女性知识问答（14篇）
1.女性知识问答 篇一
女性健康知识宣传
---关爱自己，幸福生活
一年一度春风暖，又到“三八”妇女节。随着社会的发展，女人在各行各业展示着独有的风采。世界因为女性而显得分外美丽，生活因为女性而显得分外温馨。随着生活水平的进一步提高，人们对自己的健康越来越重视。女性既是社会建设的参与者，又是家庭健康的实践者，倡导者，女性健康关系到民族的未来。希望女性要重视自己的健康，学会如何保护自己，爱惜自己。以下从几个方面具体阐述如何改善身体健康，让女性更好的爱护自己。世界卫生组织调查研究发现：影响健康的因素---健康是100％，那么遗传因素占15％，社会因素占10％，医疗条件占8％，环境因素占7％，而个人生活方式占60％。由此可见，影响我们健康的罪魁祸首是我们自己，所以越来越多的人重视养生，对于女人由为重要。养生的基本观点是调饮食，慎起居，适寒温，和喜怒。其基本原则是顺应自然，形神共养，保精护肾，调养脾胃。
顺应自然养生包括顺应四季调摄和昼夜调养。昼夜比之四季，朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。白昼阳气主事，入夜阴气主事。静以养神，动以养形，形神共养，动静互涵，这样有益于强身防病。而调养肾精，使精气充足，体键神旺，延年益寿。先天之本在肾，后天之本在脾。调补脾胃是培补先天之气的根本，也是防止早衰的重要途径。
现代的职业女性大多数是白领，长期坐在办公室办公而引发职业疾病，最为常见的是颈椎病
主要的治疗方法是：①经常按摩后溪穴，外关穴；②可以经常热敷身体，如用稍微热点水冲澡；③工作一段时间后应该站起来休息一会，转动身体，抬头望望天或者远处。这些都可以预防脊椎受损或者缓解疼痛。随着生活节奏的加快以及越来越多的诱惑存在，总会出现以下情况
这些不好的习惯会损坏我们的肝引起肝郁。肝郁是乳腺增生、子宫肌瘤、卵巢囊肿等许多妇科疾病的主因。还有痛经、黄褐斑、偏头痛、睡觉磨牙等病也与肝郁有关。所以肝的养护尤为重要。
众所周知，新时代的女性不仅要面临社会就业压力，还要承担家庭生活各方面的责任。所以存在着各种因素影响睡眠质量。下图有几点小技巧帮助我们改善睡眠。
生活水平提高了，但是人们不一定给身体补充所需要的能量。研究发现绝大部分人都在缺钙而引起疾病的发生，如下图：
生活中补钙应以食补为主,坚持每天喝两杯牛奶,多吃奶制品、虾皮、黄豆、青豆、豆腐、芝麻酱等含钙丰富的食物,晒太阳和户外活动也有利于钙的吸收和利用。含钙量：四条腿〈两条腿〈没有腿：牛奶首选109mg/100ml，大豆191mg/100克，小白菜90mg/100克。
爱美之心人皆有之，特别是对女生而言。但是影响女性美丽容颜的罪魁祸首是来自自己。
具体有以下几种方法让女性能永葆青春容颜：
除了这些我们女人必须在日常生活中养成良好的生活习惯，更应该有一个健康的心态面对每一天的生活。每个人每天要面对着不同的人和事，同时也受到社会各方面的诱惑。特别是现在的女性，攀比心日益严重。看到某某老公买了一个钻戒，回家就在自己老公耳边唠叨说谁的老公多好；听到某同事的孩子考上名牌大学，回到家看到自己的孩子在看电视就会气不打一处来，房间里充斥着怒骂声，仿佛是个魔咒，每天的生活阴云密布。上班时看着其他人炫耀着自己的老公或者孩子，回到家谁见自己谁愁。其实这是自己的攀比心在作祟。这是一种很可怕的疾病，如果没有正确的认识或者得到他人的开导，很有可能会引起家庭的破裂，孩子的叛逆，而自己可能会受到病痛的折磨。其实生活久了，女性渐渐忘了曾经所拥有的幸福，经历多了，思想也开始慢慢转变。改变心态看法是件好事，但是任何时候都应该用积极的心态面对着生活给你带来的开心的，痛苦的事情。还记得小学课本上有篇课文叫提醒幸福。经历过灾难的人们都知道，在大自然破坏力面前，人类是多么渺小和无能为力。所以我们更应该时刻提醒幸福。每一个人都应该去保护自己拥有的，追求自己梦想的。当你拥有健全的身体时你应该感到幸福，因为身体是革命的本钱，有健康的体魄就有着更多的机会去追求自己所想。当看到身边有爱自己的父母和老公，更应该幸福，因为他们是我们避风的港湾，力量的加油站。如果更幸运的话，有一个健康的宝宝，那是上帝赐的礼物，虽然他可能不是最优秀的，只要他孝顺，善良，可爱那就是每个女性最大的成就，也是女性应该为之奋斗的目标。当你静下心来，是否发现你的幸福比上面提到的更多？是否会有莫名的幸福感涌上心头来？只要你仔细发现，每个人的生活都有让自己幸福的地方，不去攀比，不去打扰别人的幸福，是一种美德。人们常说，幸福的女人脸上有光，连肤色都会变得很好。所以大家一定要做一个幸福的女人。
女人要学会爱护自己才会更懂得怎么去爱别人。平时多注意生活的细节，应定期身体检查，预防为主。当身体出现预警后应该及时检查，将病毒扼杀在摇篮中。同时应该拥有一颗金子般细腻的心，去发现幸福，传递快乐，让快乐感染到每一个角落。我相信当你去珍惜自己，珍惜身边你爱的和爱你的人，每一天对你而言都是幸福快乐的。而一些疾病也会远离你。希望每个人身心健康，青春永驻。
2.女性知识问答 篇二
一、性别·知识·女性文化生存空间
以手工农业为主要生产方式的传统社会,由于男性比女性更适应沉重的农业劳动,形成了男主外、女主内男耕女织的性别分工模式,男性也由此取得了在家庭中进而在社会中的主导地位。 男性由于对社会统治权的占领,从而占领文化资源,成为知识的合法拥有者。而女性,由于从属地位,服务于男权社会,几乎被剥夺了获取知识的权利。男权社会在抑制女性获取文化知识的同时,为了使女性更好地遵守妇德,还要给予女性各类礼教、技能教育,这就使得读书识字等文化教育在所难免。让女性学到一点文化知识,就能更好地理解、遵从男权社会的各种礼仪规范,但却给女性创造了文化生长的罅隙。
到了晚明,这一文化生长罅隙逐渐被扩大。晚明特殊的社会条件引起了女性受教环境的变化,城市文化、坊刻书肆的繁盛,读书、藏书热潮的兴起,个性解放思潮的波及,女性才德观的变化, 不仅从硬性资源方面,为女性阅读、创作所提供了丰富的物质条件,也从软性资源方面,为女性阅读、书写提供了一定的舆论氛围。这使得一个相对宽松的女性文化生存空间形成:从社会风气看,明末女性的才和德一样得到人们的重视,形成了一种推崇才女文化的大氛围,地方社会对女性才学认可和支持,乃至许多家庭创造条件,支持、鼓励女儿读书认字;从物质条件看,晚明书肆的流通、刻书业的繁荣无疑为女性阅读提供了便利,而家庭私人藏书热潮更是拉近了女性与书籍间的距离,女性可以足不出户便接触到各类书籍,形成新的读者群体。
女性文化生存空间的形成,促进社会上读书创作的女性数量大增,大规模的女性知识群体开始出现。这批女性从断文识字,到书写创作,再到表达自己的见解看法,男性独立把持文化创造的局面被打破。在这一空间中,女性自由的阅读、创作,畅游其中,部分知识女性萌生了在文化创作方面与男性平等的愿望,不仅希望自己的作品出版,有的还主动集结其他女性付梓,将女性创造的文化流传后世。这样,本来服从于男权社会的文化生存空间,逐渐变成女性本位生存空间。
尽管这一女性本位文化生存空间只是存在于文学创作领域,并非并列于男权社会而独立存在,但毕竟在男权专制社会文化空间的罅隙中,为女性提供了一个相对宽松的文化创作空间,促进了女性知识水平、才智能力的提升,有利于多种知识女性群体的成长,为她们的社会交往提供前提条件。
二、个案·群体·知识女性社会交往
在晚明之前,中国女性,因种种制约因素,受教育的数量占社会成员的比例很小,有才学、有名望的知识女性仅以个案出现。如汉代蔡文姬、班超,两晋谢道韫,唐代上官婉儿、冯媛,宋代李清照、朱淑真等,她们的文学成就很高,但只是个例现象。所以,她们的文学活动也多限于自身,既缺乏群体内部交流,更不能同外界交流,只能宅于闺阁家庭,很少走出来进行社会交往。
时至晚明,随着女性文化生存空间的拓展,知识女性的产生开始由个案转向群体,一批能诗会画的知识女性群体产生了。她们的分布以江南居多,其他地方亦多有出现。以安徽为例,晚明时节,桐城府方氏、姚氏、张氏几个文化望族互相联姻,形成了以方维仪、方孟式、方维则、吴令仪、吴令则、姚凤翙、张姒谊等著名闺秀为代表的才女群体,约有24名之多,至清代中期发展至37位,在桐城影响一时。其他地方,京师、河南、山东、福建、江西、广东、山西、陕西、湖广、 四川等地也有规模不等的才女群体出现。尽管各地才女数量分布不一,但每个地方都有文化女性群体涌现,有别于前代才女们单例、局部出现状况,在数量、地域上已初具规模。
晚明时期的知识女性,通过比较活跃的人物在群体之间交相呼应,由群体之间向家庭、地域外围延伸,甚至扩展至男性文人,带动了她们的社会交往。由于为数众多,群体之间的相互影响,部分晚明知识女性的社会交往已十分活跃:她们或外出游历,或拜访名流,或互赠作品诗词酬和,与其来往的,不仅有女性闺友、男性文人,有的甚至介入其男性亲属的社会活动圈,一些名人妻子还以不凡的才情学问参与到男性大型诗词唱和活动中,提高知名度和影响力。在对外交往中,除了文字交往之外,晚明知识女性还有其他社会交往方式,如设立塾馆,教授子弟,如卖字画绣品,赚钱营生。有参与政治大事的,如谈论国家大事,创作忧民情怀诗词,面见官府为亲人伸冤, 上书皇帝献卫国之策,组织义军参与抗清斗争等[1]。
晚明时代知识女性群体的交往开具近代女性社会交往的萌芽, 已经呈现出一些社会化特点:(1)突破了血缘圈和熟人圈,向邻里、 地方扩展延伸,甚至跨地域远距离地同外地交往对象来往。(2)突破了性别圈,大胆和异性文人进行交往。(3)参与交往的人所占总体知识女性的比例较大。从其交往方式看,也逐渐呈现一些特征:一是娱乐性减弱,文化活动性增强。二是有一定的主动性、朦胧的交往意识。三是偶然性减弱,生活性增强。四是交往对象的选择,较倾向于共同的文学追求者,并呈现出血缘性、地缘性、共交性特色[1]。可以看出这时期知识女性交往的深度与广度。
三、尊严与调适·交往对女性自身和男权社会的影响
晚明知识女性的社会交往对女性自身意义非常,改变了社会上久而形成了坚固而紧张的性别、身体与空间关系,形成了一个以女性为本位的文化活动空间,在其中,她们或阅读,或创作,或交流,行使着独立的交往权力,为女性的挫折、欢乐和抱负的挥洒提供了一席之地,也使得她们的生活有了一定的安慰尊严和意义。
高彦颐在《闺塾师》中研究指出,“明清时期上层女性……借助于诗词酬唱构筑出一种男性无从过问的女性本位的文化空间,大大颠覆了女性生存空间封闭、女性文化单调的传统历史想象。”[2]在这一女性本位文化空间中,知识女性以文字为纽带,通过交换诗歌词曲,再将它传递给邻居或者朋友,或者通过一个比较活跃的人物,经由亲属、邻里、地方,构建了女性自身的友谊关系网。在网内,她们集中地展示着私人化的文化交流的一面,甚至借助于文字和才学,通过著述出书、谈论政治、参与经济活动和战争,向缺席的政治生活渗透,秀出了一个完全不同于前代的新知识女性形象。这一空间使她们的生活获得了新的意义。
晚明知识女性的社会交往,在一定程度上,一改过去才女的行为做法,挑战传统观念,男性主外、女性主内的秩序有所打破。闺秀们通过多种形式的社会交往,她们找到了友谊和知识上的满足,让自己在板结凝固化的男女秩序中找一个更舒适的生活姿态。她们的文化活动并不与主流意识形态相佐,活动中依然公开地顺从理学规定的生活细则。女性社会交往的背后“,只是想在自己有限的生存空间里得到更多的一些自由,获得更多的一些乐趣。”[3]229仍然需要与强大的父权势力进行着调适。
四、资源与佐证·晚明知识女性交往的地位与意义
与同一时期的欧洲相比,晚明时期才女活动多限于文学艺术领域,显示了她们非凡的才识,而欧洲知识女性参与社会交往的广度和深度大一些,她们或参与文学活动,或加入宗教改革运动,有的甚至参加政治集会,发表看法,开启了欧洲女性解放历史的先河,并以此为界点,西方知识女性开始进入她们自身的近代时期。
与唐宋时期女性相比,唐代知识交往相对开放,文学成分不多, 与士人的诗歌酬和多交给了社交场上的名妓。宋代尤其是南宋以后,随着理学对女性束缚的加深,女性进入到中国最为禁闭的时期, 直到晚明,个性解放思潮的影响、社会家庭对女性才学渐次重视,女性才在被禁闭的罅隙内寻找到了文学艺术交往的自由空间,开始通过文字纽带,走出家门,参与社会政治、经济活动,她们交往的空间逐渐拓展开来。
对于清代才女文化来讲,晚明知识女性的社会交往活动,上承唐宋,下迄清中叶,处于一种承上启下的关键时期。在交往方面,清代女性扩大了文学结社活动,拜男性文人为师风气盛行,闺阁才媛代替青楼名妓成为文学社交界的核心,推动才女文化高峰期的到来。对于民国时期名媛们而言,晚明知识女性的社会交往作为一种沉淀的历史资源,成为她们独立、公开化的社会交往凭借的佐证。
参考文献
[1]柳素平.晚明知识女性社会交往方式论析[J].中州学刊,2013(10).
[2]陈静梅.重塑明清妇女的生活空间[J].中华女子学院学报,2007(5).
3.现代知识女性的生存困境 篇三
打开陈染的作品，在想象的视野中走来的是一个个孤独却渴望独处，冷漠却情欲丛生，敏感却甲壳坚硬，高傲却自卑自嘲的现代知识女性。她们执著行走在尘世的边缘，忧郁的眼神只专注地凝视内心深处的那片幻觉之海，要摒绝现实人生的庸俗功利，极力维护人性的高贵与尊严。但是，她们又每每在这失去中心、四散混乱的世界里痛苦而无奈地沉浮迷醉，这是一种自由却尴尬的生存困境。也许它不代表全部女性的生存困境，但却又清晰强烈地传达出纷繁多变的时代里女性无法挥去的那种矛盾纠缠的失望情绪：对自身、对外界的失望，对过去、对现在甚至对将来的失望，在这失望之中又有着无法掩饰的对于诗性价值的渴望。“对于每个女性写作者来说，个人的生存经验对其书写内容有着先验指导性意义”，[1]陈染的创作正是对生命中亲身经历、深切感受的一切所进行的独立思索和话语实践，它有着不容忽视的严肃与庄重，涌动的是真实到难以相信的生存之痛，是现代知识女性在一个美感消解，欲望裸露的现代社会中的泣血之吟。本文拟从以下三个方面来理解陈染作品中对现代知识女性在多重身份钳制下多重意识的困扰、斗争的书写。
一、传统：“逃”与“回”
“依照一部男权文明史的惯有准则，女性的得救，无论躯体或心灵，无不依附于男权力量的拯救，男性的‘上帝或‘父亲一惯而永恒。他不因女性的反叛或忤逆而承诺或允许在权力位置上的女性角色置换。”[2]这绝非是危言耸听的咒语，而是无情文化历史凝铸的女性的文化宿命，是自“五四”以来女性在追寻自由之途时常常无奈深陷的一个传统漩涡，其间经历了对男性权威或隐或显、或强或弱的排斥与逃离、嘲弄与颠覆，但却又总在实现自我身份认同与建立情感模式时莫名地靠近与依赖男性权威。作为女人，她们要成为的是男人眼中的女人。陈染小说书写的正是这一轮回循环的荒谬困境中现代知识女性的“逃离——回归”之路。
在作品中，女主人看似已经从男权的限制下解脱，她们有独立的经济支撑，表面上自由的婚恋，拥有“一间自己的房子”，实现了从厨房到书房的胜利迁移。在社会生活网络中有独属于自己的身份地位标识，可在精神意识深处“男权”之威却以两种极端的形式牵制着她们心灵飞翔的自由。一是伤害。《空心人诞生》中，陈染以冷酷笔力写了一个“专横、阴鸷而病态的男人”是如何残暴地蹂躏践踏了一个美丽的紫衣女人的生命。女人幽幽地说出“我不需要男人”，“只有孩子是属于你自己的”，可她全力呵护的孩子因为父亲的阴暗残忍从小心灵就扭曲畸形，过度敏感。如果我们忽略小男孩的性别，理解为他就可以将《巫女与她的梦中之门》中的“我”。“父亲”这阴影“是我生命中无法穿透的男人的石墙”。亦如文中一诗所写：
你要我走出多少无路可走的路程，
才能迈出健康女人的不再鲜血淋漓的脚步
当这些“丈夫“与“父亲”们以冰冷暴虐之姿横亘在女性的成长、生活道路上并以其毁灭性的伤害显示出男权的不可逾越与威力暗示时，一个悖论式的情景却出现了。这些要“永远地从这种男性声音里逃跑”的女性，怀着极度强烈的厌男情绪与弑父情结的同时也被一种不可抑制的“寻父”“恋父”心理所攥紧，“男权”威力在此挥发它另一个极端化的作用：拯救。《巫女的梦中之门》中的“我”从父亲声嘶力竭地大声怒吼中逃到的是一个“半裸着背脊有着父亲一般年龄的男子”的房子里，以自己年轻身体为代价放纵的结果是陷入命运中再也无法走出的“九月梦魇”。“九月”在陈染的作品中是女性们黑色精神之狱的象征，囚禁着她们的是在男权拯救的无力中灵魂的绝望跌落。但有意思的是，陈染在《嘴唇里的阳光》中为这种拯救设计了一个圆满的结局，能使深匿在黛二小姐久远岁月中的隐痛彻底根除的男性必备的条件是：1、职业——医生。这意味着要有足够的能力、耐心和信心使黛二克服精神与躯体上的双重病症。2、英俊的外相完全符合黛二的想象，这是不可忽视的一点。3、在天意的安排下遇到黛二并主动爱上她。不难看出，这里的所谓圆满实在是暗示着深层的对获得男性权威拯救的不信任。
这一传统主题在陈染的作品中产生的新异之处在于陈染抛开了以往的“民族——国家”的宏大叙述甚至远离了日常生活的琐屑，采用了一种与现代感知经验相合的内向性的、并稍带抽象性的书写方式。其中自然有着个体体验的想象性的夸张，但同时更具有心灵细致处的深刻震撼。
二、现代：“形”与“魂”
形与魂的问题与以往大家经常谈到的灵与肉的问题有相似之处，但在陈染的作品中，却不能仅仅用灵与肉来表述其作品内涵了。
谈到灵与肉的关系问题，五四时期丁玲的《莎菲女士的日记》仿佛不能置之不谈、绕道而过。在我看来，在莎菲身上所展露的是女性解放之初的一种时代性的情欲压抑，也可以说是在自卑与自傲的矛盾心理情境中——竟爱上了一个美貌男子（是否是个灵魂卑劣的男子姑且不下结论）——对自身狂热激情的痛苦掩饰。与其说最后在灵与肉的冲突中控制了欲望之堤，不如说是没有勇气去追求情欲的满足。在此处，女性即使有着情欲意识流露，也在找着借口掩饰与逃避，深恐结果是引火自焚。至二十世纪八十年代中期以后，女性自身情欲的书写渐渐上升为一个重要的主题，主要应用在刻画性心理方面，但灵与肉的冲突原因往往源于性与政治、性与道德的冲突。在这些作品之中，女性所面临的最大困境往往是自身情欲的满足和自我的人格要求、以及社会身份与家庭身份之间的矛盾，所以用灵与肉的话语就足以表述其内在精神范畴。但是到了陈染的作品，虽然也有涉及灵与肉的话题，但使灵与肉的和谐受到扭曲破坏的已经不再是政治、道德，而是内在的现代人的“人性缺陷”（这也许可以部分解释陈染小说的边缘性、非道德化）。
女性的情欲之河在陈染勾勒的小说之界里是带着自然原始的力量汹涌流淌的，但有三种情形影响着波光水色的美丽和谐。一是主人公把情欲的宣泄作为一种饮鸩止渴式的精神疗伤，它常常导致一种两败俱伤的境地。二是在夫妻的床塌上，由于心灵的隔膜与封闭，灵与肉截然分离；或者是女性蓬勃的情欲之望得不到满足，带给女性的是一缕温情萦绕下的黯淡无奈。三是同性之爱，我们不难发现，陈染对同性之爱的书写是一种对男性权威形象进行消解与嘲弄的精神策略，同时给原初欲望另谋逃离之径，但这种书写背后又明显流露出一种无奈与罪责感。当她们只把男人作为想象中共同的道具时，映现的正是对异性温情的渴念，在这里的同性之爱不可能实现灵与肉的合一，而是意味着理智尊严的崩溃与放弃。在以上的情景里，现代知识女性们所深为苦恼和难以承受的不再是如何放置自己的情欲世界，她们对自己的躯体已经在某种程度上进行了放逐，“形”对于她们来说，不再是关心的焦点，她们甚至是故意在毁灭着和丑陋着自己的情欲之躯，因为保有“形”的意义已经被时代抹煞了，也被自己抛弃了。而对于“魂”，她们也不再像传统的女性那样去保持内在的超越和纯洁，她们似乎认识到，没有谁会真正在意你的内心，你也无法求得世界的理解，在自己的心灵空间里自我也拒绝与这个距离遥远、一片零落的世界妥协。所以说，在以往的作品里，如果作家与人物都在拼命向往着灵与肉的统一、和谐，到了陈染这里，这个命题已经被黯然转换了，情欲无所谓满足（谁都有情欲之需，谁都会自然追求它的美丽和谐），因为伤痕与残缺已经存在，灵魂注定了无法解脱。陈染的笔下，人物都是无可抑制的与自己身边的环境分裂、隔离，在自己的精神世界里孤独漂流。所以，陈染所表述的不再是灵与肉的相互渴望和呼唤，而是形与魂的彼此疏离和绝望放逐。
在当今这个情与性俱被商业价值喧嚣淹没的社会里，陈染笔下的“形”与“魂”放弃纠缠，主动远离现代知识女性奋力保护的内心的纯净与自然，其实正是对健康和谐的情爱人生的真挚向往之情的流露。在这一点上，我们应该将其与那些以“女性隐秘的情欲冲动+青春叛逆的激情+自我身体的认知+性的快感与游戏”为书写方式，完全不再和内心发生关联的新新美女作家们的作品严肃地区别开来。
三、永远的“孤独”
陈染这样说过：“我喜欢沿着经线和纬线，以一个陌生人的样子走过一片片旷无人烟的秃岭和荒原，寻找一处自己的家乡，那个遥远的去处也许会被人们称作乌托邦——一个没有的地方。我不打算到达哪儿，做一个谁也不认识我的陌生者独自漫游就是我的目的。”[3]在作品中，我们处处可以发现这种孤独的行走。陈染表达着现代知识女性精神世界的意义匮乏感，由于人与人之间不能真正地相互交流、相互信任、相互依靠，只能无终止地在荒原上孤独漂泊，纵使有着对精神花园的意识中的憧憬，也在失望与疲惫中失却了行进的力量与勇气。《潜性疯子》中的雨子在过去的十三年里精神上只做了一件事：找寻爱情，但她委身于眼前婚姻的最大原因却是因为恐惧极端的孤独。与丈夫相处得到的结论是：这世界的确是谁也离得开谁。领悟了“如果说生活还有什么意义的话，那就是它毫无意义可言”的雨子，在《红色娘子军》这样一本被现代青年所遗忘的书里，感到了现代人精神家园的一种永久丧失。《饥饿的口袋》中，麦戈来到“空闲时间储蓄所”，发现人们宁愿一个个承受骗局也不会向人们传递一下消息。她知道来这里的人们的心理问题（包括她自己）正是缘于某一种内在精神的空洞。陈染是如此平淡冷静地书写着这种生命中不能承受的荒芜与孤独。在这种荒芜中，有人疯癫失常，有人茫然置之，有人惊恐不安。我们在陈染的作品中有时可以读到一种对生命中那种残酷而丑恶的衰老的描写，而之所以要面对这种人生结局，正是因为衰老的人生像衰退沉睡的沙漠，再也无法滋长情感与思想。如果人们在生命中无法弥补精神空洞，人生不正是年轻亦如衰老吗？这是现代知识女性在最广泛的意义上都要面对的一种状态：如何发现并充实自己的精神家园，摆脱这种孤独无处倾诉的感觉。
在这里，陈染也许应该去尽力越出自身生活经验的圈子，使她的内倾型创作慢慢转向对丰富多姿的外部世界的主动探索，在表现人物内心的复杂性与深刻性的同时，展现生命的多样性与生动性；不仅书写现代知识女性多重的生存困境，而且写出现代知识女性具有的多种生存可能性。
注释：
[1]陈晓明：《现代性与中国当代文学转型》，云南人民出版社，2003
[2]具体作品均来自陈染《嘴唇里的阳光》，作家出版社，2001
[3]陈染：《独自漫游》，中国青年报，1995.3
4.女性人生理财规划知识 篇四
新时代女性要学会怎么理财，合理经营家庭财富，此文就是教大家在我们人生的各个阶段，需要学会的理财知识点，希望对大家有所帮助。
20-30岁储备资金
这一阶段的女性都刚工作不久，理财目的大多是与进修、旅游或储备结婚经费有关。这一阶段的收入一般而言也是整个工作生涯中较少的，所以应考虑到自身的年龄特点。
这个阶段的女性，收入中的一部分可以存入银行，长沙民间贷款虽然目前银行利率较低，但利息的收益稳定；另外还可以投资一点信誉较好、收益稳定的优质基金；投保一些保费较低的纯保障型寿险或住院医疗、重大疾病等健康医疗保险。
30-50岁增值资金
这个阶段也就是我们平常所说的长沙贷款网“上有老、下有小”阶段。这一阶段的女性都较为忙碌，承受着较重的经济压力和精神压力，其理财目的相对于第一阶段的女性而言要复杂得多，大多集中于家庭开销、子女教育、赡养父母等方面。
建议女性可以从健康医疗、子女教育、退休养老等三方面为自己作理财规划。如：可以参加银行的教育储蓄，继续购买医疗保险。
如果参加炒股、买卖期货、买卖外汇等风险性投资的话，资金不宜超过家庭收入的三分之一；购买保险的总保费支出应约占家庭收入的十分之一，保险额度约为家庭年收入的7-10倍。
50岁以后资金养老
这一阶段的女性大多已退休，或退休返聘，处于工作上相对轻松时期，长沙贷款而子女大多已独立。无论是生活上还是心理上都即将面临空巢期，另外身体状况也相对较差。理财目的有：长沙投资理财支持子女的事业家庭，保障自己的老年生活。
处于这一阶段的女性，可以从事一些房产方面的投资。因为房产投资往往需要较高的投入，收益期长而稳定，与老年时期的生活、经济需要相吻合；另外也建议自主立业，在社会上发挥余热，帮助安度心理空巢期。
5.女性健康知识学习 篇五
围绕女性生殖系统而发生的疾病，统称为妇科病。如阴道炎、宫颈炎、盆腔炎、子宫肌瘤、子宫癌、宫颈癌等。据统计，中国女性妇科疾病的发病率高达90%，已婚女性几乎是100%，其中43%的患者因治疗不及时或治疗方法不对，使妇科疾病反复发作，病情日益恶化，最终导致不孕、流产、癌变等无法挽回的严重后果。月经期保健
月经期的主要外部表现是周期性的阴道出血。与此同时，生殖器官局部和全身都有变化。临床表现有水肿、头痛、嗜眠、乏力、畏寒、情绪不稳定，下腹坠胀、腰酸等症状。因此月经期保健着重在于搞好清洁卫生，预防感染，加强经期保护，预防月经失调或感冒等。
保健处方：
1、局部卫生：月经期要注意外阴清洁卫生。月经带、月经垫、月经纸要洁净、消毒。
2、沐浴：月经期暂不淋浴，尤其是要禁止盆浴，以防止引起逆行感染。
3、性生活：月经期机体全身及局部抵抗力降低，性生活易造成上行性感染，引起子宫内膜炎或输卵管炎，故经期应禁止性生活。
4、避寒：经期时御寒能力减弱，若遇寒冷可引起痛经等病症。故经期应避免、接触冷水及在较寒湿处工作。经行之际，血脉易为寒湿所凝滞，而致月经不调痛经、闭经等病症。
5、劳逸结合：劳倦过度，则耗气动血，可致月经过多、经期延长或经血淋漓不净。故行经期应避免剧烈活动和重体力劳动。
6、饮食有节：经期常有恶心、腹胀、便溏等症，故饮食应营养丰富、宜消化。
7、调和情志：经期妇女情志往往容易波动，若伤于七情，可加重经期的不适感，或导致月经不调。故应保持心情舒畅，消除紧张烦闷或恐惧心理。
8、对青春少女，应进行生理卫生教育，如对月经、第二性征等生理现象的正确认识，解除其顾虑，避免精神紧张。月经期应避免阴道塞药、坐浴及阴道检查，如因病情需要作阴道检查，要在严密消毒下进行。
经前期紧张综合征
经前期紧张综合征，又称经前期紧张。指生育期女性月经前7-14天开始，至月经来潮的3-4天这段时间，周期性出现烦躁、易怒、忧伤、失眠、头痛、乳房胀痛、躯体疼痛、腹胀、浮肿、神经过敏等一系列神经精神症状，以及水盐代谢紊乱的一组综合征。症状不明显者，可以不治疗，但症状影响了个人生活质量时，还是接受治疗为好。经前期紧张综合征的治疗一般采用精神疗法、激素、药物等综合疗法。据临床观察发现，那些曾经患有经前期紧张症的女性，当她结婚生子后，就很少出现这种现象了。
女性生殖系统炎症
女性生殖系统炎症是妇产科常见病,感染可发生于外阴、阴道及宫颈，也可侵袭盆腔内的子宫、输卵管、卵巢、盆腔腹膜、盆腔结缔组织而导致炎症。
非特异性阴道炎
不是由特异的病原体引起的阴道炎症统称为非特异性阴道炎，可表现为阴道分泌物增多、阴道坠胀、灼热、尿频、尿痛、阴道粘膜触痛，盆腔不适及全身乏力等。
常见致病菌有葡萄球菌、链球菌、大肠杆菌、变形杆菌等。
如果想确诊本病，可取阴道分泌物作涂片检查，一般用革兰氏染色后镜检即可明确。
保健处方
a针对病因进行治疗；
b平时注意卫生，改善体质情况； c未治愈前，禁止性生活； d臭氧冲洗阴道，纠正阴道酸碱度；
e或局部阴道用药，每天一次，7-10天为一个疗程； f如果检查发现其它情况，则需根据具体病因进行对症处理。
慢性宫颈炎
慢性宫颈炎在局部可以有种种不同的表现：宫颈糜烂、宫颈肥大、宫颈息肉、宫颈管囊肿、宫颈粘膜炎等：
治疗
（1）局部药物治疗及全身药物治疗：一般以轻中度为主；（2）物理疗法：对中、重度糜烂及炎症浸润较深病人可采用激光、波母光等，最好使用自凝刀射频治疗，一般只需一次即可治愈；
（3）手术治疗：对其他方法无效，局部症状比较严重者，可考虑子宫颈部分切除。
无论采取什么方法治疗，治疗期间都需要做到暂禁房事。如果男方存在尿路感染或患有慢性细菌性前列腺炎，也必须及时彻底地治愈。同时建议夫妻双方都重视日常的生殖器官的清洁卫生工作。
子宫肌瘤
子宫肌瘤为子宫良性肿瘤。是女性盆腔最多见的肿瘤，估计35岁以上妇女每年4-8人中就有一名子宫肌瘤患者。许多子宫肌瘤患者无症状。子宫肌瘤多发生在40岁及50多岁年龄组，近年来有年轻化趋势。
其临床症状有：
（1）即使肿瘤已达到一定大小，也可无任何不适。
（2）多数患者有月经改变。肌瘤主要为浆膜下生长者可无月经改变。
（3）子宫肌瘤可伴有无排卵性月经，使子宫内膜增殖。此外，肌瘤使子宫体积增大，影响子宫纤维收缩，亦为月经量增加的原因。
（4）肿瘤如在子宫体壁前生长，直径达10厘米左右或更大时，可压迫膀胱，产生尿频、尿急；生长在子宫体后壁，使子宫后倾后屈；子宫倾向前移位，或在子宫颈内生长，皆可压迫尿道而发生排尿困难，子宫后壁肌瘤较大者也可压迫直肠，形成排便困难。
保健处方
（1）观察：子宫肌瘤无症状，体积不大，可每3-6个月复查一次。年龄在40岁以上，出血量不多，休憩诊刮后无恶性病变，也可每3-6个月复查一次，并建议适当休息，中医中药治疗。肿瘤无明显变化，无出血或出血不严重者，期待更年期后，肌瘤逐步萎缩亦可。其他：肌瘤剜除术、子宫切除术、自凝刀射频治疗。（2）运动可以减少脂肪组织，保持理想体重，使其储存雌激素的能力下降，保持体内正常的雌激素水平。
（3）切勿乱用化装品，尤其不要轻信什么“生长素”、“隆乳膏”之类的药物，其中不乏雌激素或其他激素成份，除了导致自身内分泌紊乱、月经失调外，还有可能导致外源性雌激素对子宫、子宫内膜、乳腺等过度刺激，诱发肿瘤，或使原有肌瘤增大、变性。
（4）患子宫肌瘤后，不宜口服避孕药。尚无子女者，应在肌瘤的早期怀孕分娩，已有子女者，可用器具避孕。
6.女性健康知识讲座总结 篇六
活动时间：201X年11月12日
活动地点：一教北区101
活动总结：11月12日，我们很荣幸请来校医院郑老师为我们讲解有关女生生理及心理方面的健康知识。此次活动目的在于进一步增强我院女生自我保健意识，培养良好的心理素质，使我院女生更能认识自我，关爱自我。
参加此次讲座的主要有我院团委书记代老师，院学生会部分女生常委及全体大一女同学。讲座上，郑老师主要围绕着女性生殖系统的结构与功能，女性青春期性卫生保健，异性交往道德等三个方面来解决我们女大学生种种的困惑。她和蔼可亲的仪态，掷地有声的言语，让全场同学为之叹服。在之后的问答环节，郑老师也亲切耐心地解答了同学们心中的疑问。讲座在十分热烈的气氛下持续了一个多小时，接近尾声时，女生部苏旋与同学还为大家带来一段优美的舞蹈，展现了我们女同学多才多艺的一面。
7.女性知识问答 篇七
关键词：知识经济,图书馆,女性图书馆员
在新世纪到来之时,人类社会正面临着知识经济和信息社会的急剧变革,世界各个角落的人们都强烈地感受到新时代的冲击与震撼。知识经济时代图书馆的地位更加重要,对图书馆员也提出了新的要求,在我国女性图书馆员比男性多是不争的事实,以我馆为例90%是女性馆员,图书馆由于其职业特点:待遇稳定、没有风险、工作环境幽雅、劳动强度不大,信息来源广泛成为女性就业较多的一种职业,图书馆现今的发展趋势也显示了这种阴盛阳衰的现象,并且可能在相当长的历史时期内不会有根本的改变。图书馆的职业女性,担负着大量的日常工作,担负着图书馆发展的大任,如何更好的提高自身素质、业务素质、发展自己的才能,适应当今知识经济社会的发展需要,适应未来图书馆的需要,成为当今女性图书馆员的重要任务。
1、图书馆在知识经济时代的地位与作用
知识经济是以人的知识为基础,以人的智力为资源的经济,他要求人要有高科技的知识,有扎实的知识基础和广博的知识结构,要求人有与之相适应的良好的心理素质,要求人们加快学习、不断学习、学会学习,要求人们有创新的精神和创新能力,这个时代的人们必然把渴求知识、智慧和信息的目光,更加集中地投向作为社会知识信息枢纽之一的图书馆,同工业经济时代相比,图书馆的社会地位已明显提高。
图书馆是社会需求的产物,为社会提供优质的服务是其天职,图书馆的价值是通过服务所体现的,在知识经济成为社会的主流,社会经济结构开始发生变化的时候,社会需求发生较大的变化,知识总量的不断增大,知识领域的不断扩展,用户自身结构也随之变化,从整体上开始从劳动密集型向知识密集型转变,用户的信息需求不断增加,使网络环境下图书馆的存在形态发生了变化,图书馆无论在信息资源采集、组织加工信息服务,管理模式诸方面将发生深刻的变革。
知识经济时代的图书馆,其服务职能已不仅仅局限于文献的借阅,而是在充分享受现代技术所带来的各种资源方便,图书馆现在已成为一个全新概念的、多功能的现代化信息中心,提供着联合化的信息服务,图书馆作为社会重要的信息资源基地,国家信息基础设施和资源的提供者,对信息化、网络化浪潮的冲击更加敏感,现代技术的迅猛发展,全球网络化浪潮的兴起,一个以计算机技术、网络通信技术、光纤技术、数字卫星技术为主要信息传输载体的社会基础设施的信息环境在我国形成。图书馆在未来的发展中,应成为国家创新信息服务体系的组成部分,发挥依靠基地的作用。
图书馆还肩负着传播科学文化知识,进行社会教育的职能,它以潜移默化的方式塑造社会成员的道德观念和行为规范。图书馆以公益性、公共性和开放性的特点服务于社会,每人都可以根据自己的需要自由平等地、随心所欲地进行终身学习,图书馆通过自己的工作能给千千万万的普通人以实际的帮助,可以为就业者做就业前的辅导,为失业者提供自学辅导,为受害者提供法律帮助,为青少年提供丰富的人生知识,为创业者提供宝贵的创业信息。随着知识经济时代的到来,图书馆不仅仅是“大学的心脏”,也是全社会的“社会心脏”,必将得到全社会的高度重视。
2. 知识经济时代女性图书馆员的地位与作用
21世纪是电子计算机广泛应用,人机结合的时代,是信息化的时代,与传统图书馆不同的是,如今进入图书馆的女性,绝大部分是学有所长的本、专科毕业生,而她们在现代化图书馆中所呈现的自身优势,也是男性无法望其项背的,这表现在下面几点:
2.1 耐心细致
图书馆的图书分类、编目、加工是专业化很强的工作,标准要求高,但同时又是一项单调、重复、繁琐的工作,作为女性馆员不仅具有感觉敏锐、观察力强、认真细致等特点,而且大多是有高度责任心,能坐得住,静得下,踏踏实实,一丝不苟地做好工作。
2.2 较好的稳定性
默默无闻、无名无利是图书馆的特点,女性馆员大多专心致志、勤勤恳恳,这对保持图书馆工作的稳定性,实现其自身价值有很大的益处。
2.3 较好的审美力
女性善于追求美、发现美,更愿意美化自己的环境,创造赏心悦目的工作场所,优美的图书馆环境吸引着读者,陶冶着他们的情操,散发着奋发向上的气氛,更益于发挥图书馆的教育职能。
2.4 较强的宽容性
女性大多富于同情心,能设身处地的体察他人,善用礼貌语言,热情地接待读者,面对工作中不愉快的突发事件,有较强的自制力,能较好地控制自己的情绪和行为,保证图书馆的良好声誉。
知识经济时代的图书馆需要跨学科和多学科的复合型人才,图书馆员也不再是传统意义上的、价值不太高的图书管理员,而是要让自己担当起信息专家、信息向导、信息管理者、信息顾问、系统专家等角色。因此,要求占绝对多数、绝对优势的女性图书馆员应不断充实自己,提高自己,不断塑造自己的完美人格,以赢得未来竞争的优势,确定自己的价值定向。
知识经济时代越来越依赖数字化、网络化技术,传统的图书馆正在被网络化、数字化图书馆代替。一系列先进的计算机技术、网络化技术应用到图书馆中,对图书馆的自身发展也提出了新的要求,图书馆员的服务已经不是简简单单的借借还还,服务工作已由单一、被动转向了开放、多方位和主动,她们既是图书馆员,又是知识经济的参与者,这就需要女性图书馆员必须具备较强的现代化信息意识和广博的专业知识,要有极强的洞察力、创造力、灵敏的思维和强烈的事业投入精神,只有这样才能尽自己的聪明才智,自由地使用任何资源,才能替读者作出决策,充分发挥本职业的巨大潜能,成为图书馆兼知识经济的主要参与者。总之,知识经济时代的女性图书馆员应该使自己从“图书管理员”变成“信息领航员”和“信息工程师”。
参考文献
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[6]孙涌涛.试论新时期女性图书馆员的素质[J].图书馆论坛.2004,(5).
[7]吕改凤.论女图书馆员的特质与成才[J].农业图书情报学刊.2005,(8).
8.关于回族知识女性成长经历的探析 篇八
关键词：回族；知识女性；成长经历
中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0137-02
伊斯兰教非常尊重知识，认为知识特别尊贵。伊斯兰教鼓励人们学习科学，发展文化。《古兰经》有好几处提到了“科学家”，有十几处提到“有理性的人”，有四十九处提到“理智”，有一百多处提到“知识”，有几百处提到“知识分子”。安拉说“你说：我的主啊！你给我增加知识吧”。《古兰经》中说：“你说，有知识的与无知识的相等吗？唯有理智的人能觉悟。”[1]“真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人提升若干级。”[1]艾卜·代尔达在他的传述中说：“我听安拉的使者说，谁踏上了求知的道路，安拉已为他开辟了一条通往天堂的路；众天仙垂下翅膀迎接刻苦学习知识的人。天上的众生，大地上的众生，甚至海里边的鱼类都为有知识的人求饶。有知识的人优越于修士，犹如月亮光明于群星；有知识的人是先知们的继承者”。
伊斯兰教文化是回族文化的主体，回族女性的传统教育和受教育的内容在很大程度上都受到伊斯兰教的影响，她们从一出生就深深地带上了回族的烙印，在以后的人生中，都会受到伊斯兰文化的熏陶和影响。先知穆罕默德认为智慧是穆斯林民众走失的骆驼，不管在什么地方找到它，都要把它牵回来，即使这个智慧是来自于其他的民族，也一定要采纳它。这一点非常可贵，知识是不分民族，没有国界的。众所周知，回族是一个入世的民族，特别重视教育的作用。早在一千四百多年以前，穆斯林的先知穆罕默德就已经明确地指出：求学是每个男女穆斯林的天职。学习是接受知识的行为和活动，不仅宗教知识，也包括一切提高能力和认识的知识，男女求知一律平等。求知的目的在于应用和实行，发挥个人的聪明才智向社会做贡献。服务社会，男女也是一律平等的，显而易见，妇女享有受教育的权利不仅有益于妇女自身，而且鉴于妇女的社会分工，还将有益于整个民族、家庭、家族和后代。
穆罕默德曾说，“父母送给孩子的最好礼物莫过于良好的教育，教育孩子一次，胜于施粮一升”。伊斯兰要求妇女要做家庭的主妇，要给予孩子教育，给予丈夫安慰。而且妇女的言行不能违背真主的意愿。同时，伊斯兰教也要求妇女要学习一定的文化，学习一些有用的知识，还要付诸实践，给其他穆斯林女性传授自己学到的有用的知识。伊斯兰教的先知穆罕默德曾经说过“教育好一个男人，受益的仅有一人；教育好一个女人，受益的将是一个家庭乃至整个民族”。所以回族知识女性的责任更为重要。每个人出生后接受教育的第一个环境就是家庭，家庭的教育对以后的成长有非常重要的影响，家庭是培养每个人品格最原始的地方。“从《古兰经》和圣训中，我们认识到，求知即学习、接受教育对穆斯林男是一种天命，而且要求穆斯林男女从小到老，终身学习、接受教育。因此，父母对子女，社会对个人，国家对公民必须提供学习、接受教育的条件和机会。在伊斯兰教中，教育的地位非常重要。从性别角度看，伊斯兰对女性受教育地位的安排更有较为明显的平等性，在受教育的权利问题上，并不存在性别歧视，而是赋予了男女平等受教育方面的权利。这些教育观念对于伊斯兰文化妇女教育事业发展的影响是深远的。”[2]这些内容都再一次明确了接受教育和知识对于穆斯林同样重要，有知识的穆斯林会具有很高的社会地位。
我国少数民族的分布格局是“大分散、小聚居”，小聚居的特点让他们保持自己民族的文化和个性，大聚居的特点使伊斯兰文化受到了汉文化和其他文化的影响，他们之间能够相互交流和融合。中华文化本身就是一个多元的文化体系，其他民族无论是生存还是发展，一定会和这个主体发生必然的联系。作为主流形态的国民教育对于回族也是非常重要的，回族的文化就是伊斯兰文化与中国传统文化相碰撞的，是伊斯兰文化在中国的本土化。如果缺乏国民教育，这个民族就会变得封闭和落后。回族知识女性在她们成长的过程中，已经接受了现代化的教育，在思想观念方面发生了一些变化，有一些人在宗教意识上还有所淡化。
在回族传统的观念里，对回族女性的标准是能否遵守伊斯兰教，在家相夫教子做个贤妻良母。对于走上社会，抛头露面和其他人一起工作的回族女性很有成见。回族传统文化中的关于男性和女性的社会性别特征影响很深，造成了女性自我认同的偏差，在某种程度上，这种偏差就是由于回族女性自身对民族文化里的性别角色的屈服。因为男女性别的自然差异和民族社会文化的影响，回族男女实现人生的价值方式不尽相同。一般情况下，回族男性定位于社会，女性多定位于家庭。但是随着社会的进一步发展，对于一个人的价值评价，要从两个方面入手，那就是自我价值和社会价值。关于女性的自我价值就是女性作为独立人的存在和肯定，尊重女性的人格，对女性的权利能够保证。女性的社会价值就是女性为社会和他人做得贡献的大小，为社会和他人需要的满足程度。最终，女性为社会做出的贡献多少又决定了她们自身价值的大小。回族知识女性作为一个较高层次的群体，追求自我价值的实现和自我发展。人们的意识上的深层结构是由人生观、价值观、知识结构、思维方式决定的。它是一种认识的积淀，作为观念的深层结构具有很大的稳定性。它一经形成，就会以一种习惯性的力量来影响我们的思维意向和行为趋向。人们对各种事物的看法、认知、评价，甚至态度都是观念结构的表现形式。回族知识女性的观念表现结构，也会直接体现出社会的现实存在。因为参与社会工作，经济独立，而且拥有展现能力和发挥特长的良好的工作场所，有浓厚的学术文化氛围，这个群体能够明显地感受到自立和自尊，获得生存的勇气。
角色（role）这个词最早是在戏剧、电影中出现的，它特指演员扮演的剧里的人物。美国著名的社会学家米德最早把这词借用到社会心理学，认为个人是各种角色的总和。角色又代表了对占有一定社会地位的人所具有的各种期望和行为。角色理论包括了两个方面，一是对角色理论具有结构性的观点；二是在采用的过程中所具备的研究策略。其中结构角色理论家的看法是，多种多样的相互联系在一起的位置和地位组成的网络构成了一个社会，在这个系统中扮演各自的角色是个体。其中的每一群、每一类，他们承担义务的期望都是不同的，我们也能明显地区分出来。所以，不同的地位和期望的网络就组成了社会组织。那么角色又通过互动来表现，互动也是一个过程，它不是静止不动的，而是动态的，所以分析角色一定要通过角色扮演的整个过程，只有这样，分析角色才会比较全面而科学。
人们的社会地位、和身份相一致的权利、义务规范与行为模式构成了社会角色。社会角色也是人们对这些特定身份的人具有的一种行为期望。它是社会群体和组织的基础。从不同的角度来划分，现代回族知识女性是一种自致角色。她们是通过自己的努力获得了社会角色，她们的学历、职称、甚至职务都是通过自己的后天努力获得，这标志着人们的某种成就，也显示了社会的进步。对于个人而言，确定自己的社会角色，其实就是要回答出“我是谁”，这样就能够给自己的实际能力很好的定位。然后通过充当某种角色，与他人在社会活动中进一步地联系，得到他人的接受和认可，得到社会的承认。这个过程是长期的，不是短暂的。“一般说来，一个人在扮演社会角色时，可以产生两方面的功能：一方面社会的功能，一方面是个人的功能，这两方面的功能可以不同性质，因为目标可以是多种的，但同时导致个人扮演其应有角色的动力则相同。”[3]回族女性如果在社会中没有自己的地位，也就意味着回族的整体地位缺失了一角。同时也意味着女性的整体地位缺失了一角。
当然，社会在不断地发展，经济也在不断地进步，回族的文明程度也在进一步的提高。回族知识女性已经是新时代独立，经济自立的新女性，突破了传统的回族女性模式，社会角色对个人和社会的双重功能已经得到了实现，从传统观念的回族妇女已经转向了社会的多元化角色。可是，所有的角色都不是独立存在和发展的，它必须和其他许许多多的角色互相联系在一起，相互依存、相互补充形成角色集。任何人也不可能只担任一种角色，女教师在学校是老师，回到家里又扮演着其他的多种角色。当然和男性相比，她们具备一些优势，办事严谨，注重自己人格的塑造，品行的修养，发现不足能够自我反省。在学科研究领域有时不计较个人得失，甘愿做个人梯，在幕后从基础工作做起。在教学中，注重礼节，严谨认真，以回族女性特有的温柔耐心对待学生，赢得了学生的尊重。在和男性一样共尽社会责任之余，还要担负家庭责任、孝敬父母，操持家务，而且无怨无悔。
回族知识女性也会面临社会角色和家庭角色的冲突，她们中的一部分都经历过这样的抉择，甚至有人遇到很好的自身发展机会，但权衡之后，还是依然放弃了，选择了以家庭和孩子为重，支持丈夫的事业。家庭和事业，对她们而言，似乎只能二者选择其一，不能两者兼顾，这终究是个人生的难题，仅仅依靠女性自身是不能解决这个问题的，我们要唤起社会的力量，社会和男性等都要对回族知识女性给予更多的理解和支持，让她们自己做出选择，发挥自己最大的潜能，做自己喜欢的事情，全面地发展自身。“女性自我认知的觉醒是指女性作为主体对自己在客观世界中的地位，作用和价值的自觉意识。女性自我认知的觉醒是其发挥能动性、自主性的基础，是女性对自身价值认可和追求的理性起点。”[4]而“知识女性主体意识的成长过程是一个由感性的觉醒到觉醒后的困惑和迷失，再到理智和意志的觉醒，最终走向成熟的螺旋式上升过程。”[5]面对高校回族知识女性的压力与困惑，社会和学校、家庭应对她们的劳动和付出做出公正客观的评价，给予更多的帮助和理解，消除一些隐性歧视，增加她们科研和学习进修的机会，从而能够更好地认识自我，不断调整自己，更好地适应社会发展，进一步增强在社会中的主体性，独立性，构建积极健康的人格和心态，真正实现社会和民族的和谐发展。
参考文献：
[1]马坚，译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，2003.
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[4]欣园.试论女性的主体意识[J].妇女研究论丛，1999，（2）.
9.女性健康知识讲座主持词 篇九
尊敬的张主任，各位同事姐妹们：
大家上午好！
我公司几百名女性员工，分布在生产、技术、质量、管理等各个岗位，为公司的建设和发展付出了辛勤的劳动和汗水，做出了积极的贡献；同时，我们女性又为家庭承担着看孩子、做饭、洗衣服、照顾老人等家务，为家庭的幸福美满也付出了辛勤的劳动和汗水，做出了积极贡献。各位姐妹们是事业家庭双肩挑，承受着超负荷的重任，因此大家的健康也是不可忽视的。
今天，公司工会妇委会特邀了张**主任，来给我们专门举行女性健康知识讲座。张主任1992年毕业于**医科大学，现任**县妇幼保健站妇产科主任，主治医师。在女性健康领域，张主任是全县最具权威的专家、最具专业的老师。相信大家听了张主任的讲座，一定会受益匪浅。
让我们用热烈的掌声欢迎张主任为我们进行辅导！【鼓掌】
………
【讲课结束后】
各位同事姐妹们：
刚才张主任围绕女性健康主题，从几个方面为我们做了深入浅出的辅导。希望大家根据专家的建议，进一步提高自我保健意识，自觉养成良好的生活习惯，以健康的体魄、充足的精力，投入到工作和生活中去。
最后，让我们再一次用热烈的掌声，感谢张主任的辅导！
10.大学生女性健康知识讲座 篇十
策划人：贾臻
韩强
主办：重庆城市管理职业学院学生会 承办：社会工作学院科技部
一、前言
女性既是社会建设的参与者，又是家庭健康的实践者、倡导者，女性健康关系到民族的未来。在女性健康方面，女性自己犹为重视，社会对此的关注度也不断增加，同时也发现女性的健康问题已经日益突出，大部分的女性都有妇科疾病。针对这一情况，已经有越来越多的医院等机构开展了一系列关爱女性健康的活动，如免费为女性进行体检等。
近年来，高校女大学生人数增长迅速，她们作为大学生的重要组成部分，心理和身体健康状况一直是教育界关注的重要课题。由于大多数女生缺乏相关的健康知识，导致了一系列的身体问题，这是非常值得关注的。
但是，要真正改善这一现状，主要还是要依靠女性的自我保护意识。为此，我们想要通过本次活动，呼吁我院的女生们，重视自身的健康，爱自己多一点，更不要避讳这方面的话题，并了解在这方面的一些常识，避免走入误区。本次健康知识讲座中，为学院的女生讲解了一系列的女性知识，以及如何预防疾病与如何处理女生的生理问题，希望通过这次讲座全校女生能加强对自身的了解，获得有关青春期生理知识，心理常识，能够更好的保护自己。
二、活动主题
青春作伴，关注女性健康，普及校园健康知识。
三、活动主旨
此次讲座旨在普及健康知识、传播健康理念、塑造健康的生活方式、最终形成我校女大学生用科学的思维方式来指导日常生活、规划健康未来的科技创新氛围。
四、活动时间
待定
五、活动地点
学术报告厅
六、参加对象
全院女生
七、活动组织机构
社会工作学院团总支科技部
八、具体安排
A.何耀华联系讲师、准备演讲稿、PPT等。
B.宣传工作：
1.海报:由各级院系，以及学生会有关宣传部门出大量海报，这些海报将在讲座开始前各阶段张贴在校园主干道，重点贴在张贴栏、食堂门口以及女生楼栋。
2.摆点宣传：从讲座开始到结束，学生会将长期在食堂摆点宣传。
3.宣传单：在开始前各个阶段印制大量宣传单，直投女生寝室和摊点派发相结合。
4.横幅：在讲座开始之前悬挂大量横幅。
5.广播站：从讲座开始广播站将对此次讲座全程报道。6.在教学楼前利用LED大屏幕进行滚动宣传。7.联系各班委，进行班级宣传。8.有奖问答。
九、活动效果展望
11.知识女性在高校图书馆的职业发展 篇十一
关键词：高校图书馆 知识女性 职业发展
一、高校图书馆知识女性的定义
高校图书馆知识女性是指专职工作在高校图书馆内，接受过良好的高等教育，具有较高文化水平和素质，能追随时代节拍，享受新的思想和时尚的女性。图书馆作为一个特殊的文化教育机构，同其他行业相比，绝大部分从业人员是女性工作者，女性一般都在70%以上，最高达85%，已占据了大半边天。随着社会信息环境的变化，知识经济时代兴起，社会整体素质的提高，现代图书馆人员结构发生了很大的变化，具有本科学历的女职工比例不断增加，研究生、博士生不断涌现，女馆长的比例不断增加。知识女性已成为职场上的一道亮丽的风景。图书馆高知职业女性队伍的壮大，给图书馆事业带来了活力，带来了生机，但在现实中存在许多不和谐的因素，阻碍图书馆知识女性的职业发展，因此，研究讨论新形势下高校图书馆知识女性的职业顺利发展，具有很重要的时代意义。
二、高校图书馆知识女性职业发展的诉求和愿望
高校图书馆的知识女性接受过良好的高等教育，具有较高文化水平和素质，她们希望学有所用、事业有成，发挥专长有所建树，有所创新，实现自己的人生梦想，人生价值。现实生活中有很多出类拔萃的高知职业女性已实现了自己的人生理想，成为图书馆活动的决策者，推动图书馆事业发展的主要力量。她们对自己的要求很高：在工作上要职业化，敬岗爱业；生活上要打点自己，注意形象；人际交往上即不卑不亢，温柔体贴，又挚情关爱，母仪风范，营造着女性在社会中崇高地位，成为知识女性职业的理想典范，是职场中的一道亮丽的风景。现在正有无数的知识女性克服一切困难，向上看齐，努力发展自己，期盼着人生理想早日实现。
三、制约图书馆知识女性职业发展的因素与障碍
图书馆知识女性在高校中是一特殊的群体，因为在教辅单位，学校缺少对她们的利好政策，她们不能享受同等学历的高校教师的待遇，又不甘落后，等等的因素都在制约着图书馆知识女性职业的发展。其因素与障碍主要由主观和客观两方面造成。
1.主观原因；①女性共有的生理特点决定知识女性面临着双重角色的追求，精力的分散阻碍了她们事业的发展。一方面知识女性需要生育、哺乳，为孩子和家庭忙碌，她们是经营家庭生活的主要力量，在烦琐细致的育子中消耗着大量的精力。另一方面她们还想在事业上有所建树，想不断学习，形成坚固的知识链条。但在现实生活问题是，她们无暇顾全双重角色的追求，只能牺牲事业来保家庭，选择中断学业，而造成知识的断裂，这样在业务和科研方面与男性的差距拉大，阻碍了她们事业的发展。②女性共有的心理特点阻碍了她们事业的发展高校图书馆是女性聚集的工作场所，女性共有的心理特点较明显地阻碍了她们事业的发展。心理学认为，女性在事业上容易失败，其心理因素占主导地位。
许多女子内心都潜伏着心理障碍，最为常见的是以下五种：a.漂亮产生过分的优越感。自古红颜多薄命，从人才角度讲，漂亮女子成才的的确比较少（文艺行业里稍例外），这是因为漂亮女子容易产生一种盲目的优越感。从心理上看，男女对于成就感的需求各不相同，策动男性追求成就的心理关键是“竞争”，女人的动机却是“社会的接纳”，而一些漂亮的女子往往不思进取，认为自己天生已有了被社会接纳的资本，无需再费力去“竞争”了。b.成功会取代爱情。社会上有这样一种现象，学历愈高，找对象愈难，成功的女人背后往往不能站立一个坚强的男人。许多男人要“贱内”，而不喜欢“女强人”，因此，许多女人深信，事业上的成就不仅会受到社会的排斥，而且也会带走夫妻间的爱。c.缺乏竞争欲望。在一个人事业成功的因素中，竞争意识的重要性不亚于才干。不幸的是，女性的心理似乎总是使她们自觉样样不如人，同时，也不喜欢靠竞争来满足自己的愿望，而往往以“我要是能那樣该多好哇”来自慰。d.同性的嫉妒心理。女性本不喜欢与人竞争，但在爱情上或在对待同性时却“竞争意识”十足，可惜，这种竞争使她们失去已有的优势。一些女人自身的不足在于病态般的嫉妒，她们不善于协调自身的有利因素，盲目地同那些本不应与之竞争的对象去竞争，最后失去大局。以高校图书馆为例，由于体制的原因，选拔的馆长的素质达不到要求，成为图书馆专业女士职业中的绊脚石。而其他同事，由于自己特殊的社会背景，优越感，较低的文化素养，自己不思进步还冷嘲热讽进步人士，形成很恶劣的人文环境，阻碍了知识女性事业的发展。e.延续性心理太强。很多女性总是喜欢将注意力放在对原有的恿维结果的理解和模仿上，思维的目的，只是为了延续已有的东西，而不是为了创造新的东西，这也是为什么女性在那些模仿和继承性强的领域易出成绩的主要原因，同样，也成为她们不善于创造性工作的最大心理障碍。
2.客观原因；①传统的两性旧观念束缚女性职业发展。男尊女卑、男主外，女主内的传统家庭模式，以及舆论的导向迫使女性放弃自己的追求，选择奉献自己受教育、培训、提拔的机会来保儿女，保丈夫，相夫教子。②男女平等没能从法律上的平等真正成为政治、经济、文化、机遇、待遇、人格上的平等，是高校图书馆知识女性未能得到充分发展的重要原因。在知识女性的职业生涯中，有许多无形的障碍。这些都制约着图书馆知识女性职业的发展
四、维护高校知识女性职业发展的途径和方法
1.知识女性要提高女性意识，克服自身弱点，发现美丽，振作美丽精神。时代高校图书馆对馆员尤其是女性馆员的综合素质提出了新的要求，女性馆员要不断强化素质，提升能力，发展自己，提高素质，调整知识结构，坚定信念、发挥潜能，脱颖而出，增加科研能力，为我校图书馆事业的发展发挥重要作用。知识女性应努力繁荣女性文化，组织女性沙龙，探讨女性问题，克服自身弱点，相互学习，相互提高。应积极主动地参与职业组织，接受行业指导。
2.知识女性要在和谐社会中，通过宣传平等观、发展女性自主意识。组织网络、职业联盟来扩大影响，争取法律支持、来反对歧视行为，争取自己应有的权利。和谐社会是公平的社会，和谐社会是女性发展的重要社会环境。利用这和谐的大好形势下来消除阻碍知识女性事业的发展的客观原因。
3.由于女性的双重角色的追求，需要全社会支持。为减轻女馆员家庭及育子压力、工作压力，社会应办好学校、幼儿园，发展好服务业，减轻知识女职工的生活负担，解决后顾直忧。加强情商教育，多做人文关怀，创造和谐宽松的工作环境，进一步激发她们工作的积极性和创造性。
12.女性知识问答 篇十二
1 对象与方法
1.1对象采用街头拦截法随机选择南京市栖霞区、江宁区、秦淮区、雨花区、玄武区及仙林区6个辖区内成年女性为研究对象。要求受访者无精神疾病和意识障碍,无理解力、记忆力和定向力等认知障碍。调查获被访者知情同意,均为匿名调查。累计拦截700人,实际访谈672人,应答率为96.0%。排除4份不合格问卷,实际668人纳入分析。
1.2方法采用问卷调查法进行研究,调查问卷在参考文献资料的基础上设计,征询专家意见和预试验后反复修改。采用重测信度法进行信度计算,以单项与总和相关效度分析法进行效度系数计算,经信度及效度检验合格后用于调查。问卷内容主要包括:1一般资料:年龄、民族、婚姻状况、文化程度、职业、身高、体重等;2月经、生育及避孕史;3疾病认知情况:对乳腺癌相关危险因素的了解程度、对乳房检查的重视程度及乳房自检方法的掌握情况、对乳腺癌诊断、治疗相关知识的认知、对健康教育形式的需求等。
1.3统计学分析数据录入与管理采用Epi Data 3.1,经双轨录入、核对无误后采用SPSS 20.0软件进行统计分析。
2 结 果
2.1一般情况668名调查对象年龄范围在21 ~72岁。初中及以下文化程度75人(11.2%),高中/中专109人(16.3%),大专及以上484人(72.5%)。未婚者324人(48.5%),已婚333人(49.9%),分居、离异、丧偶等11人(1.6%)。
2.2对乳腺癌发病、诊断和治疗知识的了解情况见表1。23.7%的受访者认为自己不了解乳腺癌的相关知识,58.5%的受访者认为自己知道一些知识但不全面。在乳腺癌危险因素的认知方面,60.5%的人认为乳腺癌家族史是一个危险因素,但知道女性月经初潮早、绝经晚是危险因素的比例较低,分别为14.7%和16.8%。乳腺癌危险因素的知晓率与文化程度有关,文化程度越低,知晓率越低(P趋势<0.05)。66.0%的受访者认为乳房肿块是乳腺癌的一个症状,但知道皮肤出现“橘皮样改变”;乳头病变、凹陷、抬高或偏向一侧也是乳腺癌症状的比例较低,在初中及以下文化程度组中这一比例不足10%。近半数的受访者知晓B超和钼靶摄影在乳腺癌诊断中的价值,81.9%的受访者知道手术是治疗乳腺癌的方法,知道放射或化疗可用于乳腺癌治疗的比例不足50%,只有23.7%的受访者知晓乳腺癌可采用内分泌治疗,初中及以下文化程度者中仅有8.0%知晓内分泌疗法。不同文化程度者在乳腺癌的诊断和治疗方法方面的知晓率差异有统计学意义。
2.3乳腺癌相关知识的来源调查对象乳腺癌相关知识主要来源于电视(68.4%)、网络(66.3%)和报纸/杂志(43.6%),文化程度不同的受访者在这3种知识来源方面的比例差异有统计学意义,见表2。医务人员提供信息所占比例较少,仅占0.3%。
3 讨 论
乳房是人类重要的性器官,其健康问题关系到女性的形象、婚姻及生育情况。近年来乳腺癌的发病率呈上升趋势,了解乳腺癌相关知识无论对于一级预防还是二级预防均具有重要意义。调查发现,女性对乳腺癌早期常见症状、诊治方法等认知程度均明显不足,说明普及乳腺癌保健知识的迫切性。文化程度高的女性对乳腺癌的知识了解较多,这与文献[8-9]报道的基本一致。文化程度较高的女性,大部分属于学习及认知能力相对较高的群体,对乳腺癌知识的认知度也高。乳腺癌防治知识的健康教育应关注文化程度不高、相对收入较低的妇女。在乳腺癌常见症状调查中,受访者主要关注乳房肿块,而对其他一些乳腺癌早期症状的认识不足,且认知程度在不同文化程度的女性中存在差异。对常见乳腺癌症状的认识不足导致很多女性只有在乳房出现肿块时才去医疗机构就诊,尤其在缺乏定期健康检查的情况下,难以实现早期发现、早期诊断,从而延误治疗。
对南京市女性乳腺癌知识来源方面的调查显示,乳腺癌知识主要来自电视和网络,大学及以上文化程度女性从报纸、杂志等渠道获取相关知识的比例高于文化程度较低者。社区健康宣传教育的作用明显不足,提示我们应当加强社区健康宣传。健康宣教的模式应多样化,针对不同的群体采取有针对性的、通俗易懂的方式,增加女性对乳腺癌防治知识的认知程度。宣传教育时应考虑人群的背景,尤其要加强对学历较低女性的宣传教育。调查中显示,社区健康教育严重缺乏,医护人员作为维护健康的专业人士,提供资源的比例却不高[10],说明在推广乳腺癌早期检查、早期发现的职责上还需加强。建议医务人员在女性就诊时传播必要的疾病防治知识,提醒并指导其开展乳腺检查。
需要注意的是,本研究采用拦截法对南京市女性进行了调查,样本量较小,代表性尚不足,未来有必要扩大样本,采用严格设计的抽样方法,为女性乳腺癌的防制工作提供科学资料。
总之,南京市成年女性在乳腺癌危险因素、诊断和治疗方法等方面的知识知晓率仍有待提高,应针对特定人群采取有针对性的健康教育与健康促进措施。通过加大社会关注度,加强健康宣教,普及乳腺癌相关知识,让妇女掌握乳房自检方法,提高自检率[11],有助于及时发现乳腺癌早期征象,促使患者早期就诊、及时治疗,从而延长寿命、提高生存质量。
作者声明本文无实际或潜在的利益冲突
13.女性知识问答 篇十三
女性维权知识讲座
策
划
书
主办：重庆正大软件职业技术学院校学生会女生部
承办：重庆正大软件职业技术学院二级院系女生部
一、活动背景
女性作为当今社会重要的支撑力量，在社会上发挥着越来越重要的作用。为了更好的维护女性的权益，加强对女性的保护，预防女性在职场中可能遇到的侵权行为，针对我院全体在校女生开展维权知识讲座。
二、活动时间
5月7日（暂定）
三、活动主题
今天你维权了吗？
四、活动地点
学术报告厅（暂定）
五、活动对象
全院同学（女生为主）
六、活动流程
1.海报宣传：
（1）时间：活动前三天
（2）地点：学校各展板
2.讲座当天：
（1）主持人介绍讲座的目的及意义；
（2）依法维权篇:由法律学老师讲解相关法律知识、维权例分析；
（3）心理防范篇：由心理咨询室老师从女生心理角度介绍心理健康知识；
（4）女学生代表发言；
（5）主持人总结讲座；
（6）合影留念。
七、活动安全预案
一、由校自律委员会维护好入场和现场秩序。
二、讲座结束后清理会场垃圾，保持会场干净整洁。
14.女性知识问答 篇十四
作者： 文章来源：《学理论》2013年第14期 更新时间：2014年01月13日
摘要：近二十余年来清代知识女性研究成果丰硕，大陆学者从专题研究、人物研究、地域性研究等方面进行了不懈探索，港台地区和国外学者的研究用力颇深，但目前的研究依然存在不足之处。人物个案研究极其匮乏，少数民族、文学领域之外的知识女性群体研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，对东北、西北、西南、中部地区知识女性关注不够。研究视角较窄，多从文学赏析角度研究，史学视角下的研究不足，缺少对“人”的关注。
关键词：清代；知识女性；研究综述
严格的清代知识女性研究始于 20世纪 80年代中后期，发展于 90年代，繁荣于 21世纪近十余年。目前学界对清代知识女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意识、文化生活、家庭教育、婚姻与交际等方面，成果喜人。尤其是近十余年，论著日丰，但也存在不少问题。本文以大陆学者为主，兼顾海外学术成就，试对近二十余年来的研究成果作一综述，以供学界讨论批评。
大陆学术成果研究追述
清代知识女性研究是女性研究中的重要内容，也是清史研究的薄弱环节。为使清代知识女性受到应有的关注，大陆学者们做出了不懈的探索。
（一）知识女性专题研究
1.辛亥革命时期的知识女性。论及这一时期知识女性的文章非常多，大多认为辛亥革命时期以女学生和女教师为主体的知识女性，已向近代转型，他们对辛亥革命起推动作用，但其社会地位没有得到社会的承认，他们的自我解放思想和政治意识开始觉醒，交际与活动空间不断扩大。沈智在著述里，曾对知识女性的办刊活动进行了详细剖析[1]。李兰萍对女知识分子的精英——晚清留日女生的特点及其发挥的作用进行了探究。魏中林、花宏艳《晚清女诗人交际网络的近代拓展》（《暨南学报（哲学社会科学版）》2011年第 2期）指出晚清女诗人的文学与交际网络包括家族网络、媒介传播网络、以学校为核心的私谊网络和以社团为载体的会社网络。在晚清女性自我意识和政治的觉醒、妇女解放运动和社会角色的建构几方面论文也不少。王庆宏从清末妇女解放的背景、内容和特点及其影响都做了详细的分析，指出妇女解放思想片面追求男女平权，妇女解放主体局限于小资产阶、资产阶级范畴[2]。沈蓓绯《辛亥革命与近代女性社会角色的建构》（《广西社会科学》2010年第 12期）则从女性主体意识、政治意识、家庭角色重塑方面探讨了知识女性社会角色的建构。
2.知识女性的特点与生成因素。乔玉钰《一生几许伤心事,不向空门何处消——明清才女的皈依佛、道之风》（《古典文学知识》2006年第 2期）指出明清相当一部分才女皈依佛道的现象及其原因。杨银权认为清代知识女性的知识通过家庭、婚姻生活、交游等途径获得，清初和清末知识女性关注社会事务的特点鲜明[3]。郭蓁《论清代女诗人生成的文化环境》（《山东社会科学》2008年第 8期）认为良好的家庭熏陶是清代知识女性们生成的一重要因素。此外，郭英德认为清代女子“才德不相妨”观念的流行,为普及女子文学教育提供了机缘。
3.作品出版与文化生活方面。张聆雨将清代知识女性的作品出版途径归纳为：男性亲属、老师或藏书家、好友等非亲属女性、作者本人刊刻四种[4]。蒋勇军的《清末民初女子文化生活与女性意识研究》（广西师范大学硕士学位论文，2007年）以知识女性为研究主体，介绍了清末知识女性接受教育、创校、办刊、举办慈善事业、开展文娱活动、反对封建文化陋习等文化生活。而崔景博士论文则从文学创作、交游活动、女性形象及生存环境、女性书写的流传于传播等方面进行了研究[5]。韩淑举《明清女性阅读活动探析》（《图书馆工作与研究》2009年第 1期）一文，研究了清代知识女性的阅读书籍种类及其阅读特点。
4.家庭角色与职业方面。关于清代知识女性的家庭角色问题，不少学者在论著里有涉及，但专门论述的文章不多。侯杰、秦方以《大公报》几位著名女编辑、记者为例，探讨他们的人生历程、婚姻家庭，以此解读清末知识女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略论清末民初知识女性的职业状况》（《石家庄学院学报》2008年第 1期），指出清末知识女性向教育、医疗、出版社等领域渗透独立谋生，总结了其职业特点和存在的问题。
5.思想观念方面。李静、刘蔓通过对《名媛诗话》的研究，认为传统知识女性对“贞节”观念是十分认同的，尽管无奈，但他们还是以守寡、殉节、伤害身体的方式来表达对 “贞节”的恪守，往往将不幸归结于命不好[7]。张磊在《中国近代知识女性的教育观》（《中华女子学院山东分院学报》 2009年第 3期）阐释了近代知识女性的教育观，即兴女学、男女同校、掌握知识是男女平等的基础。段继红在其论文中揭示，清代知识女性渴望寻求志同道合、同声相应、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段继红、高剑华《清代才女结社拜师风气及女性意识的觉醒》（《天津师范大学学报（社会科学版）》2008年第 3期）指出，清代才女冲破传统拜师结社、广泛阅读，女性意识开始觉醒。鲍震培的《从弹词小说看清代女作家的写作心态》（《天津社会科学》2000年第 3期）、孟梅的《论明清女性剧作家的“谪仙”情结》（《艺海》2012年第 9期），则从写作心态与作品中饱含的期盼去挖掘清代知识女性复杂的内心世界。
（二）人物研究
清代知识女性人物研究已有一定数量颇见功底的文章问世，其中群体研究的文章较多，为数众多的广大知识女性仍被冷落于角落，个案研究亟待深入。
比较研究。李玮玮的学位论文部分章节从宗教、词情、爱情、友情几方面对三位女词人做了比较研究[9]。徐莉梅《吴藻、沈善宝研究》（暨南大学硕士学位论文，2006年）通过对两位知识女性的诗词研究，探讨了两人迥异的创作心态及其原因。
个案研究。词人：清代词人中受关注较多的是顾春、吴藻、贺双卿、吕碧成、熊琏、徐灿等人。对顾春的研究文章很多，其中吕菲的《论清代北京满族女作家顾春的文学创作》（《北京社会科学》2010年第 4期），对其作品进行了赏析。对贺双卿其人有无问题，学界仍有争议，但肯定者为多数，20世纪 90年代以来对其人与作品的整理与研究日盛。对吕碧成的研究也不少，主要是从其词作，其人与国际素食运动的关系，中国知识女性的转型这些方面对其进行了探讨。对吴藻的研究主要是从生平考述、其悲苦人生和作品这几方面。
诗人：对清代女诗人的研究成果斐然，研究较多的是沈善宝、恽珠等人。张佳生对满族女诗人进行了宏观研究，列出的清代女诗人达几十人之多，并对比较著名的女诗人进行了评述[10]；朱吉吉的《清代满族女诗人研究》（浙江大学硕士学位论文，2011年）则更为细化，采用个案方法，对清初期、中期、后期的女诗人进行研究。经过梳理，万鹏、陈玉玲发掘出若干名不见经传的清代无为女诗人[11]。聂欣晗的《清代女诗家沈善宝研究》（暨南大学硕士学位论文，2006年）是沈善宝研究的一部力作。高春花的《清代女诗人恽珠生平家世考略》（《兰台世界》2011年第 23期）对恽珠的生平及恽氏家族进行了考述；杜家先生考证了那逊兰保的生平、其家族与清廷的关系，对史籍和论著中的错误进行了辨析，并以那逊兰保及类似史事为例探讨了汉满蒙血缘、文化交融的现象[12]。其他在专篇论述中被研究的女诗人也有不少，列举如下：骆绮兰、汪端、陈静渊、王淑昭、钱凤纶、席佩兰、薛绍徽、杨继端、谢浣湘、汪韫玉、佟佳氏、张令仪、钱孟钿、方维仪、刁素云等。
画家：白英追溯了为慈禧代笔的宫廷职业女画家缪嘉蕙的生平往事，开启了对清代女画家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨俊逸脱俗——清代女画家廖云锦 <丹丘彩凤图 >赏析》（《收藏界》2012年第 3期）对廖氏画韵的赏析，使女画家的性情跃然纸上。
科学家：沈雨梧教授的集学术性与普及性合一的女科学家传记著作，记录了天文、数学、物理、中西医学、纺织学等各学科的 31位清代女科学家[14]。李敏《始信须眉等巾帼谁言儿女不英雄——清代女科学家王贞仪的成才之路》（《高师函授》1986年第 1期）介绍了清代著名女科学家王贞仪的生平、家世、婚姻及其作品。
其他领域：对其他领域的清代知识女性也有专门的论述。清代女史家有清代李晚芳、陈尔士，戏曲家有王筠，清末著名办报人有胡彬夏和晚清女权主义者唐群英等，而屠揆先的《清代女中医曾懿及其 <医学篇 >简介》（《中医杂志》1981年第 4期）则向我们介绍了清代女中医曾懿及其医学成就。
群体研究。有关清代知识女性群体的研究，一些论文用力较深。《清代女诗人研究》[15]一文，对诗人及其创作进行了整体和个案研究；汪青云的《清代女性词人研究》（安徽大学硕士学位论文，2008年）研究了女性词坛的盛况、词人的生存状况、创作等内容；《关于随园女弟子的成员生成与创作》（《井冈山师范学院学报》2002年第 1期）和张远凤的社(报学院学技科陵金（《探》初因原成”形社诗园蕉“初清《究的代表研体群员成社诗是对）期1第年2008》)版学科会作。郭蓁认为，清代女诗人群体凸显出地域性、伉俪诗缘、家族化、边缘化、多孀居者等特征[16]。冯曦缘《试论近代女性创作群体的分类》（《甘肃高师学报》2010年第 1期）对晚清女诗人进行了分类研究。
地域性研究
清代知识女性区域研究中，江南市镇是学者们研讨的中心，对苏州、常州、吴地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知识女性研究的论文很多，且大多是硕博论文；而对边疆地带知识女性的研究薄弱。在清代知识女性的分布上，付琼、曾献飞认为清代女诗人主要分布在江南，呈现从沿海到内陆、从南到北递减的特点；从各省分布看，可分为名府中心型和首府中心型，清代女诗人群体的分布区与进士群的分布大致吻合[17]。王细芝《清代闺秀诗人的集中分布及其成因》（《中国石油大学胜利学院学报》2006年第 1期）也对此问题进行了类似的探讨。花宏艳《晚清女诗人地域分布的近代化》（《海南大学学报（人文社会科学版）》2010年第 2期）指出，晚清女诗人的地域分布继承了清以来闺阁论文学的地域优势，主要分布在长江中下游，湖南、广东近代化较早、较深入的地区女诗人的数量大幅增长。
知识女性创作研究
总体看来，清代知识女性的研究主要是文学工作者对女性文学作品的赏析展开的，这方面的文章十分多，大多是从创作的成就、特征、艺术风格等进行探讨，史学视角下的研究极为不足。王瑜《清代女性诗词成就论》（苏州大学硕士学位论文，2005年）对清代女性诗词的成就分类进行了探析，并对其成就的局限性和原因发表了看法；张宏生《清代妇女词的繁荣及其成就》（《江苏社会科学》1995年第 6期）对清代知识女性的创作成就予以赞扬，对女词繁荣原因阐释了自己的见解；冯晓东、饶晨曦、申国娥《清代女词人创作特征研究》（《安徽文学（下半月）》2011年第 8期）一文指出，清代词人有一门风雅、才名意识、群体唱和三特征。此外还有对女性弹词小说和女性书信体散文书写的研究文章，不再赘述。
港台地区研究成果
近二十年来，港台地区清代知识女性研究比较深入。香港黄嫣梨女士通过四位女词人的创作和遭遇，透视清代妇女在国家、社会、婚姻、宗教观等方面的思想转变[18]。中国台湾钟慧玲的《清代女诗人研究》(里仁书局，2001)末章，赏析了金逸、徐昭华、汪端等闺秀的文学创作。中国台湾女学者华玮的《明清妇女之戏曲创作与批评》（中央研究院中国文哲研究所，2004年）一书，是明清妇女戏曲创作与批评的主要成果。王力坚的《清代才媛与文化考察》（文津出版社，2006）从诗词、话、书简、戏曲几方面对清代妇女文学进行了研究；他的《从 <名媛诗话 >看家庭对清代才媛的影响》（《长江学术》2006年第 3期）一文则探讨了清代知识女性的生成问题。
国外研究成果
国外学术界对清代知识女性的研究视角新颖。美国学者高彦颐从女性视角进行研究，一改认为五四时期中国女性才开始解放的传统史观，认为明末清初的知识女性并不是人们认为的那样饱受压迫，他们反而是旧社会的积极构建者[19]。美国耶鲁大学康正果先生的《风骚与艳情·边缘文人的才女情结》（上海文艺出版社，2001年）一节，对清代女诗人贺双卿做了专论。《缀珍录——十八世纪及其前后的中国妇女》（[美] 曼素思著，定宜庄、颜宜威译，江苏人民出版社，2005 年）通过（1683-1839）对清代江南女性的人生历程、写作、娱乐、工作、虔信的探讨以强调女性史在中国史学研究中的重要性。《中国女性史》（[日] 山川丽著，高大伦、范勇译，三秦出版社，1987）的第七章，谈及了清代知识女性的觉醒等内容。美国女汉学家孙康宜,在其著述里对清代薄命才女—寡妇诗人的文学成就进行了概括[20]。此外，美国学者魏爱莲教授对清代才女的文学生活亦有相关著述。美国白馥兰的《技术与性别——晚期帝制中国的权力经纬》（江湄、邓京力译，江苏人民出版社，2006 年）一书，指出女性科技强化了中国传统文化中的女性角色与性别规则，认为妇女非男权的牺牲品，而是中国传统文化形态与社会秩序的积极参与者。
结语
近二十余年来，清代知识女性的研究工作成绩斐然，但亦有薄弱环节。人物个案研究极其匮乏，少数民族、文学领域之外的知识女性群体研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，对东北、西北、西南、中部地区知识女性关注不够。研究视角较窄，多从文学赏析角度研究，史学视角下的研究不足，缺少对“人”的关注。此外，研究重两头轻中间，忽视了对清中期知识女性的研究。
参考文献: