端午的谚语及来源

端午的谚语及来源（共16篇）

1.端午的谚语及来源 篇一

端午节的来源

关于端午节的起源，史籍资料中有许多不同的说法，其中比较有影响的有四种。

一是认为端午节起源于古代吴越民族对龙图腾的崇拜。近代大量出土文物和考古研究证实，长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。据专家推断，该遗存的族属是一个崇拜龙图腾的部族——史称吴越族。出土陶器上的纹饰和历史传说表明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。直到秦汉时代仍有吴越人，称端午节是他们创立用于祭祖的节日。该说法虽说有一定的根据，但是其真实性还有待于进一步考察研究才能证明。

二是说端午节插艾草、悬菖蒲都是为了夏日驱病防病，与古俗视五月为“恶月”、视五月五日为“恶日”相应，所以端午节是起源于古代“恶月”、“恶日”说。

三是纪念孝女曹娥。传说东汉时期有一个著名的`孝女曹娥，她父亲在江上划龙船迎潮神时被淹死，数日不见尸体，当时曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了七天七夜仍不见尸体，于是她在五月初五跳江寻找父亲，后来抱出父尸。人们被她的精神所感动，为她建了一座庙，称为曹娥庙。传说这一天为了纪念曹娥，人们纷纷来水上赛龙舟。但端午节是不是为了纪念曹娥还有待考证。

第四种说法，也是在民间影响最大、范围最广的看法，认为端午节是为了纪念投汨罗江而死的屈原。

纪念屈原说何以深入人心?这是因为千百年来，屈原的爱国精神和崇高的品格感人至深。因此，纪念屈原说就占据了主流。在这一天，人们为了纪念屈原举行一系列活动，如赛龙舟、比武、击球、荡秋千等。

2.端午的谚语及来源 篇二

一、室内环境污染的主要种类及其来源

国内外对室内环境污染的研究表明, 室内环境污染的来源主要有室外大气和地质环境的污染、室内建筑装修材料及家具释放物的污染、烹调及燃烧产物的污染和人体的新陈代谢及各种生活废弃物的挥发成分造成的污染4个方面。由于工程交付使用后的因为人的各种活动和室外大气环境的破坏所导致的室内环境污染不是工程建设阶段能控制的, 因此, 本文只探讨如何控制工程所处的地质环境和工程所使用的建筑装修材料等对民用建筑工程室内环境的污染。

据专家学者的调查分析, 约68%的人体疾病与室内环境污染有关, 尤以氡、游离甲醛、氨、苯及总挥发性有机化合物 (TVOC) 等几种污染物对人体危害最大。目前, 氡、苯化合物已经被世界卫生组织 (WHO) 确定为强烈致癌物质, 甲醛被WHO确定为可疑致癌和致畸形物质。因此, 《规范》将这几种污染物列为首要控制对象。另外, 《规范》还将甲苯二异氰酸酯 (TDI) 的含量列入控制指标。下面对这几种污染物分别作一介绍:

1. 氡。

氡是从放射性元素镭衰变而来。室内空气中的氡有80%～90%来自地基土壤、岩石, 特别是在地质构造断裂层区域。其他10%～20%的氡由工程中使用的建筑装修材料所析出, 尤其是从掺工业废渣建材和天然花岗岩中析出的更多。

2. 甲醛。

室内游离甲醛的来源主要有4个方面:一是用作室内装饰的胶合板、细木工板、中密度纤维板和刨花板等人造板材;二是广泛使用的以甲醛为主要成分的脲醛树脂等水性胶粘剂;三是对建筑装修材料进行防火、防腐、防虫处理所使用的各种阻燃剂、防水剂、防腐剂、防虫剂等水性处理剂;四是来自含有甲醛成分并有可能向外界散发的其他各类装饰材料。

3. 苯。

目前, 室内装饰中仍多用苯及其同系物甲苯、二甲苯作为各种溶剂型胶粘剂、油漆、涂料和防水材料的溶剂、稀释剂或添加剂。

4. 氨。

氨主要来自建筑工程中使用的阻燃剂、混凝土外加剂。它会随着温湿度等环境因素的变化从混凝土中还原成氨气缓慢释放出来。

5. 总挥发性有机化合物 (TVOC) 。

TVOC是常温下能够挥发成气体的各种有机化合物的总称。涂料、胶粘剂、水性处理剂及地毯、地毯衬垫均含有TVOC。另外, 壁纸、聚氯乙烯地板革等材料也含有挥发性有机化合物 (VOC) 。

6. 甲苯二异氰酸酯 (TDI) 。

TDI为无色液体, 是容易在溶剂型涂料中存在的一种有毒物质。在以聚氨酯树脂为基料生产的涂料和胶粘剂中, 存在着游离的TDI及其他氰酸酯化合物。

二、如何避免装修造成的室内环境污染

1. 简约装修, 合理设计。

这不仅能节省开支, 也能避免过度装修带来更多的装修污染源。

2. 慎重选材, 控制源头。

《规范》中对材料的环境污染作了详细规定, 我们在工程选材时要根据室内环境污染物的种类和来源情况, 检查材料的出厂环境检验报告。

3. 权威检验是健康的保证。

装修完成后, 室内空气质量究竟如何, 要经过严格、公正、科学的检测才能得出结论, 一定要到国家认可的权威部门去检验。

4. 若检测结果超标, 要正确对待, 谨慎治理。

对于超标严重的, 要根据具体情况找出污染源, 向提供超标材料及装修造成的商家或装修公司提出索赔或更正措施;对于轻微超标的, 要注意通风, 可以等过几个月污染减少到合理范围再居住。

三、改善室内环境的一些简便方法

1. 采用物理方法。

可以采用活性炭吸附的方法, 活性炭对有害气体有良好的吸附特性, 可以放在客厅、衣柜、鞋柜等地方。

2. 采用仪器设备的方法。

目前, 市场上有各种各样的空气净化器销售, 对于装修造成的轻度空气污染效果很好。

3. 采用化学药剂的方法。

如甲醛捕捉剂等, 它能够持续较长时间同残留在装饰材料中的甲醛进行反应。使用时, 将其直接涂刷在人造板材等木制品的表面即可, 也可将其喷在室内空气中。

4. 采用自然植物的方法。

3.浅析拉康镜像理论的来源及建构 篇三

关键词：镜像理论 “ISR”三界域 无意识学说 能指与所指

雅克·拉康是二战后法国著名的精神分析学家，一直以来研究者对其理论的研究都充满争议，但是研究热情却一直不减。拉康理论始于20世纪30年代，具有很大的创新性和革命性。其理论基础是镜像理论，正如《雅克·拉康》这本书序言中所说，镜像理论“成为了其精神分析理论秘密诞生地”。镜像理论是研究者探究拉康理论的窗口。深入了解拉康一生可以知道，他的精神分析理论的构建受惠于很多人：“唯一的导师”克莱郎博尔，其“精神的自动作用”为拉康对妄想症的研究提供了主题和方法；超现实主义者达利可以看做是拉康的镜像，拉康从达利身上“找到了把他带出精神病学领域狭隘的专业性的诗性之光……”[1]；哲学家斯宾诺莎和雅斯贝尔斯给拉康的理论研究提供了“平行论”和“过程论”的方法论指导；“导师”科耶夫对黑格尔的解读则为拉康提供了“一个重要的富有原创力和再生力的思想资源”[2]……但是，对拉康理论的形成起着至关重要作用的还是弗洛伊德、黑格尔和索绪尔：拉康理论即是对弗洛伊德无意识理论的继承、改造、发展，他的几乎所有的概念、问题都与弗洛伊德的理论紧密相关；黑格尔的关系性自我意识——主奴辩证法为拉康理论提供了一个重要的关系式，“拉康镜像理论的重要出发点，是改造过的黑格尔的主奴辩证法，它的核心是一种无意识的自欺关系”[3]；后来，索绪尔的语言学理论为拉康精神分析的语言学转向提供了方向和方法，拉康提出了“无意识即他者的语言”的理论。笔者将立足于镜像理论，追溯拉康理论形成、发展的源脉和过程，并对拉康理论的建构进行解读和阐释。

一、拉康镜像理论的理论来源

拉康的镜像理论于1936年提出，开始并没有引起足够重视，阐释镜像理论的论文《镜像阶段》像一个失窃的文本遗失在历史洪流中，直到1949年，论文《助于“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段》的出现才使“镜像阶段”理论以新的面貌进入大众视野。镜像理论是对诸多前人理论的颠覆与创新，很难辨认出确切的理论源头，但是其素材却直接来自于瓦隆的“镜子测试”的试验，可是其解释已完全不同于瓦隆的心理学概念，而是经过了哲学—人类学的拉康式强力解读。上文提到，拉康的几乎每一个概念、问题都与弗洛伊德有关，“弗氏对自我和本我、意识与无意识的辩证认识为拉康的镜像理论提供了多种丰富的可能性”[4]，可是拉康对弗洛伊德学说经历了从接受到修正、改造的过程，在这一过程中，黑格尔的主奴辩证法起了方法论的作用；从20世纪50年代初到中期，“索绪尔语言学中的能指与所指为拉康的镜像理论提供了内在的理论支持”[5]，强调了语言作为他者的重要意义，从此拉康的镜像理论开始了语言学的转向。

（一）来源之一：改造黑格尔的主奴辩证法以颠覆弗洛伊德的无意识学说

弗洛伊德“无意识”理论是拉康精神分析理论的来源之一。弗洛伊德将人的意识分为“无意识”“意识”和“前意识”三个层次，它们之间是相互联系、相互影响的。弗洛伊德认为，自我与本我的关系中，自我并没有与本我完全脱离，而是本我与现实对象世界及他人关系的结果，这并没有改变自我的根本仍然在本我的实质，也就是说，“弗洛伊德的自我主体总还是自足的功能性关系结构”[6]，自我联结本我，并在现实原则作用下不断外化为超我。拉康认为弗洛伊德式的本我是骗人的观念，因为那个本我并不存在，人们一直以为的独立存在的个体（自我）其实是一个幻觉意义上的想象骗局，弗洛伊德认为本我是人的生物学意义上的本能欲望，它是客观存在的，但在拉康看来，“我”从诞生之时就是一个空无，“我”诞生于虚假的幻象。拉康的观点正暗合了黑格尔认为的人是自然意义上的黑夜一说。

黑格尔的主奴辩证法认为，个人主体不能自我确认，它只是在另一个对象化了的他人镜像关系中认同自己。黑格尔的《精神现象学》认为自我意识是欲望，而欲望是对另一个自我意识的对象性关系以及深化于自反性的主人与奴隶的辩证法关系，而这正是拉康镜像关系的真正基础。拉康在此基础上进行了改造，他“用带有超现实主义色彩的镜子映射关系取代黑格尔的现实劳动关系”[7] ，这“另一个自我”不是在劳动中确立起来的另一个实体，而是幻象与空无对“我”的奴役，由此，拉康获得了反对弗洛伊德自我论的有力武器。

拉康以6-18个月的婴儿在镜子前的试验来解读人在自我意识形成过程中的自欺性建构。婴儿在镜子前看到“我”的镜像，即产生一种完形的格式塔图景，这一想象中的认同本质不是黑格尔说的另一个自我意识，而只是“我”的另一个影像，正像黑格尔主奴辩证法认为的，个人主体通过另一个他人镜像关系认识自己，只不过在拉康这里，这个他人是一个虚幻的影像，而且这个虚幻的影像作为他者实现了对自我的取代，意思是说，婴儿误将镜中的影像这一幻像当成了真正的“我”。虽然镜前的婴儿在认识上有着我与影像的自欺（即把镜中的影像当成真正的“我”），但他这时拥有了“我”的概念，作为主体“我”的意识已经存在，于是自我主体的成长就要开始了。主体成长过程是被一个个虚无的“镜像”他者强暴的过程。这一镜像最初是镜子中“我”的影像，后来则慢慢变成“我”周围众人的目光、面相和形体行为构成的反射的镜式形象。“拉康清醒地认识到实体性主体的虚无，这既包括弗洛伊德的生物性的本我，也包括自足的意识主体——心理自我。”[8]所以说，从虚无基础上得到的成长实际上是一个伪自我。拉康的镜像理论建立在弗洛伊德自我理论的基础上，他改造了黑格尔的主奴辩证法并以此为武器，对弗洛伊德的理论进行了重新解读甚至革新，进而丰富和发展自己的理论。

（二）来源之二：索绪尔的能指与所指

拉康的镜像理论与索绪尔的结构主义语言学有着千丝万缕的渊源关系，他把索绪尔的符号语言学经过变形后用来阐释弗洛伊德的无意识理论，反过来也给两种理论赋予了新意。索绪尔认为思想先于语言，但语言的介入使得模糊的思想清晰可辨，于是在语言的约定俗成下能指与所指一一对应，“所指、能指二者之间的关系既是对应的，又不可分割地联系在一个符号实体中。”[9]但是索绪尔语言学没有回答从能指到所指其意义产生的过程，而拉康却致力于此。在拉康看来，能指对所指的压抑性使所指永远摆脱不了被束缚的状态，语言先于无意识而存在，而且语言结构塑造着个人自我。拉康认为，结构语言学可以对弗洛伊德的无意识理论进行全新的解读，“无意识和语言同时出现，是语言对欲望进行结构化的结果。”[10]在拉康理论中，无意识像语言一样具有结构，是语言的产物，能指是意识，所指是无意识；而且拉康借用了雅各布森修辞学中的术语：隐喻和换喻。换喻指一个意义或形象被另一个意义或形象替代，意味着缺乏；隐喻是将意义和形象压缩、叠加，意味着受压抑的意义（欲望）通过隐喻取代了表面的意义，从而表现了欲望。

索绪尔的语言学中探讨最多的是能指与所指之间的相互关系，而拉康更多地是关注能指之间的关系。在语义学层面上，能指作为单词的语音和形象系统，它的意义即所指并不是固定的。拉康认为，“把能指与所指扣住的接合，至今还没有出现过，两者的结合点始终是虚假的，因此所指始终处于一种漂离滑动的状态”。拉康分析了爱伦·坡的《被窃的信》，在国王—王后—大臣和警长—大臣—探长这两组三角关系中，“被窃的信”是能指，指信本身，而所指是指被窃的信的内容及意义。在这封信中，所指是缺失的，因为故事中的每一个人都没有弄清楚信的内容是什么，故事也没有交代，但正是这缺失的对象控制着两组关系中的每一个人；信的内容即所指对关系中的每个人意义都不一样。信在不同的人手中流传，从一个能指链滑向另一个能指链，不能够指向确定的所指。

二、拉康镜像理论的建构

拉康理论是弗洛伊德、黑格尔、索绪尔等多种学说的“杂糅”，但并不是简单的抄袭或模仿阐释，而是自成体系。拉康的镜像理论由基本实验“镜子阶段”的提出开始，而后“ISR”三界域说进一步对此理论进行了拓展及完善，至此镜像理论成了拉康整个理论系统的逻辑基础，也使读者得以打开了解拉康理论的一扇门。

（一）“镜像阶段”——他者助“我”踏上自我认知之路

“镜像阶段”是镜像理论的主体部分，儿童的自我及完整的自我意识从此开始。拉康对“镜子阶段”的思考正是基于一个简单的“镜子测试”，进而奠定了整个理论的基石。

一个6-18个月大的婴儿不具备肢体协调能力，尚处于不能自理，必须完全依赖他人的阶段，然而当看到镜子中自己的影像时却表现得异常兴奋和欣喜，这是因为婴儿从镜子中认识到了自己。拉康把这一过程称之为“一次认同”，即婴儿与影像的“合一”。需要注意的是，这一认同过程是经历了一系列变化的：开始时，婴儿与大人同时出现在镜前，此时婴儿对镜像和自己、大人和婴儿的镜像还不能区分；但当婴儿承接这一镜像时主体内部必然会发生一些转化，正如拉康认为的，认同是主体在认定一个形象时，主体自身会发生转换或变化，而该形象在此阶段似乎注定要产生一种影响，也就是说镜中的影像必然会在婴儿的内部世界产生影像。于是，主体看到镜像后发生的转化使得婴儿发现了一个完整的自己，从而把自己与大人的影像分开；但是，镜像只是一个幻象，并不是真正的婴儿自己，当婴儿触摸镜像时发现它并不存在，这样就实现了自我与镜像的对立，称之为“自我的异化”；但是当婴儿动作变化时镜中的影像也会变化，这时婴儿因对镜像的掌控而充满快乐和胜利感，虽然镜像是虚幻的，却赋予婴儿一种连贯的身份认同感，由此，婴儿开始迷恋镜中的镜像，把自己的影像当做爱恋倾慕的对象，于是婴儿便与镜像产生了一种自恋式的欲望关系。这一欲望关系是由于婴儿对镜像的误认引起的，当把镜像这一典型环境抛开，替换成他人（母亲、亲人等）时，由误认引起的欲望关系依然存在，而且这层误认是将欲望本身误认为施与实现欲望的行为者，即将母亲视为欲望本身。当婴儿自身的需求不能被母亲全部满足时，欲望受挫，“我”的概念也才逐渐明朗化，个体才逐渐地形成自我。镜像不过是婴儿在接触社会和进入语言之前的一个虚构的自我，待自我进入由语言构成的能指世界时，“我”的主体性便完全地建立起来，即用语言来表达欲望之物。这一镜像阶段，正如拉康说的，“一个尚处于婴儿阶段的孩子，举步趔趄，仰倚母怀，却兴奋地将镜中的影像归属于自己，这在我们看来是在一种典型的情境之中表现了象征性模式。在这个模式中，‘我突进成一种首要的形式。以后，在与他人的认同过程的辩证关系中，‘我才客观化；以后，语言才给‘我重建起在普遍性中的主体功能。”[11]

镜像阶段中婴儿与镜像的欲望关系建立起一个新的模型，即婴儿与作为他者存在的影像建立起一种认同关系，从而由他者助我一臂之力，自我认知才告完成。这个他者可以是虚幻的镜像，也可以是他人，最终他者由语言来承担。他者实现了婴儿自我认同的同时，也使这个“他者”成为“我”的竞争对手或敌手，拉康将之称为“奴隶的欺凌性”，也就是说他者这个“奴隶”反过来对“主人”“我”的压制，特别是语言介入他者后，这一“欺凌性”作用更加强大。语言一方面代替了镜子成为了他者，使主体完全建立起来，克服了前期镜子阶段主客不分的混沌状态；但是另一方面，语言又使得欲望以及欲望的结果立即明朗化，使得前期镜子阶段的自恋欲望瞬间转变为对现实的屈服，实现了语言他者对自我的欺凌。在传统的弗洛伊德的理论中，他者是父亲，父亲的出现使得男孩子产生一种母亲被夺走的压抑感；镜像理论中，他者依然是父亲，只是这里的父亲是一种语言的权威。而语言权威的背后是庞大的社会文化系统，它似一只看不见的手，在操纵着主体的认知行为，而人类的内在真实欲望也因此被掩盖起来。于是，语言成了与自我对立的主体，但同时也使自我与他者的分离成为不可能，自我将永远受制于语言他者。于是自我独立的过程即是走向死亡的过程。

镜像阶段理论解释了自我认知实现的过程，即他者对自我认同的作用，他者理论从而成为镜像理论的核心。从生理学角度看，他者经历了一个变化的过程，从镜像到他人到语言，拉康对此做了区分，把他者分为大他者（A）和小他者（a）。小他者总是与感性的他者面容为伍，或者是镜像中的虚构的“我”，或者是他人（父母、亲人、朋友）的面容，但是小他者并不是一个其他的人，而是一个虚幻的存在，是存在之缺。自我总是从小他者中认出自己，所以说自我总是始于虚幻；而大他者则是象征性的语言，它将导致人的不在场或死亡。

（二）“ISR”三界域说——开启广阔地域之门

拉康的三界论是重要的核心理论，可关于“三界”的周全说法不常见。但是“ISR”三界域说却是对镜像理论的再发展和完善，“I”即想象界（immaginary）、“S”即象征界（symbolic）、“R”即现实界（real）。

现实界不能与通常所谓的“真实”相混淆。在拉康看来，现实界本身就是原始的混沌一片，不能够被清晰地表达出来，事实上现实界是不能够被界定和命名的。但它又是真实存在的，是一个超越理性的存在。现实界与婴儿刚出生时的状态相对应，这一时期婴儿的主体性还没有确立，正是镜像阶段前的“空白”状态，它以缺失为对象，是一个缺失的存在，与缺失的小他者相关联。

想象界属于人的主观意识领域，是文化环境使个体形成其特征的所有一切，不受现实原则支配，却遵循视觉或虚幻的逻辑，产生于镜像阶段，并继续发展到成人主体与他人的关系之中，即发展到象征界并与之共存，贯穿于个体发展的始终。想象界是个体实现“理想自我”的阶段，“理想自我”即我曾经所是。人类的认识能力毕竟有限，根本不存在完全的认知，但是随着认知视域的扩大和认识能力的提高，个体逐渐感受到自身能力的渺小，便不再迷恋“理想自我”，而是倾向于与外部融合，从而走向象征界，向“自我理想”转变。

象征界实际上是主体被凝视的阶段。这一凝视可能并不是现实生活中别人对主体的注视，而只是主体的一种感觉，即主体感觉到被凝视。拉康的象征界也属于无意识结构，可它不是受到外部力量的压制，而是主体在无意识中得到他者的认定。它是由想象的主体向真实的主体的过渡，婴儿在象征界获得主体性，婴儿必须通过自己对语言的掌握才能将自己投入语言交际的网络，从而获得“我”的概念。进入象征界，人体自身也被语言异化了。象征界主要是由语言构成的世界，语言是表达欲望的工具。

拉康的三界说有层次上的区别，在三界域中，现实界、想象界、象征界分别处于最底层、中间层和最上层，但它们在时空上并没有明显的界限，它们之间是相互包容的关系，每一环的错位都会导致人格的混乱。“三界说”基于拉康精神分析技术的需要而提出来，但在理论上却是对人类生存图景的建构，是对镜子理论的进一步拓展，人类整体的发展不能离开三界域而独立存在。

三、结语

拉康的镜像理论表明，主体形成自我意识离不开镜像阶段，这一阶段对自我的形成至关重要，发生了任何偏差都不能实现自我意识，发生了任何偏差主体就可能不能健康成长。语言的介入结束了镜像阶段，语言使个体欲望得到清楚表达，使得欲望变得清晰可辨，但同时由于语言的介入使得自我受到社会他者的控制，终身不得摆脱。在整体社会环境中，他者对个人的欲望进行着种种限制，于是现代社会中，启蒙时期那种认为理性可以支配统领一切的思维模式已经不再适应。拉康的镜像理论超越了弗洛伊德从内部分析个体心理的局限，把个体心理分析向外扩展，同整体人类社会联系在一起，拓宽了精神分析学科的领域，把精神分析同社会的发展紧密联系在一起，具有很大的进步意义，既是精神分析学的进步，也是人类历史的进步，从而使得人类多了一个视角来认知社会现实及社会自我。

注释：

[1][2]吴琼：《雅克·拉康：阅读你的症候》，北京：中国人民出版社，2011年版，第65页，第91页。

[3][7][8]张一兵：《拉康镜像理论的哲学本相》，福建论坛（人文社会科学版），2004年，第10期。

[4][5][10]邵文硕：《拉康镜像理论的理论来源及其理论构建》，黑龙江教育学院学报，2011年，第3期，第3页。

[6]张一兵：《从自恋到畸镜之恋——拉康镜像理论解读》，天津社会科学，2004年，第6期。

[9]赵一凡：《从胡塞尔到德里达——西方文论讲稿》，北京：生活·读书·新知三联书店，2007年版，第227页。

[11][法]拉康：《助成“我”的功能形成的镜子阶段——精神分析经验所揭示的一个阶段》，朱立元，李钧：《二十世纪西方文论选》，北京：高等教育出版社，2002年版，第357页。

4.端午节来源于屈原的故事 篇四

1、行人须在人行道内行走，没有人行道的要靠路边行走；

2、行人不准在车行道 上追逐、猛跑，不准在车辆临近时突然猛拐横穿；

3、不准在道 路上扒车、追车，不准强行拦车或抛物击车；

4、不准在公路上玩耍、嬉闹；

5、学龄前儿童在街道或公路上行走，须有成年人带领；

二、乘车须知

1、不准在道路中间招呼车辆；

2、机动车在行驶中不准将身体的任何部位伸出窗外；

3、乘车时，不准站立，不准在车内吃东西；

4、不强行上下车，做到先下后上，候车要排队，按秩序上车；下车后要等车辆开走后再行走，如要穿越马路，一定要确保安全的情况下穿行；

5、不乘坐超载车辆，不乘坐无载客许可证、运动证的车辆；

三、骑车须知

1、未满十二周岁的儿童不准在道路上骑自行车、三轮车；

2、拐弯前须减速慢行，向后了望，伸手示意，不准突然拐弯；

3、不准双手离把，不准攀扶其他车辆或手中持物；

4、不准车辆并行、互相追逐或曲折竞驶；

5、要经常检查车子性能，响铃、刹车或其他部件有问题时不能骑车，应及时修理；

6、不准撑伞骑车，不准骑车带人；

7、不准在道路上学骑车；

8、不准在车行道上停车或与机动车争道抢行；

食品安全（food safety）指食品无毒、无害，符合应当有的营养要求，对人体健康不造成任何急性、亚急性或者慢性危害。根据世界卫生组织的定义，食品安全是“食物中有毒、有害物质对人体健康影响的公共卫生问题”。食品安全也是一门专门探讨在食品加工、存储、销售等过程中确保食品卫生及食用安全，降低疾病隐患，防范食物中毒的一个跨学科领域。

5.端午节来源的六个历史故事 篇五

伍子胥是楚国人，后来因为楚国要将他全家灭掉(父兄均为楚王所杀)，伍子胥就逃到了吴国。后来和孙武成为好朋友，差点灭掉了楚国，并将楚平王尸体挖掘出来鞭尸。

吴王阖庐死后，吴王夫差即位。在吴越争霸之中，吴军击败越国，越王勾践请和。伍子胥建议，斩草除根，但夫差一意孤行同意议和。随后，越国使用离间计，收买奸臣，最终夫差赐死伍子胥。

死前，伍子胥说：我死后把我眼睛挖出来，放在都城东门上，看越军灭吴。夫差大怒，将伍子胥尸体装在皮革袋子里，在五月初五投入大江。后人由此端午纪念伍子胥。

6.端午节习俗、诗句、谚语 篇六

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。不同地区对于端午的习俗又不一样。端午节诗歌诗句： 端午（唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。七律.端午（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞渡歌（节录）（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰； 使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引； 两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。节令门.端阳（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七律.端午 老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。相关谚语

未食五月粽，被褥不甘松。

未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。

清明插柳，端午插艾。（北方）癞蛤蟆躲不过五月五。（北京）蛤蟆蝌蚪躲端午。（北方）

端午不戴艾，死去变妖怪。（西北）午时水饮一嘴，较好补药吃三年。（山东）喝了雄黄酒，百病远远丢。（山西）有钱难买五月五日旱（山西）

7.端午的谚语及来源 篇七

1、预备费。

预备费是按照预算规模按比例提取的一部分资金, 主要用于年初难以预料、年度预算执行中需要安排的支出事项。按照《预算法》第三十二条规定, “各级政府预算应当按照本级政府预算支出额的1%一3%设置预备费, 用于当年预算执行中的自然灾害开支与其他难以预见的特殊开支”。

2、转移支付。

2006年国家发布的《国家突发公共事件总体应急预案》、《国家专项应急预案》等规定了财政部门在公共危机管理中的职责和在应急管理中的具体程序, 如财政部门负责中央应急资金以及应急拨款的准备, 中央财政每年根据上年度实际支出安排特大自然灾害救济补助资金, 专项用于帮助解决严重受灾地区群众的基本生活困难等。以上相关的法律及政策规定是目前财政部在应对公共危机时的基本依据。

3、缩减预算支出节约资金。

2008年, 财政部还会同有关部门研究起草了《国务院关于支持汶川地震灾后恢复重建政策措施的意见 (代拟稿) 》, 通过依法调整去年中央预算等措施, 安排灾后恢复重建基金700亿元。压缩中央国家机关公用经费5%, 地方也相应压缩, 节省的资金专项用于抗震救灾。19个省 (市) 按每年不低于地方财政一般预算收入1%安排资金, 开展对口支援工作。

4、捐赠资金。

社会捐赠资金是一项专项资金, 具有专门的指定用途, 其来源于社会各行各业, 是社会各界人士自愿、无偿、义务捐赠的资金。

5、国际援助。

对于这次历史罕见的自然灾害, 全国各族人民、港澳台同胞、海外侨胞, 外国政府、国际组织及海外各界都极为关注。迄今已有84个国家政府或领导人、8个国际组织和机构向我国表示慰问, 美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚、蒙古国和叙利亚等国向我国提供了紧急援助。

二、我国应急财政资金存在的问题

1、预备费设置比例偏低, 缺乏单独的管理

2008年中央预算本级支出60786亿元, 按此计算, 中央总预备费的法定提取额在607.86-18235.8元之间。而当年中央预算总预备费为990亿元, 只占中央本级支出的1.63%, 这显然是按照突发性支出发生概率较小的这种估计来设置的。这表明我们在应对突发事件过程中缺乏风险意识, 没有引起足够的重视。从表1中可以看出预备费设置比例偏低, 1999年-2008年预备费占预算支出不足2%, 虽然预备费总量有所增加, 但增加的幅度远远小于预算支出幅度。当遇到单一突发事件时预备费还可以应对, 当突发事件较多的年度预备费将无法满足应急的需要。

单位:亿元

资料来源:1999年-2008年《中国财政年鉴》及各年预算执行情况和预算草案报告

我国政府对预备费的规定缺乏风险意识, 对公共风险及其对财政可能带来的影响没有足够重视, 不过是因循惯例而已。预备费难以成为财政的“稳定器”, 仅仅是一笔机动财力而已。由于预备费与年度预算绑在一起, 没有实行单独管理, 通常情况下预备费是不结转到下一年的, 如果当年没有发生突发性支出, 就在当年花掉, 没有滚动积累下去, 在资金管理上缺乏长期性。一旦真正发生了数额较大的突发性支出, 当年安排的预备费也就只能是杯水车薪, 最后还得靠调整预算来解决问题。这大大削弱了财政的稳定性和可持续性, 大大限制了预备费在化解突发性支出方面的作用。

2、我国社会捐赠资金存在的问题

捐赠资金票据使用不规范。表现为票据使用五花八门, 有的用白条当收据, 且内容不具体、不完整;有的使用自制表格;有的使用外购的两联单、三联单作收据;有的干脆不出示任何收据等。

8.端午的谚语及来源 篇八

【关键词】三、四等水准测量；一般要求；误差来源；措施

0.引言

在水文和水利工作中，水准测量是一项基础工作。建立测站高程控制，联测水准点、高程基点、水尺零点以及固定点等高程时，都需进行水准测量，作为水位、地下水位、冰棱、流量、泥沙等测验的直接或间接依据[1]。

1.三、四等水准测量的一般要求

三等水准路线长度一般应不大于50km，四等水准路线长度一般应不大于15km，环形路线周长一般应不大于40 km 。三、四等水准测量应采用不低于国内水准仪系列的S3级水准仪[2]，水尺零高的测量一般应使用S3级水准仪，见表1.1。水准标尺应采用双面水准尺。三、四等水准测量在每仪器站的允许视线长度，前后视距不等差，应符合表1，2规定，其视线高度要求三丝能读数。三、四等水准测量观测限差应符合表1.3的规定。往返测量高差不符值，路线、环闭合差限差应符合表1.4的规定。

2.水准测量的误差来源及其消减方法

在水准测量，由于受仪器、外界条件，以及观测员感觉器官反映不同的影响，使测量成果存在一定的误差。为了使成果达到规定的精度要求，对测量中产生误差的原因，必须加以分析和研究，以便采取适当的措施和方法，使测量误差尽可能地减小或者予以消除。在观测中，由于观测员不细心而造成的错误，应该完全避免。

2.1水准仪校正不完善产生的误差

在水准测量前，虽然对水准仪进行了检验和校正，但是不可能做到绝对的准确，例如望远镜视准轴与水准管轴不平行，两轴之间还有一个微小的角度i，这项误差在观测中，如果把水准仪安置在前、后两水准尺的中央，可以消除这项由于仪器校正不完善造成的误差。

2.2水准尺误差

水准尺误差包括水准尺尺面的分划不均匀和尺底的零点不准等。因此对使用的水准尺要用标准尺检验，并检查尺底的铁板是否完好。

2.3读数误差

在水准尺上读数产生误差的原因，一方面是由于视差的存在，另一方面是估读毫米时不准确。视差的存在应该仔细的对光和调节目镜予以消除，但是在估渎毫米时由于观测员用十字丝横丝在1厘米的间隔内估计，而1厘米的分划是通过望远镜放大后的成像，因此毫米数估读得是否准确与厘米像的宽度有密切的关系，此外也与十字丝本身粗细有关。望远镜放大倍率小，仪器到水准尺的距离远，水准尺的成像就小，估读毫米的读数误差就大。所以在一般水准测量中，要求望远镜放的倍率不小于20倍，前后视视线的长度小超过100m。

2.4水准尺扶持得不直产生的误差

观测员容易发觉水准尺左右倾斜，如果水准尺前后倾斜观测员就 难以觉察。由于水准尺向前或向后倾斜，读数总是比竖直时要大，并且视线越高，误差越大，所以读数通常不宜超过2.7m。如果水准尺上装置有圆水准器，当气泡居中时，表明水准尺竖直。

2.5仪器和尺垫下沉产生的误差

由于仪器和尺垫本身的重量以及地面土质琉松的原因，仪器可能下沉，使水准仪的视线降低，以致使后读的前视读数减小或者加大，从而使测得的高差比正确的高差大或者小。所以在安置仪器时应该选择在土质坚实的地点，并将三脚架和尺垫踩紧，同时尽可能的加快观测速度，以避免此项误差。

2.6温度和大气折光的影响

在有太阳的天气进行测量时，应该用伞遮住阳光，否则由于仪器受热不匀会影响水准管气泡居中，不仅影响测量成果，而且会损坏仪器。根据研究，当温度变化10℃时，i角变化可能达到1～2″，有时还可能发生突变。

由于大气折光的影响，视线是弯曲的，使实际读数比水平视线的读数小。在平坦地区，如果前、后视距离相等，视线受折光的影响相同，大气折光差可以消除。如果在山区，水准路线始终是上坡或下坡，前、后视视线受折光的影响就会有较大的差异。所以只有把视线缩短，使视线距地面有一定的高度，可以减少大气折光的影响。

3.结语

上述三、四等水准测量中的各项误差来源，都是采用单独影响进行分析，由于随机误差还有相互抵消的特点，会自行抵消一部分，在实际中是综合影响。测量中只要注意误差来源，采取相应措施，严格 执行SL58-93《水文普通水准测量规范》的各项规定，测量误差将会大幅减少，从而提高测量精度。

【参考文献】

[1]水利部.水文测验实用手册.北京：中国水利水电出版社，2013，02.

9.七夕节的来源及习俗 篇九

农历七月初七是我们中国人的情人节,也有人称之为乞巧节七夕或女儿节,这一天是女儿家们最为重视的日子。七月初七之所以称为乞巧,是因为民间传说这天牛郎织女会天河,女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜,向女神乞巧。

她们除了乞求针织女的技巧,同时也乞求婚姻上的巧配。所以,世间无数的有情男女都会在这个晚上,夜深人静时刻,对着星空祈祷自己的姻缘美满。

谈到七夕节,不得不提民间流传的爱情故事╠╠牛郎织女。他们一年一度相会的七夕,被多情儿女视为爱情的象征。他们的爱情悲剧,在每个华人的心灵里,留下了深深的印象。因此,每到七夕的夜晚,多情人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝。

10.中秋节的来源及相关英语词汇 篇十

“Zhong Qiu Jie” probably began as a harvest festival.The festival was later given a mythological flavour with legends of Chang-E, the beautiful lady in the moon.中秋节最早可能是一个庆祝丰收的节日。后来，月宫里美丽的仙女嫦娥的神话故事赋予了它神话色彩。

According to Chinese mythology, the earth once had 10 suns circling over it.One day, all 10 suns appeared together, scorching the earth with their heat.The earth was saved when a strong archer, Hou Yi, succeeded in shooting down 9 of the suns.Yi stole the elixir of life to save the people from his tyrannical rule, but his wife, Chang-E drank it.Thus started the legend of the lady in the moon to whom young Chinese girls would pray at the Mid-Autumn Festival.传说古时候，天空曾有10个太阳。一天，这10个太阳同时出现，酷热难挡。弓箭手后翌射下了其中9个太阳，拯救了地球上的生灵。他偷了长生不死药，却被妻子嫦娥偷偷喝下。此后，每年中秋月圆之时，少女们都要向月宫仙女嫦娥祈福的传说便流传开来。In the 14th century, the eating of mooncakes at “Zhong Qiu Jie” was given a new significance.The story goes that when Zhu Yuan Zhang was plotting to overthrow the Yuan Dynasty started by the Mongolians, the rebels hid their messages in the Mid-Autumn mooncakes.Zhong Qiu Jie is hence also a commemoration of the overthrow of the Mongolians by the Han people.在14世纪，中秋节吃月饼又被赋予了一层特殊的含义。传说在朱元璋带兵起义推翻元朝时，将士们曾把联络信藏在月饼里。因此，中秋节后来也成为汉人推翻蒙古人统治的纪念

日。

During the Yuan Dynasty(A.D.1206-1368)China was ruled by the Mongolian people.Leaders from the preceding Sung Dynasty(A.D.960-1279)were unhappy at submitting to foreign rule, and set how to coordinate the rebellion without it being discovered.The leaders of the rebellion, knowing that the Moon Festival was drawing near, ordered the making of special cakes.Packed into each mooncake was a message with the outline of the attack.On the night of the Moon Festival, the rebels successfully attacked and overthrew the government.What followed was the establishment of the Ming Dynasty

(A.D.1368-1644).Today, moon cakes are eaten to commemorate this event.在元朝，蒙古人统治中国。前朝统治者们不甘心政权落入外族之手，于是密谋策划联合起义。正值中秋将近，起义首领就命令部下制作一种特别的月饼，把起义计划藏在每个月饼里。到中秋那天，起义军获取胜利，推翻了元朝，建立明朝。今天，人们吃月饼纪念此事。

中秋相关英语(论坛)词汇

Mid-autumn day /-autumn Festival 中秋节

Moon Festival / Mooncake Festival / Moon Festival 中秋节

mooncake月饼

minimooncake 迷你月饼

mooncakes with meat / nuts / 肉馅/果仁/蛋黄月饼

ham mooncake火腿月饼

grapefruit / pomelo / shaddock 柚子

glue pudding汤圆

lantern / scaldfish灯笼

Chang E 嫦娥

Hou Yi 后羿

relative activities相关活动:

gather to admire the bright mid-autumn harvest moon 聚在一起赏月 light lantern 点灯笼

carry the lantern around 提灯笼

burn incense 烧香

fire dragon dances火龙舞

The custom of worshipping the moon 拜月的习俗

worshippe the full moon拜满月的习俗

family reunion家庭团聚 / 圆

11.端午的谚语及来源 篇十一

《汉语学习》2008年第1期发表了肖娅曼《OV式与汉语的一种指称性语法手段》一文(以下简称肖文)。肖文分析了汉语中存在着像“冰雕”一类的OV逆序复合名词,指出它们在语义上具有述宾关系,但在形式上按逆序方式排列。其结论是:如果汉语复合词的词法和句法的一致性是因复合词大多是由句法结构词汇化而来,那么OV逆序复合法和OV逆序法将说明汉语存在着由词法向句法的反向发展。本文无意否定肖文的结论,只是在具体问题上作进一步的探讨。

一、OV述宾式逆序式复合名词的确定问题

肖文指出:“冰雕”类复合名词具有与“环境污染”类结构相同的语义语法性质。理由是:①语义上都是述语和宾语的关系;②语序上都是汉语“述语+宾语”的逆序倒装;③都是名词性的,语法功能是作主语或宾语;④二者均与已知句法(词法)对立;⑤二者的不同仅在于一个是双音节组合一个是单音节组合。以上说明二者具有明显的同一性,而这种现象只能用它们是同一种构造法的产物来解释。肖文主要从以下两个方面来证明上述性质。

1.这类名词是“名+动”结构的复合词

肖文在列举了一些此类复合词如“球拍、耳塞”等之后说:“要证明这些OV复合名词的后一音节是动词,常常会被要求首先证明在它们构成这些复合词之前没有名词性,如果在构成这些复合词之前有名词的用法,它们就会被认为是名词或被认为无法讨论。”但文章并没有证明所列举的词后一音节为什么没有名词性而是直接证明它们是动词性的。看文中举例:

“贼”的本义为“破坏”,《说文解字》:“贼,败也,从戈。”由此发展出“危害、残害”这样的陈述义,“民贼、公贼、国贼”的“贼”就是“危害、残害”之意。“民贼”《辞源》:“残害民众的人”,“公贼、国贼”与此相似,都是OV式复合名词。

由此可以看出,作者根据后一音节最初的意义来确定它的动词性,但这样的分析是有问题的。关于“贼”的解释,《王力古汉语字典》列有四个义项,其中:①残害、伤害、败坏。《说文》:“贼,败也。”②败坏者,祸害,又为违法乱纪的人。《左传·宣公二年》:“亡不越竟,反不讨～”。前者是动词,后者是名词,两个义项之间的引申关系是很明显的。

词最初都是单义的,在长期的运用过程中不断通过引申等各种方式产生新的义项,在双音节化的过程中,很多原来单音节的词变成了不成词语素,和其他的语素组合成新的合成词,这些合成词的意义并不是几个语素意义的简单相加,而是融合成为一个有机的整体,同时它的意义也在不断引申发展,成为一个多义词,因此,我们很难把一个合成词拆开来解释,更不可能一一挖掘它们最初的意义。而且这类复合名词绝大部分都是新词,正如肖文所说的它们具有“高效、经济、明晰”的优势,因此,在构词的过程中就会选择其最常用的义项而不可能选择古义。

下面是《现代汉语词典》(以下简称《现汉》)对“贼”的解释:(直接采用《现汉》中的编号)

贼:①名,偷东西的人;②做大坏事的人(多指危害国家和人民的人):工～、卖国～。(其他义项略)

其实肖文中所列的词中有相当一部分的后一音节都不是动词性而是名词性的,下面列举几个《现汉》中的相关解释:

拍:②名,拍子:蝇～。

迷:③沉醉于某一事物的人:球～、戏～。

雕:②指雕刻艺术或雕刻作品:石～、玉～,浮～。

上面的解释可以明显地说明这些词的后一音节都具有名词性(不论是成词语素还是不成词语素,其中成词语素在《现汉》中直接注明了词性),另外如“话(诗话、史话、神话)、论(数论、史论、政论)”等。肖文中所提到的OV式复合名词共224个,笔者认为应该排除下列几种情况:

(1)复合词的第二个音节不是动词性的,笔者查阅了肖文中列举的68个动词性语素在《现汉》中的解释,其中有35个在构成这类名词时都采用的是名词性义项,占总数的50%多,由它们构成的词共有117个。

(2)整个结构不是词的共20个。有三种情况:①一些新出现的产品的名称,它们作为真正的名词地位还不稳固,如:“眼贴、面贴”等;②古代的书名,如:“爱莲说、三国志”等,它们都是动词性结构而不是动词。③紧缩式的复合词,如“教研、梅展”等,《现汉》中也没有把它们作为词收录,笔者认为它们还只是一种紧缩式的表达,还没有凝固为词。

(3)复合词不是名词的共14个,有的是属性词,如“毛纺、棉纺”等,有的是兼属性词和名词两类,如“肉食、杂食”等,还有的如“科研、车检”等是动词。统计结果是,肖文中列举的224个词中共有151个不符合自己确定的OV逆序复合词的条件,应排除在外。

2.要证明它与前一语素之间是一种倒装的述宾关系

肖文认为“复合词表层的词义决定于两个方面:一是复合词的内部深层语义结构关系,二是复合词的构成方式。就复合词内部的语义结构关系看,这类复合词的两个构成要素语义上具有述宾关系(包括动词与受事、客事、对象、材料、结果、目的等),这不会因为构成方式的不同而改变”。看看文章对“风扇”的分析:“‘风扇’的‘扇’动名兼类,但从语义上看,‘风扇’的‘风’和‘扇’却是述宾关系,只能理解成‘扇风的(工具)’”。

下面是《现汉》中对“扇”的相关解释:

扇:shān①动,摇动扇子或其他薄片加速空气流动:～扇子;～煤炉子;扇:shàn①扇子:蒲～、电～、折～。

《现汉》把形同而音、义不同的“扇”列为不同的条目,不是当作兼类词来处理的。不知作者是如何从语义上看出“扇”在这里是动词性从而与“风”构成述宾关系的。

需要说明的是,自从上世纪50年代“汉语主语宾语问题讨论”以后,汉语界就形成了一些基本共识:明确了动词和它前面以及后面的体词之间存在着许多复杂的关系;主语是和谓语相对的,宾语是谓语中和它前面的动词发生关系的那个成分。朱德熙先生指出:从语义上看,主语和谓语的关系是很复杂的。拿动词组成的谓语来说,主语所指的事物可以是动作的施事、受事、与事、工具、时间、处所等等。此后几乎所有的现代汉语教材都沿用朱先生的说法,而不是把动词前的非施事成分看作是倒装的宾语。

二、OV逆序结构与OV逆序复合词的源流关系

肖文强调:“环境污染”类结构与“冰雕”类复合词都是同一种语法构造——OV逆序构造法的产物,而且这种是自古就有的。从任何方面看,“环境污染”类结构是逆序复合构词法的扩展,并由此说明汉语中还存在着从词法到为句法的反向发展。但是这个结论是有问题的。前面我们已经证明“肉食、宝藏、日食”等不是属于所讨论的范围之列,应该排除在外。而“周颂、玉雕、禽献”等这几个所谓的词在古书中都是以书名的形式出现的,我们都知道书名在语序上往往会出现一些特殊的表达形式。另外从语义上来讲也有问题:如“颂”是《诗经》六义之一(分为:风、雅、颂、赋、比、兴),其中“颂”又分为“周颂、鲁颂和商颂”,《论语·子罕》中说:“雅颂各得其所”即是此义。

汉语没有严格意义上的形态变化,传统语言学早有“施受同辞”的说法,它是指汉语在词法上不区别施动和受动,施受可以用同一词形来表示。例如:

①蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。(《史记·越王勾践世家》)

②屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》。(司马迁《报任安书》)

例①和例②有六句主谓句,A组是主动句:蜚鸟尽 狡兔死 左丘失明;B组是被动句:良弓藏 走狗烹 屈原放逐。A、B两组主谓句的表层结构相同,都是“名+动”。但深层结构不同:A组主语是施事,动词是内动词,句子是叙述句;B组主语是受事,动词是外动词,表示被动。B类语法现象,黎锦熙称为“反宾为主”,它实际上就是受事宾语转化为受事主语。其实受事做主谓结构的主语在古汉语中是很常见的,谢质彬对古汉语中这类情况进行了详细的说明。我们可以说现代汉语中“环境污染”、“企业管理”之类的短语结构和“根雕、税收、农忙、军备”等复合词的结构基本是一致的,都是传统句法结构形式的继续沿用。

再从语法发展演变的基本途径来看,Givon和Hopper根据他的“章法成分句法化”和“句法成分词法化”的思想提出语法演化的单循环原则:“章法成分→句法成分→词法成分→形态音位成分→零形式”。用此来解释朱德熙先生所说的“汉语中句子的结构方式与短语和词的结构方式基本一致”的现象就具有较强的说服力。可以说汉语并不存在违背语言一般规律的从词法到句法的反向发展的现象。

参考文献

[1] 江蓝生.汉语使役与被动兼用探源.近代汉语探源.北京:商务印书馆,2001.

[2] 黎锦熙.比较文法.北京:中华书局,1986.

[3] 邵敬敏.汉语语法学史稿(修订本).北京:商务印书馆,2006.

[4] 王力.王力古汉语字典(第1版).北京:中华书局,2000.

[5] 谢质彬.古代汉语反宾为主的句法及外动词的被动用法.古代汉语研究,1996(2).

[6] 朱德熙.语法讲义.北京:商务印书馆,1982.

[7] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第5版).北京:商务印书馆,2005.

12.变压器噪声来源及降噪的方法 篇十二

随着变电站距离居民区越来越近, 而且人们对环境的保护意识也在增强, 变压器噪声的问题已经受到电力部门系统以及设备变压器生产厂家的高度重视。

2变压器噪声的来源

变压器的绕组、铁心、油箱 (含磁屏蔽) 与冷却装置所产生的振动都是噪声的来源。铁心、绕组、油箱 (含磁屏蔽) 叫做变压器的本体, 因此, 变压器噪声的来源是变压器本体振动和冷却装置振动。

变压器的额定容量、空载电源的谐波、负载电流的谐波、绕组中的直流偏磁电流、铁心在额定空载条件下的磁通密度以及变压器铁心所采用的硅钢片材料的性能均对变压器自身所产生的噪声有较大的影响。

通常, 铁心的振动主要源自于硅钢片在运行过程产生的磁致伸缩 (在这里由于接缝处电磁力引起的振动较小, 忽略不计) 经我厂试验研究表明, 变压器工作在1.5T至1.8T这样一个铁心额定磁通区间内, 其硅钢片磁致伸缩引发铁心振动比其负载电流所引发的磁通而产生的绕组、油箱壁 (含磁屏蔽) 的振动大很多。所以, 当变压器的铁心磁密度降低到1.4T及以下时, 负载电流引起的漏磁通而引发的油箱壁以及绕组的振动噪声。上面由于铁心接缝处的电磁力振动较小故忽略不计。

冷却装置的噪声源自于冷却风扇和潜油泵的运行。国内外的相关试验表明对于油浸式自冷变压器, 在油箱上安装的散热器所产生的噪声, 比来自本体所产生的噪声低得多, 因此不予考虑。对强迫油循环风冷方式的变压器, 其冷却风机产生的噪声很高, 可以使变压器的合成噪声比变压器本体所产生的噪声提高4-6d B (A) 。

2.1空载噪声的影响因素

在变压器的运行过程中, 铁心在一个交变的磁场作用下, 铁心中的矽钢片在这种环境下发生了细微的变化, 这种变化叫做矽钢片的磁致伸缩, 就是这种矽钢片的磁致伸缩使矽钢片产生振动。所以我们可减小矽钢片的磁致伸缩来降低振动。磁致伸缩的大小与两个方面有关, 其一, 矽钢片的材料本身;其二, 铁心所处环境的磁场大小。在磁场一定的情况下, 矽钢片本身是产生振动的关键。矽钢片在良好的表面处理工艺下, 可降低本身的磁致伸缩, 例如:矽钢片经过退火处理、在硅钢片表面增加涂层。

2.2空载噪声的其它影响因素

(1) 铁心结构。对于铁心直径的大小, 窗高, 铁心重量等都对铁心的噪声产生很大的影响。经过我厂多年的生产试验总结, 铁心重量降低1吨, 对于本体噪声而言可以降低约1/3db (A) 。当创高与铁心直径的比值每减小0.1, 变压器的噪声就会有显著的降低, 大约能降低2-3db (A) 左右。

(2) 高频频波共振。当铁心工作时产生噪声频率与变压器油箱的噪声频率接近时, 就会发生铁心噪声与油箱噪声的共振, 是噪声加大。

3降低空载噪声的办法

3.1减少振源噪声

(1) 采用优质矽钢片。在变压器计算过程中, 选用进口矽钢片如:新日铁生产的30ZH120比选用国产的宝钢生产的B30P120矽钢片噪声约降低4-5db (A) 。30ZH120的矽钢片采用良好的表面处理工艺, 使其磁致伸缩率较国内生产的矽钢片有大幅降低。

(2) 降低磁通密度。当铁心磁通密度降低0.1T, 变压器噪声可降低约2-3db (A) 。从变压器制造的经济性来考虑即达到相同性能的条件下, 铜与铁的用量占比有着很大的差别, 所以不可超过标准磁通磁密度的10%为宜。

(3) 铁心端面处理。在铁心的端面上涂环氧胶或聚酯胶, 增加铁心表面张力约束, 减少磁致伸缩量, 从而达到降低噪声的目的。

(4) 优化铁心接缝。当采用多级接缝 (含四级及以上) 的铁心比采用两级接缝的铁心的变压器空载的噪声要小约4-5db (A) 。采用多级接缝 (含四级及以上) , 降低气隙中的磁密, 减小磁吸力从而降低噪声。

3.2在吸收声能减振方面

(1) 在变压器的铁心与油箱之间增加减震胶垫。这样可以使铁心产生的振动得到缓冲衰减噪声, 还可以将噪声通过胶垫这一弹性连接传至油箱而降低噪声。

(2) 在油箱的加强铁中增加隔声材料。在铁心下部加减震胶垫从而下部减少噪声能量, 在油箱加强铁中加隔声材料, 从四周吸收铁心和油箱的振动能量从而达到降低噪声的目的。

3.3加隔音层降低噪声

油箱增加隔音措施, 铁心的噪音最终都经过油箱传至变压器外部, 如何使铁心噪声经过变压器油箱后减至最低是很重要的, 主要方法有以下几种[5]:

(1) 加强铁中充以干燥沙子, 增加油箱阻尼用以减低噪音, 实践证明, 可降5-6d B。

(2) 变压器油箱外壁加装遮音板, 加装遮音板可降低噪音4- 5d B。

(3) 增强油箱机械强度, 220k V、110k V考虑到真空注油, 油箱已按全真空处理, 对于电压等级较低的变压器, 可适当增加油箱机械强度, 以减小箱壁振幅, 达到减噪目的。

(4) 在变压器基础与地基之间为底座结构时可考虑加装减震垫, 材料可选择软木橡胶或丁腈橡胶, 此种办法亦可适当降低噪音。

4结束语

以上内容分析了变压器空噪声产生的原因, 简单阐述降低变压器噪声的方法, 希望文章能对变压器设计和工艺人员起到一定的借鉴作用。

参考文献

[1]路长柏.电力变压器绝缘技术[M].哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社, 1998.

[2]尹克宁.变压器设计原理[M].北京:中国电力出版社, 2003.

[3]C.B.瓦修京斯基.变压器的理论与计算[M].北京:机械工业出版社, 1983.

[4]崔立君.特种变压器理论与设计[M].北京:科学技术文献出版社, 1995.

13.多环芳烃的污染来源及防治措施 篇十三

多环芳烃的污染来源及防治措施

摘要：多环芳烃污染是有机污染中最常见的一种,也是对人体危害较大的一种.了解多环芳烃的`污染来源.及防治措施,对减少化学污染,提高人类生存质量有着非常重要的意义.作 者：周丽虹 作者单位：襄樊职业技术学院,湖北,襄樊,441021期 刊：农村经济与科技 Journal：RURAL ECONOMY AND SCIENCE-TECHNOLOGY年，卷(期)：,21(4)分类号：X5关键词：多环芳烃 苯并[a]芘 环境 污染

14.来源于历史故事的成语及典故 篇十四

杜甫(公元7——公元770年)，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。

杨贵妃(公元7——公元756年)姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。

杨钊，唐中期权臣，奸臣。专权误国，排挤忠良，起用奸佞，败坏朝纲。杨贵妃同曾祖兄，张易之之甥。

【炙手可热】是什么意思?

手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。

【炙手可热】出自哪里?

唐·杜甫《丽人行》：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”

【炙手可热】词语辨析：

【炙手可热读音】：zhì shǒu kě rè

【炙手可热的近义词】：烜赫一时、望而生畏、敬而远之

【炙手可热的反义词】：平易近人、和蔼可亲

【炙手可热用法】：兼语式;作谓语、定语;含贬义

【炙手可热】如何造句：

1.吸引猎婚族在日本也已成为一个炙手可热的行当，这与近年来日本不婚族大增的趋势密切相关。

2.这是个炙手可热的人物，攀附他的人不知有多少。

3.随着电子商务的蓬勃发展，域名的商业价值炙手可热，成为众多商家关注的焦点和诱发域名纠纷的重要因素。

4.美联社纽约电现在轮到中国成了气候问题炙手可热的焦点了。

5.专业知识加上流利的英语，足以让你成为社会上炙手可热的人才!

6.在面对炙手可热的金州勇士时，湖人集体发威，轻松拿下比赛。

7.分析师们说，投资者对炙手可热的新兴市场股的狂热近来也有所降温，部分原因在于远离风险。

8.爱滋病护理是常今炙手可热的议题，亦是发展中的一门专业。

9.范斯克是国际间炙手可热的指挥家，经常出任世界各个最顶尖乐团的客席指挥。

10.我将会成为百老汇炙手可热的新星，在大卫的新戏里。

【炙手可热】典故：

唐玄宗李隆基年轻时是一个很有作为的皇帝，但是，唐玄宗后来任用李林甫为丞相，政治开始腐败。公元745年，他封杨玉环为贵妃，纵情声色，奢侈荒淫，政治越来越腐败了。杨贵妃有个堂兄叫杨钊。由于杨贵妃得宠，杨钊也平步青云，做了御史，唐玄宗还赐名“国忠”。

不久，李林甫死了，唐玄宗便任命杨国忠做丞相，把朝廷政事全部交给杨国忠处理。一时之间，杨家兄妹权势熏天，他们结党营私，把整个朝廷搞得乌烟瘴气，以致不久以后就爆发了安禄山、史思明的叛乱。可当时，杨家兄妹过着花天酒地、穷奢极欲的生活。

15.鞋类产品中丙烯腈的危害及来源 篇十五

目前, 世界制鞋行业发展趋势是制造更加舒适、无害、环保的鞋类产品。欧盟对鞋类有害物质限量制定了一系列法律法规, 发达国家也先后制定了鞋类卫生、安全技术指标, 并以技术性贸易壁垒方式来限制我国鞋的出口。

ISO/TR 16178:2010 《鞋类鞋类和鞋类部件中存在的限量物质》 (Footwear-Critical substances potentially present in footwear and footwear components ) 标准中罗列了相关鞋类和鞋类部件中有害物质的种类, 其中就涉及丙烯腈, 并且将丙烯腈归为第5类限量物质类别 (怀疑对穿着者有危害的物质) 。

1 丙烯腈的危害

丙烯腈是一种无色易燃、易挥发、具有特殊杏仁气味的液体, 是合成纤维、合成橡胶和合成树脂的基本原料。丙烯腈具有较高的易燃性和毒性, 易发生爆聚, 材料燃烧会释放出氰化氢和氮氧化物。

A C G I H ( 美国政府工业卫生会议, American Conference of Government Industrial Hygienists) 指出, 丙烯腈是对人类可疑的潜在致癌物质, 倘若人们穿着含有丙烯腈残留的鞋, 丙烯腈会经汗液被人体所吸收, 可导致接触性皮炎, 表现为红斑、疱疹及脱屑, 愈后可有色素沉着, 并伴有乏力、头晕、头痛、恶心、呕吐等不良反应;若长期摄入, 存在中毒、甚至致癌风险, 严重危害到人们的身体健康和安全。

2 鞋类产品中丙烯腈来源

鞋类生产过程中一般会使用多种鞋用材料, 如皮革、合成革、人造革、橡胶、纺织品等原材料。可见, 鞋类产品是集多种材料的制成品。丙烯腈是NBR (丁腈橡胶, nitrile butadiene rubber) 、 PA N (腈纶, polyacrylonitrile) 和ABS (丙烯腈-丁二烯-苯乙烯共聚物, acrylonitrile-butadiene-styrene) 的重要生产原料, 而NBR、PAN和ABS, 又是常用的鞋用材料。

NBR可与天然橡胶、合成橡胶或合成树脂并用, 以改善其加工性能和使用性能, 例如经NBR改性的聚氯乙烯注塑底, 其耐油性、耐磨性和强度明显提高;PAN在制鞋生产上主要用于制备仿羔皮、仿老羊皮等鞋用毛织物和以PAN织物为基底的人造革或合成革鞋面料;ABS在制鞋生产上主要用于制备鞋后跟。

由此可见, NBR、PAN和ABS等广泛应用于鞋类生产过程中。以丙烯腈为原料制备的NBR、PAN、ABS等鞋用材料中, 因丙烯腈单体反应不完全, 未参与反应的丙烯腈单体会残留在母体材料中, 这些残留在母体材料中的丙烯腈单体在一定的条件下可能游离释放出来。

鞋类产品长时间地与人体接触, 鞋材中游离释放出的丙烯腈单体可通过人体汗液迁移, 经皮肤吸收, 从而危害到人体健康和安全。

3 国内外相关标准及法规

3.1 检测标准

在食品接触材料、纺织品等领域中, 我国已出台相关丙烯腈的检测方法, 如表1所示, 然而目前国内外还没有相关鞋类产品中丙烯腈的检测标准。

国家标准化管理委员会早已将《胶鞋丙烯腈迁移量的测定》列入2011年国家标准制定计划, 预计国内首项鞋类丙烯腈测试标准不久将会出台。

3.2 产品标准及法规

国外R E A C H ( 化学品注册、 评估、 授权和限制法规, registration, evaluation and authorisation of chemicals) 法规限制物质清单中就有丙烯腈。欧盟2002/72/EC指令明确规定, 在食品接触的塑料中丙烯腈迁移量不得检出, 检出限量为0.020mg/k g 。 欧盟纺织品生态标准第2002/371/EC指令中规定, 在原料中丙烯腈的残留量应低于1.5mg/kg。ISO/TR 16178:2010《鞋类和鞋类部件中存在限量物质》标准中将鞋类产品的橡胶中丙烯腈列为第5 类限量物质类别。 美国联邦规章法典第21章的181.32部分中规定, 丙烯腈共聚物和树脂制成的成型橡胶制品丙烯腈迁移限量为0.3mg/kg, 见表2。

然而目前国内还没有鞋类产品中相关丙烯腈的限量要求。

4 结语

为了适应科学技术发展的需要, 保障人体健康和安全, 完全有必要制定相应的标准并开展监测。

因此, 呼吁相关标准化管理部门能够加快对《胶鞋丙烯腈迁移量的测定》标准的制定步伐, 尽快出台标准, 填补国内鞋类产品丙烯腈检测标准的空白, 完善我国鞋类产品标准体系, 以便通过开展标准检测, 提高我国鞋类行业的健康、安全等生产意识, 促进鞋类 生产企业 采取有效 措施, 将鞋类产品中有害物质含量降低到最低水平, 在保障人体健康和安全的同时, 为政府相关部门有效实施鞋类产品质量监管和管理, 提供技术支持。

参考文献

[1]ISO/TR 16178:2010 Footwear-Critical substances potentially present in footwear and footwear components[S]

16.端午的谚语及来源 篇十六

摘要：运用文献计量方法，对20篇中文体育类核心期刊相关论文进行统计分析，结果显示：1）样本论文从知识结构上分析可归类为几个不同的研究核心主体，集中显示了近年来我国城市体育文化宏观研究的主要思想来源，以及文化事业发展的社会期盼；2）各研究中心组成体分别围绕城市体育文化不同发展领域中的继承与创新问题展开论述，突出体现了体育事业社会发展的价值需求；3）讨论城市体育文化发展中存在的不公平问题，关注了城市体育文化政策发展的优化机制。得出结论：城市体育文化创新、校园体育文化精神、竞技体育文化价值与作用等问题的研究，基本构成了我国城市体育文化研究的核心主体，为后续学者在工作过程中，充分地认识与把握已有的研究成果其知识结构及来源，科学选择研究的创新方向，提供相应的参考性建议。

关键词：体育文化；共被引分析；知识结构；知识来源；城市

Abstract： By using the theoretical methods of biblio-metrics， this paper studies 20 Chinese core journals and draws the conclusion as followed： 1） From the analysis of the knowledge structure， sample papers can be classified into several different area of research centers. It focused shows the main ideological sources of Chinas macroeconomic studies of urban sports culture in recent years. It also represents hope for the cultural development of the community. 2） Various research centers revolve with the problem which from the different areas of the urban sports cultural inheritance and innovative. To solve these problems， we launched a discussion to highlights the value of sports and social development needs. 3） We discuss the inequity issues that exist in sport cultural development， as well as concerned about the optimization mechanism of urban sports cultural policy development. Result： the principal part of urban sports culture research mainly consist of urban sports culture innovation， campus sports culture construction in higher educational institutes， value and influence of the competitive sports culture. This conclusion provides substantial guidance for the researchers in their work so that to grasp and understand the knowledge structure， result and origin of their study and enlightening their research direction.

Key words： sports culture； co-citation analysis； knowledge structure； source of knowledge； city

胡锦涛同志在十八大报告中，明确将我国文化事业发展放在了今后国家软实力建设的突出地位，成为了社会科学发展观的重要内容。体育文化是文化事业的核心内容之一，仅从我国的城市体育文化研究中便可以看出，这些年来，学者们经过不懈的努力，从不同的研究视角，运用了多种研究方法，对城市体育文化的过去、现在及将来发展问题进行了大量的理论分析，并取得了可喜的成果。如在中国知网（CNKI）中可以查阅到2003—2013年关键词中含有“城市”、“体育”或“体育文化”的相关文献559篇，而后3年发表的文献就达到273篇，占过去11年间城市体育文化研究文献总量的48.8%。但是，在这些成果不断出现的同时，也反映出了不少急需解决的问题，有的作者对研究主题的知识结构认识不足，对城市体育文化研究的进展缺乏全面的了解，等，因此从学术的角度分析，当某项研究领域发展到一定程度后，就必须对其知识结构等问题进行归纳与总结，以示从学术上可持续的发展角度出发，为今后的深入研究拓宽思路及提供有效的参考性意见。

1 研究对象

本文对中国知网（CNKI）所检索到的559篇相关文献进行分检，剔除学位论文、非体育类期刊、非核心期刊、会议论文以及研究报告和报刊文献，全部引用中文体育类核心期刊论文共计78篇，并查阅他引次数，以此作为筛选样本的标准。中文体育类核心期刊在国内文献数据库中具备较高的权威性作用，相对而言，核心期刊所发表的论文学科知识覆盖面较广，理论知识学术水平也较高，所被引的机率也较大，因此，本研究选定中文体育类核心期刊为样本的来源期刊，并按下列步骤进行样本的取样。

首先，将78篇论文各自被引频次及其他相关信息（如下载点击数）一并录入到Microsoft Access（2003）进行统计学处理，得到论文被引次数的分布情况（见表1）。

2 建立矩阵模型

建立样本论文的数理共被引矩阵模型，这是为结果分析提供必要的支撑条件。因此，根据定义构建样本20×20矩阵式。既：将选定的20篇论文样本双双配对，可形成190个有效组合，分别将这些组合进行共被引结果的检索，其结果与“城市体育文化”论文主题数量值共同成为本矩阵元素，即可得到所需的对称矩阵，由于其中有的对角线各值为空值，为满足数据后续分析的需要，则将其各值均置为加1，以示每篇论文相关性为最高，具体情况见表3。

共被引理论分析有多种方法，本文结合实际需要，采用多维尺度矩阵分析和社会网络矩阵分析2种方法。在第1种分析方法中，重点是对论文内容的相似程度进行分析，因此，在此将表3原始共被引矩阵转化为相似程度矩阵，这一过程可以采用SPSS（17.0版本）辅助完成。在第2种分析方法中，它主要是利用数据统计对论文构成关系的结构及属性进行分析[1]，故采用Pajek软件可以实现对样本论文内容进行社会网络分析，并在2维空间中充分展示样本相互之间的共被引关系，另外，也可利用连线宽窄程度表示论文相互之间的相似性[2]。

3 结果与分析

3.1 共被引矩阵的多维尺度分析

“从数据中发现距离的远近”，这是多维尺度分析的特点。为此，SPSS软件显示出了多种原始共被引矩阵的标准化转化方式，本文采用“全距从-1到+1”的方式[3]。因此，得到stress值为0.281，显然，便于建立知识结构拟合效果图谱（见图1、图2）。

从图1中可以认为，城市体育文化的宏观研究2维知识结构图上各点代表着样本，其相互之间的距离表示论文核心内容及思想观点的相似程度，2个点靠的越近，表明论文内容在研究的领域方向上相似程度就越高[4]。本文用作者姓名代表论文题目分别反映在2维空间图谱上，也是为了便于清晰比较。显然，从图1可以看出城市体育文化宏观研究其作者在知识结构上主要集中在3个区域，1是刘勇、吴亚东、汪凌等人的研究成果基本一致，相互点的距离较近，研究领域主要集中在教育问题上；2是赵方珂、张安君、孟令忠、李先国、蒋荣、陈青、尹博、张孔军、贾凤萍和阎智力等人的论文思考主要集中在城市体育文化建设问题上；3是肖锋、崔颖波等人的论文分布在竞技体育文化事业领域。

2维结构图也表明，20篇论文在相互之间的相关程度还没有充分地显现出来，如郭龙与宋杰等其他论文的关系展示还不够清晰，显然，很有必要利用多维尺度来进一步分析与说明样本论文之间的关系。

图2 显示结果相比较图1，更能够看出柏慧敏、刘坚等人的论文成果归类于赵方珂、张安君等人的研究领域，即关于城市体育文化建设与创新问题的研究，尽管相互之间议题不在一个平面上，但主题思想基本一致；吴亚东、刘勇、汪凌等人的研究领域其知识结构基本相似，贾凤萍的研究成果是界于3大研究领域之间共同关注的结果，也是城市体育文化发展的方向。姚磊、郭龙、崔颖波、肖锋等人的论文成果相距样本主题领域也较为靠近，主题上共同提到了竞赛带动城市发展促进体育消费行为的问题。当然，在某种程度上分析，如果将3维数据放大一级，则一并归入知识结构相似图中。

显然，利用3维空间图谱，可以比较充分地展示城市体育文化宏观研究的知识结构，当然，姚磊、郭龙、陈青和宋杰等人的论文成果与其他样本论文的直接关系比较远，这也可以说明其论文成果在城市体育文化宏观研究领域中的原创性思路比较强，或者说这4篇论文属于其他体育学术研究领域，如社会体育心理学、体育经济学等。

3.2 共被引矩阵的社会网络分析

社会网络分析是指论文成果在社会单位（或个体）相互之间所产生的关系结构及属性[5]。因此，从图3可以发现，各点相互之间的每条连线代表论文内容上的关系，其关系的大小，即相似程度多少用线段的宽窄来表示，线段越宽表示2篇论文在内容的相似程度上就越高[6]。从图3中可以清楚的看到，姚磊与郭龙的论文在实质上有一定的关系，但与其他样本论文没有直接的关系，这2篇论文内容相对独立；赵方珂与李先国的论文成果内容上有很高的相近关系，这2篇论文内容与贾凤萍、蒋荣的论文成果也存在着比较高的相近关系，并形成了样本论文成果内容的核心群。从图3中还可以看到，在核心群周围还构成了4个中心领域，即：张安君、孟令忠、刘坚、宋杰等人的论文成果领域，这些论文主题主要是阐述城市社区体育文化开展的实施问题；另个中心领域是尹博、张孔军、柏慧敏和阎智力等人的论文成果群，作者均围绕区域性城市体育产业文化发展战略问题；肖锋、崔颖波等人的论文成果以及刘勇、汪凌、吴亚东等人的论文成果集合在其各个领域中也存在比较高的关联性；从图3中也可以证明本文利用多维尺度分析的可靠程度及意义，同时也看到这几个领域论文内容相互关联的大小程度，也就是说，20篇样本论文内容思想相互存在着一定的关联性，以此也集中体现了知识结构的相近程度与属性关系。

4 讨论

4.1 研究发现

关于城市体育文化宏观问题的研究，本文在论文的样本提取中有意识忽略一些相关的学位论文及报纸等文献的计量分析，笔者认为这些文献的核心内容及重要的思想通常会以研究论文的形式在高级别的刊物上公开发表，以期在学术界产生更大的社会影响。因此，本文在分析与讨论时依然坚持用科学发展观的理论，客观的揭示学者们在城市体育文化宏观研究主题上的知识来源和结构等问题。

首先，研究显示，以赵方珂、李先国、蒋荣和贾凤萍等人的4篇论文成果是本研究中的核心文献组成体，集中显示了近年来我国城市体育文化宏观研究的主要思想来源。这些论文比较集中地阐述了城市体育文化的发展建设及民生效应的问题。赵方珂和李先国等人的成果比较侧重城市体育文化客观发展的背景与政策问题，内容通过相关的实证分析来阐述城市体育文化发展的必要性及长效机制问题，并且从社会民生效应的发展角度，和谐社会发展的价值观等多个方面来研究推进城市体育文化政策的优化及加快城市体育文化建设发展的可行性意见；蒋荣和贾凤萍的论文主要是根据当前社会发展的需要，在和谐、小康及民生的作用下，关注城市体育文化发展中可能遇到的障碍及解决问题的方法；张安君、孟令忠等人的论文成果侧重探讨了城市社区体育文化发展中存在的不公平现象问题，提出了社会转型这一特殊阶段，社区体育文化如何实现公共体育服务均等化以及建立科学评价体系的重要性，为社区体育文化可持续发展提供理论依据。总之，从知识结构的内容上分析，城市体育文化的现状及创新发展研究形成了基本知识结构的核心主题。从上述几篇论文的内部结构不难看出，城市体育文化宏观研究发展建设问题的前言已经从2005年就开始有学者对此进行了关注（以赵方珂的论文为核心），由此也深入到了2011年以后以高校体育文化精神层面为背景的相关问题剖析（以汪凌的论文为核心），学者们在研究的方法上，主要还是采用文献资料与实证调查相结合的研究倾向，比较注意以宏观的视角来分析理论假设的验证，用微观的案例来支撑后续结论及对策性建议。

其次，以张孔军、阎智力、尹博、柏慧敏等人的4篇论文为核心所形成的论文研究方向，集中显示出了具体某一城市的体育文化产业发展方向，这也是一个重要的知识来源领域。这4篇论文所共同关注北京、上海2个特大型城市体育经济文化的建设问题，特别是体育文化创意产业发展问题，作者在研究过程中，一个突出的共同点就是以引用他人论文的理论分析或统计数据为依据，比较全面地分析了国家经济发展对城市体育文化产业发展提出的新要求，以及城市体育文化在国家软实力综合发展方面所产生的社会影响力，并提出了研究结果的对策宏观政策性意见，从这些论文的具体内容主题来分析还可以发现，其背景是国家正在筹办2008年的北京奥运会，因此，作者顺应时代要求提出了发展的目标，并且对当时国家正着手大力发展体育产业经济为龙头，找准目标，以点带面，以线带片，以城市带动农村，实现体育文化产业的创新与提高（以张孔军等人的论文为核心），这些论文基本上都是引用国外案例分析为突破口，注重阐述了我国中央政府到地方的各级政策的实施，以及过去一段时间城市体育文化在发展中的经验积累与失败的教训，并从北京、上海城市体育文化发展的优势潜力上进行了制度建设的框架性论证。由此也引发了其他学者对城市竞技体育文化发展的深入思考（以肖锋、崔颖波等人的论文为核心），提出了大型国际竞赛事业开展对城市社会经济发展的积极作用，以及竞技体育文化与国际接轨的内容，并利用竞技体育文化振兴人民群众精神素质提高等问题展开了讨论。

最后，城市体育文化宏观研究的另一个重要的方向是由刘勇、汪凌和吴亚东等人的论文成果，作者主要围绕体育精神层面的价值在高校校园体育文化中的影响研究。如：对校园体育文化的定位与现代城市发展的正确辨析，对体育文化在各时期城市经济社会发展中的重解，以及针对大学生实现自我价值的和谐社会发展体系等都阐述了新的论述，该项研究前沿主要是以2012年为界，在此之前的成果主要是进行相应的区域性城市高校文献综述的定性研究，有的成果还介绍了国外高校校园体育文化的发展状况；在此之后的研究成果则主要是讨论当前校园体育文化急需解决的一些客观上的突出问题，以及在城市化发展的背景下校园体育文化传播的效应及普及状况，前者应以吴亚东学者的论文为核心。值得提出的是，还有一些作者的论文尽管未列入样本研究论文，但从共被引情况及内容反应上来看，也存在着相应的分析研究价值（陈浩[7]，2012），后者则以刘勇、汪凌等人的论文成果为核心，这些研究成果除了采用文献资料综述外，还采用了社会调查的研究方法，理论联系实际，以现实情况说明问题，从城市体育文化宏观发展的视角进行当代大学生体育价值观念的阐述，并对全民健身运动的开展和体育公平的理解做了相应的剖析。

另外，本文依照CiteSpace软件分析还显示，赵方珂、孟令忠、蒋荣和陈青的论文成果已成为了城市体育文化宏观研究不同知识结构内容及核心思想的主要辐射源，这也是作者相互之间知识结构的节点，它基本体现了城市体育文化宏观研究对社会领域发展的指导作用及观念上的把握，也从宏观上阐释了体育文化概念中竞技体育文化、群众体育文化、学校体育文化和体育产业经济文化相互之间的因果关系。这些重要论文成果的问世，也初步反映了城市体育文化作为一个新的研究领域的诞生。

4.2 核心问题讨论

本文通过共被引计量分析表明：在我国城市体育文化宏观研究成果日益增长的过程中，表2所列的样板论文基本组成了本文所探讨主题问题的知识结构及来源，并分别构成了城市体育文化创新、城市社区体育文化建设、城市竞技体育文化发展与高校校园体育文化精神提高等几个主要的研究领域。其中，城市体育文化创新的研究前沿已经成为了主题研究的核心思想；城市社区体育文化的研究开始将体育公平问题的研究，包括残疾人体育权利问题的研究作为其和谐社会发展的一个组成部分来探讨；在有关竞技体育文化发展战略及影响的研究中，学者们的兴趣主要集中在体育文化推动城市整体发展的思路上，以及发扬奥林匹克体育精神促进人类文化思想意识的提高；由此带动校园体育文化建设地方化，端正教育与健康的互动发展及认识观念上的演变过程。

这些研究成果 的知识结构，与我国社会经济发展的过程产生了相互的印证，凸现出了社会可持续发展的可行性，自党的十八大以来，推进文化事业的发展已经出现在国家今后一个时期战略发展的整体方针规划之中，因此，加快发展城市体育文化的实质性举措显得尤为重要，这种现象被公认为是社会深化改革的必然。当然，本研究的结果还认为，正因为有众多学者的参与讨论，人们更加认识到了城市体育文化发展所面临着复杂的现象，那些希望直接通过城市体育文化来迅速提高社会发展水平的做法，有可能会因为机制、舆论、教育和经济等因素的影响而推迟实现预期目标，造成人们对城市体育文化发展认识的缺失。另外，体育文化与其他社会文化的交流，使得城市体育文化主体内容变得丰富多彩，这就需要体育文化的资源、财富和尊严等要素要得到有效的高度整合。这种探索性的研究演化，加上今后政策性的支持，必将促成政府政策对城市体育文化宏观整体的关注，以此实现社会多个环节的协同治理与改革发展。

5 结论

从样本论文的共被引分析情况发现，我国城市体育文化的客观知识结构及来源，主要集中在文化发展效应、体育产业文化和高校体育文化3个主要知识领域。其中，文化发展效应问题的研究开始深入到关注民生效应、和谐社会以及公平因素对城市体育文化的影响；体育产业文化问题的研究也已经推进至更多的社会获得性的变量因素，进而探讨其对国家经济发展的新要求；在有关高校体育文化价值体系的研究中，学者们的兴趣也主要集中在发展定位与现状探讨的框架之下。

在这些文献研究的知识结构及来源上还可以清楚的看到，它们也是近10年来国家体育事业议程的焦点所在，突出体现了城市体育文化研究的科学性与可信性，这些问题的解析也推进了国家利益的正面发展。当然，本研究的结果也反映出了一些问题，由于影响我国城市体育文化发展的问题众多，因果关系复杂，因而片面地希望通过某种方式来较快地实现社会发展水平有可能会因为意识形态、经济因素等内在性条件影响而难以实现预期目标。另外，正因为存在着当今城市体育文化的创新，使得社会体育文化更加丰富多彩，这种社会理念的思维演化，应该成为今后社会致力于协同发展的新话题。

参考文献

[1] 邱均平，等.关于共被引分析方法的再认识和再思考[J].情报学报，2008，27（1）：69-74.

[2] Leydesdorff，Loet.The Challenge of Seientometrics： the Development， Measurement and self-organization of Scientific Commumications[M]. USA：UniversalPublishers/UPUBLISH.com，2010：26.

[3] 陈超美，等.citespaceⅡ：科学文献中新趋势与新动态的识别与可视化[J].情报学报，2009，28（3）：401-411.

[4] 梁永霞.CAJD数据库共被引矩阵的构建方法[M].北京：北京师范大学出版社，2009：66.

[5] 任理轩.理性看待共被引矩阵的社会网络分析[J].情报学院，2010，29（1）：82-88.

[6] 王绍光.不同聚类中心性的分析[M].北京：北京交通大学出版社，2010：322.