高考作文辅导之六

高考作文辅导之六（精选6篇）

1.高考作文辅导之六 篇一

高考作文热点话题之六十竞争

当今世界，无论是人与人之间，还是国与国之间，都竞争激烈。竞争促进了发展，推动了进步，但同时也带来了一些负面效果……

请以“竞争”为话题写一篇文章，题目自拟，文体不限，字数不少于800字。

看到这个话题，我们会很自然地想到“优胜劣汰，适者生存”的格言。“竞争是社会发展的催化剂”，它是促进人类文明的动力。我们有幸处在一个充满竞争的时代，社会生活的各个领域都在引进竞争的机制。竞争的机制意味着每个人都有均等的竞争机会。一个引进了竞争机制的单位才会焕发出勃勃生机。

每一届奥运会，都会有运动员打破世界纪录，这是竞争的结果，是竞争促使运动员挑战极限，创造辉煌。

“三个和尚没水吃”，这就是缺乏竞争的弊端。一个集体中，如果干多干少一个样，干好干坏没关系，那么这个集体就是一个瘫痪的集体。

竞争意味着机会，也意味着危机。有些企业在竞争中发展壮大，有些企业在竞争中惨遭淘汰。企业兴衰的关键不是人的问题，是人与人之间的竞争，是人的观念、魄力、智慧和才干的竞争。

如果写议论文，可以写竞争必须具备良好的心理承受能力；竞争要遵守公平原则和职业道德。如果写记叙文，我们可以以小见大。

一、抢出甜头

话说中国队世界杯苦战出线，国人精神为之大振，就连未庄一班

男女也都成了狂热的球迷。阿Q看到草场上飞来飞去的足球，心痒痒的：“怕是我老Q也要一展身手了！”于是报名参加了未庄

代表队对鲁镇联队的比赛。

比赛开始，刚接到队友传球的阿Q被那舍不得割掉的辫子（当今这个流行）挡住了视线，球被断走了，后卫王胡气得吹胡子瞪眼：“抢，阿Q，反抢！”阿Q脸上无光，赶紧用竹签扎上了头发，拿出当年追吴妈的气力冲过去抢球。好个阿Q，三下五除二便将足球弄到脚下，并率队反攻；阿Q天赋极高，皮球在他脚上好像生了根，只见他三蹿两闪，攻到门前，拼尽全力抬脚怒射，果然一脚中的。到下半场，阿Q顽强地拼抢，再入一球，梅开二度，未庄队最终取胜。一回村，阿Q受到热烈欢迎。

二、抢到疯狂

这夜，阿Q被狂热的球迷抬到秀才家休息。望着金碧辉煌的天花板，阿Q睡眼迷蒙，恍惚间自己成了大球星：坐在小D开的奔驰车上，他一边说着“小心点开车，开得不好打嘴巴”，一边笑容满面向夹道欢迎的球迷挥手致意。只见吴妈率领的拉拉队穿得虽不成体统——但蛮好看的，一边跳一边喊：“阿Q阿Q我们爱你！”就连银发碧眼的米卢也凑过来说：“阿Q，杀往釜山再赴东瀛，同去同去！”于是一同去……

过几日，阿Q代表县里与市队比赛，场面比上次气派多了，这回他叫吴妈亲自给扎了辫子盘了头发，一开场就气势汹汹地逼抢，横冲直撞，结果被省里派来的穿黑衣黑袜的裁判罚了黄牌。阿Q老羞成怒，愈加卖力地反抢，怎奈市里的队伍可比鲁镇的实力强上百倍，阿Q只

是疲于逼抢，就像轰炸阿富汗的美国“铁鸟”难觅良机，阿Q有些泄气了。

到下半场，养精蓄锐的市队占据了主动，连番发起攻势，阿Q的逼抢也愈发凶狠，连续犯规，场下一片嘘声。市队得球，向阿Q的阵地猛攻，其前锋一脚劲射，守门员猝不及防，眼看球要进网，说时迟那时快，阿Q不管三七二十一，飞身用手抱住了球，“犯规！”裁判将阿Q红牌罚下兼罚点球。看着吴妈气呼呼的样子，阿Q虽脸上无光，心里却说：“我得两张牌，你们敢吗？”

三、学习规则

比赛结束后，省里的裁判对阿Q说：“竞技体育规则至上，比赛只有在规则的保障下才有意义啊！你好好学习，生铁再炼必成钢！”于是，在省里的足球规则补习班上，第一排坐着阿Q，他认真地记着笔记，他笑道：“学那美猴王，戴上紧箍套。我老Q学好规则，再去拼抢！”

简评：本文采用故事新编的方法，让阿Q、王胡、吴妈纷纷登场，生动有趣，阿Q的神态、心态都刻画得惟妙惟肖。通过阿Q参加足球赛的经历，表现“竞争须讲规则”的主题，寓严肃主旨于幽默情趣之中。

记得有这样一项医学资料：一年不患一次感冒的人，患癌症的概率是经常患感冒的人的6倍。

这似乎有些奇怪，但这却是真实的。据生物学家观察，一条鱼放在水缸中，没几天就死了，而三条鱼放在水缸中，却可以活一年多。

因为它们在一种“竞争氛围”中，越活越有“战斗力”。

还有一个成语叫做“蚌病成珠”：蚌体内嵌入沙子，便分泌出一种物质疗伤。久而久之，便形成了一颗晶莹的珍珠。

生活就是这样，需要经受磨难，需要参与竞争。

我们应该让这种磨难和竞争转化为动力，而决不能受了压力而自悲自叹。尤其是在竞争中面对失败和挫折的时候，更不能自暴自弃，因为竞争不相信眼泪。

我们应该懂得，成功是失败的积累，在竞争中不可能没有失败。一个成功的竞争者应该经得起风雨，应该具有抗挫折的能力。在竞争中流泪是弱者，只有在困境中奋起，才能成为强者。

法国物理学家伦琴小时候学习成绩很好，但很顽皮。一次，学校以不尊重师长为理由，开除了他的学籍，使他因为没有中学毕业证书而不能上大学。几经挫折与努力，伦琴终于以优异的成绩考取苏黎士学院，可毕业时学校又因他的履历问题拒绝他做一位知名教授的助手。面对种种挫折，伦琴从来没有掉过眼泪，而总是激流勇进，迎难而上。经过整整20年的努力，他终于担任了德国沃兹堡大学的校长。后来发现了X射线，成为第一个获得诺贝尔物理奖的科学巨人。

古今中外，流传着许许多多向逆境宣战的千古佳话，象伦琴这样在逆境中奋起并成就了伟大事业的人物比比皆是。

对挫折的承受力与一个人的综合素质尤其是意志品质密切相关。我们要懂得挫折乃是生活中的正常现象，是任何人都不可避免的。有竞争就有失败，关键在于谁的抗挫折能力强，谁就能获得成功，谁笑

到最后，谁就笑得最好。请记住：竞争不相信眼泪。

简评：本文观点全面而深刻，竞争是必要的，因而人人力争具有成功者的品质。本文以生活中的现象和法国的物理学家伦琴的故事为例，使观点具有说服力。

三十多名浸会大学学生参加完为期四星期的“大都会经验·上海九八”交流实习活动后，亲身体验了上海与香港的竞争力，大部分同学认为香港大学生的竞争力不及上海大学生。

这些浸大学生曾于七月到上海多家工商机构实习，体验当地社会文化及工商业运作，并与上海同济大学的师生进行交流。

且听以下同学的感受。首先是语言能力的比较。“上海大学生英语水平挺高的，普通话自不在话下，比好多香港大学生好得多，还有上海话，有的人还学第四种语言，例如日文等。”浸大中国贸易系的谢丽仪说。该交流团的团长张光美深有感触地透露：“我在上海基督教青年中心为中心的会员和外籍教师当翻译，但大部分当地会员都有一定的英文沟通能力，所以实际上需要我翻译的并不多。”上海大学生英语水平有多好呢？浸大政治与国际关系系学生关仲贤这样分析：“他们书写和阅读的能力较强，听和说较弱。”跟着比较两地大学毕业生在职进修的好学程度。宗教系学生许教民印象深刻地回忆道：“我实习的上海东方商厦有八成员工利用晚间进行进修。上海的朋友曾好奇地问我为什么在香港读完大学后一般不去进修。”何丽盈亦是中贸系学生，她认为上海人很刻苦耐劳。她进一步补充：“上海人明白一定要向上争，否则就会被淘汰。”许教民解释上海人会居安思危，并

坚信想晋升，一定要有学历。薛慧沁是应届毕业生，她笑言去了上海后，受了上海人的好学态度的感染，打算工作一两年后攻读硕士。

话说回来，香港大学生有创意及敏锐的商业头脑似乎比内地人稍胜一筹。这群浸大学生普遍认为个人在人事方面较为主动，市场触觉也比上海人更敏锐。港人普遍有较强的商业意识。另外，他们也感觉到上海人在仪表、礼貌方面不及香港人。毕竟香港近数十年的发展比上海较为国际化。

三言两语甚难为上海和香港的比较定下结论。不过有两点是可肯定的。其一上海大学生是百中甚至千中挑一的国家级精英，而香港目前入读大学并不是太难，大约两名预科生有一名可以成为大学生。其二城市干劲，上海市民对上海的发展很有信心，单看浦东的干劲已可略见一斑，而港人对现时本港经济环境的信心仍有待提高。

简评：这是发表在香港报纸上的一篇说明性文字。仅读了标题，我们就可以捕捉主要信息：文章的说明对象，是上海和香港大学生的竞争能力；运用的说明方法主要是比较法。

上面下来通知了，今年“国家级贫困县”的名额只有一个。可别小看这名额，细细一算，每年的补贴光现金就有好几百万哩!这样的好事谁不想要?于是全市大大小小几个县的县长书记们，不论贫富程度如何，都纷纷来到市政府向市长大人诉本县如何贫困之苦。

可这市长却很“铁面无私”，无论怎么说他都坚持“原则”，不为所动，执意要亲自下去看看，了解一下实际情况，然后再确定谁是“贫困县”。一听这消息，下面可就忙活起来了。尤其是两大热门县甲县

和乙县都打好了自己的小算盘，就等着市长大人大驾光临。

一个月后，市长果然乘着加长的“林肯”，带着大小官员一百多号人浩浩荡荡地来了。甲县的县长书记们早已等得筋疲力尽，两腿发软了。当他们看到市长时，就像一个讨饭的人拾到一只肥鹅一样，如狼似虎地扑了过去。这股兴奋劲儿还真让市长感到不大适应。“市长，您远道而来，我们有失远迎!”“市长，时间不早了，咱们还是先去吃饭吧!”“好，好，既然同志们都饿了，那我们还是去吃饭吧，要知道这身体可是革命的本钱啊!你们说对不对?”“对，对，您这话真是一字千金哪，我们一定要时刻牢记您的教导。”这些县官们像小鸡啄米一样在市长面前点头哈腰。就这样，一群县官们前呼后拥地簇拥着市长进了本县最豪华的“大富豪酒店”。这酒店最近才装修了一次，据说是专门为迎接市长准备的。饭菜摆了一桌，什么穿山甲、金枪鱼、鹅肝、蛇胆、熊掌……山珍海味应有尽有，吃得这些官员们饱嗝不止。临行前，县长书记扶着市长笑道：“市长，您看咱们这条件还够‘贫困’吧?”喝得醉醺醺的市长把大手一挥，嚷道：“嗯，不错，不错!你们县真的很穷，看来你们这次‘贫困县’是当定了!”然后，市长就笑呵呵地与县长书记一行告别，到乙县去了。

一觉醒来，市长发现自己正躺在一家条件简陋的医院里。他顿时跳了起来，叫道：“这是什么鬼地方，我怎么到这儿来的？”乙县县长连忙赔笑道：“市长，您别生气；我们来接您的时候，您已经睡着了，我们想把您抬走，可这附近又没什么好地方，于是就把您……抬……到这儿来了。唉，这都是因为咱县太穷了啊!”“够了，你们别

在我面前哭穷了，我才不信你们这一套呢!你们两个竟敢欺骗上级领导，又把我抬到这个地方来，是不是想威胁我!好，就凭这一点，我就可以叫你们当不成‘贫困县’!”说完，市长就在众人的陪伴下满脸不高兴地离开了乙县。一个月后，甲县如愿成为“贫困县”。乙县领导无奈地感叹道：“唉，谁叫我们真这么穷呢!”

简评：两个县一个是真“穷”，一个是假“穷”，而市长的“亲自下去看看”，竟然是“看看”县领导的“表现”如何。本文采用小小说的形式，生动地讽刺了社会上的一些不正当现象。

高考作文热点话题之六十一倾听

倾听是一种亲和的态度，它的对象可以是人，如长者的教诲，他人的牢骚等；也可以是自然，如莺歌燕语、山风松涛等。

请以“倾听”为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。

倾听春天的莺歌燕语，我们感受到生命的活力，意境的优美；倾听大海的潮起潮落，我们感受到激越的乐章和壮美的境界，倾听长者的教诲，我们如坐春风；倾听朋友的诉说，我们感受到友谊的可贵，我们可以由倾听不同对象带来的不同感受入手，写一篇抒情散文。也可以记叙一次倾听朋友发牢骚的经历，表现倾听的重要性。还可以采用片断的形式，由倾听世界各地的声音表现对世界上饥饿、战争等现象的关注。如我们可以听到非洲儿童饥饿的喊叫；我们可以听到耶路撒冷的枪声，不同宗教的人因信仰而战，受苦的只是百姓；我们可以听到怒吼的洪水声，它冲毁房屋，卷走百姓，给国家和人民造成巨大

损失。

这是一种来自远古的声音，在中国所有的朝代之前，已经存在着这种声音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱，无人知晓。它的演唱者和传播者从没有一鸣惊人的打算，从不期望被台下观众狂热地呼喊。民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵庄稼碰到一棵庄稼所发出的声音；它是黎明时分一片打湿树叶的雨点。民歌几乎沉淀了我们中国人所有的感情，它展现着劳动的场面，它叙述着爱情，叙述着苦难，叙述着为富不仁者的卑鄙，被压迫者的反抗。它的旋律和语言朴素且直率，让人感到真挚和亲切。一个人独处时，一首恍若隔世的老歌就能唤起你无边的遐想——河姆渡人的骨哨和曾侯乙的编钟相继出现，一群女子从《诗经》中走出，她们长裙如风，摇曳生姿。陌上桑青青，楚国女子清脆的歌声，从田野那端飘过，甚至能听到她们降临身边，听到她们轻蹑足音，从窗前而过。

我侧耳倾听一支又一支民歌，心儿也随同它飞越海洋和山谷。我看到民歌在浔阳江头琵琶女伤感的眼睛中停留；民歌以蝴蝶的姿势，在科尔沁的草原的马头琴上优美栖落；民歌同汗水一起匍匐在农民黝黑的脊背，又一同渗进泥土；民歌从母亲心中悠悠流淌出来，暮色浓了，在她细细的歌声里，孩子沉沉睡去。

倾听民歌，如同倾听祖先诉说他们的命运，他们的梦。为他们的热情、豪放，为他们的勤劳、慷慨而感到由衷的骄傲；对他们在爱情上的含蓄和忠贞不渝而感到万分羡慕。也许他们一贫如洗，也许他们不得不背起凤阳花鼓，流浪四方。但是，劳动者，唯有从你们心底涌

出的歌声，永远被后人传唱。

民歌历经沧桑，如同一截古老的城墙，青青黑黑的砖上，布满青苔，罅缝中还点缀着嫩绿色的野草。但它仍像铡摘下的豆荚般新鲜。聆听民歌，我觉得一股泥土和麦子的清香迎面扑来。人民对劳动的热爱，对美好生活的憧憬，以及仿佛汪伦送别李白一般的款款深情，都能从民歌中深刻地体会出来。独自一人坐在草地上，遥望星空，如水的月光静静地洗涤心灵尘垢时，唱几支意味深长的民歌，让那绵绵歌声，仿佛一泓流淌的清泉，去湿润人们已经干涩了的记忆！

（作者系湖南沅江一中学生，指导教师/刘立红）

简评：文章以优美的语言写出了自己“聆听民歌”时的感受，以排比的句式把这种感受写得具体而又抒情。如“我看到民歌在浔阳江头琵琶女伤感的眼睛中停留；民歌以蝴蝶的姿势，在科尔沁的草原的马头琴上优美栖落；民歌同汗水一起匍匐在农民黝黑的脊背，又一同渗进泥土；民歌从母亲心中悠悠流淌出来，暮色浓了，在她细细的歌声里，孩子深深睡去。

在人际交往中，认真倾听对方的谈话，这是起码的礼貌行为。当别人对你说话时，你对他的话题、内容以及他的表述方式（他说话的表情、语气和体态等）都要表现出一定的兴趣。你在听对方讲话时所表现出来的认真倾听的神态对说话人无疑是一种尊重。因为你的倾听在提示他，你对他说出的每句话都很在意，都很欣赏。这种“赏识的聆听”能使对方感受到充分的鼓励。相反，如果表现出对说话人讲的话不感兴趣，表情冷淡（如有的人听别人讲话时回避对方的目光，或

四处张望，或一边听人讲话，一边手里做着别的事）甚至轻易地打断对方的话语，不让对方把话说完，这肯定会极大伤害对方的自尊。这种情况一旦出现，想要再维持彼此之间的良好关系是无法想像的事。

美国著名企业家玛丽·凯·阿什就说过一件令其刻骨铭心的事：“有一次，我同一位销售经理共进午餐。每当一位漂亮的女服务员走过我们的桌子旁边，那位经理总是目送她走出餐厅。我对此感到很气愤。我觉得自己受到了侮辱。心里暗想，在他看来，女服务员的两条腿比我讲的话重要得多。他并不在听我的讲话，他简直没把我放在眼里！”这位企业家讲的故事提示了我们：在口语交往中，认真倾听对方的谈话对建立自己良好的社会形象确实有着不可忽视的作用。

听别人讲话，要注意对说话人所说的话作出必要的反馈。这种反馈可以采用言语性的方式（如“噢”“对”“是啊”“原来这样”等），也可以采用体态性的方式（如身体前倾、点头、目光注视等）。

有时，在和别人谈话时对对方的谈话内容毫无兴趣，出于礼貌虽然还在坚持地听着，但实在因白白浪费时间而深感痛惜，怎么办呢？这时就要及时采用委婉而有礼貌的“终止谈话”的办法：可以向对方道歉，借口有急事要办；可以说一两句暗示结束谈话的话语（如“这事我听明白了”“好的，我知道了”“行，就这样”）；也可以建议对方把谈话改在另外的时间。这样，我们既不失礼，又可以避免长时间地心不在焉地听对方喋喋不休地说个没完没了。

简评：本文重在讲解“赏识聆听”的重要性。并举了例子来加以证明。本文很好地给我们上了一堂课，它教人对待他人有礼貌，并如

何既不伤对方的自尊心又可以避免一些问题。“聆听”在生活中确实很重要。

记得去年一个阴冷的冬天。好友健叩响我家的门，一进门就向我哭诉：“我爸妈闹着要离婚，我夹在中间怎么办？”

我迎他进屋，在一炉熊熊炭火前，握着他的手，细细倾听他叙述的一切。激动时就紧紧地裹着他的双手，悲伤时就和他一同落泪。他整整说了两个钟头，在这期间，我没能插上一句安慰的话。他说完后，抹了眼角的泪水，握着我的手，感激地对我说：“都说了，心里就好受多了，真谢谢你的倾听……”我愕然了，我什么也没有做呀！

后来，他的父母弥合了感情的裂缝，健又得到了温馨。而健不止一次的在亲朋好友面前提起那个阴冷的冬日。他说他那时绝望极了。是我那专注的倾听，愈合了他一颗破碎的心。哦，原来安慰一颗受伤的心灵竟这样简单——倾听。

是的，后来我也发现，只要热爱生活，到处都可以倾听到无穷的乐章，在大自然的怀抱中，昆虫在深草中低吟，林中还有宛转的鸟语。甚至还可以倾听到一粒种子破土而出时对大自然发出的第一声赞叹，小草被狂风摇撼时对命运的呐喊，枝头累累硕果奉献人类的承诺。

走进沸腾的生活，同样如此。在讲台上，我们要倾听老师一点一滴的雨露和甘醇；在父母跟前，我们更要倾听那“忠言逆耳利于行”的唠叨。在倾听中，我们可以获得很多、很多。

当你热切追求那些金钱富贵时，请你倾听那位捡废品的老人对幸福生活的解读；当你饱食终日，游手好闲时，请你去倾听那个重病患

者在生命最后一刻的表白；当你失败沮丧，一蹶不振时，请你去倾听那个成功者对摔倒了又爬起来的掷地有声的慷慨陈词；当你在困难面前畏缩不前时，请你去倾听那个勇敢的水手诉说他在惊涛骇浪中航船的故事……

哦，是倾听，让我们告别幼稚与浅薄；是倾听，让我们得到许多难得的经验，少走很多弯路；是倾听，让我们懂得生命的意义；是倾听，把人世间所有的风霜雨雪、世事沧桑变成回首时那道韵味无穷的风景线……

朋友，我们的生活，我们的人生，需要我们用心去倾听。倾听它每一步前进的艰辛与曲折，倾听那轰轰烈烈的此起彼伏。或许，你也会感到即使面临着灭顶之灾，这阳光同样公平地照耀你我，这生活同样令人如痴如醉，这人生同样演绎得如诗如画……

简评：本文的见解非常独到，倾听能使我深刻、成熟，懂得生命的意义，本文内容从倾听好友扩展到倾听各种对象，使本文主题更具涵盖性。综合运用了记叙、议论和抒情等表达方式。

夜深人静的时刻，没有比滴水之声更幽深、更触动听觉的了。滴水之声!可能是你昨晚忘记了拧紧自来水管上的阀门，那使人心绪不宁的回音，搅乱了你的睡眠；也可能是恍然入梦的一场小雨，淅淅沥沥敲打着窗棂……滴答，滴答，连续不断的水滴，通过空气滑动的声音多么奇妙，仿佛旋转的风铃。滴水之声，让我禁不住放下手中的笔，走出屋外。天空多么幽静呀，那些水珠般悬挂的星子，似乎随时都可能滴落下来，像雨水那样，落在我的头上、手上和眼里，而它们安静 的样子，却像在喃喃自语，在树梢和屋脊之上，在缥缈的银河两岸，是一群不安分的，而又相互遥望的鸟儿的眼睛，闪闪眨动。一位远在台湾岛的诗人说，看，星子们聚集在屋顶汲水呢!滴水之声，让我倾听，如同置身于一眼深井之中，被一汪泉涌的心境湮没，被沉思和回忆的细沙无声地覆盖，又被汩汩的水流冲散，远处的灯火，近处的光线，以及视觉之内的各种事物，都局限在相同的方向。相对于白昼里浮光掠影的景象，寂静，犹如镜中的水银，它是生活的秘密，深藏于事物的内部。一个人在深夜独自深思，说明它与这个世界建立了不同一般的联系。我想起梭罗的一句话：“当你窥望井底的时候，你发现大陆并不是连绵的大陆，而是隔绝的孤岛。”庭院里那棵秋天的树，再也遮掩不住自己浓重的阴影，它的躯干，它的落叶，它的根系，密布在我的周围，在它的身边，我听到簌簌颤动的风声，和环流全身的水声，我在喘息中畅饮风中的凉意。“为了接近—种寂静，我不得不把钟也给停住”(福斯特)，其实我的脚步已经放得很慢，甚至不敢轻易挪动，我的脉动也是这样放慢了速度，几乎每一下跳动，都让我感到强烈、清晰，声音比平常也扩大几倍，比我听见的滴水之声，还要清脆、响亮。仿佛内心深处，安装了传播声音的放大器。让我听见自己的心跳和大地的脉搏相互回应。我听见谁在说，人类的时间是用心跳计算的。

简评：作者听到滴水之声，而仰望天空，而倾听微声，而领悟生活的真谛。文章集中展示了作者宽阔的心灵世界和体情察物的表达才能。仰望天空时见到的是“那些水珠般悬挂的星子”，倾听微声时则

感到“被一汪泉涌的心境淹没”，最后则领悟到“仿佛内心深处，安装了传播声音的放大器”，都紧紧扣住“滴水”，把声音写活了。

2.高考作文辅导之六 篇二

江苏省镇江中学 陈乃香

[策略解读]

《考试大纲》对作文基础等级的要求的第一条就是“符合题意”。对话题作文来说，准确地把握话题中有关概念的内涵至关重要。如果不能准确理解话题概念，甚至偏离题意，一般只能在及格线(36分)以下评分;如果语言表达也不太理想，那就可能降到30分甚至更低。例如写“假如记忆可以移植”首先要明确“记忆”、“移植”这两个关键词语的内涵。“记忆”是指“保存在脑子里的过去事物的印象”，不是思维、性格、精神，当然更不是身份、地位、面貌。“移植”在这里是指“将机体的一部分组织转移到另一机体上的一种医疗手术”，不是克隆、复制。通过这样的分析，就不会闹出移植马克思的记忆后自己也长出大胡子之类的笑话了。再如“你与书的交往过程”和“对书的思考”这两个话题内涵并不一样。“你与书的交往过程”包含的信息主要有：①要写自己的，不能写他人的;②要以书为友，写得有较强的抒情性，读来有亲切感;③要写出“过程”，最好写散文或记叙文。“对书的思考”透露的信息则有：①要以写对书的感悟、体验以及书对“我”的启迪、教益为主;②文体上最好写随笔、杂感或议论文。有了上述思考，就可以保证我们在审题上不会出现大的失误。

要准确理解话题的概念常常必须同所给的材料及阐述联系起来考虑。如这样一道作文题：生活中，真正的自信者必是有勇气正视自己的人，而这样的自信又往往与对自己的怀疑和不满有着内在的联系。事实上，几乎所有的天才都并非自信的`人，相反倒是有几分自卑，他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，又不肯毁于弱点，于是奋起自强，有了令人吃惊的成功。请以“感谢自卑”为话题写一篇文章。根据材料和阐述来看，本话题中的“自卑”应是“为弱点而苦恼，又不肯毁于弱点”的意思。

理解话题概念涉及对语言的准确理解，是语文基本素质的体现，是长期积累和修炼的结果，不是一个简单的技巧方法问题。在阅读和写作中都要学习准确掌握词义、语义，多与近义的词语作比较辨别。准确理解话题的概念，不但有助于我们明确“话题”的意思，避免偏离题意，还会帮助我们打开思路，扩大选材的范围。

[请你试试]

阅读下面的材料，根据要求作文。

12月11日，中国正式成为WTO的成员。面对十几年来艰苦谈判所获得的成功，中国代表团首席代表龙永图没有过多地高兴，他深沉地说：“入行先入规。加入世贸，才是刚刚起步，中国还有很长的路要走。对国际贸易规则的不熟悉将是我们面临的最大的问题。”

其实，不光是在经济领域要讲规则，社会要发展，首先讲的就是规则。“无规矩不成方圆”，人际交往要遵守游戏的规则，环境开发要遵守自然的规则，社会稳定需要法律的规则……

请以“规则”为话题写一篇文章。

要求：①立意自定;②文体自选;③题目自拟;④不少于800字;⑤不得抄袭。

[佳作示例]

规则的力量

沈晓松

一个很普通的下午，在充满嬉笑欢乐声中的幼儿园教室。

教师：小朋友们，你们有好朋友吗?

众人：(稚气的、整齐的)有!

教师：(微笑)那么我们制定一个规则，把你的东西同你的好朋友一起分享，好吗?

众人：好!(一散而去)

阿甲、阿乙跑到一起。

阿甲：阿乙，我这儿有个大苹果，咱俩一块吃吧!(兴奋地)

阿乙：嗯。可……(为难状)

阿甲：来吧。

两人一人一口，不一会把苹果吃完了。阿乙不时摸一下口袋中的苹果，没有拿出。

三十年后……

一个摩天大楼前熙熙攘攘挤了一群人，阿乙再次失业，沮丧地走在路上，看到这里正在招聘人才，想撞个大运。人选由董事长亲自选定。门内传出：“78号!”阿乙不安地走入。

阿乙：我叫阿乙……(话音未落)

阿甲：(从桌子一旁激动地跳过去，抱住阿乙)阿乙，我是阿甲啊!你这家伙，三十多年不见了，真没想到在这儿碰到你。

阿乙：这些年来，没想到你竟发达到如此地步，给老朋友传个经验吧!

阿甲：哎，哪有什么经验，全靠咱在幼儿园时老师制定的那个规则呗!把自己的东西同好朋友一起分享。

阿乙：啊!我都快忘了……(脸色难看)

阿甲：上了小学以后，我就把自己带的午饭与同学分享，然后是中学与他们分享课外书，到了大学便一起分享大家的好心情和坏心情了。而毕业以后，我们一起创办了这家公司，大家都选我当董事，于是我们与客户分享合作的愉快。还不，现在又和你分享成功的快乐了。

阿乙：真的很惭愧，我居然忘了最简单的规则。记得那时我还曾经藏住了一个苹果而心理窃喜，而现在我却明白了规则的力量，越简单浅显的规则越可以塑造人的性格。

阿甲：没错儿!其实与别人分享并不会使自己损失多少，这个社会需要的是人们遵守最细小的规则，建造一个美好的世界。今天你同我一同分享了你对失败的反思，愿意留下来和我一起继续分享成功吗?

两人紧紧抱在一起。

[简要评析]

本文对话题“规则”把握准确。文中选取了两组镜头：一是幼儿园中阿甲、阿乙面对规则的不同表现;二是三十年后两人遵规和违规的不同结果。通过比较，我们感受到了规则的力量，特别是阿甲最后的一番话，令人回味，发人深思。

[迁移训练]

1.阅读下面的材料，根据要求作文。

无论是蓝天白云还是细雨蒙蒙，无论是大海岸边还是高山之巅，无论是一马平川还是万丈深谷，听，大自然正在向你诉说……

请以“大自然是一本打开的书”为话题写一篇文章。

要求：①立意自定;②文体自选;③题目自拟;④不少于800字;⑤不得抄袭。

2.阅读下面的材料，根据要求作文。

专家给大学生上过这么一堂课。他拿出一个大大的广口瓶，将准备好的大石块放进瓶子，直到石块高出瓶口再也装不下。他问：“瓶子满了吗?”所有大学生都说：“满了!”然而他又将一小桶砾石倒进瓶子，并摇晃瓶子使砾石填满石块的间隙。 “现在瓶子满了吗?”这回学生有些明白了，“可能没满。”果然，他又将一桶沙慢慢倒进瓶子，“满了吗?”专家问。“没满!”只见他拿过一瓶水，倒进瓶子直到水面与瓶口齐平。专家说，时间就像这个瓶子一样，你觉得已经抓得很紧了，很满了，可是只要再加把劲，你还可以干更多的事。

请以“时间”为话题写一篇文章。

要求：①立意自定;②文体自选;③题目自拟;④不少于800字;⑤不得抄袭。

[思维点拨]

1.大自然孕育了人类。人类与大自然息息相关。人类从大自然中不仅汲取了不尽的物质养分，也获取了无穷的精神能量。“逝者如斯”，那是先哲面对大自然发出的感慨;“会当凌绝顶，一览众山小”，那是诗圣面对大自然产生的喟叹。崇拜自然，赫尔曼麦尔维尔写出了巨著《白鲸》;学习自然，海明威著成了《老人与海》;面对自然，杰克伦敦发出了《热爱生命》的呼唤。一篇《海燕》，让多少革命志士壮怀激烈;一曲《小草》，又使多少普通人泪流满面。大自然用他那野性的、纯真的磁力吸引了古今中外千千万万个人的关注和赞叹。让我们走进大自然，用心去与它交流。大自然有许多地方值得我们学习。看到小草你会想到平凡与坚韧，看到绿叶你会想到普通与伟大，看到高山你会想到艰辛与伟岸，看到溪流你会想到清纯与奔放，等等。

2.时间，是一个老话题，古人就对时间说过不少至理名言。这虽是话题作文，但引出话题的材料却颇含哲理，那么在构思时就不能只考虑话题“时间”而忽视材料了。专家的示例只有一个目的，那就是借助示例形象地说明抽象的时间和瓶中放物一样，只要“放”或者“挤”，就能挤出来。切不可把这种现象看成是“弹性”“弹簧”“无底洞”等，那样可就离题万里了。

3.高考作文辅导之六 篇三

答案（100分）1、1992年，联合国发表了一篇长篇报告《我们共同的未来》，正式提出了可持续发展的理念。

错误

2、近代经济学一个普遍的认识，就是认为土地、矿产资源这些自然部分的价值，都仅仅取决于它能够在市场上，带来怎么样的价格。

正确3、1992年6月，在巴西里约热内卢召开了联合国环境发展会议，通过了21世纪议程。

正确

4、迪克尔认为外在的世界，包括自然界和人类社会，如果不是在我这个人的认识范围内，就没有任何意义。

正确

5、建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。

正确

6、十八大报告里面专章论述大力推进生态文明建设的是第几部分（C）。A、六 B、七 C、八 D、九

A B

C

D

7、我们要组织实施可再生能源发展“十二五”规划，积极发展（B）等清洁能源和可再生能源。

①石油②水电③地质能④风能⑤太阳能 A ①②③④ B ②③④⑤ C ①②④⑤ D ①③④⑤

8、追溯到上个世纪80年代，我们国家把环境保护作为基本国策，以（D）通过的环境保护法，作为一个重要的标志。

A、七届全国人大常委会第八次会议 B、七届全国人大常委会第九次会议 C、七届全国人大常委会第十次会议 D、七届全国人大常委会第十一次会议

A B C D

9、禁止开发区主要是讲的五大类是（A）。

①自然保护区②文化自然遗产③风景名胜区④森林公园⑤地质公园⑥历史文化名城

A ①②③④⑤ B ①②③④⑥ C ②③④⑤⑥ D ①③④⑤⑥

A B

C

D

10、下列选项中，不属于生态学马克思主义与经典马克思主义的区别的是（C）。A、用生态危机理论代替经济危机理论 B、用异化消费来补充劳动异化 C、用可持续发展理论代替经济危机理论 D、用期望破灭理论和稳定经济理论作为解决危机和异化的出路

A B

C

D 11生态文明建设和其他建设的关系有三个特征，下列选项中不属于的是（D）。A、独立性 B、融贯性 C、革命性 D、统一性

A B

C

D

12、（B）年，联合国成立了世界环境与发展委员会。A、1972 B、1983 C、1987 D、1992 A B

C

D

13、国务院出台的《关于实现最严格水资源管理制度的意见》提了三条红线，叫（D）。

①18亿亩农田红线②水资源储备红线③水资源开发利用红线④用水效率控制红线⑤水功能区限制纳污控制红线 A ①②③ B ①③④ C ②③④ D ③④⑤

A B

C

D

14、西北草原荒漠化防治区，主要包括（D）。①内蒙古②甘肃③宁夏④青海⑤新疆 A ①②③ B ①②④⑤ C ③④⑤ D ①②③④⑤

A B

C

D

15、根据十八大的有关论述和“十二五”规划，我们要不断优化农业产业结构，大力发展特色农业和高效农业，向（C）方向发展，逐步建立现代农业产业体系。①规模化②集约化③标准化④现代化⑤产业化 A ①②③④ B ②③④⑤ C ①②③⑤ D ①③④⑤

A B

C

4.成功誓言之六 篇四

我曾经一面恭维我的雇主，一面抱怨我每个小时面 对的都是苦差。对我来说，工作是维持生存所要付出的辛 酸代价。我出生时，上帝准是闭着眼睛，没有把黄金放在我的手上，把王冠带在我的头上。以前的我是多么愚蠢啊!

现在我知道，从劳动中结出的硕果，是最甜美的果 实。天才可能承担伟大的工作，但必须靠辛勤的劳动才能 完成。

在这些羊皮卷的帮助下，我终于睁开了眼睛。

要是我把以前用来为避免工作而寻找借口的精力用于想方设法改进工作，我的工作该变得多么轻而易举啊。

有一个最大的成功秘决，它使所有其它法则相形见细。它无疑包含在数百年、数千年来为创造更加美好的生 活而证实了的各项原则中，因为它太难做到了，所以大多 数人一再地拒绝它。财富、地位、名誉，甚至难以把握的幸 福都会来临，只要我下定决心，每天比原来付出更多的热 情和汗水。还有一种方法可以帮助我们记住生活中这条 最艰辛的原则：如果人家要求你走一里路，那么你要自觉 自愿地多走一里。多少个世纪以来，能够有这样的决心的 人寥寥无几，而只有他们享受到成功的殊荣。 从今天开始!

做任何事情，我将尽最大努力。

现在我知道，为了事业兴旺发达，我必须严守职责， 并且永远走在时间前面。那些顶尖人物都是不以份内之 事为满足的。他们比常人做得更多，走得更远。他们不图 回报，因为他们知道最终将尝到硕果。

一个人要想实现自己的目标，离不开艰辛的脑力劳 动和体力劳动。如果我不愿付出这样的代价，那么我的未 来一定充满眼泪和贫穷，我会为那没有笑声与鲜花的未 来顿足捶胸，哀叹自己的不幸。以后我不再为自己感到悲伤，我不再走在老路上。

做任何事情，我将尽最大努力。

我不是被束缚在工作中的奴隶。即使我憎恨那些不得不完成的工作，我还是明白苦差是开掘精神宝藏的必 需品，只有它能够改变我的命运。这就好比耕耘播种为的是收获果实一样。假如我没有忘记我是上帝的子民，为成功而降生到这个世上，那么我一定不满足于那些指派给我的工作。

无论我做任何工作，让我为之倾注爱心，那样，我将不会失败。

我每天所做的事情虽然有限，却也是有意义的。世界 的进步并不单单靠英雄们有力的臂膀向前推动，每一个 诚实工作着的人都贡献着自己的一份微薄之力。

对于工作的真爱，不是源于金钱，不是因为时间的消耗或是技能的实践，而是来自对于成功本身带来的骄傲与满足的渴望。

对于出色的工作的最大奖赏就是已经做完了它。

做任何事情，我将尽最大努力。

从此，我要以每天的成绩令世人惊叹。每天我要延长花在工作上的时间，让那多付出的汗水成为明天的投资。 有了这种态度，这种在我们这个自私自利的世界上罕见的态度，我不会失败。

当然，如果我以这样的态度工作，每天多走一些路程，我必须准备面对那些从不努力工作的人的嘲笑。为了在短暂的一生中有所作为，我必须集中精力，体力和时 间，而对那些无所事事的人，我尽可以置之不理。就这样吧。

做任何事情，我将尽最大努力。

给我爱，给我工作，只需这两样东西，我就可以过上令人满意的生活。 我知道，没有衣食住所，生活不会幸福，但是当这一切都应有尽有的时候，生活仍然不会幸福，一条小溪，最大的优点在于不断的流动，一旦停下来，就成为一汪死水。对我而言，最好的事情莫过于让自己处于不断的变化中。很少有人意识到，他们的幸福正是建立在工作的基础之上，取决于他们是忙碌辛苦还是静止不前的事实。幸福的第一要素就是有所作为。

做任何事情，我将尽最大努力。

我不再拒绝前行，也不再懒于付出。

从此，我将以全部的精力投入工作--不仅要完成计划中的任务，而且还要多做一些。如果我遭受苦难，正像我经常会有的命运，如果我怀疑我的努力，正像我常常想的那样，那么我仍要坚持工作。我要将整个身心倾注在工作之中，那时，天空将变得格外晴朗，在困惑与苦难中，生活中最大的快乐即将到来。让我遵循这条特殊的成功誓言：

5.入党申请书之六 篇五

己的国家，不搞封建迷信的活动，自觉与一切邪教活动作斗争。只要党和人民需要，我会奉献我的一切！我深知按党的要求，自己的差距还很大，还有许多缺点和不足，如处理问题不够成熟、政治理论水平不高等。希望党组织从严要求，以使我更快进步。我将用党员的标准严格要求自己，自觉地接受党员和群众的帮助与监督，努力克服自己的缺点，弥补不足，争取早日在思想上，进而在组织上入党。请党组织在实践中考验我！此致 敬礼申请人：某某某 二〇〇一年三月二日

[1]

6.中国古代文化常识漫谈之六 篇六

作者：未知

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六、节庆民俗

节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。祭祀什么和庆祝什么则与这个民族或地区的产生与发展有关。在漫长的历史长河中我们的祖先创造了丰富灿烂的文化，也留下了丰富多彩的具有民族特色的传统节日。透过这些民间传统节日，可以探索到我们民族的历史文化渊源，还可以感受到千百年来人们对美好生活的向往。下面按时间顺序扼要介绍我国几个主要的传统节日。

1，春节

春节，是农历的岁首，又叫阴历（农历）年，俗称“过年”，是中华民族的最隆重、最热闹的一个古老的传统节日。据史书记载，春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，西汉时，每年一度的新年被定在暮春正月，但当时的新年并不是在正月一日，而是在“腊日”，即后来的腊八。南北朝之后，才把“腊祭”移至岁末。古代时，农历新年并不叫“春节”，到了民国时，改用阳历，才把农历正月初一正式定名“春节”，因为春节一般都在“立春”前后。

中国古代过年，总是与鬼神迷信相连的，而春节期间主要的事情是打鬼。从“腊八”吃“腊八粥”开始，宫廷与民间都要打鬼，腊月二十三则要祭拜主宰吉凶祸福的“灶王爷”，以求来年的衣食温饱。这期间，家家户户都要扫除污秽，预防疾病。腊月三十日，还要贴门神、贴春联、贴“福”字、剪窗花、挂旗、蒸年糕、吃饺子、放鞭炮，除夕守岁，大年初一相互拜年祝福。如今，漫长的历史岁月已使春节成为象征中国人民团结、幸福、希望的传统佳节。

2，元宵节

每年中国农历（中国旧时计算时期的方法）正月十五都是中国人民传统的元宵节。元宵节的得名，是因为它的节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。

元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为在这个节日的主要活动是夜晚放灯。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”。

每逢元宵节，全国家家户户都要挂彩灯，放焰火；大街上挂满了琳琅满目的花灯，东北和新疆等寒冷地区，还要制作晶莹剔透的冰灯。到了晚上，全家还要围坐在一起，品尝美味的元宵。

元宵节习俗的形成，大约起源于中国古代的汉朝初(前206-公元23)，正月十五这天，汉家要祭祀一位曾有恩于汉帝的神明，这位叫“太一”的神明据说地位还在五帝之上，所以受到的奉祀比较隆盛。到了汉明帝时，因皇帝曾敕令元宵燃灯，这才形成了后世张灯、观灯的习俗。如今，张灯、观灯的习俗已经成为元宵节最重要的活动之一了。

3，上巳节

农历三月三，我国大部分地区是大地回春，春阳萌动的日子。秦汉时期，每年三月上旬巳日（称上巳日）人们就到水边嬉游并举行祁福消灾的仪式。魏晋以后改“上巳节”为三月三，不再用“巳”日。王羲之《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”说的就是这个节日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。”黎族、壮族、苗族、布依族等等少数民族在这一天也有自己的节日，不过风俗仪式各有不同罢了。

4，清明节

在春光明媚的三四月间，中国传统习俗中最重要的节日就要数“清明节”了，时间在公历的4月5日前后。它流行于中国的大部分地区。

从节气（中国农历的一种区分一年四季的方法）来讲，清明是中国农历二十四节气的第五个小节气。由于二十四节气较客观地反映了一年四季在气温、降水等方面的变化，因此劳动人民利用它来安排农事活动。如中国北方有“清明前后，点瓜种豆”“植树造林，莫过清明”的农谚，所以，中国现代的“植树节”就定在3月12日。

不过，清明作为节日，与节气又有所不同。节气是中国物候变化、时令顺序的标志；节日则包含一定的风俗活动和特定的纪念意义。在中国传统的二十四节气中，由节气演变为节日的只有清明。主要节俗活动有禁火寒食、扫墓踏青、荡秋千、蹴鞠（踢球）、放风筝、拔河、打马球等。

清明这一节气正因注入了寒食禁火、扫墓等习俗，才形成节日。自西周（公元前1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的扫墓或墓祭习俗。

5，端午节

中国的农历五月初五为端午节，端午节是中国两千多年的旧习俗，中国人为什么要过端午节呢？这里有着不少的传说，最著名的的就是为了纪念中国历史上伟大的民族诗人屈原。

过端午节，中国各地有很多习俗。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊。

6，七夕节

又叫乞巧节，少女节。相传起源于牛郎织女鹊桥相会的神话传说。据《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”这种乞巧既是乐戏，也是希望心灵手巧和幸运的到来。

《古诗十九首》有“迢迢牵牛星，佼佼河汉女”的诗句，秦观《鹊桥仙》更是以美丽哀婉的爱情故事、天长地久的爱情描写，打动了无数人。

七夕节最普遍的习俗就是青年女子在七月初七的夜晚，进行各种乞巧活动。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧。

7，中秋节

中秋节是中国的传统佳节。是仅次于春节的第二大传统节日。农历八月十五是中国传统的中秋佳节。按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月，称“仲秋”，八月十五又在仲秋之中，所以叫“中秋”，中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。

从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。

关于中秋节的由来，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宫的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宫中祭月时，随侍道人作法，将手中拐杖化作空中银桥，玄宗步入月宫。但见门楼匾额上书“广寒清虚之府”，门口的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗从月宫归来，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。月宫之所以称“广寒宫”，也与此传说有关。

每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。

赏月是由祭月发展而来的。祭月是中秋节最重的一项活动。祭拜对象是月神。大多数地方是遥向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方则张挂木刻版印的“月亮纸”。各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是为皇家祭月修造的。

如同端午节的粽子，月饼自然也成了中秋节的另一象征。相传中秋吃月饼的习俗始于唐代。唐太宗与群臣欢度中秋时，手持吐蕃商人所献圆饼，指着空中明月笑道：“应将胡饼邀蟾蜍。”随即将胡饼分与群臣共食，从此就有了中秋吃月饼的习俗。

中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，中秋节寄托了人们“花好月圆人团聚”的祈望。

8，重阳节

农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。中国古人以九为阳数，九月初九，两阳相重，故叫“重阳”。重阳节，又有“老人节”之称。

重阳登高，是节日主要习俗。历代以来，汉族官民到九月九日全都成群结队去爬山。住在江南平原的百姓苦干无山可登，无高可攀，就仿制米粉糕点，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避灾之意。

历代诗人都喜欢重阳登高赋诗，唐代（618-907）大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异方为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”远客思乡之情，深切感人。

重阳节还有插茱萸，饮菊花酒，吃重阳糕等风俗。茱萸，也叫越椒，是一种中药植物，气味辛烈，中国古人认为折以插头，可以防止恶浊邪气的侵袭；燃熏后可以避虫咬，在这“百足之虫，死而未僵”之时，熏佩以避之，犹似端午节熏雄黄一样，是很符合传统卫生习惯的。

9，腊八节

中国农历十二月初八，是中国传统的腊八节。“腊”本是中国远古时代一种祭礼的名称，用于祭祀祖先和天地神灵的仪式，祈求来年五谷丰登，家人平安、吉祥。

由于腊祭活动常在十二月举行，故称该月为腊月，但腊祭的日子并不固定。古时据传腊祭之神有八种，于是腊月初八便成了固定的祭日。古称“腊日”，俗称腊八节。后来佛教传入中国，相传农历十二月初八是佛祖释迦牟尼的成道日。因此这天也是佛教节日，叫做“成道节”。

腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫和吃“腊八粥”。中国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院，还是黎民百姓家都要做腊八粥。

10，祭灶

祭灶就是家家户户祭拜“灶王”，俗称“过小年”。祭灶的时间，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三，一般民家在二十四，水上人家则在二十五举行祭灶。后来，基本上但是腊月二十三祭灶。鲁迅小说《祝福》中的“祝福”，也就是指这个节日。

中国古代文化常识漫谈之十一“衣食住行”

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十一、衣食住行

1，衣着

古代贵族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子，如《大铁椎传》“不冠不袜”。“冕”

是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”，如辛弃疾《南乡子》“年少万兜鍪”，这里的“兜鍪”指头戴战盔的战士。

古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等，如《陌上桑》“少年见罗敷，脱帽著帩头”。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”，如《董宣执法》“时阳湖公主苍头白日杀人”。

古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上桑》“湘绮为下裙，紫绮为上襦”。冬天穿的有裘、袍等。如《论语》“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，《诗经》“岂曰无衣，与子同袍”。

平民通常只能穿褐或布衣，如《五柳先生传》“短褐穿结”。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，如《出师表》“臣本布衣”。有时又仅指一般平民，如《廉颇蔺相如列传》“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。绔也写作“袴”，今天写成“裤”，但与今天的裤子并不一样。与现在的裤子差不多的是裈。

古人穿的鞋有屦(jù)、履、屐、鞮（dī）等，无非是草、木、皮、丝质的，都比后代要粗糙的多。

古人衣料的质地除了毛、麻、皮等，还有总称为“帛”的各种丝织品，但那是达官贵人才能穿的，贫贱的人是穿不起的。《孟子》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，在孟子的理想中，如果国家治理得好，人民富足，家家种桑养蚕，那么五十岁的人才可以穿上丝绸衣服。

古人最重要的佩饰是玉，常见的有环、玦等。环常为妇女的佩饰，如《小石潭记》“如鸣佩环”。璧是古代贵重的瑞玉，它和圭、璋合称三玉，自夏商始，就作为礼器使用，至春秋战国盛行，秦汉以后渐改作饰装品。在古代能称为璧的，必须是“肉倍好”的圆玉，即玉边宽度要大于孔径。除此之外，依肉与好的比例关系，还有瑗、环、玦等。这些圆玉在礼仪中都有特殊用途，如国事访问时以璧为凭信，诸侯召见卿、大夫、士时以瑗为凭信，断绝君臣关系以玦表示，重新召回绝交的人以环表示等。如《鸿门宴》“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”，就是用玦暗示项羽早作决断杀刘邦。

2，饮食

我国进入农业社会以后，就以粮食作物为主食，统称为“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黄米）、稷（小米）、麦（大麦、小麦）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古书中还有其他一些粮食作物的名称，如粟、粱、禾、米、谷等。粟即谷子，后又泛指粮食，如《孟子》“兵革非不坚利也，米粟非不多也”。粱是谷类的优良品种，常用来指精美的饭食，如《墨子公输》“此犹粱肉之于糟糠也”。

古书中的“粮”字，通常是指干粮，而不是今天的粮食，如《赤壁之战》“船粮战具俱办”。

古人肉食中最主要的是牛、羊、猪肉和狗肉，如《孟子》就提到“鸡豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，还有脍（把鱼、肉切细吃）、炙（烤肉）、醢（hǎi，肉酱）、脯（干肉）等。一般的平民是很难吃到的，所以“肉食者”就成了统治者、当官者的代称，如《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”。

另外，古人尤其是文人雅士，与酒有着非常密切的关系。如曹操《短歌行》就说“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，惟有杜康”。文学史上著名的“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎），他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。唐朝著名诗人杜甫还作了一首著名的诗《饮中八仙歌》，对唐朝贺知章、李白、张旭等八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。连“饮少辄醉”的欧阳修也乐此不疲，还自号“醉翁”。

上古的吹具主要有鼎、镬、釜等。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”，这是古代的一种酷刑，就是把人扔进镬里煮死。《七步诗》“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。鼎之类不是一般平民所能用的，只有达官贵人才能使用，所以后代常用“钟鸣鼎食”指大家士族，如《藤王阁序》“钟鸣鼎食之家”。

古代食器的种类也很多，如箪、豆等，《孟子 鱼我所欲也》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”。

古人一日两餐，第一顿饭叫“朝食”，第二顿饭叫“餔（bū）食”，又叫“飧”。如《诗经》“彼君子兮，不素飧兮”。

3，住宅

古代的住宅，通常是一个大的院落，有大门，大门外边有屏，又叫“萧墙”，也就是今天的照壁。因为屏以内就是住宅的主体，所以常称“内讧”为“祸起萧墙”。大门内是院子，叫“庭”（后代有“庭院”一词），主体建筑是建在高台上的，由堂、室等组成。主体建筑的前半是堂，堂的东西墙叫“序”，它的前边朝庭的一面是敞开的，没有墙，只有两根柱子，叫“东楹”、“西楹”。如《董宣执法》“即以头击楹”，今对联又叫“楹联”，即来源于此。堂因为建在高台上，所以前边有两个台阶，称“东阶”、“西阶”。堂的边叫“廉”，廉很直，所以后代说“廉正”、“廉洁”。室在堂的后边，要进室内就必须先上堂，所以有“登堂入室”之说。

庭是群臣朝见君主的地方，所以又叫“朝”，后代连说成“朝廷”（“廷”同“庭”），如《廉颇蔺相如列传》说“拜送书于庭”，《邹忌讽齐王纳谏》说“门庭若市”。

古代宫廷大门的两边，有两个高大的建筑物，叫“阙”，又叫“观”，所以后代用“宫阙”指称宫殿，如苏轼《水调歌头》“不知天上宫阙，今昔是何年”。也有用“观”指称宫殿的，如《廉颇蔺相如列传》“大王见臣列观，礼节甚倨”。又有用“阙庭”来指代朝廷的，如《班超告老归国》“丐超余年一得生还，复见阙庭”。

古人的住宅，还常称为“宅”、“馆”、“庐”等，宅既指住宅，同时又包括前后左右的宅地，所以《孟子

寡人之于国也》才有“五亩之宅”的说法。馆是比较华丽的住宅，如《藤王阁序》“临帝子之长洲，得仙人之旧馆”。庐是极为简陋的住房，类似后代的茅屋、窝棚，《陋室铭》中有“南阳诸葛庐”，就是《出师表》“三顾臣于

草庐之中”的“草庐”。历代帝王还喜欢用土石建筑高台，作为游玩之处。古代的楼，最初指建在高处的建筑物，如城楼等。汉代以后，出现了多层的房屋，也叫“楼”。这样“楼”也就有了今天的含义，如《江南春绝句》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

古人外出，也住旅馆、招待所，甚至宾馆等，着就是逆旅、客舍、传舍等，如《王积薪闻棋》说“将游京师，宿于逆旅”，《送元二使安西》说“客舍青青柳色新”，《廉颇蔺相如列传》说“舍相如广成传舍”。

古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。

4，出行

古代陆行的主要工具是马车，车厢叫“舆”，因此也用“舆”指代车，如《劝学》上说“假舆马者，非利足也，而致千里”。古人乘车是站在车上的，在车厢的前部有一根可以受扶的横木，叫“轼”，有时也指

扶“轼”这一动作，如《曹刿论战》说“登轼而望之”。车厢的上边可以立盖，盖用一根木头支撑，就像一把大伞一样，称为“车盖”，如《两小儿辩日》说“日初出大如车盖”。

车子因为形制、用途等的不同而有不同的名称，比如辎车，是有帷幔的车子，后代的“巾车”与它相似，如《归去来辞》说“或命巾车”。传车是用来传递消息、法令等的一种轻快马车，又称“传”，如《朱买臣传

世态炎凉》说“买臣遂乘传去”。辇，本指人拉的车，后专指帝王及王后乘的车，如《阿房宫赋》说“辇来于秦”。

古人乘车，一般是一车三人，尊者在左，驾车者在中间，右边是陪乘保卫的人，叫“车右”，又叫“骖乘”，如《董宣执法》说“及主出行，而以奴骖乘”。

古代也有牛车，并且牛车在南北朝时还一度成为时髦。如《赤壁之战》说“乘犊车，从吏卒”，“犊车”就是牛车。

古人水上交通工具是船，船有不少种类，更有许多不同的名称，如舟、舰、舸、舫等。此外又有扁舟，就是后代的舢板，如《赤壁赋》说“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。舰指大的战船，此外，战船还有艨艟（又作“蒙冲”）等，如《赤壁之战》说“蒙冲斗舰，乃以千数”。楫是船桨，常与舟连用，也指船，如《劝学》说“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。此外，古人还常用船的一部分指代船，如《藤王阁序》说“舸舰迷津，青雀黄龙之舳”，“舳”是船尾安舵的地方，这里指代船。

古人作品集的命名

1，以地名命名

《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）

《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎）

《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）

《临川先生文集》（王安石，江西临川人）

《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）

《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）

2，以书室名命名

《聊斋志异》（蒲松龄）

《饮冰室合集》（梁启超）

《惜抱轩诗文集》（姚鼐）

《七录斋集》（张溥）

3，以谥号命名

《王文公集》（王安石，谥号“文”）

《欧阳文忠公文集》（欧阳修，谥号“文忠”）

《司马文正公集》（司马光，谥号“文正”）

《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）

一、文化中国

1，文化的含义

“文”：线条交错的图形、花纹。“化”：变化，改变，教化。合起来作为文化学意义上的一个词语，却有着各种各样的说法。如美国社会学家戴维·波普诺认为，文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。有人将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”。有人认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法。现在一般意义上人们往往把文化理解为人类所创造的一切物质财富和精神财富的总称。

2，中国的由来

中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。

从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。

直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。

现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国，首都在北京。

3，中国的别称

⑴中华。“华”者“花”也，即居于中央的如花之国。朱元璋曾提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号。

⑵华夏。华夏初指中原地区，后来才变为包举全域的称谓。“夏”是中国古代最早的一个朝代，古音“华”“夏”相近，故又合称“华夏”。

⑶中原。《晋书·石勒传》：“脱遇光武（注——刘秀），当并驱于中原，未知鹿死谁手？”

⑷赤县神州。毛泽东有诗句“长夜难明赤县天”即此也。

⑸支那。China的译音。一说是秦的译音；一说是昌南的译音（昌南是中国瓷都景德镇的旧称）。

⑹睡狮。晚清以来，国势日蹙，外国人贬称为“东亚睡狮”。国人视来似乎贬中有褒，颇不以为忤。

1、中国古代“四大民间传说”——《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》

2、中国古代“四大丑女”——远古中华始祖黄帝之妻嫫母、战国时齐国无盐县的钟离春、东汉梁鸿之妻孟光、东晋名士许允之妻阮氏。

3、中国古代“四大美女”—— 西施、貂婵、王昭君、杨贵妃为中国古代四大美女。

4、中国古代四大丑男——晏婴、左思、包拯、刘墉

5、中国古代四大美男——潘安、曹植、沈约和卫玠

6、中国古代“四大发明”——造纸术,指南针,火药,活字印刷术。

7、祥瑞“四灵” ——中国古代将麒麟、凤凰、乌龟和龙称为“四灵”，都是祥瑞的标志。

8、中国古代四神兽——四神兽的大致简介: 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四兽了。

9、“鬼谷四友”——战国时孙膑与庞涓、苏秦与张仪四人乃鬼谷子之弟子，故称“鬼谷四友”。

10、汉字书法四体——真、草、隶、篆

11、文学作品四大类——诗歌、散文、小说、戏剧

12、四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

13、“ 文房四宝”——琴、棋、书、画

14、人生四喜——久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时

15、人生“四美” 或“ 四难”——良辰、美景、赏心、悦事

16、国画四君子——竹、兰、菊、梅

17、四家诗——鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗

18、儒家四德——孝、悌、忠、信

19、古代妇女四德——妇德、妇言、妇容、妇功

20、中医四诊——望、闻、问、切

21、古代贵族四术——诗，书，礼，乐。

22、花间四友——蝶莺燕蜂

23、战国四君子——齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君。

24、中国四大菩萨—— 观世音菩萨 地藏王菩萨 普贤菩萨 文殊菩萨

25、佛教四大名山——即通常所说的佛教四大名山：山西五台县，文殊菩萨的道场。普陀山位于浙江舟山，观音菩萨的道场。峨眉山位于四川省峨眉市，普贤菩萨的道场。九华山位于安徽省青阳，地藏菩萨的道场。

26、道教四大名山——江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为道教四大名山”。

27、中国古代四大名琴——号钟绕梁绿绮焦尾

28、中国四大名花—— 山东荷泽牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花

29、传统工艺“四大名绣” ——苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣。

30、中国四大名菜——鲁菜川菜苏菜粤菜

31、中国四大名亭—— 安徽滁县醉翁亭、北京先农坛陶然亭、湖南长沙爱晚亭、浙江杭州湖心亭

32、我国四大名扇—— 檀香扇（江苏）火画扇（广东）竹丝扇（四川）凌绢扇（浙江）

33、我国四大名砚——端砚歙砚洮砚澄泥砚

34、中国四大名雕—— 浙青田石雕闽寿山石雕湘菊花石雕川广元白花石雕

35、四大动物香料——龙涎香麝香灵猫香海狸香

36、二十四史“前四史”——西汉司马迁的《史记》,东汉班固的《汉书》,南朝宋范晔的《后汉书》,西晋陈寿的《三国志》。

37、唐代“吴中四友”贺知章、刘 虚、包融、张旭。

38、唐初“文章四友”杜审言、崔融、李峤、苏味道。

39、“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

40、初唐四大书法家——欧阳询、诸遂良、虞世南、薛稷

41、北宋四大书法家——蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾

42、北宋文坛四大家——欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚

43、楷书四大家——颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟赵孟頫

44、“苏门四学士”是中国北宋黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称。

45、南宋诗坛四大家——指南宋中兴四大诗人：杨万里、尤袤、范成大、陆游。

46、南宋四大家——指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、亦称“南宋四家”

47、元曲四大家——关汉卿、马致远、郑光祖、白朴四位元代杂剧作家。

48、“元四家” ——元朝山水画四大家：黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇。

49、临川四梦——明代戏剧家汤显祖所著《还魂记》（即《牡丹亭》）、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》。

50、明四家——指继承“元四家”的传统，在绘画上有很高造诣的四位明代画家：沈周、文征明、唐寅、仇英。

51、明代 “四大才子”或

“江南四大才子”——一说是祝枝山、文征明、唐伯虎、周文宾。另一说唐伯虎与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”(也称吴门四才子)。

他们才思敏捷,才华横溢,诗词曲赋,样样精通。

52、清末四大谴责小说——李伯元《官场现形记》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。

53、四大名著——《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。

54、“清四王”—— 指清朝初期的四位著名画家:王时敏、王鉴、王原祁和王翚。

55、中国戏曲“四大行当”和“四种艺术手段”—— “四大行当”指生、旦、净、丑四种类型的角色；“四种艺术手段”指唱、念、做、打四种基本功。

56、四大书院——岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院、睢阳书院

57、四大神话小说——明代许仲琳的《封神演义》、清代李汝珍著的《镜花缘》、清代郭小亭著的《济公传》、清代无垢道人著的《八仙传》

58、《四库全书》中的四库——《四库全书》是清代乾隆年间官修的荟萃古代典籍的大型综合丛书,把古代图书分为：经、史、子、集四类。

59、清朝四大冤案——杨乃武与小白菜、杨三姐告状、张文祥刺马案、淮安奇案。

60、清末四公子——陈三立、谭嗣同、陶宝廉、吴宝初

中外小说名著“三部曲”

作者：佚名

文章来源：本站原创

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更新时间：2004-12-6

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三部曲，源出古希腊，指情节联贯的三部悲剧，又称“三联剧”。如埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》。后来泛指三部内容相对独立成篇而又互相联贯的文学作品，包括小说、戏剧以及诗。许多中外文学家有“三部曲”作品传世。这里辑录部分小说名著三部曲。

郭沫若小说《漂流三部曲》：《歧路》、《炼狱》、《十字架》。

茅盾小说《蚀》三部曲：《幻灭》、《动摇》、《追求》；《农村三部曲》：《春蚕》、《秋收》、《残冬》。

巴金小说《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》；《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》；《抗战三部曲》，即《火》三部曲。

法国巴尔扎克小说《幻灭》三部曲：《两个诗人》、《外省大人物在巴黎》、《发明家的苦难》。

俄国列夫·托尔斯泰小说自传体三部曲：《幼年》、《少年》、《青年》。

波兰显克微支历史小说三部曲：《火与剑》、《洪流》、《伏沃迪约夫斯基先生》。

英国高尔斯华绥小说《福赛蒂世家》三部曲：《有产者》、《进退两难》、《出让》；《现代喜剧》三部曲：《白猿》、《银匙》、《天鹅曲》；《尾声》三部曲：《女侍》、《开花的荒野》、《河那边》。

美国德莱塞小说《欲望三部曲》：《臣仆》、《穷人》、《首脑》。

德国威利·布雷德尔小说《亲戚与朋友》三部曲：《父亲们》、《儿子们》、《孙子们》。

前苏联高尔基小说自传体三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》。

前苏联阿·托尔斯泰小说《苦难的历程》三部曲：《两姊妹》、《一九一八年》、《阴暗的早晨》。

前苏联革拉特科夫小说自传性三部曲：《童年的故事》、《自由人》、《荒乱的年代》。

苏联西蒙诺夫小说战争题材三部曲：《生者与死者》、《军人不是天生的》、《最后一个夏天》。

法国萨特小说《自由之路》三部曲：《懂事的年龄》、《延缓》、《心灵之死》。

法国保尔·艾吕雅小说《第一次打击》三部曲：《水塔旁》、《大炮的沉默》、《巴黎和我们在一起》。

美国福克纳小说“斯洛普斯三部曲”：《村子》、《小镇》、《大宅》。