姓氏研究报告

姓氏研究报告（精选13篇）

1.姓氏研究报告 篇一

研究报告的计划:

一.问题的提出

我们班同姓的同学不少.他们常开玩笑说:“我们五百年前是一家!”有一次,我翻阅《百家姓》发现许多有关姓氏的故事.于是,我们小组的成员开始了这次姓氏之旅.二.调查方法

1.查阅《百家姓》等记载着古人姓氏的书籍,阅读有关报刊,上网查找浏览,了解本小组成员的姓氏来源和历史上的名人.2.走访有关部门,了解本小组成员姓氏的人口和分布情况.3.通过便捷的途径,搜集本小组成员姓氏的名人,了解名人的故事.三.调查情况和资料整理

信息渠道

涉及的方面

具体内容

书籍 报刊

黄姓的来源

公元前648年,楚成王责备黄国不向楚国进贡,黄国国君错误地分析形势,既不理会楚国的责问,又不进行任何防备,结果于当年夏天被楚国灭掉.亡国后的黄国子孙,以国名为姓氏,就是黄氏.关于黄姓的历史和现状的研究报告

书籍 报刊 教科书

历史上的黄姓名人

黄歇 黄霸 黄盖黄巢 黄庭坚 黄道婆 黄宗羲 黄遵宪 宋代状元黄定

上网

黄姓人口数量

黄姓的人口约为2876万,为全国第八大姓,大约占全国人口的2.2%

爷爷的讲述

黄姓族谱

浙江杭州·武林黄氏宗谱:清光绪间礼耕堂钞本 一册 藏地:美国 浙江余杭·黄氏宗谱四卷: 清光绪二十七年(1901)木活字本 藏地:浙江余杭县文化管理委员会

关于王姓的历史和现状的研究报告

信息渠道

涉及的方面

具体内容

书籍 报刊

王姓的来源

周灵王太子姬晋,因直言进谏,使王上大怒,被废为庶民,迁居到琅琊(今山东省胶南一带),世代繁衍生息.因其本为王族,世人称其“王家”,就延用成姓.书籍 报刊 教科书

历史上的王姓名人

王陵 王昭君 王政君 王凤 王莽 王匡 王霸 王朗 王祥 王览 王导 王充 王献之 王羲之

上网

王姓人口数量

根据公安部治安管理局对全国户籍人口的统计分析,王姓目前仍是我国的第一姓,有9288.1万人,占全国人口总数的7.25%.也就是说每13个人中就有一个人姓王,这相当于四川省的总人口,比德国的总人口还高1000万人.爷爷的讲述

王姓族谱

王姓家谱文献目录:《东沙王氏支谱·家规》《三槐堂王氏族谱》《绮山东沙王氏支谱》

关于刘姓的历史和现状的研究报告

信息渠道

涉及的方面

具体内容

书籍 报刊

刘姓的来源

出自祁姓,为炎帝尧陶唐氏之后.相传祁姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一,后来祁氏被封于刘国,亦即今定州唐县.其子孙以国为姓,相传姓刘.史称刘氏正宗,这就是陕西刘氏.书籍 报刊 教科书

历史上的刘姓名人

刘禹锡 刘邦 刘秀 刘备 刘裕 刘晏 刘禹锡 xx

上网

刘姓人口数量

刘姓是现代中国人口比较多的姓氏,当代中国大陆地区刘姓有约6456万人,占全国总人口的5.4%.爷爷的讲述

刘姓族谱

唐代的刘姓谱牒,见于文献记载的有5种:刘知几的《刘氏家乘》(一作《刘氏家史》)15卷,《刘氏谱考》3卷,《刘晏家谱》1卷,《刘沆家谱》,《刘舆家谱》1卷,都见载于《新唐书·艺文志》.关于吴姓的历史和现状的研究报告

信息渠道

涉及的方面

具体内容

书籍 报刊

吴姓的来源

王寿梦的后裔分为两支:一支在政治上发展,出现了吴王阖闾,吴王夫差等著名国君;另一支则是季札及其后裔独立发展,人丁繁衍众多,构成了当今吴姓的绝大部分.吴国被越国所灭后,其子孙便以国为氏,称吴氏.书籍 报刊 教科书

历史上的吴姓名人

吴广 吴汉 吴道子 吴曦 吴承恩 吴伟 吴三桂 吴嘉纪 吴伟业 吴敬梓 吴熙载 吴历 吴大猷 吴清源

上网

吴姓人口数量

吴姓——占全中国汉族人口的2.05%=约2460万人

爷爷的讲述

吴姓族谱

吴氏族谱 藏地:四川省图书馆(存一册)清刻本 吴氏族谱不分卷 藏地:北京图书馆(清)吴鏊等纂修清钞本 孝义吴氏宗谱 四十二卷吴氏族谱十二卷 藏地:吉林大学(民国)吴学潜等重纂 1913年活字

四.调查后的结论

关于姓氏研究报告的结论

1.从本次研究报告调查中我们知道了有关姓氏的故事等内容

2.本次活动让我们知道了了解了中华姓氏的伟大

3.中华姓氏值得我们去调查研究

2.姓氏研究报告 篇二

一、鄂伦春族姓氏

1、鄂伦春族姓氏的分布

根据2010年全国第六次人口普查的数据显示, 鄂伦春族总人口为8695人, 大部分人口聚居在黑龙江省大、小兴安岭地区和内蒙古自治区鄂伦春自治旗及扎兰屯市。纵观鄂伦春族的历史, 从过去游猎的生活到现在定居的状态, 时猎人们不断顺应时代发展而改变生产生活方式的必然结果。

鄂伦春族历史上主要分布在贝加尔湖以东、外兴安岭以南, 黑龙江以北直至海边库页岛的广大地区。从17世纪40年代, 由于沙俄的侵略作为索伦部的一员, 鄂伦春人被迫迁移到黑龙江南岸的大小兴安岭地区。之后, 清政府将鄂伦春族编入八旗体制内, 以路佐制为核心统一将各游猎部落划分为“路”, 分别是库玛尔路、毕拉尔路、托河路和阿里多布库尔路。②“17世纪中叶以后, 鄂伦春族主要分布在四个区域, 拥有十余个姓, 至今没有太大的变动” (见表1) ③。

2、鄂伦春族姓氏与传统社会结构

鄂伦春语“乌力楞”、“穆昆”、“哈拉”、“千”、“依尔”是代表鄂伦春族传统社会关系的标志性词语, 这些语言符号不仅能解释从家庭到氏族的社会关系, 而且能涵盖氏族与氏族之间的地域关系。从表一中可以看出, 例如目前生活在内蒙古自治区鄂伦春自治区境内诺敏河流域的鄂伦春族有何姓和白姓, 何用鄂伦春语叫柯尔特依尔, 白是白依尔, 从柯尔特依尔又分化出那旦千、车车尔依尔千、红改达千。“…依尔”是鄂伦春语“…姓”的意思, 与“千”又有何区别和联系, 这就需要了解鄂伦春族狩猎时期具有氏族性质的社会关系。

在狩猎时代, “柱”相当于一个一夫一妻制的家庭, 多个“柱”组成了一个“乌力楞”, “乌力楞”相当于一个氏族, 最初的含义是子孙、后代, 但随着时间的推移、社会的发展, “乌力楞”涵盖了两层含义, “乌力楞”的成员之间可能有血缘关系, 另一种可能是成员们住在一起而没有血缘关系。这是“乌力楞”从具有血缘关系的家族公社, 随时代变迁演变为以地缘关系为纽带的地域公社。⑤

同一祖先的各个“乌力楞”的成员是同一个“穆昆”, 也就是同姓人的意思。同样, “哈拉”为姓的意思, “…依尔”有“姓…..的人”之意。由于人口增加等原因, “….千”又是从一个“穆昆”和“依尔”分化出来的新单位, 例如“柯尔特依尔”分化出来的“那旦千”等。⑥

二、鄂伦春族姓氏起源的文学性研究

鄂伦春族有语言没文字, 在挖掘民族历史记载时, 极其缺乏史料。这种情况下, 寻找鄂伦春族姓氏的起源时, 民间文学则是研究民族历史和文化的宝库, 而口口相传的语言特性, 凸显出民间文学的地位不可或缺性。

在搜集和已整理的关于鄂伦春族氏族的民间文学中, 有一则神话是《九姓人的来历》, 主要内容是“山火山洪接连爆发, 只剩下一男一女, 两人结成夫妇, 生兄弟姐妹十八人九对双, 兄弟或姐弟结成夫妻, 父母根据他们住的地方立了姓氏”, 这就是鄂伦春族孟、葛、魏、关、何、白、莫、杜、吴九姓氏起源的神话⑦。另有一则关于葛、魏、关、莫、吴五姓起源的传说讲的是“一位父亲让他的5个儿子在3天内每人办一件好事, 然后根据他们做的事情为他们命名。老大用红木做了5副精致的弓箭, 父亲就给他起名’魏拉依尔’, 意思是红木头;老二猎得一只又大又肥的公狍子, 父亲就给他起名’古兰’, 意思是公狍子;老三用狍头皮做了一顶逼真的狍头皮帽, 父亲就叫他’戈钦’, 意思是非常好、真聪明;老四把自己猎获的狍子分成六份, 把头献给父亲, 四条腿分给了4个兄弟, 自己留下的是没有多少肉的前腔, 父亲就给他起名叫’吴恰尔堪’, 意思是分份儿没私心, 办事公平;老五不声不响地把3天来自己所猎获的狍子、野猪、飞龙、灰鼠等摆放在父亲面前, 不等父亲开口, 4个哥哥称赞:’莫日根’、’莫日根!’父亲随声附和说:‘好, 就叫莫日根吧。’意思是打猎能手。他们的后代就用他们的名字的首字当‘哈拉’, 分别姓了魏、关、葛、吴、莫。”⑧

[1]从上述的传说中, 我们不难看出, 鄂伦春族的氏族分化, 具有典型的神话色彩, 同时也是狩猎文化的集中反映, 故事以鄂伦春族社会中狩猎文化为核心, 分别以动物的名字来命名, 同时也可以考虑是图腾崇拜的影子, 如其中的吴恰尔坎, 原意是公平, 说明鄂伦春人希望透过文学来推崇自身的道德评价标注, 而最后的莫日根的姓氏的故事, 也反映了传统狩猎社会对于莫日根猎人职业的推崇, 莫日根这一称呼的荣誉性, 并通过传说来鼓励后代能够成为真正的猎人的美好期望。

鄂伦春族十几个姓氏中, 部分姓氏的起源有民间文学的资料可寻, 而且从人口较多的大姓“依尔”中分化出的小姓“千”的起源素材也存在, 见表2。

通过上图不难看出, 鄂伦春族氏族的产生于分化, 否有一段故事, 或多或少的通过民间文学的形式, 给予传统氏族与新产生氏族的合理存在性推波助澜。

三、结语

姓氏学和民间文学研究的内容是非常丰富且复杂的, 本文通过对鄂伦春族姓氏及其相关民间文学的描述来展现鄂伦春族。研究鄂伦春族姓氏可以看到过去具有氏族性质的社会结构, 而且能观察到以血缘关系和地缘关系为纽带的民族成员之间的关系。民间文学中的鄂伦春族姓氏起源, 对相关神话、传说、故事进行概述, 可以看到鄂伦春人的生产方式、生活习俗和生存智慧。梳理鄂伦春族姓氏的形成及相关民间文学, 对于追溯族源具有重要的学术价值, 对于研究鄂伦春族传统文化、加强民族文化自信具有重要的现实意义。

参考文献

[1]肖锐:《论中国姓氏文化研究意义》, 中南民族大学学报 (人文社会科学版) , 2015年, 第63页

[2]韩有峰、孟淑贤:《鄂伦春语培训教材》, 于2014年11月17日阿里河镇教授, 第7页

[3]白兰:《“鄂伦春社会”中几个基本概念分析》, 内蒙古社会科学, 1987年第5期, 第38页

[4]根据白兰:《“鄂伦春社会”中几个基本概念分析》, 内蒙古社会科学, 1987年第5期, 第39页整理

[5]白兰:《“鄂伦春社会”中几个基本概念分析》, 内蒙古社会科学, 1987年第5期, 第38页

[6]吴亚芝:《鄂伦春族口述家族史》, 民族出版社, 2016年版, 第24-25页

[7]隋书今:《鄂伦春族民间故事选》, 黑龙江人民出版社1980年版, 第6-7页

[8]吴亚芝:《鄂伦春族口述家族史》, 民族出版社, 2016年版, 第23页

3.萧山姓氏、家谱研究 篇三

(王炜常

萧山图书馆特聘学者

311200)

（一）姓氏、家谱研究方兴未艾：

官修地方志，历来把姓氏作为一项重要内容：

南宋•嘉泰《会稽志》收载了越地21姓：虞、夏、孔、荣、谢、钟、兹、俞、戚、资、骆、朱、贺、钟离、康、庄、阚、留、摇、黄、裘。萧山占了其中13姓（姓下加“—”者）。

民国时期，乡贤来裕恂独力修撰的《萧山县志稿》中，据当时所存家谱，写入16姓，并注明各姓始迁祖及其始居地：孔、来、汤、黄、虞、谢、瞿、朱、华、何、骆、孙、韩、赵、章、田。

1987年8月，浙江人民出版社出版的《萧山县志》，介绍了万人以上的大姓15个：王、孔、朱、李、来、陈、沈、张、俞、徐、高、黄、章、韩、楼。

2001年11月，方志出版社出版的《萧山市志》（简本），复收姓20个：王、孔、田、孙、朱、汤、李、陈、来、沈、张、金、周、俞、赵、徐、高、韩、楼、瞿。

此外，已编成或待编的萧山镇志、村志，都列有姓氏一项。有条件的聚族而居的村庄，已启动续谱工程。

若把视野扩大一点，一批一批海外游子来大陆寻根，仅1999年到河南的就达10万人。据专家统计，100个大姓中，有73个根在河南。近期，笔者也曾接受了吴、沈、郑、屠、黄、蔡等姓的后裔寻根咨询。

谱牒学研究的文章在报刊上屡见不鲜。介绍姓氏源流的专著出了一本又一本。

原先珍藏于民间的、秘不外传的名人家谱陆续显山露水，公之于众：书圣王羲之，诗圣杜甫，名将周瑜、狄青，名臣范仲淹、包拯等等，等等。

这一切，充分说明姓氏、家谱的研究方兴未艾，它的价值：寻根问祖，敦伦睦族，促进民族团结、国家团结，建立和谐社会，增强中华民族的凝聚力是不容低估的。

（二）萧山姓氏、家谱知多少？

姓是血脉的延续，是母系氏族社会的产物。

氏是姓的衍生、分支，起源于父系氏族社会。至战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓和氏已趋一致。

中华文化的统一性和连续性，在姓氏的传承中得以体现。

全国有11939姓。第一个姓——风，出现在5000年前的黄帝时代。

萧山有564个姓（据1994年底常住户口），比成书于北宋初期的《百家姓》还多53个。其中超过万人的有丁、王、孔、方、冯、孙、朱、许、汤、杨、来、李、陆、陈、张、吴、何、汪、沈、金、周、胡、赵、俞、施、倪、徐、高、钱、黄、章、韩、傅、楼、蔡、戴等36个。

家谱是姓氏的载体，记录着一姓的世系、该姓人物的事迹。世界上最古老、最原始的实物家谱，保留在传世的甲骨文中，距今约有3200多年。

又因中国的传统是聚族而居，所以家谱是村落的历史。

全国家谱有42993部。据不完全统计，萧山现存家谱有339部，保藏在萧山档案馆、图书馆、文管会、方志办、地名办的仅27部，民间收藏的有74部。浙江图书馆、上海图书馆、山西社科院家谱资料中心保存着156部。别省、别国也有少量收藏。

家谱的编修时间越早，资料越可靠，如成书于清•乾隆时期的6部家谱：王、吴、金、章、鲍、瞿。

凡族中出过进士、举人、贡生，并由其主修的家谱，比较而言，差错就少，如：王、孔、毛、田、任、汤、汪、来、李、周、顾（长潭）、郭、徐、屠、黄（埭上）、韩（湘南）、楼、瞿等家谱，世系清楚，记事翔实，间有考证，质量均属上乘。

(三)萧山土著居民去何处？

何谓“土著”？意即世居本地的人。唐•颜师古云：“言著土地，而有常居。”（《汉书•注》）据湘湖北岸的跨湖桥遗址和下孙遗址出土的文物，证明8000年前，这里已有人类活动，主要从事狩猎。

专家们认为，在距今9500年至8000年的漫长岁月里，湘湖地区森林火灾频起；在距今6500年前后，又出现了较大规模的海侵。由于海平面的上升，导致相对低洼地的积水，沦为沼泽。之后，海水又逐渐淹没了沼泽地，使我们祖先失去了生存环境，迫使他们向南方迁移。当然，那时姓氏尚未产生——姓氏产生于5000多年前的黄帝时代。

20多年来，我用业余时间断断续续地跑了两宋以前就存在的200多个聚落，浏览了150多部、1000余册各姓家谱，发现自春秋至南北朝，萧山这方美丽、富饶而又饱经沧桑的土地上，先后生活着施、朱、陈、夏、许、孙、郭、戴、白等人。他们可以说是萧山的土著，其代表人物为：

西施：春秋末期苎萝山下卖柴人的女儿。北宋•太平兴国三年（978），在其居地设苎萝乡•西施里（今属临浦镇）。

朱隽：因军功拜右车骑将军，封钱塘侯，东汉时定居余暨，为今衙前镇翔凤村朱姓人的始祖。

陈荅：三国•吴枢密院事陈筒长子，天乐郗坞（今属进化镇）陈氏始祖。

夏方：西晋•永兴人，孝子。北宋•太平兴国三年，萧山设夏孝乡，以纪念其孝行。许询：东晋•会稽内史许归次子，萧山许氏始祖。

孙处：东晋•永兴人。后随南朝宋武帝刘裕镇压孙恩、卢循义军，因军功受封振武将军、龙骧将军，赠交州刺史。

郭世道（一作“世通”）、郭原平父子，南朝宋•永兴人，居独枫里（后改孝行里，今戴村镇张家弄村）。

戴僧静：永兴人。南宋齐•淮南、高平太守，谥号壮侯。

白敏：永兴人，居孝悌乡•白墅里。南朝梁•平北将军。

（四）各姓缘何迁萧然？

探究各姓迁萧山原因，要从实际出发，具体分析。

萧山是个好地方：会稽、龙门、天目3山如苍龙般地从四方迤逦游来，浦阳江、西小江、南门江及其支流犹如人体血脉，流淌于田畴间，湘湖、白马湖镶嵌于城西，莹莹碧水象两块翡翠。

我们的祖先依山傍水，筑宅定居，从事农耕，繁衍生息。

萧山是美丽的，萧山人是勤劳的，历代诗人为它献上形象而精彩的佳句： “一县繁花香送雨，五株垂柳绿随风。”——唐•方

干 “十里水边山下路，桃花无数麦青青。”——宋•姜白石 “夜灯机杼声连屋，春雨桑麻绿遍村。”——元•贡性之 “岸岸花欹屋，村村树拂楼。”——清•潘

耒

再加上地广人稀，民风淳朴，自然成为官吏隐居颐养之地，灾民的避难谋生之所，拓展家族者的创业新区：

唐•乾宁、光化间（894—900），淮南节度使丁璞（山东临淄人），避黄巢乱，携眷隐迹凌溪之南（今戴村镇丁村）。

唐•天复元年（901），汝阳郡王李琎4世孙庶，自陕西凤翔避难南来，流寓绍兴锦鳞桥，2 卒葬天乐。其次子继宗为守父墓，遂定居天乐（今所前大小坞村）。

五代十国时期，钱鏐麾下战将、兵部尚书楼晋（义乌人），见仙岩山如虎之踞，州口溪如龙之蟠，便于此定居发族，之后蔚为大姓。

北宋末年，宰相韩琦曾孙、饶州（今江西上饶）知府膺胄（河南相州人）随驾南来，安家于湘湖之南（今义桥镇峡山头一带）。这里“南列寿山，北枕湘湖；西环渔浦，东瞻文笔。”而且交通便利，“当其时，一以勤王，而江干之小舸易达京畿（杭州）。”与其他朝臣不同的是，膺胄忧国忧民，时时想着报效朝廷。

南宋•绍兴年间，绍兴太守陈守迎“因爱萧山山佳水秀，民风淳厚”，年老卸任之后，不愿再回故乡东阳，便择塘里住了下来。“其后家益大，子孙益繁”，便名居地为塘里陈（今属新塘街道）。

南宋初，伊洛（今河南洛阳）人沈文锡，任秘书省正字，与其上司秘书少监秦熺（秦桧养子）不和，为免遭其害，预先把家眷迁至长潭七都一山村中（今戴村镇沈村）。南宋时，省元王性（山东莘县人）扈驾南渡后，“因恶秦桧之奸，避居萧邑之苎萝村（今临浦镇大庄桥一带）。” 南宋时，“奸臣秦桧议和误国”，节度使郁绵，自河南隐迹余杭良渚。至元朝，其曾孙明笙，再迁萧山“地势宽平，龙脉峥嵘”的燕窝山下（今戴村镇郁家山下）。南宋•嘉熙间，端明殿大学士张称逊，“性耿直，不附权贵，因与贾似道（理宗贾贵妃之弟，右相）有隙，遂谢事归。”隐居萧山崇化里（城南）。以上种种表现了迁徙者的志节，对权臣误国的鞭挞。

元初，南宋监察御史屠子茂曾孙缉，自诸暨紫岩琴坞，途经萧山，见“其山（苎萝山）矗矗，其水（浣纱溪）潆潆，其地（苎萝村）若云蒸霞蔚”，遂迁居苎萝乡之界塘（今属临浦镇）发族。

元末，富阳龙门孙氏从

三、从八二公，“游至萧邑地（今浦阳镇桃源小湖），见其山明川秀，土厚泉长，居民鲜少……”遂卜宅定居。……

莅政萧山，埋骨任所；赴任或经商途径萧山，殁而葬焉。他们的子孙便筑屋守墓，成为萧山人：

南宋初，婺源人朱槔随高宗南迁，任萧山县主簿，其裔后迁萧山。

元•大德年间，金华人韩逊之，任萧山县县尉。晚年他对儿子说：“萧山人民德我，吾亦不忍去。吾殁，尔毋返吾骨于婺（金华）。”

元•至正八年（1348）进士於善（西安原冶人）任杭州府推官。至正十一年（1351）调萧山县县尹，“兵燹不归”，其裔定居于楼塔、义桥、浦阳一带。

元•大都宛平（今属北京市丰台区）人赵诚，“以进士官萧山县主簿，有惠政，殁而葬焉，子孙依墓者奠居大弄里（今属城厢街道）。” 南宋•嘉泰二年（1202），河南鄢陵人来廷绍（1150—1202），以直龙图阁学士、宣奉大夫出知绍兴府事。岂料未到府治而病逝萧山祗园寺。其长子师安葬父于湘湖东岸，自己为守墓而筑屋冠山南麓（今杭州市滨江区长河街道）。

南宋恭圣仁烈皇后父（齐王杨忠）、兄（冀王杨次山）埋骨钱塘江南岸的杨岐山麓，族人守墓，定居萧山。

南宋时，汤思退（处州青田人）出知绍兴，在夏孝乡河斗里（今属长河街道）建立别墅，后裔遂定居该地。

元•至正二十三年（1363），义乌商人虞芽，携眷避难杭州，途中病逝迥龙山。其子元亨、元贞葬父于山之南坡，兄弟俩则筑室守墓于此（今杭州市滨江区浦沿街道）。入赘是一种迁徒方式，自己不必营建住宅，购置土地、家什。北宋初年，诸豪自开封南来，入赘山阴天乐（今诸坞）潘氏。

北宋•咸平年间,富阳人倪源入赘桃源(今后倪)韩氏。

南宋•建炎三年（1129），为避兵乱，淳安人郭绵迁诸暨直埠马坞，元后，马坞人郭完（1187—1246）再迁萧山，入赘九都卜家（今属河上镇）。

元朝时，四明史弥远（宰相）5世孙、朝奉郎公亨，为避兵乱，入赘天乐（今欢潭）田氏。

元朝时，南宋哲学家、教育家朱熹7世孙寿，为避战乱，自婺源入赘萧山城东金氏，居地今称朱家坛（属新塘公社）。

明•洪武间，绍兴下方桥人徐本一，入赘城北塘湾闻氏。

明•洪武间，郑禘自萧山县城入赘山阴天乐山栖王氏。明•成化间，安徽黟县人汪煦入赘闻堰（今东汪）韩氏。等等。

（五）萧山各姓来自何地？来于何时？ 萧山各姓以来自古越地为最多。吴、越之战前，古越疆域为：

南至句无（诸暨和义乌交界处），北至御儿（桐乡西南）；东至于鄞（宁波鄞州），西至姑蔑（衢州龙游）。吴越之战后，公元前473年，越灭吴，并向北扩张，一度称霸，其疆域为：今江苏南部，安徽南部，江西东部，浙江北部。

来自绍兴的：王、叶、任、诸、缪、徐、杜、陆、范、童、詹……

来自上虞的：朱（翔凤）、杨…… 来自余姚的：毛、戚（党山）……

来自新昌的：蔡、吕（吕才庄）…… 来自宁波的：史……

来自诸暨的：蒋、何（铜埠）、方、朱、许、汤（大汤坞）、杨（云石尖山下）、陈、俞、郭、黄、周、屠……

来自浦江的：郑……

来自义乌的：楼、骆、傅、朱（河上）、柳、虞、颜…… 来自东阳的：陈（塘里）、朱（许贤）…… 来自金华的：朱（桃源）、韩（永思堂）…… 来自永康的：胡（紫霞）、瞿、马（塘村）…… 来自汤溪的：华（华家垫）…… 来自江山的：柴……

来自青田的：汤（河斗）…… 来自温州的：陈（涝湖）……

来自杭州的：张（衡河）、郁、洪、孔、魏（县城）…… 来自德清的：魏（河上）……

来自富阳的：孙、盛、倪、陆（戴村）…… 来自淳安的：郎…… 来自江山的：柴…… 来自古越地以外的有： 来自江苏的：顾……

来自江西的：万……

来自安徽的：汪（东汪）…… 来自河北的：赵（大弄）、张、葛、徐……

来自河南的：沈（云石沈村）、郁……

来自陕西的：於、马（板桥）……

综上所述，直接从始居地迁来萧山的几近于零。

虽然跨湖桥遗址证明8000年前已有人类活动，但此后战事、灾荒频发，萧山发展延滞。至两宋时期，特别是南宋在凤凰山下营建宫室后，钱塘江南岸这方宝地始为人们重视，各姓陆续迁此。

各姓迁萧山时间，以南宋和明朝为多：

唐朝：丁、李、楼…… 北宋：华（渔浦）、沈（长巷）、诸、魏（河上）、胡（所前）、邵（进化）、张（城南）、倪（浦南）……

南宋：王（苎萝）、施（航坞山北）、任（县城）、华（渔临）、汪（大义、构源）、瞿、黄、韩（湘南）、来、汤（夏孝）、钟、赵（杜湖、石柱头）、杨、俞、陈（涝湖）、顾（云石）、高、夏、戚（义桥）、曹、詹、裘、郭、戴（苎萝）、谢、傅、沈（云石）、朱（鹊竿）、柴…… 元朝：张（葛、徐）、孙（湘湖）、於、朱（黄阁河、城东）、张（衡河）、周（来苏）、虞、颜、蔡、郎、何、赵（大弄）、史、洪、郁（郁家山下）、马（塘村）…… 明朝：孔、吴、金、范、汪（东汪）、姜、胡（赭山、紫霞）、冯、徐（吉山、井亭）、盛、杜、魏（县城）、童、卢、缪、方、郑（所前）、毛、钱（浦阳）马（板桥）、骆、彭、祝、钟（佛山）……

说明南宋、明朝时期，萧山这方土地已趋成熟，居民日渐增多：

唐•开元中，39453（丁）；南宋•嘉泰元年，44643（丁）；明•崇祯十三年，92995人。

（六）、家谱是个资料库： 梁启超先生说：“族谱、家谱，一族一家之史”，为“国史取材之资”。当代谱牒学专家、《谱牒学研究》丛刊原主编武新立先生说：“家谱是个资料库”。诚哉是言！笔者在读谱中获得了鲜为人知宝贵知识，宣传了故乡的名人名胜，提高了萧山的知名度：

一是弄清了萧山主要姓氏的来龙去脉，以及他们开创基业的艰苦历程； 二是疏理了150多个古村落历史，尤其是南部山区的村落史。那里的居民还保留着勤劳、善良、淳厚、质朴和“耕读传家”民风；

三是为萧山5部旧志（明•嘉靖志、万历志，清•康熙志、乾隆志和民国志）增补了20名进士。至此，萧山有进士349名，说明地灵则人杰；

四是考证大禹确有其人、越王勾践为大禹44世孙。萧山的楼姓人、夏姓人都是大禹的后代；

五是西施故里苎萝村确在今萧山临浦镇境内，北宋•太平兴国三年（978），朝廷在此设苎萝乡•西施里，至今，尚有王、倪、於、周、赵、施、屠、葛、童、戴10姓宗谱可以证明；沿浣纱溪两岸的14处遗迹，原知原味，累累如贯珠，留下了西施的芳踪；

六是考证欢潭是岳飞、牛皋等带领部分亲兵去诸暨店口看望朝议大夫、金华县知县陈协时，天热欢饮潭水，不是岳家军抗金经过；

七是考证出明初山西布政使、后奉旨出使日本的华克勤为闻堰潭头华氏始祖，其隐居读书的延庆寺还在。朱执信的祖籍是衙前翔凤村……

八是发掘出完整的两组“萧山八景”组诗和别的描写萧山景观的诗词。这些诗词5部旧志未收，当代出版的如《萧山古诗五百首》等也缺载；

九是发现陈桥兵变之前，赵匡胤曾有密谋的史实，可补正史之缺； 十是找到了汤金钊象和他的《自订年谱》，解开了其棺木中的木脚之谜； 十一是考释了金庸堂姐查良镜与汤氏家族的关系，刘墉（“刘罗锅”）与萧山朱氏（黄阁 5 河）的渊源……

不唯如此，在拜读、摘录家谱中，笔者受到先人“居庙堂之堂，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”以及耕读创业、诗礼传家，孝亲睦族、尊师重道，守身积德、清廉自律等等美德高风的教育（家谱中有“家训”或“家诫”，以教育子孙）。

（七）必须有分析地引用家谱资料

家谱中存在着这样那样的错误：

浦南顾家埭1947年续修的《萧山桃源顾氏宗谱》尊顾劬为第1世。顾劬为顾邵之误。顾邵为顾雍之子。顾氏第1世当是顾雍。（此条错误在顾家溪同年续修的《萧山长潭顾氏宗谱》中已得到改正）

浦沿河东王村《萧山王氏宗谱•序》说：“我邑西乡之有王氏也，有谓自其始祖贻正公于明•成化间从山阴钟泽迁于此。”又说这位贻正公居“国子博士，授左位将军，拜驸马都尉，赐贻永，位至尚书。生于成化四年，卒于嘉靖四十七年。”

按：王贻正为北宋时国子博士。驸马都尉贻永是他的儿子。明•嘉靖帝在位止于四十五年，何来四十七年？

义桥赵家坞《浚仪赵氏玉牒世谱》尊佥判毅武军节度使、佥判绍兴府兼守孝陵的赵摅为始迁祖。其实赵摅一直住在绍兴东关，迁居赵家坞者为赵摅的9世孙赵仲睦，时在明朝中期。

《天氏颜氏宗谱》1923年重修时赫然有《乾隆四十九年徐渭序》，此徐渭不知何许人也？

一首《题口氏宗谱》的七律：

“奉观先牒起遐思，南北家乘续旧枝。一脉子孙无异姓，千年昭穆恍同时。蒸尝共守唐臣庙，今日犹存宗诰辞。

惟愿后人存孝敬，莫将身世负君师。”

这首告诫子孙不要数典忘祖的诗，分别为余姚黄氏、萧山埭上黄氏、萧山涝湖蒋氏、萧山长潭顾氏4谱转载，作者署宋•王十朋（1112—1171），乐清人，南宋•绍兴二十七年（1157）状元，侍御使；欧阳元量，江西新喻人，山阴县知县，著《决胜兵要经》；吴潜（1196—1262），安徽宁围人，南宋•嘉定十年（1217）状元，兵部尚书、参知政事；黄溍（1277—1357），义乌人，元•延祐二年（1315）进士，侍讲学士。

究竟何人题何姓家谱？还是伪托名人，提高家谱品位？至今仍是一个谜！再如有一首题为《辞朝诗》的七律： “大定山河四十秋，人心不是水长流。受恩深处宜先退，得意浓时便好休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

世间多少忠良将，服侍君王不到头！”

说明封建社会的大臣，天天提心吊胆，过着“伴君如伴虎”的日子。只有辞朝退隐了，才能在精神上得到解脱——如果没有飞来横祸的话。

这首诗先后为渔临关《华氏宗谱》和郁家山下《郁氏宗谱》所引用，作者分别是宋•吏部尚书华琜(王字旁加”来”)和宋•吏部尚书郁琜。华谱重修于1916年，华琜为该族29世；郁谱重修于1947年，未表明郁琜世系。很明显，郁谱中的这首诗从华谱移入。这是谱师的常玩小动作。

家谱中，往往存在着自相矛盾：

进化《吉山徐氏宗谱》称：城北井亭徐氏由吉山迁入，始迁祖为明•吉山徐氏第4世徐坎；而《井亭徐氏宗谱》则清楚地写着：绍兴下方桥人徐一本，字茂林，系北宋•祥符五年（1012）状元徐奭15世孙，明初入赘城北塘湾闻氏，是井亭徐氏的始迁祖。经查证，当以《井亭徐氏宗谱》记载为准。

《绍兴湖塘金氏宗谱》称：“吾宗系出景帝第七子中山靖王刘胜之后。”

《萧山庙东金金氏宗谱》则说，他们的始祖是“汉景帝八子中山靖王刘胜。” 而《暨阳紫岩螺山刘金氏家乘》（金海观出此族）写得明明白白：“汉景帝九子胜，封中山靖王”，是紫岩螺山刘金氏的祖先。经查阅正史，此说正确。

关于郁达夫祖籍，萧、富两地有争议，我先后撰文（1995年10月27日《联谊报》、1998年2月7日《萧山日报》），结论是“郁氏的祖籍应是黎阳郡。富阳的郁氏确从萧山郁家山下村迁出去的。”事后发现，后一句是不确的。因为清•道光二十年（1840）和光绪二十四年（1898）《萧山崇化乡郁氏宗谱》以及道光丁未年（1847）《萧邑郁氏宗谱》并未记载明•郁明笙之孙义安（萧山郁氏4世）“迁富邑城内满家弄”。

那么，富阳郁氏究竟由何地迁入？据上述3谱：北宋•熙宁丙辰年（1076）进士、南宋•绍兴朝节度使郁绵，护驾至杭州（为郁氏入浙始祖），“因忤权臣，避迹梁朱（今余杭良诸）”。绵生3子：祺、襟、袂。襟生遨，为富阳郁氏第1世；袂生游，为萧山郁氏第1世。他们都是从良渚迁出去的。

作者信息：

王炜常

萧山历史学会副会长，中国谱谍学研究会会员。

参考文献：

1、《萧山县志》，浙江人民出版社出版，1987年8月；

2、《萧山县志稿》，来裕恂独力修撰，民国时期；

3、《渔临关华氏宗谱》，木刻本，1916年修；

4、《萧山长潭顾氏宗谱》，木刻本，1947年修；

5、《萧山夏孝汤氏宗谱》，木刻本，清雍正年间；

6、《萧山苎萝王氏宗谱》，木刻本，清光绪10年；

4.关于姓氏刘的研究报告 篇四

我很喜欢谜语游戏，我的姓正是“文刀”打一字――刘，有一次听朋友说刘姓的名人特别多。于是，这一个小小的性引起了我的思考，刘姓哪里来?刘姓的历史与现状怎么样?又于是，我怀着一颗好奇的心，做了一次小小的调查、研究。

二.调查方法

1.通过书籍，了解刘姓的来源。

2.通过网络，了解刘氏人口与分布情况。

3.通过书籍与网络，了解刘氏名人。

三.调查情况和资料整理

信息渠道

涉及的方面

具体内容

书籍

刘姓来源

刘姓来源于伊祁氏

受封于刘地，

建立刘国后，改姓为刘。

电视、报刊

刘姓分布

刘姓分布至全国各

地，就连国外

也有很多刘姓华侨。

网络

刘姓人口

刘姓约有6456万人，

为全国姓氏排

第四名

书籍、报刊

刘姓名人

姓刘的名人有刘邦、

刘备、刘启、

刘禹锡、刘彻......

四.结论

1.我国刘姓源远流长，传说伊祁氏建立刘国之后，后裔改姓为刘，所以我们认为刘姓的祖先在陕西。外族改姓的人也有，比如王常、项伯，因为立功被赐姓为刘，我猜测，赐姓为刘也可能是刘姓人口增多、分布较广的原因吧。

2.在历史长河中，刘姓人才济济，好多名人都是在国内外响当当。不论是古代还是现代，姓刘的人都取得了辉煌的成绩。例如汉高祖刘邦、蜀汉建立者刘备、汉景帝刘启、汉武帝刘彻......真的很多，我为他们感到骄傲与自豪。

3.刘姓虽不是中国人口最多的姓氏，但是在排名中，也不落后，是全国姓氏第四多，约有6456万人。

5.中华姓氏文化研究答辩会 篇五

主持：各位老师同学们，大家好，经过了一个学期的努力，同学们积极参与研究性学习，不仅锻炼了自己，也扩充了自己的知识面，好接下来就请这些同学们来展示一下他们一个学期以来的成果吧！

首先有请：（）研究小组

请（）研究小组做好准备

1、陈彦希（）

2、李隆杰（中华姓氏文化）

3、陈填（）

4、林佳旖（）

5、刘蔓莹（）

6、李静纯（）

7、张哲杭（）

好!感谢（）精彩的演讲，接下来（）

感谢这7组同学们辛勤的付出，在以后的学习和社会生活中，希望同学们所学到的这一有用的技能将伴随我们一路成长。现在我宣布这次答辩会圆满结束！谢谢

总：老师同学们大家好！

吴：我叫吴泽泓

李：我叫李隆杰，今天给大家带来一段简短的相声！

吴：诶！哥么，最近听说你在弄中华姓氏文化研究啊！

李：不错，这姓氏文化还真是博大精深，深不可测呢！

吴：你为啥要研究这个呀？

李：你看咱中国，逢人见面，都要问句：“您贵姓啊？“

吴：我姓吴

李：今年，咱侨博会开了，那华侨也是纷纷回家乡寻根啊！一座座宗祠筑起，一本本族谱修齐，一次次活动办起，一群群人齐欢喜啊！

吴：诶！那你倒是说来听听，你都研究了些啥？

李：那研究就得研究咱潮汕姓氏，咱潮汕姓氏人口情况怎样啊？哪个最多？哪个最少？哪个人口爆炸？那个少得可怜啊？

还要看看咱潮汕人对姓氏文化是怎么看的？

研究这姓氏文化有啥意义？有什么用啊？

吴：诶！倒是挺丰富的！那你说说你研究潮汕姓氏，难不成能把整个汕头都调查了？

李：这我可办不到，但部分反映整体吗！我就从咱汕头一中入手，那也能侧面反映潮汕的姓氏了吧！再对周边一些小地区进行一下考察，结果不就出来了吗？

吴：这方法到挺好，可汕头一中人那么多，怎么查呀！

李：这还不容易吗！到学校教导处借来全校名单，不就完啦！

这已统计，收获还真不少，我统计除了这个汕头一中学生人口最多的前十名，而且发现这个“陈”姓人口是相当多呀！

吴：这是当然，俗话说：陈林蔡，天下居一半吗！

李：我就奇了怪，咋汕头不是李姓第一呢？我要好好研究一番！

发现陈姓大多都系出这三源，一个是剿灭贼寇留在这儿的大将军陈元光，一个是献地被封王的陈洪进，一个是陈国皇帝陈霸先后代“江州义门”陈氏，他们宗祠上都会写“颍川世家”。吴：原来如此，那大姓咱了解清楚了，我倒是对那少姓有些感兴趣！

李：对于少姓，我们也做了一个调查报告，发现啊！这个咱潮汕的少姓大多不是来自于本地 有饶平、揭阳、四川、湖南、揭东、揭西等地。即使在汕头境内，也分布在南澳、潮阳等地。吴：哦原来这少姓，大多都是迁徙过来的呀！

李：诶我在这少姓中，还发现一些很有趣的现象，比如高二有个同学姓这个字（了），念啥？ 吴：这不就是个了解的了吗！不过这姓倒是第一次见！

李：错啦！这字念“瞭”据说是和瞭望台的瞭是同个字。你再看看这个字念啥（仇）吴：这不就是个仇恨的仇吗！诶居然有人姓这种姓！

李：你这样说，人家就给你一巴掌啦！这字啊年仇（求），据说是从“九”字避难加个单人旁改的。

李：再让您看看这位同学，你说说她又姓啥？

吴：让我想想，这姓“黄和”吧！复姓！

李：我开始也这么想，后来啊！向他们班级同学了解后发现，她呀姓黄，叫和小雪。吴：看来我对姓氏文化还不够了解啊！

李：所以啊！我又对咱全校再一次发起问卷调查和统计，看看高中生对姓氏文化又是怎么看待的！

诶！我问问您啊！您对姓氏文化是怎么看待的呀？

吴：姓氏不就是一脉相传吗！五百年前是一家啊！

李：这就是一个认识误区了，包括这调查结果也是不乐观啊！发现这同学们对自己姓氏的文化不了解甚至不关注。有些甚至认为这姓氏就是个标志而已。姓氏文化淡化现象那是越来越严重啦！所以我对这姓氏文化的曲折发展，做个简单的解释。首先，以氏族部落的保护神动植物作为图腾，后来母系氏族只知其母不知其父，跟母亲姓，父系氏族替代母系氏族后，就跟着部落首领姓，后来人口越来越多，挤不下，迁走的这个就叫氏，特别是到春秋战国时期，氏最多，家住西门叫西门，封地在姜氏为姜，官居司马叫司马，家住池边就姓池，坑蒙拐骗那叫姓巫，到了秦朝时期姓氏渐渐合一，汉朝时期就不分啦！但这皇帝又喜欢赐姓，唐朝那就赐李姓，再后来少数民族为了靠拢汉族，也纷纷汉化改姓，现在姓氏已达2万以上了。吴：原来姓氏发展这么曲折呀！

李：所以现在呀可能一个姓李的，唐朝前并非姓李，还有可能是少数民族，现在想找到一个完全纯正的姓恐怕是不可能的啦！

吴：那你说说这姓氏文化到底有啥意义啊？

李：所以我们又去濠江区逛了一圈，看看这潮汕姓氏文化对这儿有啥影响，碰巧碰上了我家宗祠的冬至祭祖大会，那场面，那阵势，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，那是人山人海啊！

吴：那还挺热闹！

李：我们又去这澄海涂城乡逛了逛，这个乡里全村都姓许，每到过年过节，那迎神赛会也是龙凤腾飞，热火朝天啊！

吴：还挺气派！

李：可见这姓氏文化，对这两地乡民来说是意义重大呀！

这还不够，姓氏文化还有啥意义啊？我们向历史专家进行了访谈！

也是非常支持我们的这个研究性学习，他说：姓氏文化对我们中华民族发展来说意义重大，不仅仅是对于家族方面，更加对于海内外华人交流。提示民族凝聚力。对于人类遗传学也有作用，你知道曹操有头痛病吧！

吴：知道！

李：他这头痛病啊！子孙后代也遗传了！如果能够对这个寻根究底！那么人不久可以延长寿命了吗！

吴：诶有道理

李：姓氏文化还对这个中华文化有很大作用，比如管鲍之交啊！周公吐哺庄周梦蝶啊！岳家军”、“杨家将”等等典故都离不开姓氏！

吴：看来这姓氏文化还挺重要！

李：不错，弘扬姓氏文化！

吴：传承华夏文明！

李：参考文献《百家讲坛》《中华姓氏文化大观》

6.中英姓氏文化对比 篇六

关键词：姓氏文化,传承性,多样性

文化的核心问题是人类, 姓氏文化是一种制度层面的文化, 也是一种体现着家族血缘关系的符号。在人类的历史发展进程中, 曾赋予它某些特殊的规定, 用来规范和调整社会结构, 久而久之便形成了一种文化制度。于是家族中的长辈在给晚辈取名时便有了各种各样的道理, 如表达某种愿望, 赋予它某种精神, 象征某种事物。中外姓氏文化的差异形成了各自不同的姓氏体系。下面从中英两国姓氏文化的相同点和不同点谈谈自己的几点认识。

一、相同点:

1. 在汉语和英语姓氏体系中, 有类似的取姓的方法。

在汉语姓氏体系中可分为以职业为姓和以居住地为姓。前者如陶、卜、乐等, 后者如东门、南郭。另外住在池边的以池为姓, 住在柳下的以柳为姓。

在英语姓氏体系中也可分为以职业名称为姓和以居住地附近的地形、地貌为姓。前者如Carpenter、Thatcher、Cook等, 此类姓氏源自于从事某一职业的工匠名称, 意为木匠、盖屋顶的人、厨师;后者如Hill、Bush、Lake等, 此类英语姓氏原意分别是小山、丛林、湖泊。

2. 在汉语和英语姓氏体系中, 都存在着同化和吸收外来民族的姓氏成分。

在汉语姓氏体系中, 中国的姓氏制度虽然以汉族原有的姓氏为主体, 但也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分, 因此已经成为民族团结和融合的象征。如姓尉迟的不一定都是少数民族, 凤凰卫视的主播尉迟琳嘉就是汉族人。

在英语体系中, 在英国历史上的人口迁徙是经常发生的, 移居英格兰以外的人逐渐形成了Scot and Wallace。这些新移民以Scot and Wallace为姓。有些新移民被当地人称为traveler、newcomer。

3. 在汉语和英语姓氏体系中, 都存在着对自己的长辈或父母忌讳直呼其名。

因此在取名时力求避免与父母或长辈重名, 这一现象表明了子孙后代对先人的崇敬。

在汉语姓氏体系中, 如唐代诗人李贺, 其父李晋肃, 仅因“晋肃”之“晋”与“进”同音, “肃”与“士”音近, 李贺便以有讳父名而被人议论攻击, 不得参加进士考试。在中国, 一个家族中所有的成员都会按照亲属关系排定辈分, 晚辈对长辈讲话都要使用亲属称谓作为尊称, 否则被视为没有教养。

在英语姓氏体系中, 古代英国人只有名没有姓, 他们的名字很简单, 如Firth、Snelgar。他们取名遵循一条重要的原则:不许与先辈重名, 这表现了子孙后代对先人的崇敬。

二、不同点:

汉语的姓氏体系远比英语的姓名体系历史悠久, 形式复杂。

1. 中国的姓氏带有宗法色彩, 在上古, 姓和氏是有区

别的, 姓是母系氏族公社的族号, 氏产生于父系社会, 是姓的分支。《说文解字》云:“姓, 人所生也。古之神圣, 母感天而生子, 故称天子, 从女从生。”由于当时实行的群婚制, 生下的孩子知其母而不知其父, 在这种情况下, 孩子只能随母亲取姓。早期的姓不是单个人的, 也不是单个家族的称号, 而是整个氏族的称号。如炎帝姓姜, 黄帝姓姬, 少昊嬴姓, 舜禹姚姓, 夏禹姒姓等。同时姓氏具有“别婚姻”的作用, 古语道:“男女同姓, 其生不蕃。”奴隶社会时期, “百姓”是贵族阶级独享的, 贫民和奴隶是没有姓的。如庖丁。另外, 在封建社会时期, 一个氏族或者家族常用族谱或者家谱记载着它们的变迁始末和家族的承袭关系。族谱和家谱具有浓厚的宗法制度色彩, 为我们研究某一特定历史时期的政治、经济、文化提供了丰富的材料。

英国的姓氏带有明显的宗教色彩。公元1066年, 诺曼底人征服英国, 宣告了有名无姓时代的灭亡。英语姓氏的产生是英国社会不断发展的产物, 它的演变经历了从兴起到相对固定的过程。在中世纪的英国社会, 阶级矛盾尖锐, 贫富差距扩大, 教会势力强大, 英国封建社会的所有权力都是以拥有土地的多少为基础的。国王、教会、封建贵族拥有大量的土地, 因而在国家事务中占有举足轻重的地位。教会作为神权的象征, 主宰着人们的思维, 统治着人们的精神世界, 在政治生活中发挥了重要的作用。它的影响不可避免地渗透到社会的各个方面, 对姓氏也不例外, 如Pope、Priest、Bishop、Graver、Beacon等。

姓氏对联姻、别贵贱所起的作用不同。中国古代社会盛行“同姓不婚”的制度。如周王朝时的晋、鲁两国不能通婚, 因为都姓姬, 但秦晋两国却可以世代通婚, 因为秦国姓赢。古代女子十五岁举行成年礼, 即“笄礼”, 同时要取字, 表示拥有出嫁的资格, 出嫁后在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名, 如周幽王的宠妃褒姒, 本人姓姒, 来自褒国。如果女子所嫁之人为国君, 也可以在自己的姓前冠以国君死后的谥号, 如卫庄公的妻子姓姜, 因此在卫庄公死后她被称做“庄姜”或“卫庄姜”。

英国没有姓氏之别, 妇女的姓氏并不重要, 出嫁后, 一般要改随夫姓, 而自己的本姓则被淹没。如Mary Smith嫁给了John Robinson之后, 改为Mary Robinson。著名的“辣妹成员”Victoria Smith嫁给了著名球星David Backham之后, 就改名为Victoria Backham。这大概与他们的婚姻制度及等级观念有关。

3. 姓氏的构成不同。

汉语的姓氏较为复杂, 有单姓、复姓以及多字姓之分。其中以单姓数量最多, 单姓有三种, 第一是以祖先的图腾为姓, 如熊、牛等。第二是以国邑为姓, 如鲁、卫等属于姬姓国;宋、齐等属于异姓国。第三是以爵位为姓, 如王、侯等都与其祖先封王封侯有关。复姓也有三种, 第一是以祖先的称号为姓, 如轩辕、高阳等。第二是以官职为姓, 如司马、司空等。第三是由少数民族的称呼转化而来, 成为汉姓的一个组成部分, 如尉迟、长孙等。多字姓有大家所熟知的爱新觉罗、叶赫那拉等。

英语姓氏中有复姓, 但数目少, 主要是单姓。单姓是以个人的身体和个性特征为姓, 如Long、Short, 其本意分别为“大个子”、“矮个子”。英语中的复姓, 中间用连词符号连在一起, 如Lloyd-Jones、Bartle-Smith等。这种复姓是由父母二人的姓氏合在一起形成的。它产生的历史渊源, 一方面是为了避免重姓, 另一方面反映了英国历史上贵族财产的一种继承方式。英国贵族财产按规定由男性子孙继承, 如果没有男性继承人, 女性后代也可以继承, 但需要把男女两家的姓连在一起。

4. 汉语的姓名排列次序与英语正好相反。

中国是采用先姓后名的做法, 而英国则采用先名后姓的做法。前者如李清照, 姓李, 名清照, 后者如Abraham Lincoln、Franklin Roosevelt。

从上面的例子可以看出, 姓氏犹如一本大百科全书, 忠实记录人类社会的发展历史, 是一门需要进一步研究的学问。

参考文献

[1]袁行霈主编:《中国文学史》[M].北京:高等教育出版社, 2005。

[2]郭锡良等主编:《古代汉语》[M].天津:天津教育出版社, 1998。

7.姓氏研究报告 篇七

2017年是我们河南省姓氏文化研究会周姓委员会成立之年，在河南省姓氏文化研究会的正确领导和关心帮助下，以及全体周姓族人同心协力、精诚团结的努力下，河南省姓氏文化研究会周姓委员会于2017年 月 日经河南省姓氏文化研究会批准成立。现将2017年整体工作汇报如下：

一、政治思想方面

由于河南省姓氏文化研究会周姓委员会刚刚成立，按照河南省姓氏文化研究会周姓委员会的统一部署，正在筹建党支部，工作开展正在稳步推进。

二、组织建设方面

传承孝亲文化。2017年 1月 16 日，省周氏宗亲会要求各地分会进行尊老敬老孝老及春节慰问活动。

2月27日来自全国二十个省的周氏宗亲在汝州成功举行了丁酉年首届中国汝州赧王陵祭祖大典，河南省电视台全程录制制作了专题报道。

3月6日成立了洛阳分会“积善会”。

5月5日省会组织十余人赴山东曲阜周公庙祭祖活动及联商联谊活动。5月30日在洛阳伊川举行周敦颐千年华诞庆典。

6月27日在平舆举行汝南堂国际研讨会及《中华周氏联谱》出版发布会。9月15日召开全省周氏联谱工作会议。

12月12日召开了各地会长、秘书长（扩大）会议。座谈2017年工作经验布置2018年工作。

三、存在的不足与问题

回望2017年，我们虽然做了很多有益的工作，取得了一定的成绩。同时，也在落实各项计划和工作知识，发现了存在的不足和问题。例如：

1、宣传工作力度不大，有待进一步提升；

2、宗亲理事会布置的任务不能按时完成，工作效率有待提高；

3、后备梯队建设力量有待提升。

一年来，各项工作都在不断的向前推进，不断进行精细化、流程化、制度化管理。我们正视过去的成就与不足，也对将来满怀激情。调动家族成员的积极性、主动性和创造性，从而使整个家族更有凝聚力和活力。相信在河南省姓氏文化研究会的领导下和家族成员的共同努力下，校氏家族一定会越来越繁荣昌盛。

四、2018年重点工作计划

1、二月五日<腊月二十>组织慰问全省域内的100岁以上老人。2、3 月 18日，组织一年一度的汝州祭祀周赧王。3、4月 8日，组织平舆祭祀汝南王祭祀活动。

4、六月中旬，组织宗亲会成员考查全国文化建设项目。

5、八月，组织宗亲会副会长以上人员逐村调研，温暖亲情活动。

6、十一月，组织各村代表到祖坟参加集体义务劳动。

7、十二月，召开2018年工作年会。

8.姓氏文化公园 篇八

《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个，占姓氏总数的38%，其所包含的人口则占到了今天汉族总人口的84.9%以上；在当今的300大姓中，根在河南的有171个，占57%；在依人口数量多少而排列的100大姓中，有78个姓氏的源头或部分源头在河南，无论是李、王、张、刘为代表的中华四大姓，还是林、陈、郑、黄为代表的南方四大姓，其根均在河南。可以说，河南就是全世界几千万客家人的祖根地。

济源也是中华姓氏文化发源地之一，据史学家考证，原、向、樊、单、苗等姓氏的根祖地都在济源。

笔者认为，关于姓氏文化的开发和利用，应该是中原华夏历史文明传承创新区建设的重要内容之一。近年来，河南以“万姓同根，万宗同源”为主题举办姓氏文化节，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根到河南、朝觐到河南、拜祖到河南的热潮。姓氏文化是河南独有的文化现象。如果政府主导，民间投资，在济源建立原、向、樊、单、苗等姓氏文化园，将会让济源扬名天下，给济源带来恒产、恒业，获得可观的旅游收入。

建设姓氏文化主题公园的意义在于：一是理清中华民族姓氏的脉络，有利于地中华姓氏的深入研究；二是增强同一血脉宗亲的认同感，增强中华民族的凝聚力；三是有利于同一姓氏人群的交往，促进不同地域的民俗交流和文化繁荣；四是有利于集聚全宗族的财力，打造同一姓氏的文化传承载体；五是展示历史人物的伟绩，激励后来人为宗族的荣耀去奋斗；六是通过文化交流，促进贸易往来；七是促进旅游业和第三产业的快速发展；八是为同一宗族的后来人建立了一个共同的归宿地，以节约土地资源。

建立原、向、樊、单、苗等姓氏文化主题公园，不需要政府投入大量资金，只需要做好以下几项工作即可。

第一，市政府设立姓氏文化研究中心，对原、向、樊、单、苗等姓氏文化的开发和利用进行统一领导。

第二，市政府面向全世界发出“英雄帖”，分时段分别召开起源于济源的几个姓氏的宗族大会，通过宗族大会选举产生宗族事务理事会，确定理事会章程。

第三，宗族事务理事会负责筹集本姓氏文化发展基金，规划筹建本姓氏文化主题公园，负责理事会内部管理事务和本姓氏文化主题公园的管理事务。

第四，市政府配合宗族事务理事会在本辖区内选取最佳地理位置（最好是依山傍水的山岗地），建设本姓氏文化主题公园，例如：在克井原昌建立原姓文化公园，在承留枣林建立樊姓文化公园。

第五，建设姓氏文化主题公园沿袭中国传统的古建筑风格。主题公园应包括四大部分：本姓氏宗祠（对本姓氏的族谱系列进行整理；对没有进入族谱系列的人，包括新生男女婴儿进行登记；建立和保管本宗族所有人的历史档案）、历史名人纪念馆（可以集中建设，也可以分别建立）、列祖列宗的祭拜堂（为了方便祭拜，最好是按分支系分别设立）和后来人的骨灰安置地（墓地，有数百亩的林地即可）。

9.周口姓氏文化及谱牒初探 篇九

俗话说:人留后辈防备老,草留根儿等来春。古人云:“草木祖根,山祖昆仑,江海祖源,人祖伏羲。”伏羲祖地周口淮阳,这是周口人民的骄傲。“万姓同根”源自伏羲(女娲)定姓氏以风为姓。后人经几千年的繁衍演化出神农炎帝“姜”姓,蚩尤九黎、黄帝姬姓,周文王居周地殷侯国,武王伐纣后,周朝人封诸侯国又繁衍出198姓。如毛泽东的始祖授封于毛国,失国后子孙以毛为姓,蒋介石的始祖被封于蒋国,国亡后,其后人以蒋为姓。

1.姓氏的产生。

随着历史车轮滚滚前进,氏族制度逐渐解体,阶级社会和国家制度渐次形成,其间出现了五花八门的中国姓氏符号。

(1)以祖先的图腾崇拜物为姓。如牛、羊、龙、虎、山、水、花、草等为姓。

(2)以祖先名字中的名或字为姓氏。如柴姓源于高柴,根在太康。春秋时周灵王之子年夫,其后人以年为姓。

(3)以封地或国名为姓。如周穆王的车夫造父因功被封于赵地,其后人便以赵为姓。毛蒋二姓亦如此。

(4)以职业或官职为姓。如烧窑的陶姓,神汉巫姓,算卦的卜姓,管火的火正、政治司寇、工、农、兵、学、商、医、艺等姓。

(5)以山河为姓。如黄帝死后葬于桥山,其后人以桥为姓,后去木简化为乔……

(6)以住地、方位为姓。如汭水边汭姓,东门、东郭等姓。

(7)以部落族群为姓氏。如东晋时匈奴呼延部落进中原后以呼延为姓等。

(8)因避祸、避讳、避仇、避嫌等所改之姓。如唐帝王李隆基时姬姓避讳改为周或他姓的,在被寒浞封于戈地的豷,称戈国王四十余年后,少康中兴灭国,豷的后裔为记住帝之后深夜走小路逃跑后改称为遆姓,现郑州有遆建国、南京遆为民,二地均有此姓。

(9)帝王恩赐姓氏。汉朝高祖姓刘,唐朝皇帝姓李,两朝大赐国姓“刘”、“李”事例最多。

(10)以数量词为姓。如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、第一……第十等皆为姓。

(11)表示时令的。如春、夏、秋、冬、日、月、时、分、秒、旬、季、年、阴、阳等姓。

(12)表示方位的。如东、西、南、北、中、上、下、高、低、前、后、左、右等姓。还有如邯郸、即墨、商丘、高阳、中山、略阳、偃师、东方、南部、北宫、中央等复姓。

(13)表示天干地支的。如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥皆为姓。

(14)表示颜色的。如青、橙、黄、绿、赤、蓝、紫、红、黑、白、灰、乌等姓。

(15)表示五行的。如金、木、水、火、土等姓。

(16)表示五常的。如仁、义、礼、智、信也是姓。

(17)表示五金的。如金、银、铜、铁、锡等姓。

(18)表示五音的。如宫、商、角、徵、羽姓。

(19)表示五岳的。如泰、华、衡、恒、嵩姓。

(20)表示五谷的。如麻、黍、稷、麦、豆姓。

(21)表示五事的。如视、听、言、思、貌姓。

(22)表示六畜的。如马、牛、羊、猪、狗、鸡姓。

(23)表示气候的。如风、云、雷、电、雨、雪、冰姓。

(24)表示岁寒三友的。如松、竹、梅姓。

(25)表示四君子的。如梅、竹、菊、兰姓。

(26)表示四瑞兽的。如龙、凤、鹤、鹿姓。

(27)表示地域的。如京、津、沪、冀、鲁、豫、鄂、苏、皖、晋、湘、闽、川、浙、宁、陕、甘、吉、辽、台、云、贵等省市自治区的姓。

(28)表示民族的。如汉、满、蒙、回、藏、苗、彝、侗、瑶、黎、土、羌、奴、壮等中华56个民族的姓。

(29)表示朝代的。如夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、洪宪等。

总之,据有关权威部门统计,目前全国有23600多姓,仅周口市就有1084姓,其中第一姓氏大县太康525姓,淮阳524姓,西华516姓,扶沟452姓,商水413姓,川汇区408姓,沈丘381姓,项城375姓,鹿邑365姓,郸城350姓。

姓氏研究也需费心耗时搞调研,我曾骑车入村串户,力求多方摸清大小姓氏文化源。

2.太康的小姓与大姓。

太康全县525姓,小姓如右表:

这些百人以下的姓氏人均属稀有姓氏。

大姓的情况是:在全县大姓中,王姓173968人,其中三槐王占马头王、枣王、药王、广王等二十个王姓人的半数以上,故称王半县。李姓168505人,张姓165080人,3个姓不到总姓的0.5%,占全县总人口的近40%。万人以上的还有刘姓72924人,杨姓39326人,赵姓34226人,陈姓31050人,郭姓25041人,郑姓21502人,程姓20376人,孙姓20073人,吴姓18274人,马姓17692人,周姓17154人,徐姓16003人,朱姓15417人,许姓14429人,高姓14409人,黄姓13565人,谢姓12569人,宋姓11620人,冯姓10128人,连同王李张三姓共931933人。大姓仅占总姓的百分之三点多,人口却占525姓的近70%。

太康为什么这么多小姓?据笔者调查分析,随着经济改革的发展,有外出打工男引进女友的;有外地投资商来开发太康的;有外地职工调入的等原因。

在大姓有人研究、小姓无人管的状况下,笔者以为,为了共圆中国梦,助其小姓寻根拜祖之需,所有姓氏爱好者责无旁贷,应对小姓做深入研究,况其亦大有研究价值。

3.姓氏文化的基本趋势。

(1)会增加新姓。为解决“四二一”家庭(即独生子女爷爷奶奶外公外婆父母自身)的特殊矛盾,像点姓的出现等。

(2)古怪姓减少。稀有姓随着社会的发展,为解决百万人难领二代身份证,公安部门会采取措施,在征得该人的同意后,利用同音字或近音字为姓,这样古怪稀有姓便会减少或消失。

(3)改姓换名。造姓取名人之自由,现在没有一条法律对此做出限制。随着社会的发展,一些音同字不同发音讹的姓,人们也会采取方便自身的办法改姓换名。

(4)家庭观念的淡薄。现代社会不论姓氏、性别、出身门第和家庭,只有职务之分,而无尊卑之别。一个人的价值,取决于他(她)的智慧才干和对社会贡献的大小,其出身、姓啥、叫啥不甚重要。《民法通则》第99条规定:“公民享有姓名权,有权决定、使用和依照规定改变自己的姓名,禁止他人干涉、盗用、假冒。”

总之,随着岁月的流逝,姓氏文化将会淘汰和增添新的姓氏,而不是一成不变的。

4.姓氏文化发展的五个阶段。

姓氏文化发展的第一个阶段是原始社会。最原始的来源就是“亲爱”,即亲其所亲,爱其所爱。这一时期主要事件是伏羲氏正姓氏、制嫁娶,一以明血缘,别婚姻,一以优生优育,壮大家族,以及尧舜为代表的克己礼让、敬亲孝亲精神成为人们的典范。

姓氏文化发展的第二个阶段,是三代(夏商周)时期。夏时已经出现家庙和谱牒的雏形,但主要还是流行于上层社会。周朝宗法制度有了较大发展,也是姓氏大发展的一个重要时期。春秋时期,经儒家代表人物孔子、曾子总结、规范,家族文化始形成完整的体系。

姓氏文化发展的第三个阶段,是汉代至清代。在此历史时期,由于汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议,实行以孝(德)治国,姓氏文化的政治色彩日益浓厚;也由于历代封建政府的提倡和推动,姓氏文化的理论体系和组织体系日趋完善,而且达到了顶峰。唐宋时期,谱牒文化与宗祠文化进入了寻常百姓家。

姓氏文化发展的第四个阶段,是1919年至1978年。这一时期,中国处于激烈的思想和体制动荡时期。五四运动在科学、民主的大旗下,以大无畏的反帝、反封建精神,为中国共产党的成立奠定了理论和组织基础。第一次大革命时期,毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中进一步指出:“政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”所以,有关宗族方面的一切均被列为革命对象、打倒对象。“文化大革命”中,族谱、祠堂更被列为“四旧”而被扫除。实际上,大革命时期的一些做法,对于动员农民起来革命,砸烂旧世界,建设新世界,无疑起到了积极的推动作用,是时势所需,时势使然。问题在于在“矫枉必须过正,不过正不能矫枉”之后,应该有一个冷静的审视,及时地予以“拨乱反正”。实际上,政权和族权并不是坏东西,主要是看掌握在什么人的手里。

姓氏文化发展的第五个阶段,应该是1978年至今。在解放思想、改革开放的推动下,姓氏文化重获新生,又可以登大雅之堂了。中国特色社会主义根植于源远流长的中华文化沃土,反映中国人民意愿,适应中国和时代发展进步的要求,应进一步扩大其深厚历史渊源和广泛的现实基础。古为今用,洋为中用,去粗取精,去伪存真,走适合自己特点的发展道路,已经成为全国人民的共识。

5.宣传姓氏文化的三个重点。

坚持宣传姓氏文化研究工作的意义,争取全社会的理解和支持,要重点宣传以下三个重要观点:其一,姓氏文化就是根文化。姓氏文化能够激活全球华裔与大陆同胞的同根同源、同祖同宗、同文同种、一脉相承、血统相亲的内在情愫,有利于华夏民族消除历史恩怨,实现大团结、大融合,有利于祖国和平统一的国际合作。其二,优秀文化即中华民族的根基和灵魂,是中华民族聚焦人气的精神纽带。姓氏文化的研究和挖掘,是对传统文化的抢救和保护,对构建和谐社会具有重大意义。其三,姓氏文化本身就是生产力。姓氏文化同样蕴含着生产力资源,是以姓氏文化促旅游和经贸的重要推动力,对建设小康社会、实现中华民族复兴的中国梦具有重要意义。

“万姓同根,人祖伏羲,认祖归根,老家周口”。

二、谱牒浅析

树有根,水有源,追根溯源是人类的天性。中华民族向来珍重“木本水源”,尤为重视自己的祖根。有关中国家族历史的私家记录——家谱、记录一门一族的族谱,始于古代帝王诸侯世系。随着历史科学的发展,如同方志一样,目前已形成一门独立的学科——谱牒学,其内容丰富、记录具体翔实,有很高的学术研究价值,是我国历史三大支柱(正史、方志、族谱)之一。正因如此,国家档案局、教育部、文化部等有关部门将其列为我国宝贵文化遗产中亟待发掘的“金矿”、“瑰宝”。

中国共产党十一届三中全会后,国家政策对外开放、对内搞活,繁荣经济、走向世界,大力挖掘族谱这个资料宝库,并以此作纽带,招引国外华侨回国探亲访祖、投资办厂,为祖国腾飞贡献力量。值此,国内很多地方编撰出了新时代的晶莹谱牒。现就其谱史作用及价值谈点浅见。

1.谱史演变。

谱牒,古代记述氏族世系的书籍。中国的谱牒学起源于西周王朝,盛行于汉、唐、宋。历代记载一宗一族的家谱族史均随着时代的变迁而兴衰。

周朝设有“周官小吏”,称其所记帝王诸侯世系资料为“玉牒”(即官谱)。战国后成书的《周礼》、《札记》对谱牒有片断论述,谱史不分,编修权掌握在统治者手中。秦统一中国后,置“宗正”称谱官,以掌握亲属,民族宗法瓦解,但血缘宗法世代沿袭。到汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,君臣等级和血缘尊亲观念进一步加强,谱牒“以叙九族”作为强化封建工具得以发扬光大。曹魏代汉后,创“九品中正制”,擢官不考其才,不讲人品,只辨姓氏高低,血缘贵贱,故“帝王谱”、“氏族谱”、“万姓谱”陆续出世。两晋南北朝,重门阀,郡望日甚,在民间全国到处出现了私谱(族谱)。至唐宋,撰谱更为昌盛,很多学者直接参与撰谱,如欧阳修、苏洵、朱熹、章学成、王守仁等,不仅直接参与谱牒修撰,而且还在理论上做了阐述,甚至宰相周必大、梅尧臣、文天祥等亲为显族撰写谱序,形成了一系列完整的谱牒学体系及近代谱牒,其谱牒自身价值也与日俱增。《隋书·经籍志》云:“周家小史定世系,辨昭穆,则以史之职也。”多教学者认为最早的《世本》是先秦重要史籍之一,为我国谱牒开山之作。楚左徒屈原“叙其谱属以历国士”。刘知几《史通》云:“帝王苗裔,公侯子孙余庆所宗,百世不绝,能言吾祖……”故周《世本·郑樵》说:“凡言姓氏者,皆出《世本》、《公子谱》二书,欲知先古世系源流,舍《世本》则剐无考据。两宋以后,谱从形式到内容已臻完善。后经元明清至民国,各族族谱沿修不辍。明朝规定30年小修、60年大修刊印谱籍。人们视三世不修谱为“不孝”。

新中国成立后,谱牒一度被视为“封资修”,尤其是“文化大革命”期间,全国各地不计其数的翰墨瑰宝被付之一炬,造成不可估量的损失。劫后幸存族谱弥足珍贵。自中国共产党十一届三中全会以来,党和政府十分重视谱牒撰修工作。1984年,国家档案局、教育部、文化部联合发出《通知》特别指出:“谱牒是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分,谱中蕴藏着大量有关人口学、社会学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度等资料,它不仅对开展学术研究有重要价值,并对某些工作有着重要参考作用。”史学大师梁启超说:“谱为我国史界瑰宝。”著名史学家顾颉刚说:“而今我国史学领域尚待开发的两大‘金矿’为地方志和族谱。”1988年,山西社会科学院等相继发起和组织中国谱牒研究会,并确认:开展谱牒研究是总结历史,促进精神文明建设的重要方面。广东、福建等地各界人士站在新时代的高度,积极以社会主义的新思想、新观点、新方法,坚持以学术研究为主,摒弃旧谱陋习,弘扬中华民族优秀文化传统,陆续撰写出新型族谱,这些谱大都成为一部部爱国主义教育的生动乡土教材。

2.谱牒内容及体例。

玉牒和族谱,有其独特的体例和记述范围。早期记述的内容及言辞较略,从《史记·十二诸侯年表》到后来渐次完备。皇族谱称玉牒,主要记载世系、重要政策、法令等,内容有皇帝世系、子孙名讳、婚嫁、生育、继嗣、封爵、授职、升迁、降革、死亡等。以帝系为统,长幼为序,男女各按宗支,依房次排列,由专职官员负责记录、编撰和保管。自魏晋南北朝出现民间族谱,谱群日益壮大,但因时代变迁加上天灾人祸,民间所存之谱多为清朝以来所撰,明朝以前的谱牒幸存寥寥无几。至于谱的格式多为欧苏之体例,内容:首世系、次讳字及婚姻、子嗣等,凡德行、品望、功业、文章悉载于谱,故族“递衍而不乱,祖德常传而不朽”。一部谱书确是一个家族的一部辉煌的史书。其概括是:

(1)谱名。家谱、家乘、房谱、支谱,家史多为贤达世家大户史书;族谱、世谱、族史等有血缘关系之谱;宗谱、统谱、联谱、姓源等称同姓关系之谱。谱名多冠以郡望、堂号或职务等。

(2)谱序。概指新序、旧序、外戚序或外族名人序、客序、贺序等,以及编撰人员、目录、族史、本族记述、族望、历次修谱原则等,都是了解家族的重要材料。

(3)递衍。族源迁徙、世系图、世系表、族规、家训、坟茔墓照图等。

(4)谱论与恩荣。谱论、谱说及先儒名家赞语以及皇帝、元首、论谱铭言,现代党和国家领导人论谱综述。恩荣录,逐渐演变为名人录,记载家族中的先贤名哲及当前以传记、列表载入谱内的国家机关工作人员和对国家有特殊贡献的人物,附文简介。

(5)先祖遗像。这些遗像多是从国家档案、纪念馆、名祠中找到的塑像、绘像或族内长辈贤达近照、诗文、墨迹及族文化史、生殁、编后记、编后语等。

3.谱的作用与价值。

司马迁著《史记》,遍读春秋各国谱牒,不论皇家玉牒和民谱一视同仁。司马光的《资治通鉴》,在正文之外又收辑百家谱录,连别集、墓志、碑碣、行状、别传等广采博纳。钱大昕认为:“谱能够真实地反映历史面貌、时代精神、社会风格及民俗。研究各地历史,没有谱就失去了历史的完整性。”邵晋涵说:“家有谱牒,能使体例精核更有裨于掌故。”史学大师梁启超说:“族姓之谱……为重要史料之一,欲考族制、组织法、婚姻平均年龄、人均寿数、父母两系遗传、男女出生比例、出生与死亡率等问题,除谱别无他途可取资料。我国居民家家有谱,可谓史界瑰宝,将来可建国立大图书馆,尽集天下之谱俾学者分析研究,实不朽之盛业也。”

收藏弘富的谱籍,对从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、遗传学科的研究是一个巨大的资料宝库,具有其他史书不可替代的文献价值。尤其是古代遗留下来的宗法思想是修纂谱牒的核心。宋朝苏洵说:“太上立德,其次立言,谱牒亦史书一也。”吕大防说:“……礼乐纪纲者,国之道也,宗法谱牒者,慎终追远之心。”谱中这些众多的族规、家法、家训中蕴藏着大量有益的条规铭言,对我们民族的文明、人民优良品质与作风的形成,起了积极的作用。从太康邑内的三槐王、石佛杨、柳溪王、白布郑及周姓等族谱来看,无一不是以“清白家风”作为族规启迪后代。如清宣宗道光四年(1824年)甲申孟春月,马头周金梁、周金标、周金殿、周之杰等编纂“太康周姓族谱”,在谱中专设“巾帼篇”,打破了重男轻女的封建思想。当今,研究宗法思想的形成和发展,离开了族谱是不行的。正史、方志、族谱三者结合在一起研究,将更具历史的全面观与立体感。

谱牒的挖掘、整理或新撰,对祖国经济建设确有不可估量的作用价值,谱牒确为无价之宝。近几年,为适应改革开放,贵州、福建、山西、广东等省先后成立了“姓氏研究会”,不少大学相继开展谱牒研究。很多国外华侨声称“叶落归根”以谱作纽带,接连成立了“宗亲会”和归国“寻根访祖”代表团,同时,为支援祖国经济建设,不少人还回归故里、办厂兴业,成为国民经济的一支重要力量。

10.妈妈姓氏的故事 篇十

1893年12月26日，一位姓“毛”的伟大马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家诞生了，他是马克思主义中国化的伟大开拓者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人；他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想，被人们尊称为“毛主席”，他就是伟大领袖——毛泽东。恰巧我的妈妈也姓毛，与“猫”同音，于是关于我妈妈的姓氏便有了一串串的故事。

妈妈在外地刚上学那阵，一群新生谁也不认识谁，于是在自我介绍后，同学们赐予我妈妈一个绰号“小猫儿”，后来干脆“小”字也省略了，直呼“猫儿”，老师提起妈妈则是那个小毛美女……

不知从什么时候起，开始有同学背后呼妈妈“cat”，那天妈妈走在校园，忽听背后喊“cat”，一扭头，两名男生做着鬼脸飞快地跑了。有违“玉女形象”啊，背后喊喊也就罢了，竟敢当面喊，气煞妈妈也。当时妈妈恨不得撵上去扇他两耳刮子，现在妈妈回想起来感觉这是多有意思的事！

更甚的是，有天去上课，黑板上赫然写着“cat”，几个活跃分子在那挤眉弄眼地偷笑，这是要出我妈妈丑的节奏啊，可是妈妈大人大量不燥不急，平静地走到讲台上轻轻地擦去，说：“是谁欺负我不懂英语啊，cat的意思不就是猫吗？（开始有同学捂嘴笑）本人姓毛，伟大领袖毛泽东的毛，不是这个‘猫咪’的猫，我们姓毛的祖先曾经在历史上可是名门望族，官宦人家！”全班同学笑倒一片。

如今，妈妈单位的同事、领导也会恭恭敬敬地喊我妈妈“小毛”或者“毛毛”，连有的邻居也这么称呼。在家，爸爸进门第一件事就是呼叫“小毛老婆”，弄得我和弟弟也戏谑地跟着喊“小毛妈妈”。

11.古风姓氏句子 篇十一

1、夜色漫，青莲月，墨迹绘不尽红妆，桃花面，菩提下，白蕊漾成了流光。

2、安然的度过一世春秋。浑噩自知。

3、生能尽欢，死亦无憾。

4、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。

5、春深花浅笑，秋浓叶忧伤，夜月一帘梦，春风十里情。

6、用我三生烟火，换你一世迷离。

7、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。

8、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

9、月伴星，星傍月，繁星闪闪，月痴迷，花醉蝶，蝶恋花，蝶舞翩翩，花嫣然。

10、秋风，穿尘而过，云水间，静无言，守在红尘，守候一份约定。

11、我自是年少，韶华倾负。

12、你的路途，从此不见我的苍老。

13、繁花凋谢梦凄凉，倾世容颜，永逝娇娆。

14、竹坞无尘水槛情，相思迢递隔重城，秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

15、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。

16、就这样吧，从此山水不相逢。

17、往事浓淡，色如清，已轻，经年悲喜，净如镜，已静。

18、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

19、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

20、梦里繁花落尽，此情未央，此意难忘，弦虽断，曲犹扬。

21、天凉了，凉尽了天荒地老了，人间的沧桑。爱哭了，这么难舍，心都空了，想放不能放。天亮了，照亮了泪光泪干了，枕边地彷徨。

22、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。

23、如是颠簸生世亦无悔。

24、相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。

25、你若盛开，清风自来，心若浮沉，浅笑安然。

26、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

27、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

28、朝朝暮，云雨定何如，花日穿窗梅小小，雪风洒雨柳疏疏，人唱晚晴初。

29、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

30、短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

31、如果换我先开口，日子是否还一样细水长流。

32、我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就相忘于江湖。

33、凄凉的光景里，有你最美的影子，风华一指流沙，苍老一段年华。

34、天下风云出我辈，一入江湖岁月催；皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。

35、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。

36、他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。

37、江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。

38、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

39、清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。

12.本刊高级专家(以姓氏笔画为序) 篇十二

王兵林河北经贸大学纖杨晨中国i惰学院副麵、博士

王勃侠河北大学雛杨俊安徽芜湖信息技术鞭学院觀

叶鎌上海师范大学副搬范徵上海外国语大学副院长、教授

冯兰华中农业大学教授宫波哈尔滨现代公共关系职业学院院长

齐神中国传媒大学_胡建新湖南师范大学副麵、硕导

刘庆龙清华大学觀施恩亚盐城市党校麵

刘韵秋中国石油大学搬涂光晋中国人民大学院长、教授

刘强中国老字号品委会常务副主任、博士秦启文西南大学院长、雛、博导

庄莉红厦门集美大学教授徐冈lj福建行政学院雛

纪华强上海外国语大学常务副院长、教授徐国定海南大学

余明阳上海交通大学繼、博导、院士徐美珍湖州东吴培训学校校长、高级讲师

李兴国国家行政学院觀阎照武山东省科技大学繼

李健荣西安电子徹大学繼崔秀芝中国著名策划专家

李道平安徽省出版社副社长、编审彭向刚吉林大学雜

汪秀英首都经贸大学雛、博导董锡健上海工业经济发展咨询公司总经理

沈志屏上海同济大学雛韩进军河北大学博士

沈家模南京师范大学原副校长、継、博导舒咏平华中科技大学副院长、教授

陈先红华中雛大学副搬、博士程曼丽北看大学雛

陈步峰中国服务文化创始人、高级培训师景庆虹北京林业大学

张云上海华东师范大学教授鲍日新上海海事大学觀、硕导

张雷浙江工业大学搬廖为建广州中山大学副院长、教授、博导

13.百家姓氏对联精选 篇十三

九龙世泽; 趋世泽; 西河世泽; 西河世泽; 九龙吉第; 陆安世泽; 双桂衍派; 鲤

双桂家声。 背家声。

九牧家声。 东鲁家声。

十德名门。

九牧家声。

九牧流芳。

鸥

郑氏

荥阳世泽; 通德家声。

卓氏

西河世泽; 东汉家声。

周氏

濂溪世泽; 姬水家声。 濂溪世泽; 江海家声。 汝南世泽; 姬水家声。 濂溪世泽; 东海家声。 汝南世泽; 福海家声。

范氏

高平世泽; 仑岭家声。 高平世泽; 越相家声。 高平世泽; 文正家声。

罗氏

豫章世泽; 郯国家声。 豫章世泽; 吉水家声。 豫章世泽; 麟阁家声。 豫章世泽; 粤海家声。

屈氏

茶园世泽; 临海家声。

孟氏

平陵世泽; 亚圣家声。

金氏

彭城世泽; 後溪家声。

茅氏

西山世泽; 东海家声。

武氏

太原世泽; 文水家声。

房氏

清河世泽; 梁国家声。

欧氏

庐陵世泽; 渤海家声。平阳世泽; 南溪家声。

欧阳氏

北洲世泽; 渤海家声。

九画： 九画： 洪氏

敦煌世泽; 连庆家声。 敦煌世泽; 兴化家声。 敦煌世泽; 渭水家声。 敦煌世泽; 梅溪家声。 敦煌世泽; 海国家声。

姚氏

连城世泽; 石壁家声。 连丰世泽; 石壁家声。 连城世泽; 海国家声。 连庆世泽; 石壁家声。

钟氏

颍川世泽; 懿德家声。 忠诚世泽; 懿德家声。

钮氏

吴兴世泽; 东晋家声。

施氏

陆安世泽; 闽省家声。 吴兴世泽; 闽省家声。 吴兴世泽; 西汉家声。 抡元世泽; 博士家声。 吴兴衍派; 晋邑传香。

胡氏

洛阳世泽; 安定家声。

姜氏

莆田世泽; 渭水家声。 东齐世泽; 渭水家声。

赵氏

汴京世泽; 天水家声。 常山世泽; 天水家声。

柯氏

济阳世泽; 莆海家声。 济阳世泽; 陆安家声。 济阳世泽; 渤海家声。

侯氏

福漳世泽; 河中家声。 中丞世泽; 上谷家声。

骆氏

内黄世泽; 渭水家声。

费氏

东莱世泽; 江夏家声。

柳氏

河东世泽; 谏笔家声。

倪氏

朴州世泽; 千乘家声。 明伦世泽; 尚德家声。

十画： 十画：

郭氏

汾阳世泽; 虢国家声。 太原世泽; 虢国家声。 汾阳世泽; 按察家声。 汾阳世泽; 粤海家声。

高氏

东溪世泽; 渤海家声。 治平世泽; 让德家声。

康氏

郡侯世泽; 京兆家声。 京兆世泽; 燕翼家声。

唐氏

晋阳世泽; 莒国家声。 桐封世泽; 莒国家声。

袁氏

汝南世泽; 冀北家声。 汝南世泽; 皖省家声。 闽省家声。 汝南世泽;

翁氏

百梅世泽; 六桂家声。

徐氏

南州世泽; 东海家声。

涂氏

豫章世泽; 妫水家声。

敖氏

谯国世泽; 海宇家声。

夏氏

毓明世泽;

会稽家声。

耿氏

高阳世泽; 东汉家声。

钱氏

彭城世泽; 阑水家声。

莫氏

咸阳世泽; 钜鹿家声。

陶氏

百梅世泽; 五柳家声。

贾氏

武威世泽; 棠棣家声。

桑氏

黎阳世泽; 铁砚家声。

诸葛氏

琅琊世泽; 司隶家声。

黄氏

汝南世泽; 良世泽; 江夏家声。 友家声。 孝传江夏。 政著颖川。 莆田世泽; 潮城世泽; 江夏家声。 江夏家声。 河头世泽;洲渚世泽; 江夏家声。 江夏家声。 江夏家声。 江夏家声。 孝 颍川世泽; 勉斋世泽; 循

章氏

全城世泽; 练水家声。

曹氏

平阳世泽; 谯国家声。 河东世泽。 谯国家声。

龚氏

武陵世泽; 渤海家声。

萧氏

商王世泽; 汉相家声。 河南世泽; 江左家声。 兰陵世泽; 东汉家声。 兰陵世泽; 酇国家声。 相传八叶; 文著六朝。

梁氏

安定世泽; 谦德家声。 积庆世泽; 安定家声。

崔氏

博陵世泽; 御史家声。

十二画： 十二画： 彭氏

庐陵世泽; 浦口家声。 庐陵世泽; 吉水家声。

谢氏

陈留世泽; 衣望族; 宝树家声。 羽名流。 乌衣世泽; 宝树家声。 陈留世泽; 江左家声。 乌衣古巷; 宝树旧家。 东山世泽;江左家声。 乌 凤 江左乌衣古巷; 南丰宝树旧家。

曾氏

南丰世泽; 东鲁家声。 东鲁传经府; 南丰修史家。

温氏

太原世泽; 忠孝家声。 陆安世泽; 太原家声。

童氏

雁门世泽; 鸿禧家声。

葛氏

顿丘世泽; 楚辅家声。

董氏

陇西世泽; 良吏家声。

程氏

河南世泽; 安定家声。

傅氏

清河世泽; 沙海家声。 清河世泽; 汉鼎家声。

秦氏

顿丘世泽; 清节家声。

鲁氏

扶风世泽; 佐国家声。

韩氏

南阳世泽;

佐汉家声。

游氏

广平世泽; 太学家声;

雍氏

简州世泽; 京兆家声。

紫氏

平阳世泽; 霍国家声。

蒙氏