文化研究与市民社会

文化研究与市民社会（共11篇）（共11篇）

1.文化研究与市民社会 篇一

论政治社会与市民社会的对立和统一

文章介绍并分析了马克思关于“政治社会”和“市民社会”的基本理论观点，引述了马克思对“政治社会”和“市民社会”产生的历史必然性和它们之间的.冲突和矛盾的解释，以及马克思为解决这种对立所提出的理论设想。

作 者：胡万钟 作者单位：浙江中医学院哲学社会科学部刊 名：内蒙古社会科学 PKU CSSCI英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：“”(3)分类号：B03关键词：政治社会 市民社会 分离和对抗 重新合二为一

2.文化研究与市民社会 篇二

经过自开埠直到1930年代近百年的发展,上海已成为世界重要的金融中心、工商业中心,积累了成为现代型商业消费城市的物质基础。到了上世纪二三十年代,上海的工商业、贸易和金融的现代化水平都达到了鼎盛时期。从文学艺术与社会的关联来看,政治-文学-经济三者之间有密切关系。客观上租界统治的稳定为经济发展保证了良好的环境,另一方面,上海在1930年代逐步进入工业社会,以商业消费取向为特征的大众文化兴起,为娱乐业的繁盛提供了土壤。南京路上历时十年先后建成的先施公司(1915)、永安公司(1918)以及19层的新永安大楼(1933)、新新公司(1926)也使顾客不必出楼便能购物、住宿、吃饭、游玩,其巨大的综合功能已让四马路的青莲阁望尘莫及。新新除了上述的功能,还加银行储蓄、水电保险、电台广播等。(2)

上世纪三十年代,上海已是剧院林立,观众已有广大的一群。“一二.八”之后,由于日伪对电影实行管制,初始专映欧美电影和演出外国歌舞剧的影院几乎都在抗战时期成为话剧演出的场所,话剧“呈现着空前的繁荣,无限的热闹,名演员和电影明星一样有剧迷在包围着。”(3)有文章提到,1944年经常演出的剧场有卡尔登、金都、巴黎、金城、兰心、美华、绿宝、丽华等八家,国际和九星又改演话剧显得更加热闹了。(4)这些剧院基本都建于30年代,甚至更早。话剧对物质条件、经济实力的依赖程度之高,可以从化妆、布景、道具、灯光照明等具体内容窥一斑而知全貌。话剧这一现代艺术的发展离不开现代化城市提供的充足的物质基础,而中西合璧的大都会为话剧这一舶来品的引入以及生长繁茂提供了丰厚的土壤。(5)

从当时的消费文化环境来看,1930年代中期就是上海现代文化转型大体完成的时限。上海已经成为仅次于东京的远东第二大城市。随着代表现代文化的大马路悄然代替四马路,电影、舞场等新兴娱乐业趋于成熟,现代海派文化消费环境生成。所谓中产阶级的市民生活开始出现。“市民分工很细,繁忙、快节奏的劳动,冷漠、疏离了人际关系,这一特点,使他们与以消闲、娱情为目的的大众文化结下了不解之缘。传播名人轶事,议论影剧明星,选举市花市树,选举城市小姐……这些属于市民公众生活的内容,在上海常盛不衰,体现了文化的都市特点。”(6)

30年代中期,接受过新式教育甚至具有留洋背景的话剧从业者登场,当时的剧目无论从质量和数量上都是游艺场时代的文明戏无可企及的。版权意识的增强,演出税等制度的形成都促成了话剧专业创作者的出现。剧作呈现了律师、银行职员、舞女、演员、教授、大学生等社会各阶层人物的工作爱情生活,表达出了推崇现代文明的价值立场。有些作品是直指人性的悲剧书写,揭示物质第一的原则已经渗透到社会关系、婚恋家庭生活之中。在剧本、戏剧冲突、场面的描摹、演员对角色的塑造、导演风格的形成等方面海派话剧都取得了较高的成就。比如,乔奇、碧云主演的《浮生六记》,没有一个场面不充满优美的情调;《大马戏团》以小统毒死了恋人后,自己也喝下毒酒,大马戏团陷入了一团火海做结尾,表现了不可调和的矛盾冲突的最终激化。海派话剧背后有一批优良的创作队伍。导演群和导演艺术流派的形成、众多职业和业余剧团的涌现、大批话剧演员的成长,使上海的话剧水平居于全国前列。话剧经过两次高潮已具备了相当的水准和基础,尤其是导演的来源和素质都有了新的面貌。像姚克、黄佐临等具有留学背景,费穆来自电影界;吴仞之是舞台灯光专家,朱端钧毕业于复旦,是洪深的大弟子,胡导熟悉舞台与观众,在演剧和导演方面都能吸引观众,还有方君逸、洪漠、吴琛等,这批有着较高学识水平的导演的出现符合了特定历史时机的需求。编剧家中像李健吾清华大学毕业,留学法国巴黎大学,学识丰厚。话剧演员也大多接受过中高等教育,有些还是集编导、演剧、剧评于一体的多面手。如《恋歌》的作者毛羽最初是个剧评家,剧艺社的宣传大臣,主编过《神州日报》、《大美晚报》的戏剧副刊。此时期的海派话剧出现了《秋海棠》、《清宫怨》等脍炙人口的杰作,培养了话剧皇帝石挥以及乔奇、孙景路、沈敏等出色的话剧演员。在话剧史上书写了最为璀璨的篇章。剧作家、导演、演员共同将高质量的作品奉献出来,惟其如此,观众才能心甘情愿的花钱来领略戏剧的风采。

上海出版、大众媒介、演出等文化市场在成熟的商业机制下迅速壮大起来,这是其他城市无法相比的,是海派话剧繁盛的直接动因。当时的上海,集中了国内绝大多数的传媒和出版等现代文化机构。话剧剧本以单行本或者丛书的形式出版,世界书局主编的“剧本丛刊”,出版剧本五十种,使抗战时期上海戏剧创作得以流布,对戏剧运动的贡献,功不可没。话剧专刊或者登载话剧知识的报刊是海派话剧传播的关键因素。因为海派须臾离不开现代文明产物之一的报刊。当时上海出现了深受市民喜爱的都市小型报——小报,小报里追踪剧人动向、关注花边新闻的报道满足了市民的窥探欲和“八卦”心理。追逐社会热点的刊物大多都有话剧内容的介绍刊载,还有大量的戏剧理论的译介书及各种剧本的出版讯息。话剧于30年代中期复兴起来的时候,出现了《剧场艺术》、《舞台艺术》、《影与戏》等影剧类的刊物,以发表剧坛形势、剧人动态、戏剧艺术为主。尤其是谈论话剧艺术类的文章提升了市民观众的欣赏水平和艺术素养。对于舞台装置、演员演技、剧本内容等方面,人们有了比文明戏时期更高的要求和期待。不像小说刊物那样大规模地,与时俱进地培植小说家群体,戏剧类刊物利用活泼多样的形式如读者来信,有奖问答等栏目偏重与读者的交流。剧人的照片、舞台剧照附载其中,图文并茂的形式带给观众愉悦的审美体验,而观众的反响和要求也能够及时得以反映。以期刊为桥梁,观众的接受视野与话剧艺术的发展形成互为促进之势。上海在上世纪20年代已有了中国最早的电台,1933年左右出现了借助电台播送的播音话剧。播音话剧以播音的形式在电台播送话剧,扩大了话剧在市民层的影响。期刊、播音电台等媒体作为话剧艺术传播者的角色,为话剧普及到更广的大众层起了无可代替的媒介作用。

海派话剧形成了一套完全商业化的演出机制,这种机制不同于之前的业余演剧和职业演剧。那时候,话剧发展较为困难的主要原因是巧妇难为无米之炊,归根到底还是要钱。有钱的资本家也不肯去投资话剧。随着话剧的蓬勃发展,尤其是战后对电影实行统制,有钱的资本家便转来投资话剧了。后台老板即大股东的资本投入进去,话剧的运作方式演变成纯粹商业化了。比如,上海艺术剧团的后台老板是民华公司老板金信民和几位银行家,有了他们的资助,才有大马戏团、秋海棠等的精彩亮相。话剧如同都市商业发展的一个部门,从商业观点上比较,上海话剧团的创立,“真如前年投机发狂时代的开银号,和现在的开保险公司,以及最近在发轫的股票公司一样,办剧团可列入经济家金融计划中,游资过剩的出路之一。”所以上海剧团的创办,独多“外行”的老板,他们负责一般剧团的经济来源,详论起来也相当错综复杂:先是演员与剧团的关系,演员隶属于剧团,在手续上先双方订一草约合同;然后是前台和后台的关系,这指的是前台以戏院为主体,后台以剧团为主体,因而就有所谓利润的四六拆、三七拆等;至于剧团的管理机构或称上下层机制,最上层的,成为老板和股东,下面有演出部、总务部等;编剧的上演税是抽百分之九,而对工部局的上演税的缴纳,则须付百分之三十。”(7)可以想象,若没有剧团经营和管理方面的人才,好的经营局面也是很难的。而此时期的海派话剧商业化的运营模式和管理体制对于当今的话剧的启示意义值得深入探讨。

在中国话剧的长河里,上世纪三四十年代的上海话剧具有独特的魅力。它只能出现在上海,上海这块经过近代开发的文化地盘,有了相当的基础,出版业、新闻业的兴旺,都属全国前列,而缺少了如此洋派的编导和文化素质高的观众群体,也是养育不出海派话剧来的。

参考文献

[1]葛一虹.中国话剧通史[M].文化艺术出版社,1997:(8).

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[5]唐振常.近代上海繁华录[M]香港商务印书馆,1993:240.

[6]熊月之.上海通史第1卷:民国文化[M].人民出版社,1999:25.

3.市民社会深层文化意蕴探析 篇三

关键词:文化;生存方式;市民社会;现代化

中图分类号:C912.1 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2009)04-0118-05

一、文化哲学视域下“文化”的内涵

在人类社会的人与自然的关系中,文化现象形形色色,林林种种无所不在。小到日常生活的吃、穿、用,大到社会的经济、政治、观念等等。英国文化人类学创始人泰勒较早地把文化归纳为整个生活方式的总和。[1]他指出:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体。”[2]这个定义,至今仍为人类学界普遍接受。存在主义哲学家雅斯贝尔斯说:“文化是生命的一种形式;它的骨干是精神的锻炼、思考的能力;它的领域是秩序井然的知识。”

追本溯源,现代汉语中的“文化”一词是一个外来语——cultura,是20世纪初由欧洲经日本传入中国的。Cultura原系拉丁语,指“耕耘”或“掘种土地”的意思。到了18世纪法语中,文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想和情趣的结果和状态,指良好的风度、文学、艺术和科学。直到18世纪末,特别是19世纪,文化才在接近文明的含义上得以运用,开始指谓个人的完善和社会的风范,包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面。

人总是文化的人,人总是生活在文化中,一部人类历史就是各种文化相互交织、相互渗透的历史。文化一词始终与人相联系,体现人的主体性、创造性和超越性。正如前苏联学者解释的:“当在‘人’之中,看到创造性的建设力量的源泉之后,新时期的意识就描绘出了人的创造力影响之下产生的‘田野’——文化的‘田野’。文化的世界,这是人本身的世界,自始至终都是人自己创造的世界。在文化中,人不是作为被创造出来的,而是作为正在创造着的生物出现的,不是作为外在的,受人约束的情势的消极对象,而是作为由它实行着的改变和改造的主体出现的。”[3]这是从人学的角度对文化概念的形成所做的一种合理的解释。我们知道,中世纪的欧洲人被看作是由上帝创造出来的生物。人类社会的主体不是人本身,而是上帝。只是从文艺复兴开始,直至启蒙运动,才“发现了人”,解决了“把人当人看”的问题。此时,人的肉体和精神才合二为一,人才作为特殊的类存在物被意识到,成为活生生的创建人的世界的主体。从这时候开始,出现了标明人的主体创造功能以及“人的世界”的现代意义上的文化概念。

从20世纪80年代起,中国也出现了“文化热”。我国学术界的文化概念大体上沿用了苏联学术界的看法。1982年版的《简明社会科学词典》把文化界定为“人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。”[4]以后,又将文化概念做了广义和狭义区分,广义文化概念既包括物质文化也包括精神文化,狭义的文化概念仅指精神文化。到了90年代,有人强调文化的动态过程(以实践为基础的人的主体能动作用)又把文化归结为“人化”(历史的和现实的社会主体的对象化)和“化人”(对历史和现实的社会主体超越)。把文化研究和人的研究合二为一。近年来,有学者进一步从文化哲学的视角对“文化”一词加以界定。

指出“文化”概念的特殊性在于文化不仅仅是社会的一个特定方面,一种特殊的属性,而且是属于人类超越自然的创造物,是历史地积淀的类本质对象化,是历史凝结成的生存方式。作为稳定的生存方式的文化一旦生成,它一方面对置身于这一文化中的个体生存具有决定性的制约作用,它象血脉一样构成人的存在的灵魂。文化即“历史地凝结成的稳定的生存方式。在这种意义上,文化并不简单地是意识观念和思想方法问题,它象血脉一样,熔铸在总体性文明的各个层面中,以及人的内在规定性之中,自发地左右着人的各种生存活动。”[5] 另一方面,它构成了社会运行的内在机理,从深层制约着社会的经济、政治和其他领域的发展。“我们所理解的文化是历史地凝结成的、普遍的、相对稳定的生存方式或生活样法,它不是经济和政治之外的一个独立的存在领域,而是内在于政治、经济和人的一切活动之中的内在的机理或活动图式。”[5]从微观层面看,人的生存方式包含这样三个方面的内容:在人与自然的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的生产方式和消费方式;在人与人的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的交往方式;在人与精神产品的对象化活动中,人的生存方式表现为一定的思维方式。即“文化就是在个体的生命活动中昭示出来的相对稳定的生产方式、消费方式、交往方式和思维方式。”[6]

上述理解涵盖了文化发生和发展意义上的内容。发生是指文化是人的文化,发展是指文化是动态的,与人的生存方式的变迁是一致的,是超自然的,超个体的整体的过程。本文认定文化哲学意义上对文化的界定,即文化是历史地凝结成的稳定的生存方式,包括生产方式、消费方式、交往方式及人的思维方式。

二、文化哲学意义上“市民社会”指称现代人自由自觉的生存方式

“市民社会”(civil society)作为一个内涵丰富的术语,在不同历史时期,涵义不尽相同。其源头不仅可追溯到西塞罗时代的罗马国家的思想,而且可以上溯至古希腊时期的柏拉图、亚里士多德等人关于“公民”和城邦生活的政治学说中。在亚里士多德那里市民社会是指政治共同体或城邦国家,具体来说是指“自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系之下结成的伦理——政治共同体”,[7]即在亚里士多德那里市民社会与政治社会是等同的。

18世纪中后期是市民社会从传统含义转变成现代含义的重要时期。与传统市民社会概念不同,哲学家们开始用“政治国家”指称社会的政治和法律关系,而把“市民社会”用以指称人们的经济交往、财产关系等非政治性的社会生活。市民社会含义发生了根本性变化,由传统的与政治国家重合演变成为与政治国家相分离的概念,使市民社会概念具有了经济内容。这种现代意义上的市民社会概念主要是由黑格尔提出并由马克思加以完善的。黑格尔认为“市民社会是个人和私利的战场,是一切人反对一切人的战场,同样,市民社会也是私人利益跟特殊公共事物冲突的舞台。”[8]马克思赞同黑格尔关于国家同社会相分离及市民社会的经济本质的见解,与黑格尔不同的是,黑格尔认为国家高于市民社会,决定市民社会,是市民社会的基础,马克思恰恰相反,认为不是国家决定市民社会,而是市民社会决定国家。马克思指出:“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。”[9]

如果说在马克思、黑格尔那里,市民社会理论指向社会的商品、经济活动领域,那么,在当代西方社会,市民社会的研究视角则指向了文化领域。其代表人物是意大利的葛兰西和德国学者哈贝马斯以及美国政治学家柯亨和阿拉托等人。葛兰西对“市民社会”概念内涵的揭示,既不同于黑格尔的市民社会,也不同于马克思具有经济基础意义的市民社会,而是指称上层建筑范畴。哈贝马斯总体上是在葛兰西所开创的当代市民社会理念中来讨论市民社会问题的,他非常注重市民社会的“文化”意义,但哈贝马斯与葛兰西市民社会概念之间的差异也是十分明显的,主要表现在:葛兰西把市民社会定义为国家的重要组成部分即意识形态上层建筑的部分,而哈贝马斯则认为市民社会是独立于政治国家的领域,并且在某种程度上构成了后者的对立力量;葛兰西偏重于对意识形态的讨论,而哈贝马斯则非常重视市民社会中生活世界的探讨。

本文基于上述从文化哲学的视角把文化理解为历史地凝结成的稳定的生存方式,倾向于从文化哲学的意义上规约市民社会的文化内涵:即市民社会是个体与类存在统一的中介,是在契约关系基础上,以自愿为前提、以自治为基础而建立起来的政治、经济、文化等社会机制的统一体。它既包括人们进行经济活动、文化活动、社会活动的私域,同时还包括人们进行议政参政活动的公域,而所有这些活动的核心是文化问题,即人的生存方式问题,亦即现代人以什么样的方式从事日常生产活动、消费活动、交往活动和思维活动。即市民社会既不是指某一种具体的社会形态,也不是指具体的某一种社会结构,而是指与市场经济相伴生,完全区别于传统农业社会的现代人的自由自觉的生存方式或行为模式。具体表现为充分体现人的个体主体意识、自主意识、创造意识以及技术理性和人本精神的一种有效的生产方式、科学的消费理念、平等的交往观念以及理性自觉的思维方式。我们之所以这样界定市民社会的文化内涵,原因主要在于:市民社会本身内蕴着现代人的自觉的生存方式。

因为,“文化所代表的生存方式总是特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式,它通常或以自发的文化模式或以自觉的文化精神的方式存在。”[1]因此,下面从不同历史阶段文化表现出不同的内容和形式上对市民社会内蕴着现代人的自觉的生存方式作深入地理解。

原始社会,日常生活涵盖了远古先民的全部生活与活动领域,与之相应的原始文化具有强烈的自在性和自然性。由于社会分工刚刚起步,文化主体的创造性活动无法从直观的感性活动中解放出来,文化缺乏内在的能动性和对外界的适应性,人的基本生存缺乏安全感。

传统农业社会,日常生活的自然主义色彩和自在性、重复性、封闭性特征十分明显,由此产生出重伦理轻科学、重经验模仿轻理性思维、重品德轻创造才能的行为定势。这些植根于农业文明的文化精神塑造着人们自在自发的生存模式。

在工业文明条件下,由于劳动者从对土地的过度依附中解放出来,这样,使文化主体的创造性活动获得了极大的解放,人们打破了传统的封闭的日常交往阈限,基于天然情感和血缘关系的日常交往开始降为从属的、私人活动领域,而非日常交往开始得以确立和发展,交往的自由空间越来越大。支撑着工业文明的两大主导精神即技术理性和人本精神,极大地改变了人的生存方式,把人从自在自发的生存状态提升到自由自觉和创造性的生存状态,在某种意义上这种生存方式就是市民社会的生存方式。

总之,我们对市民社会文化内涵的揭示使我们看到,人的生存方式是内蕴于市民社会之中的,是市民社会文化内涵题中应有之意,今天突出强调市民社会生存方式层面的意蕴,对于全面推动中国现代化的实现具有重要意义。

三、市民社会与现代化之内在关联

从理论和实践角度上看,市民社会是市场经济的产物,与现代化建设密切相关。市民社会的生成、现代人生存方式的确立是现代化的核心所在、关键所在。实现现代化必须重塑人的生存方式。

(一)“现代化”的核心内涵

“现代化”有广义和狭义之分。广义的“现代化”是指在人类发展变迁的过程中呈现出的对时代的适应性和不断向前发展的总趋势。如果抛开工业时代的特征,“现代化”可以解释为“一个国家,一个民族,乃至个人在其生活方式,精神与物质的,能适应时代环境,以增进其福利所作的努力与所获的成果。”狭义的“现代化”是指人类社会从工业革命以来所经历的急剧变革,它使工业文明渗透到政治、文化、思想各个领域,引起相应的变化,是整个社会的变革。“社会现代化是一个以经济发展为基础,以工业化为纽带,以人的全面发展为主题,涉及政治制度、社会结构、组织管理、生活方式、人类活动空间等领域的革命性、全球性、长期性和整体性的发展与变迁的过程。”[12]

我们认为,“现代化”即是指我们正在经历的由传统农业文明向现代工业文明转变的过程,是经济、政治、文化全面转型和协调发展的过程。现代化是一个综合性的概念,至少应该包括经济市场化、政治民主化、文化现代化,而在本质意义上,现代化的深层内涵是人的现代化,也可以说是人的文化的现代化,而“文化是历史地凝结成的生存方式,其核心是人自觉地构建起来的人的形象。”因此,可以说,现代化在本质意义上主要是指人的生存方式的现代化。

总之,从现代化的内涵分析中,我们了解到现代化不仅仅是经济、政治的现代化,其核心是人的生存方式的现代化,市民社会集中蕴含和体现的人的生存方式就是现代人的生存方式,在这个意义上市民社会构成了现代化的基础。

(二)市民社会是现代化的重要支撑

市民社会是现代化的基础或重要支撑,没有市民社会的支撑,现代化缺乏坚实的根基和强大的后续力。

在传统农业文明时期,人类生活在自然经济条件之中,自然经济的主要特征是它的自在自发性,人们生活在自在自发的日常生活世界,绝大多数人终生被封闭在家庭与天然共同体之中,把全部精力都放到衣食住行、饮食男女、生儿育女这种自在的、重复性的日常生活之中,凭着自发地融进血脉之中的传统、风俗、习惯、经验、天然感情、血缘等自在的文化基因而自在地生存。

农业文明塑造着人们自在自发的生存模式。在农业文明条件下精神生产领域相对不发达,绝大多数人不能参与精神创造活动,人们终生停留在日常观念世界之中,凭借着重复性的和自在的日常思维而自发地生存。农业文明条件下,人的这种生存方式极大地阻碍了人的自觉性的生成、创造性的发挥,从而阻滞了生产力的发展,阻碍了现代化的实现,现代化也就无从谈起。

市民社会是与工业革命以及市场经济的发展密切相关的,在工业文明条件下,以社会化大生产、政治、经济、社会管理等为内涵的社会活动领域和以科学、艺术、哲学等为主要形态的精神生产领域飞速发展。以契约性、平等性、竞争性为主要特征的市场经济,激发了人的生产积极性、主动性和创造性。以高速发展的科学技术为依托的科学技术理性形成一种超越狭隘经验主义的、以知识和信息为基础、以可计算和数量化为特征的科学思维、决策模式以及行为模式,成为现代人的根本素质。而以人的主体意识和创造性为核心的人本精神是支撑现代工业文明的另一主导精神,它所强调的是主体的参与精神、批判意识、创造性和自由自律的本质特征,这正是置身于充满竞争的现代社会中的主体所应具备的基本素质。

生产和消费层面,现代工业文化以高度分工与协作的社会化大生产为主要生产手段,以商品经济为主要经济形式,个体生产融入广泛的社会化生产之中。由于分工与协作程度提高,劳动者与生产资料有机结合,劳动者的积极性、创造性得到了充分发挥,加之科技在生产诸环节的广泛应用,劳动生产率显著提高。

交往层面,在现代工业文明条件下,人们打破了传统的封闭的日常交往阈限,交往的空间越来越大。由于分工的精细化,交往范围跨越了血缘、地缘的天然界限,非日常交往成为主要的交往形式,平等、互利、合作的观念取代了宗法等级观念,契约原则成为重要的交往准则。

精神层面,支撑着工业文明的两大主导精神即技术理性和人本精神,极大地改变了人的生存方式,把人从自在自发的生存状态提升到自由自觉的和创造性的生存状态,逐步培养起非日常生活主体的创造性和主体精神。

综上,市民社会在现代化过程中起着积极的推进作用,如果没有市民社会的支撑,现代化建设会缺乏坚实的根基和强大的后续力,因此,从根本上改变人的生存理念,重塑人的生存方式是全面推进中国现代化的必要途径。

参考文献:

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[9] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M] .第1卷.北京:人民出版社,1972:41-42.

4.市民政局社会组织党建情况汇报 篇四

一、基本情况

近年来，全市社会组织呈现出较快的发展势头，但社会组织党组织建设相对滞后。截止目前，全市性社会团体163家，工作人员1326人，专职工人员165人，党员1269人，专职工作人员党员143人，党组织关系在本社会团体的党员5人，已建立党支部1个。市管民办非企业单位35个，从业人员182人，党员65人，已建立党支部2个。

二、我们做的工作

（一）对社会组织党建工作进行了调研

根据十七届四中全会精神和社会组织学习实践活动的要求，我们对社会组织党建情况进行了调研，走访了市服装学校、中原职业学校、市美容艺术学校、老区建设促进应老促会等单位。社会组织党组织建设存在下列问题：

一是党组织覆盖面小。市本级社会组织达到198个，建立党支部3个，只占新社会组织的1.5%。虽然全市性社会团体中的党员组织关系大多在业务主管单位，党员过组织生活有保障，但市管民办非企业单位没有建立党支部，与党的十七届四中全会提出的扩大基层党组织覆盖面的要求差距太大，是基层党组织建设中的薄弱环节。二是党员党组织关系接转难。党员工作发生变动，流入流出一个单位时，党组织关系不能跟随党员接转，党组织关系接转难的现象十分普遍，影响了党员接转组织关系的积极性。

三是培养发展党员途径不畅。在这次调研中，有的社会组织反映，有不少年轻人非常想加入党组织，但单位没有党支部，实现不了年轻人的愿望，也有的社会组织想培养发展党员，但不知道找哪级党组织联系，由哪级党组织审批，感到很茫然。

四是党组织和党员作用发挥不够。在社会组织中主要以发展业务为主，抓党组织建设少。党员在社会组织中担任重要职务的少，建言献策也少。影响了党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用的发挥。

社会组织党组织建设存在问题的原因：

一是党建工作宣传指导不够。党组织建设有关政策在社会组织中宣传不够，没有引起社会组织主要负责人对党组织建设高度重视。对在社会组织中如何建立健全党组织指导不及时，许多社会组织不知如何开展党组织建设工作，影响了社会组织党组织建设的覆盖面。

二是党建工作责任主体不明。社会组织党组织建设一直以来没有明确责任主体，由谁来负责的问题没有解决，是由业务主管单位负责，还是由登记管理机关来负责，没有正式的文件精神。

三是党建工作管理体制不顺。由于社会组织责任主体不明确，管理体制也不顺。社会组织党组织建立后，没有上级组织来管理，导致社会组织党组织许多工作无法开展，如党员组织关系接转，党员培养发展不能正常进行等。

四是党组织开展活动不多。党组织主要负责人责任心不强，没有号召力，党组织开展活动流于形式，有的根本没有开展活动，党组织应的作用不能得到充分发挥，严重地影响了党组织的凝聚力和战斗力。

（二）与业务主管单位进行勾通

根据《关于集中做好在各类社会组织中组建党组织工作的通知》文件要求，结合学习实践活动，要求各社会组织加强党建工作。我们对各业务主管单位发出了《关于做好全市社会组织深入学习实践科学发展观活动整改落实阶段工作的通知》，要求把加强党组织建设贯穿学习实践活动始终。要按照十七届四中全会的要求，在学习实践活动中，推进党的组织和党的工作全覆盖。凡是符合党组织建立条件的社会组织，必须建立党组织。尚不具备党组织建立条件的，各业务主管单位的党组织要通过选派党建工作指导员、联络员等形式，为党组织建立创造条件。同时还分别与教育局、劳动和社会保障局、建委等社会组织较多的业务主管单位进行联系，要求抓紧做好党组织的建立。

三、下步工作打算

一是继续督促应建未建党组织的社会组织加快建立党组织。

5.大班社会活动争做文明小市民 篇五

课

稿

大 班 社

会 活 动

幼儿园大班社会活动说课稿《争做文明小市民》

尊敬的各位评委大家好，我今天说课的题目是大班礼仪教学活动《争做文明小市民》，下面，我将从设计思路，教学准备，教育方法，活动过程等几个方面来阐述我的理解和认识。

一、说设计思路：

文明礼仪是展示民族文化，民族精神的重要途径，也是市民文明素质和城市文明程度的外在表现，更是衡量一个地区，一座城市综合水平的重要标尺。《幼儿园工作纲要》明确指出，我们要扩展幼儿对社会生活环境的认识；知道对错，能按基本的社会行为规则行动;激发爱家乡、爱祖国的情感。之前，我园已经开展了文明礼仪月，孩子们已经了解了有关礼仪的有关知识及做法，为了促进幼儿学习文明礼仪，增强自身素质，做一个文明小市民，我将通过语言引导，游戏竞赛，绘画表现等方式调动幼儿学习的积极性，有效地促进其符合目的地发展，所以我设计的这节礼仪活动课《争做文明小市民》，是很有意义的。

二、说活动目标：

活动目标是教学活动的起点和归点，对活动起导向作用。《纲要》社会领域提出：教师教学目标要以社会领域目标为指导，结合本班幼儿的发展水平、经验和需要来确定。因此，我认为，在整个活动中要以幼儿自主参与活动为主，教师在整个活动中起一个引导和支持的作用，和孩子们一起活动，一起感受，下面我将从情感，能力，认知三方面提出本次活动的目标。

情感上：培养热爱家乡的情感。

能力上：积极参与游戏活动，大胆表达出自己的想法。

认知上：提高对社会公德的判辨能力，萌发做文明市民的美好愿望。

根据目标，我把培养热爱家乡的情感，萌发做文明市民的美好愿望设为重点。把如何做一个文明的小市民设为难点。

三、说活动准备：

结合幼儿的学习方式和特点，注重综合性，趣味性，活动性，因地制宜的选择材料，我做了一下两方面的准备：

物质准备：ppt课件，水彩笔，白纸，对错牌，记录板，小红花。这些都是为了更直观的引起幼儿学习的兴趣，帮助幼儿理解活动过程。

知识的准备：幼儿对我们生活的城市——宜昌，有一定的了解，对有一些公关礼仪也有一定的认识。

四、说教法学法：

《纲要》中强调，幼儿是中心，整个教育活动要以幼儿的学习兴趣特点，尤其是幼儿已有经验来进行，在活动中教师要作为支持者，合作者，引导者，来参与整个活动，根据本班的幼儿特点，我分辨运用了提问法，直观演示法，游戏竞赛法。

（1）说教法

1、提问法：教师根据幼儿已有的知识和经验，提问幼儿，并引导学生对所提出的问题作出回答。我的提问并不需要单一的答案，而是改成开放式的提问如：“你觉得家乡美吗？哪里美？”“看完视频后你有什么感受？等类似开放式的问话，这样，既可以启发幼儿的思维能力，也能让幼儿大胆表达自己的想法。多给予他们说的空间。

2、课件演示法：配合谈话，把视频呈示给幼儿，来表现家乡的美丽，既激发了幼儿的观察力，又发展了口语表达能力。多给予他们看的空间。

3、游戏竞赛法：游戏应该是我们幼儿园的主要活动，结合大班的特点，我设计了游戏竞赛环节，不仅能增加幼儿参与活动的热情，培养幼儿的规则意识。多给他们玩的空间。

（2）说学法

整个活动我遵循幼儿的年龄特点，和学习规律，以幼儿为主题，围绕主题，突出重点，抓准难点，不仅提高了幼儿的全面发展，也让幼儿在活动中获得成功的喜悦，本次活动我采用了谈话法，游戏竞赛法，练习法。

1、谈话法：在活动中适当的问题谈话，可以发展幼儿的思维，倾听能，口语表达能力。

2、游戏竞赛法：陶行知老先生曾经说过：“做中教，做中学，做中求进步。”正是体现了纲要的精神。

3、练习法：这里指的是绘画表现，以进一步理解和巩固已有的知识、观念，并培养相应的技能技巧和形成良好的行为习惯。

五、说活动过程：

活动中为围绕目标，动静交替，多种教育形式相结合，我是这样设计活动过程的：

一，谈话，导入活动。

1、提问：我们的家乡叫什么名字？你们觉得家乡美吗？哪里美？（这样直接导入，引起幼儿兴趣。）

二、观看视频，启发幼儿说出感想。

1，教师播放视频，幼儿欣赏。

2，提问：片中有哪些景点，你还知道哪些景点？看完视频后你有什么感想？

3，教师小结宜昌的美景。（让孩子直观欣赏，初步培养热爱家乡的情感.）

三、观察宜昌市民行为图片，引导幼儿分辨是非。

1，提问：看了视频，图片，我和你们一样，都觉得宜昌越来越美，那你们知道为什么宜昌越来越美吗？

2，过渡语：宜昌的美丽和我们每一个都分不开，只有我们每个人都热爱这座城市，爱护我们的环境卫生，做一个文明的好市民。平时，我见过不少宜昌市民，我把他们的行为拍了下来，请你们来当评判员，看看他们做的对不对？

3，展示ppt，幼儿讨论，自由分组，并进行分组举牌比赛。

4，总结出文明市民的标准。（守法，讲卫生，爱护公物，举止文明，帮助他人，健康生活。。）（通过分组游戏竞赛的方式，对社会公德有一定辨别是非，对错的能力，并总结出争当文明市民的标准。）

四、学做一名好市民。

1，讨论：如何做争当文明小市民。

2，那我们把刚才说的画下来，贴到我们的作业栏，提醒别人也要做文明的市民！（孩子们把自己所想的在纸上表现出来，对之前的活动有一个巩固，也有一定的拓展。）

6.文化研究与市民社会 篇六

（试行）

二○○五年三月一日

第一条 为落实《北京市人民政府批转市民政局关于加快实现社会福利社会化意见的通知》（京政发[2000]36 号）文件中给予社会力量兴办的为老年人、残疾人、孤儿弃婴开展养护、托管、康复服务的社会福利机构一定资助的政策，制定本实施细则。

第二条 本实施细则是对在院舍中开展集中养护、托管、康复服务活动的扶持政策，通过对 社会福利机构接收服务对象入住开展服务活动的补助，以鼓励社会力量兴办开展集中养护、托管、康复服务的社会福利机构，并提高服务质量。

第三条 在我市经民政部门依法批准执业，由法人（非政府机构）、自然人及其他组织举办 的，在我市相关部门取得“民办非企业单位登记证书”或“事业单位法人证书”的为老年 人、残疾人、孤儿弃婴开展养护、托管、康复服务的非营利性社会福利机构。

第四条 社会力量采取承包、租赁、合营三种方式与政府合作经营的非营利性养老服务机构，作为“公办民营”类型的社会福利机构纳入资助范围。

第五条 资助的社会福利机构必须具备以下条件：

（一）养老服务机构必须达到民政部颁发的《老年人社会福利机构基本规范》和《北京市养 老服务机构服务质量标准》、《北京市养老服务机构院内感染控制规范》，有医务室的养老 服务机构达到《北京市养老服务机构医务室服务质量控制规范》。

残疾人福利机构必须达到民政部颁发的《残疾人社会福利机构基本规范》。儿童福利机构必须达到民政部颁发的《儿童社会福利机构基本规范》。

（二）社会福利机构必须通过民政部门的检查。

（三）资助内无严重责任事故与重大服务纠纷；

（四）服务对象满意率不低于90％。

第六条 凡属资助范围内、符合资助条件的，由法人（非政府机构）、自然人及其他组织举 办的，自收自支、自负盈亏经营的养老服务机构，按入住满一个月的托养人员实际占用床位 数，每月每张床位补助100 元。

第七条 凡属资助范围内、符合资助条件的，由法人（非政府机构）、自然人及其他组织举 办的，由上级国有资金补助经营或以“公办民营”形式经营的养老服务机构，按入住满一个 月的托养人员实际占用床位数，每月每张床位补助50 元。

第八条 凡属资助范围内、符合资助条件的残疾人福利服务机构（医疗性质的机构除外），按入住满一个月的托养人员实际占用床位数，每月每张床位补助50 元。

第九条 凡属资助范围内、符合资助条件的，为孤儿弃婴开展养护、托管、康复服务的儿童 福利机构，按入住满一个月的托养人员实际占用床位数，每月每张床位补助100 元。

第十条 市民政局成立社会办福利机构资助评审委员会，对符合条件的社会福利机构每年考 核评定资助一次。

第十一条 申请资助的社会福利机构应当在每年3 月20 日至4 月10 日，向其所在地的区县 民政局申请资助。申请资助时，社会福利机构应当提交以下文件各两份：

（一）北京市社会办社会福利机构补贴资助申请书（样本见附件二）。

（二）民政部门颁发的、具有当年年检合格印章的执业许可证复印件。

（三）“公办民营”类型的养老服务机构应当提供基层政府与社会经营者签订的合作协议复 印件，如有补充协议的，还应提供补充协议的复印件。

（四）服务满意率自查报告。

自查报告内容应当包括：调查时间、调查范围、调查方式、实施人员、调查结果等。社会福 利机构应当保存好调查的相关凭据，如调查问卷、调查记录等，以备检查。调查结果应在福 利机构内公示，接受服务对象及送养人评议。

第十二条 区县民政局按照资助范围、资助条件等规定对申请资助的机构进行核查。对符合 资助要求的，填写《资助社会办社会福利机构审批表》一式五份（见附件三），连同申请人 的申请材料报送市民政局。

第十三条 市民政局社会办福利机构资助评审委员会负责对区县民政局上报的申请资助机 构的材料进行评定，对符合条件的给予资助。

第十四条 资助的资金主要用于社会福利机构的设施改造、完善和改善服务。

第十五条 社会福利机构应当按规定使用资助的资金，必须专款专用，不得挪作它用。任何 单位、个人不得截留、转移资助社会福利机构的资金。

第十六条 使用资助资金购置的设备，属于固定资产的要严格执行固定资产管理的有关规 定，加强管理。

第十七条 各级民政部门对受资助机构的资金使用情况，要定期进行监督检查，对违反使用 规定的，可缓拨、停拨资助资金，直至收回已拨资金；对转变基本功能转作非社会福利用途 的，要严肃查处和纠正。

第十八条 社会福利机构在申请资助、接受核查时，必须提供真实、有效、齐备的信息和资

料,不得虚报接受资助的床位数。如有弄虚作假现象，一经查实，自发现之日起取消资助资 格。

7.文化研究与市民社会 篇七

关键词：社会保障,农民工,市民化

一、问题的提出

农民工市民化是中国加速城市化和产业结构变化的必然过程,也是一种极其深刻的制度变迁。这一过程是农民和社会普遍受益的过程,也是弥合城乡之间的断裂、实现城乡统筹和谐发展和提高农民收入水平的必由之路。

30多年来,农民工这一特殊群体在为工业化、城市化做出历史性巨大贡献的同时,却难以公平分享改革发展成果。城市承载力、信息化水平的滞后,以及户籍、就业、社会保障等体制性藩篱使有着迫切市民化诉求的农民工群体处于城市融入的边缘与隔离状态,这样不仅不利于农村剩余劳动力的有效转移,更会成为中国城市化发展以及和谐社会建设的隐患甚至阻碍因素。

当前,我国已进入城市化、城乡一体化加快推进的攻坚时期,无论是从现实需求还是从发展趋势看,城市化都应重视农民工市民化问题,发展好、实现好和维护好农民工市民化,真正提升城市化质量和水平,推动城市化健康、可持续发展。

公平、合理、完善的制度是社会有效运行的必要条件,现阶段制约农民工市民化的首要障碍就是各种不合理的制度间的相互作用。城乡二元的户籍制度、与户籍相关联的就业制度、社会保障制度、教育制度等,这些制度无一例外都偏向城市发展和城市居民,处于城市化边缘的广大农民工群体被阻挡在制度之外。

二、农民工市民化过程中面临的社会保障困境

近年来,我国政府针对农民工问题也采取了不少措施,取得一定的成效。但是从全国范围来看,农民工的社会保障仍然存在诸多问题。与二元户籍制度相对应的城镇社会保障制度具有较大的封闭性,没有完全将事实上在城市务工经商的农民工纳入城市社会保障体系之中,农民工由于城市工作大多具有不稳定性、临时性和收入低的特点,他们只好依靠农村的土地保障,难以割断与承包土地的脐带关系;另一方面由于农民工市民化所需的成本高昂,政府投资相对不足,造成农民工市民化滞后于城市化发展。总之,受制于现行城镇社会保障制度安排、城镇政府和企业认识差距等因素,多数农民工未能享受基本社会保障。

(一)工伤保险参保率低、伤残医治赔偿困难。

众所周知,农民工所从事的工作大部分都是一些脏、累、险的工作,工作条件十分恶劣,工伤事故时有发生,而真正能得到赔偿的却少之又少,以致得不到及时治疗与赔偿而成为农村的新贫困户的事例时有发生。

(二)医疗和养老保险缺位,后顾之忧难以解决。

“看病难、看病贵”在我国已是不争的事实,据统计,2011年我国医院门诊病人次均医药费用为179.8元,住院病人人均医药费用为6,632.2元。一次住院费用几乎相当于农民一年的人均纯收入。对于广大农民工来说,由于经济收入有限,医疗问题更加难以解决。他们长期在城市打工,生活条件非常差,所受到致病因素的威胁更大。由于缺乏医疗保障权,且自身经济拮据,一旦患大病,难以支付巨额的医疗费用。在养老保险方面,近年来,国务院和各地方政府制定了一系列有关农民工养老保险的制度及条例,如降低用工单位和个人缴费标准,初步解决养老保险账户跨区域转移问题,这些在很大程度上提高了农民工参加养老保险的积极性。但目前农民工养老保险仍面临着总体覆盖率不高,不同缴费标准下养老金账户在不同制度间的对接困难及现行相关立法工作滞后等问题。

(三)失业保险覆盖率低。

目前,我国的失业保险制度主要覆盖农村以外的,以工资收入作为主要生活来源的劳动者,凡缴纳失业保险金,同时由于非本人的原因而造成的失业,而且失业后向劳动部门登记要求就业的人员,都有权享受失业保险。由于农民工仍然是农村户口,并且大多是临时就业,工作稳定性差,再加上农民工自身的流动性比较强,加上失业后往往还有土地作为最后的生存保障,所以他们当中也有不少人不愿意缴纳失业保险金,而企业为了降低成本,也不愿意为农民工缴纳失业保险金。总的来说,目前农民工失业保险处于基本缺失状态。

三、造成以上问题的主要原因分析

(一)制度方面的原因。

目前,社会保障资源的种种分割成为了农民工“内在市民化”过程中的障碍,正是由于流动人口获得社会保障的渠道和制度模式的不完善,导致“流动但不定居,定居但不融合”的现象出现。社会保障制度被分割为城镇社会保障制度和农村社会保障制度两部分,缺乏相应的衔接。以农民工为代表的流动人口社会保障既可以归为城镇社会保障又可以归为农村社会保障,但两者的可行性都不大。同时,由于没有全国统一的制度安排,甚至也没有全国统一的政策原则指导,各地区乃至于市、县一级都在试验针对流动人口的社会保障方案,使得流动人口社会保障因缺乏流动的可能性而得不到保证。社会保障制度的城乡分割、区域分割、社会人群分割已经构成了中国人口流动的梗桔,严重影响到农民工社会保障资源的获得。另外,现行制度的“大统筹小账户”引起的个人缴费激励过小和关系难转移、总缴费费率过高,致使企业逃避参保、社会保险关系与劳动关系结合太紧,密阻碍了社保账户的流动性。

(二)农民工自身的原因。

目前,我国农民工的文化程度普遍比较低,大部分只有小学或初中文化程度,对各种知识和技能掌握的程度比较有限。他们世世代代生活在农村,有着浓厚的传统观念,思想保守,法律意识较为淡薄。长久以来,他们受农村传统保障思想的影响,对市场经济所带来的风险往往认识不够,他们当中很少有人能关注农民工这一群体的社会保障问题,当自己的合法权益受到侵犯时,很少有人有维权意识。尽管也有小部分农民工知道拿起法律的武器,但是势单力薄,根本解决不了问题。当自己的生存和工作受到威胁时,最终他们会寻求最后的保障———土地和家园。这种思想观念非常不利于农民工社会保障制度的建立,也不利于农民工向市民的转化,最终会影响到我国城镇化的进程。

(三)企业方面的原因。

农民工进城务工,不仅增加了自己的经济收入,弥补了农业低收入的不足,而且也为企业提供了大量的廉价劳动力。很多企业之所以愿意雇用农民工,其中一个很重要的原因就是农民工劳动力的廉价,再加上农民工对吃、住等生活条件的要求也不高,这为企业节约了大量的成本。但是,一旦要求企业为农民工购买社会保险,无疑就会增加农民工的劳动力成本,那么农民工也就丧失了他们在市场经济中的竞争优势。因此,农民工不愿意参保,企业主不愿意参保,本质上抵触缴费。殊不知,企业雇用农民工而不为其购买社会保险,虽然在短期内可以因成本降低而获得高额的利润,但是从长远看也积累了很大的风险。近年来,我国工伤事故频频发生,大规模职业病群体的出现,这足以说明工业伤害和职业病已经成为农民工的所面临的重大风险,直接威胁着广大农民工的健康和生命,最终必然将影响着企业的发展。

四、促进农民工市民化的社会保障政策建议

目前,我国已进入社会风险持续扩张时期,随着社会进步和国民生活权益保障意识的提高,建立城乡一体的社会保障体系,尽快实现农民工市民化是必由之策。

(一)科学选择农民工社会保障项目。

首先,应尽快实现工伤保险对农民工的全覆盖,尤其是矿山、建筑等高风险企业的农民工,必须将其纳入工伤保险覆盖范畴。工伤保险不存在账户累计和转接问题,成本不高,可操作性强,对农民工是风险分散机制,对用人单位是工伤赔偿机制。此外,政府职能部门要加强《安全生产法》、《职业病防治法》的执法监督检查,工会应加大农民工的入会工作,增强农民工的维权能力,改善劳动条件。其次,健全农民工医疗保险制度。在对农民工进行分类的基础上,鼓励常年外出稳定就业的农民工参加城镇职工基本医疗保险制度;季节性外出就业的农民工则纳入新型农村合作医疗保险制度;流动较大的农民工,根据本地服务时间长短和社会贡献大小确定享受医疗保障待遇的高低。再次,逐步建立农民工的失业保险制度。有条件的地方可以把农民工纳入城镇失业保险制度,当农民工失业,生活遇到困境时,城市各公益团体要能够为他们提供各种形式的临时救助。经济社会发展到一定水平的时候,要逐步把城市低保覆盖范围扩大到符合条件的失业农民工。最后,应不断提高养老保险对农民工的覆盖面。具备市民化条件的农民工,应将其纳入城镇职工基本养老保险制度;常年外出就业,但流动性较强的农民工,政府可探索建立“低费率、广覆盖、可转移”的过渡性养老保险;季节性或间歇性在城镇务工“亦工亦农”的农民工,应引导其参加新农保。

(二)完善农民工社会保障机制。

首先是提高社会保障的统筹层次,完善医疗保险、养老保险在不同区域间的转移接续办法。建立健全农民工社会保险关系的转移接续机制,减少农民工异地流动的障碍。在不同统筹地区参保缴费的农民工,若转换工作地点,其个人账户和保险权益,既可以只接不转,也可以转到新的工作地区,按当地缴费标准折算接续。返回农村的,允许转移个人账户进入农保。家乡没有建立农保的应将个人交费和单位为农民工交的费退给本人,良好的转移和接续机制可以有效地减少农民工在流动时的社会保障权益方面的损失;其次是应当建立过渡时期农民工社会保障管理和监督机制。通过一定的机构和程序,采取相应的方法和手段,对各种社会保障事务进行组织协调,实现社会保障项目管理的最优控制。再次,要加强政府职能部门对社会保障基金运营机构的监督,发挥社会、新闻媒体和群众的监督作用。另外,应建立应急救助机制,以便在农民工遭遇意外和生活陷入困境时,有关部门能给予援助。

(三)健全和完善农民工劳动保护法律法规。

法律制度的不完善,给农民工社会保障带来了一系列的问题,如保障对象不明确,保障资金来源不稳定,保障标准不统一,保障管理随意性和盲目性问题突出。要使农民工社会保障工作走上制度化、规范化的轨道,就必须制定一系列适应农民工社会保障的法律法规,明确规范主体各方面的社会保障职责。同时,逐步完善司法保险制度,确保农民工社会保障问题依法解决。与此同时,要逐步建立和完善以《劳动法》为核心的劳动法律体系,为执法部门提供充分的法律依据。

(四)开展以农民工为居住对象的住房保障制度。

为使农民工更好地融入城市社会,必须进行住房制度改革,以尽快消除农民工居住空间的边缘化问题,降低农民工城市生活成本。首先,应制定农民工住宅改革的长期目标,使农民工不仅在城市工作,为城市做贡献,更要在城市里居住,成为城市的一员;其次,将农民工纳入城镇住房保障体系。各级政府在制定住房保障规划时,应把符合条件的农民工纳入廉租房援助范围,大幅度扩大廉租房和公租房供给规模,把自愿在城市落户的农民工纳入住房保障体系和援助范围;再次,地方政府可根据农民工的特点,建设适合农民工居住的公共租赁房、廉住房、经济适用房和限价房。在农民工集中的地区,可比照廉住房建立适合农民工特点的经济租用房,以更低的价格向农民工出租。对于一些拥有稳定工作的农民工,可以由农民工所在的工作单位和农民工个人共同缴纳一定的住房公积金,并且纳入国家的统筹范围内,农民工可以利用这一笔钱租赁或在城市购买住房,进而享受和城市居民一样的待遇,为消除居住隔离做好政策准备。

(五)创新义务教育、公共卫生、公共文化等相关配套制度改革。

一方面农民工流入地政府应将农民工同住子女的义务教育纳入当地教育规划中,承担他们的义务教育经费,让他们能够享受到与城市儿童均等的教育机会,并且鼓励企业和社会团体对随迁子女的教育进行资助,支持和引导社会力量办学;另一方面流出地政府要解决好农民工托留在农村子女的义务教育问题,尤其对留守儿童,要根据情况建立寄宿制学校,保证留守儿童的教育条件,并加强对留守儿童的情感教育。此外,应将农民工基本文化需求纳入公共文化服务体系。可以依托社区公共服务和文化设施,丰富农民工的文化生活,把文化馆、图书馆等公益性文化设施向农民工免费或低价开放,引导农民工增强学习文化知识的自觉性。农民工用工单位要加强自身的文化设施建设,工会、妇联、共青团等社会团体,要积极组织和辅导开展适合农民工参加的群众活动,为农民工融入城市文化创造条件。

参考文献

[1]陈锡文.中国农村制度变迁60年[M].北京:人民出版社,2009.

[2]许经勇.农民工市民化是当前我国城镇化的重要任务.管理科学,2011.3.

8.多学科视角下的市民社会研究 篇八

关键词：多学科；市民社会；综述

中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）01-0067-03

本综述较为全面的整理了1998—2012年来所发表的关于市民社会问题研究的著作、学位论文及期刊等多方面文献资料，从市民社会的独特领域，研究趋势以及当代意义等方面对市民社会的研究问题进行了归纳整理和评价分析，以期对该问题的研究有所助益。

一、多学科视角下的市民社会范畴

（一）黑格尔关于政治哲学领域的市民社会。苏咏喜在《黑格尔的“市民社会”理论与马克思的历史唯物主义》一文中对黑格尔的市民社会概念进行了细致综合的梳理，提出了黑格尔政治哲学领域的市民社会。他认为“市民社会”是黑格尔正、反、合思维模式下的一个重要概念，黑格尔第一次明确提出了现代意义上的市民社会，实现了其政治的与市民的状态的第一次分离，“市民社会”也成为伦理观念发展链条中的重要一环。黑格尔的市民社会理论首次将市民社会与政治国家进行二元分离，使其明确成为两个含义不同的范畴，在西方市民社会学说史上具有划时代的作用，为后人的进一步研究提供了珍贵的思想资料。

杨仁忠在《论政治哲学视域中的市民社会概念》一文中也提出了类似观点，他认为政治哲学的解读可能是研究市民社会问题的一个理想维度。他认为，从政治哲学视域来看，市民社会是一个具有多重层级的复合性概念：家庭是它的基础性层级，经济交往关系是它的核心性层级，而公共领域则是它的扩展性层级。这一规定对于解决学术界长期存在的对市民社会概念解释的歧义、混乱和矛盾不失为一条崭新的理路，因而具有多方面的理论意义和实践意义。

（二）马克思关于经济基础领域的市民社会。张荣军在《作为经济基础的市民社会：马克思主义市民社会批判理论的历史基础》一文中提出，马克思用科学的唯物史观正确地阐明了市民社会与政治国家的关系，并把市民社会理解为社会的经济结构即经济基础，它与政治国家以及意识形态等上层建筑相对应。马克思指出，这种物质生活关系的总和，黑格尔按照18世纪英国人和法国人的先例，称之为“市民社会”，而对市民社会的解剖则应到政治经济学中寻找。马克思把市民社会归于经济基础范围，在他看来，市民社会成员的物质活动才是政治国家的全部活动和全部历史的真正发源地，它是政治社会变更和历史发展的原动力。马克思从经济关系来理解市民社会，把市民社会视为历史的真正发源地和中心，注重于物质生产关系对上层建筑的决定作用和上层建筑对物质生产关系的反作用的分析。

刘忠良在《试论马克思市民社会概念的发展》一文中，除将马克思的市民社会概念归在经济体系之外，还对马克思市民社会范畴的发展进行了分析，他认为，马克思的市民社会概念是从黑格尔那里吸取来的，这一概念的发展经过三个阶段：早期阶段，即在马克思1843年在巴黎开始研究经济学之前，这个概念是同国家相对立的；过渡阶段，即在经过1843、1844年的研究之后，马克思已近乎掌握市民社会意识形态方面的内容；成熟阶段，即19世纪50年代末，当马克思发现把劳动力同劳动区分开来的重要性时，这个概念的意识形态方面便得到了充分的阐释，作为一个基本的理论概念的市民社会便完全从他的著作中消失了，至此，马克思的市民社会范畴得到最终确定。

（三）葛兰西关于上层建筑领域的市民社会。刘义飞在《葛兰西和马克思对“市民社会”认识之比较》一文中指出，“市民社会”是葛兰西理论的一个核心概念，葛兰西把市民社会理解为上层建筑的两大领域之一。葛兰西的这一理论是在坚持马克思唯物史观的基础上，结合西方社会的具体历史条件，对马克思主义理论做了创造性的阐释和发展，他从独特角度来理解市民社会，这也是其思想的一个根本点。在葛兰西那里，市民社会则是上层建筑的一个层面，主要指不属于国家的各种社会组织，其功能在于形成社会的文化价值与道德形态，因而市民社会是全部意识形态和文化关系，是全部精神与理智生活。这一观察角度为我们研究市民社会提供了不同的思考方向和丰富的思想资料。

黄炎平在《论葛兰西的市民社会理论》一文中也对葛兰西的市民社会进行了探究，并得出结论：葛兰西把市民社会视为经济基础这一结构领域向政治国家这一政治上层建筑过渡的中介，他认为市民社会作为社会中以一定经济关系为依托的具有相对自主性的社会团体与组织机构，是社会文化精神和道德价值赖以生存的场所，是形态生成、孕育、传播的载体，是一定阶级争取领导权的关键。

（四）哈贝马斯关于公共领域的市民社会。伍俊斌在《哈贝马斯市民社会理论探析》一文中对哈贝马斯的市民社会概念进行了深入的探讨。他认为，哈贝马斯前期主要通过对公共领域的形成、内涵及功能的探索而阐发市民社会问题。公共领域促进了社会整合和群体认同，奠定了国家的合法性基础。当代资本主义的合法性危机根源于以权力为媒介的政治领域和以金钱为媒介的经济领域对以语言为媒介的社会文化领域的全面侵蚀，以及由此导致的“生活世界的殖民化”。哈贝马斯拓展了市民社会理论的问题域，增强了其解释力，诊断了现代性的症候，推进了市民社会理论的当代复兴。

夏昌奇在《公共领域的论理与生活世界的沟通——哈贝马斯市民社会理论的两个基本进路》一文中也提出过此类观点，他指出，哈贝马斯市民社会理论有两个基本进路：历史形态的类型学分析与规范理论的论证性重构，这两个进路与其沟通行动理论有着内在的关联。从理论史的角度看，其市民社会理论涵括了从历史形态的类型学分析到规范理论的论证性重构的发展过程，公共领域的论理与生活世界的沟通有着理论上的承继关系和相似性；在元理论层面，其市民社会理论的两个进路据以立论的理论根据不尽相同，从公共领域到生活世界，其市民社会理论完成了从主体性到交互主体性、从策略行动到沟通行动、从以言取效行为到以言行事行为的重大转向，理论重心则从现实的沟通共同体的比较研究转向对理想的沟通共同体的批判性重构。

二、多学科下市民社会发展的重要阶段及对比分析

“市民社会”作为政治学和社会学研究中一个非常重要的概念，由于历史环境的不同，不同的思想家在运用这个概念的过程中差异很大，其发展也可划分为四个重要阶段：黑格尔最早对市民社会进行了政治学的系统阐述；马克思批驳了黑格尔的家庭和社会是从属于国家的论点，从经济基础领域揭示了国家的基础，进一步指出了在市民社会的广阔的领域中，物质利益、物质需要或者经济关系具有决定性的意义；随着资本主义的发展，尤其是在经济领域中垄断的形成以及国家大规模干预经济的活动，导致原本属于私人活动的领域失去了私人性质，国家和社会的界限模糊。葛兰西是较早认识到这个过程的思想家之一，他认为当代的资本主义实际上由两个部分构成，一是政治社会，一是市民社会，这二者就构成了当时资本主义国家的上层建筑，强调意识形态和文化领域；哈贝马斯作为市民社会较为晚期的研究者，最大的贡献就在于引入了“公共领域”的概念，使市民社会的研究范围不断拓宽，研究层次也更为深入。

通过对不同学科领域内思想家关于市民社会观点的研究可以看出，随着时代进程的不断前进，从黑格尔到哈贝马斯，市民社会的研究呈递进趋势，学科范围不断拓展，步步深入。同黑格尔相比，马克思的市民社会理论就更具有自己鲜明的特点，对黑格尔的理论进行了批判和修正；而葛兰西的市民社会理论也迥异于马克思，首先在他的理论体系中，“物质生活关系的总和”的定义基本被排除，转而强调意识形态和文化领域。之所以发生如此巨大的变化，是因为马克思的市民社会理论主要是基于对19世纪自由资本主义的批判，而葛兰西是观察到20世纪资本主义出现了新的特点，即发展到垄断资本主义之后做出的反思；哈贝马斯则继承了以前各个时期的思想家关于市民社会的研究，主要是沿着葛兰西开创的、并经过霍克海默、阿多尔诺和帕森斯完善的研究理路，对市民社会这个概念进行了完善和综合，他强调社会的交往与组织形式。

三、目前关于市民社会相关问题的研究趋势

当下学术界对马克思市民社会理论的探讨可谓方兴未艾，诸多学者对市民社会的内涵、思想史梳理和现实意义等都做了广泛的研究，根据整理可以归纳出：

（一）20世纪七八十年代之前，学界对于市民社会问题的研究主要从不同立场出发，在理论层面针对其内涵及演变趋势等方面进行探讨，并取得丰硕成果。

经过研究分析，学界对市民社会的理论内涵进行了细致深入的挖掘，大多认为市民社会在西方文化语境下具有三种不同的意蕴：描述性意蕴、分析性意蕴、价值性意蕴。它们之间的差异导致了市民社会概念的多义性，它们之间的同一又使这些不同的意蕴能够统一在市民社会这个概念之下。今天我们对市民社会概念的使用不应偏离它在本土文化下所形成的基本内涵，而对市民社会概念基本内涵的确认，则必须是在对其不同意蕴具体分析基础上的理论抽象。

（二）改革开放以来，随着以人为本思想的不断深化，以及对马克思政治哲学探讨的进一步深入，国际、国内学者的研究角度大多由纯粹理论性的把握转向更具现实意义的分析，并与时代精神相结合，得出了更多现实性、实践性更强的观点和理论。

大多数学者倾向于认为“市民社会”这一概念在马克思的文本中具有不同的含义，其伴随着马克思哲学思想的发展而发生内涵的转移，然而，对于究竟具有哪些不同的含义，内涵发生了怎样的转移，学界有多少种看法仍然存在着争论和分歧。总的来看，在马克思所著不同的文献中，“市民社会”有“经济关系”、“资产阶级社会”、“抽象的生产关系和交换关系”等不同含义。

（三）但是随着思想文化的发展，对于市民社会的问题也有了更为广阔和深刻的研究角度，21世纪以来，市民社会理论研究者更加关注对于市民社会专题领域的挖掘，针对性与学术性更强，观点更为新颖，将市民社会的概念扩大到经济基础、政治思想及上层建筑等各个独特领域，并得出了具有跨时代意义的结论，为市民社会的进一步深入研究提供了重要的方向性指导。同时，目前国内学界对于市民社会的研究不再单纯停留在理论研究本身的层面，而是更注重市民社会理论对于当代社会主义社会建设的实践价值，使市民社会思想在当代仍然熠熠生辉。

参考文献：

[1]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[2]姚顺良.马克思主义哲学史从创立到第二国际[M].北京：北京师范大学出版社，2010.

[3]刘义飞.葛兰西和马克思对“市民社会”认识之比较[J].宜宾学院学报，2006，（2）：5.

[4]苏咏喜.黑格尔的“市民社会”理论与马克思的历史唯物主义[J].胜利油田党校学报，2003，（4）：4-6.

[5]郁建兴.黑格尔的市民社会理论[J].人文杂志，2000，（3）：13-18.

[6]张荣军.作为经济基础的市民社会：马克思主义市民社会批判理论的历史基础[J].吉首大学学报：社会科学版，2010，（2）：122-126.

[7]杨平.黑格尔、马克思和葛兰西市民社会理论之比较[J].兰州大学学报社科版，2007，（6）：85-89.

[8]杨仁忠.论政治哲学视域中的市民社会概念[J].河南师范大学学报，2005，（3）：15.

[9]刘忠良.试论马克思市民社会概念的发展[J].成都电子机械高等专科学校学报，2005，（2）：82-85.

[10]黄炎平.论葛兰西的市民社会理论[J].长沙电力学院学报，1999，（2）：1-2.

[11]伍俊斌.哈贝马斯市民社会理论探析[J].福建论坛，2008，（7）：62-63.

[12]夏昌奇.公共领域的论理与生活世界的沟通——哈贝马斯市民社会理论的两个基本进路[J].国外社会科学，2008，（2）：47-49.

9.文化研究与市民社会 篇九

活动目标：

1.培养热爱家乡的情感。

2.积极参与游戏活动，大胆表达出自己的想法。

3.提高对社会公德的判辨能力，萌发做文明市民的美好愿望。

4.激发幼儿在集体面前大胆表达、交流的兴趣。

5.培养幼儿有礼貌、爱劳动的品质。

活动准备：

1.水彩笔，白纸，对错牌，记录板，小红花。

2.幼儿对我们生活的地方，有一定的了解，对于一些公关礼仪也有一定的认识。

活动过程：

一、观看视频，谈话导入。

1.播放赣榆县最繁华、幼儿都经常去的地方的视频让幼儿观看。

师：“你们来过这里吗?这是哪里?我们的家乡叫什么名字?你们觉得家乡美吗?哪里美?”

2.教师继续播放视频，幼儿欣赏。

3.师：“片中有哪些景点，你还知道哪些景点?看完视频后你有什么感想?”

4.教师小结赣榆的美景。

(利用视频导入，引起幼儿兴趣。在活动中适当的问题谈话，可以发展幼儿的思维，倾听能力及口语表达能力。孩子直观欣赏，培养热爱家乡的情感.)

二、观察行为图片，幼儿分辨是非。

1.师：“看了视频，我和你们一样，都觉得赣榆越来越美了，那你们知道为什么赣榆越来越美吗?”

2.师：“赣榆的美丽和我们每一个都分不开，只有我们每个人都热爱这座城市，爱护我们的环境卫生，做一个文明的好市民。平时，我见过不少市民，我把他们的行为拍了下来，请你们来当评判员，看看他们做的对不对?”

3.展示图片，幼儿分组讨论，并进行抢答比赛。(师介绍比赛规则，要求幼儿严格按照规则进行比赛。)

4.总结出文明市民的标准。(守法，讲卫生，爱护公物，举止文明，帮助他人，健康生活等)

(通过分组游戏竞赛的方式，对社会公德有一定辨别是非对错的能力，并总结出争当文明市民的标准。)

三、学做一名好市民。

1.讨论：如何做文明小市民。

(通过讨论，幼儿进一步了解了做文明市民的.标准。)

2.那我们把刚才讨论的结果画下来，贴到我们的作业栏，提醒别人也要做文明的市民!

(孩子们把自己所想的在纸上表现出来，对之前的活动有一个巩固，也有一定的拓展。进一步理解和巩固已有的知识、观念，并培养相应的技能技巧和形成良好的行为习惯。)

活动反思：

10.文化研究与市民社会 篇十

尊敬的各位领导、老师：

大家好！我是××号，今天我说课的内容是大班社会活动《争做文明小市民》。

一、说设计思路

文明礼仪是展示民族文化，民族精神的重要途径，也是市民文明素质和城市文明程度的外在表现，更是衡量一个地区，一座城市综合水平的重要标尺。《幼儿园工作纲要》明确指出，我们要扩展幼儿对社会生活环境的认识；知道对错，能按基本的社会行为规则行动；激发爱家乡、爱祖国的情感。为了促进幼儿学习文明礼仪，增强自身素质，做一个文明小市民，我将通过语言引导，游戏竞赛，绘画表现等方式调动幼儿学习的积极性，有效地促进其符合目的地发展，所以我设计的这节礼仪活动课《争做文明小市民》，是很有意义的。

二、说活动目标

活动目标是教学活动的起点和归点，对活动起导向作用。《纲要》社会领域提出：教师教学目标要以社会领域目标为指导，结合本班幼儿的发展水平、经验和需要来确定。因此，我认为，在整个活动中要以幼儿自主参与活动为主，教师在整个活动中起一个引导和支持的作用，和孩子们一起活动，一起感受，下面我将从情感，能力，认知三方面提出本次活动的目标。

情感上：培养热爱家乡的情感。

能力上：积极参与游戏活动，大胆表达出自己的想法。

认知上：提高对社会公德的判辨能力，萌发做文明市民的美好愿望。

根据目标，我把培养热爱家乡的情感，萌发做文明市民的美好愿望设为重点。把如何做一个文明的小市民设为难点。

三、说活动准备

结合幼儿的学习方式和特点，注重综合性，趣味性，活动性，因地制宜的选择材料，我做了以下两方面的准备：

物质准备：ppt课件，水彩笔，白纸，对错牌，记录板，小红花。这些都是为了更直观的引起幼儿学习的兴趣，帮助幼儿理解活动过程。

知识的准备：幼儿对我们生活的城市，有一定的了解，对有一些公关礼仪也有一定的认识。

四、说教法，学法

《纲要》中强调，幼儿是中心，整个教育活动要以幼儿的学习兴趣特点，尤其是幼儿已有经验来进行，在活动中教师要作为支持者、合作者、引导者，来参与整个活动，根据本班的幼儿特点，我分别运用了提问法、直观演示法、游戏竞赛法。

（1）说教法

1.提问法：教师根据幼儿已有的知识和经验，提问幼儿，并引导学生对所提出的问题作出回答。我的提问并不需要单一的答案，而是改成开放式的提问，如：“你觉得家乡美吗？哪里美？”“看完视频后你有什么感受？”等类似开放式的问话，这样，既可以启发幼儿的思维能力，也能让幼儿大胆表达自己的想法。多给予他们说的空间。

2.课件演示法：配合谈话，把视频呈现给幼儿，来表现家乡的美丽，既激发了幼儿的观察力，又发展了口语表达能力。多给予他们看的空间。

3，游戏竞赛法：游戏应该是我们幼儿园的主要活动，结合大班的特点，我设计了游戏竞赛环节，不仅能增加幼儿参与活动的热情，培养幼儿的规则意识。多给他们玩的空间。

（2）说学法

整个活动我遵循幼儿的年龄特点和学习规律，以幼儿为主题，围绕主题，突出重点，抓准难点，不仅提高了幼儿的全面发展，也让幼儿在活动中获得成功的喜悦，本次活动我采用了谈话法、游戏竞赛法、练习法。

1.谈话法：在活动中适当的问题谈话，可以发展幼儿的思维，倾听能力，口语表达能力。

2.游戏竞赛法：陶行知老先生曾经说过：“做中教，做中学，做中求进步。”正是体现了《纲要》的精神。

3.练习法：这里指的是绘画表现，以进一步理解和巩固已有的知识、观念，并培养相应的技能技巧和形成良好的行为习惯。

五、说活动过程

活动中为围绕目标，动静交替，多种教育形式相结合，我是这样设计活动过程的：

（一）谈话，导入活动。

提问：我们的家乡叫什么名字？你们觉得家乡美吗？哪里美？（这样直接导入，引起幼儿兴趣。）

（二）观看视频，启发幼儿说出感想。

1.教师播放视频，幼儿欣赏。

2.提问：片中有哪些景点，你还知道哪些景点？看完视频后你有什么感想？

3.教师小结所在城市的美景。（让孩子直观欣赏，初步培养热爱家乡的情感。）

（三）观察市民行为图片，引导幼儿分辨是非。

1.提问：看了视频，图片，我和你们一样，都觉得我们的城市越来越美，那你们知道为什么越来越美吗？

2.过渡语：城市的美丽和我们每一个都分不开，只有我们每个人都热爱这座城市，爱护我们的环境卫生，做一个文明的好市民。平时，我见过不少市民，我把他们的行为拍了下来，请你们来当评判员，看看他们做的对不对？

3.展示ppt，幼儿讨论，自由分组，并进行分组举牌比赛。

4.总结出文明市民的标准。（守法，讲卫生，爱护公物，举止文明，帮助他人，健康生活„）（通过分组游戏竞赛的方式，对社会公德有一定辨别是非、对错的能力，并总结出争当文明市民的标准。）

（四）学做一名好市民。

1.讨论：如何做争当文明小市民。

2.那我们把刚才说的画下来，贴到我们的作业栏，提醒别人也要做文明的市民！（孩子们把自己所想的在纸上表现出来，对之前的活动有一个巩固，也有一定的拓展。）

11.西方市民社会理论演进 篇十一

关键词：古典市民社会；现代市民社会；当代市民社会；政治国家

中图分类号：D091 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 29-0021-02

市民社会概念在西方源远流长，它是一个具有悠久历史和丰富内涵的范畴。市民社会孕育并演进于西方，西方的市民社会理论在不同的时代有着不同的内涵，对西方社会的发展产生了重大影响。西方市民社会理论的演进大致分为三个阶段：古典市民社会理论时期、现代市民社会理论时期、当代市民社会理论时期。

一、古典市民社会理论

所谓的西方古典市民社会是指古希腊诸城邦国家和古罗马城邦国家的统治部族生存于其间的社会组织样式。亚里士多德在《政治学》一书中，提出了“Politike Koinonia”（政治共同体）这一概念，在亚里士多德的眼中，市民社会这一概念有着多重含义，它既指政治共同体，又指文明社会，城邦的出现是古希腊从野蛮走向文明、从部落走向国家的标志，也是希腊区别于周围野蛮民族的标志。“城邦的成长出于人类'生活'的发展，而其实际的存在却是为了优良的生活。”[1]102亚里士多德的市民社会理论奠定了古典市民社会理论传统的基础，开启了市民社会理论的滥觞。

公元前一世纪，西塞罗将“Politike Koinonia”转译成拉丁文“Societas Civilis”，第一次明确了市民社会概念，市民社会是指“单一国家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。这些共同体有自己的法典民法，有一定程度的礼仪和都市特性（野蛮人和前城市文化不属于市民社会）、市民合作及依据民法生活并受其调整、以及'城市生活'和'商业艺术'的优雅情致”[2]125。由此可以看出，西塞罗的市民社会理论与亚里士多德的市民社会概念有些差别，他在继承亚里士多德思想的同时也有所创新，指出市民社会在政治文明和文明社会的涵义之上，法律在市民社会中的重要作用。

至17-18世纪，为反对君权神授思想，市民社会概念再次受到重视。这时的市民社会已不仅仅包括城邦式国家，更多的是指疆土广阔、国民众多的国家共同体。与这种市民社会相对的另一种社会状态为自然状态，即在国家产生前的一种无政府状态。他们认为自然状态中人的自由是没有保障的、人不断处于危险和恐惧中，为了克服自然状态的这些缺陷，人们将一部分权力让渡国家，订立社会契约，让国家对人们的生活施与保护。契约论者对市民社会的概括仍未超出亚里士多德与西塞罗对市民社会的界定。总之，在古典市民社会论者那里，市民社会是与自然野蛮状态相区别的文明社会，并且市民社会内化于国家之中。

二、现代市民社会理论

现代市民社会坚持政治国家与市民社会的二分法，强调市民社会体系由非政治性的社会所组成，这种意义上的市民社会概念主要是由黑格尔开始并由马克思加以完善的。黑格尔第一次明确地将市民社会与政治国家区分开来，他认为市民社会是介于国家和家庭之间的特殊性伦理范畴。“黑格尔的市民社会并不是那个使用了数世纪的与政治社会具有相同含义的古老概念，而是体现在黑格尔哲学中的一个比较性概念。这一意义上的市民社会与国家相对立，并部分独立于国家。它包括那些不能与国家相混淆或者不能为国家所淹没的社会生活领域。”[3]3

黑格尔的市民社会理论包括三个环节，“第一，通过个人得劳动以及通过其他一切人的劳动与需要的满足，使需要得到中介，个人得到满足——即需要的体系。第二，包括在上列体系中的自由这一普遍的现实性——即通过司法对所有权的保护。第三，通过警察和同业公会来预防遗留在上列两个体系中的偶然性，并把特殊利益作为共同利益关怀。”[4]203黑格尔在对构成市民社会主要内容的“需要体系”的论述中，比较清晰地阐明了市民社会的本质特征，即它是一个以满足需要为目的、以劳动为手段的社会生活领域，具有经济性和私人性。而个体的独立人格、私有财产等要有法律和司法制度加以保障，以消除市民社会中因为社会地位不平等造成的社会不安定。

在国家与市民社会的关系上，黑格尔认为，“在市民社会，每个人都是以自身为目的，其他的一切在他看来都是虚无”，“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事物冲突的舞台。”[4]309因而黑格尔认为市民社会必须由国家来调节。在黑格尔看来，作为精神发展阶段的市民社会，既是对家庭的否定，同时最终必须整合于国家之中，因为国家在伦理上既包含了家庭和市民社会，同时又高于市民社会，国家是家庭和市民社会的基础。

马克思创立的唯物主义历史观就是从批判黑格尔的法哲学开始的。马克思指出，“黑格尔把市民社会和政治社会的分离看作是一对矛盾，这是他较深刻的地方，但是错误的是：他满足于只从表面上解决这种矛盾。”[5]338马克思在扬弃黑格尔市民社会理论的基础上，从社会关系特别是经济关系中寻求对市民社会的说明，完善并推进了现代市民社会理论的发展。

马克思认为，“市民社会包括各个个人在生产力发展一定阶段上的一切物质交往，它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。”[6]41至此，马克思的市民概念与黑格尔的市民社会概念有了明显的区别，虽然两者的市民社会概念同是属于与政治国家相对立的经济领域，但黑格尔的市民社会内容包括需要体系、警察、同业公会、法律和司法制度，而马克思的市民社会概念基本上把包括在黑格尔市民社会中的司法和政府内务行政表现剔除在外，把它们归为政治上层建筑，而市民社会概念即为经济基础。

在国家和市民社会的关系上，马克思指出，黑格尔把市民社会与国家的关系倒置了。马克思认为，“实际上，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者；而思辨的思维却把这一切头足倒置”[7]250，“政治国家没有家庭和市民社会的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在，他们是国家的必要条件。”[7]252从而马克思得出了是市民社会决定国家而非国家制约和决定市民社会的结论。

马克思充分肯定了市民社会的积极作用，但也对市民社会自身的缺陷进行了无情的批判。市场经济要求生产、交换的自由平等，排斥国家的超经济强制，市场经济发展的内在要求最终通过政治革命将市民社会和政治国家在现实中分离开来。政治解放是人在政治生活、经济生活和社会生活得到解放，与前资本主义社会相比，政治解放是一大进步。但是，马克思认为政治解放本身不是、也无法实现人类解放。马克思把市民社会批判引入政治经济学领域，从而展开了对现代资本主义社会及其建制的深入揭示与批判。对市民社会的异化现象的超越方式，与黑格尔的在国家范围内的调节不同，马克思认为政治解放打碎国家机器、推翻市民社会是不够的，一定要通过政治解放进而达到社会解放和人的解放。

三、当代市民社会理论

进入20世纪之后，市民社会问题的讨论又经历了两次高潮。第一次是在20世纪30年代，以葛兰西等人为代表；第二次是从20世纪80年代末开始至今，以哈贝马斯等人为代表。在这两次讨论中，市民社会理论的题域发生了重大的转变，市民社会的观念也被赋予了新的含义。

葛兰西在《狱中札记》中指出，“我们目前可以确定两个上层建筑的'阶层'：一个可称作'市民社会'，即通常称作'私人的'组织的总和；另一个是'政治国家'或'国家'。这两个阶层，一方面相当于统治集团通过社会行使的'霸权'职能，另一方面相当于国家和'司法'政府所行使的'直接统治'或管辖职能。”[8]204相对应的，政治社会的执行机构是军队、法庭、监狱等暴力工具；市民社会则是各种民间组织的总和，包括政党、工会、学校、教会、新闻机构等。与黑格尔和马克思不同，葛兰西认为市民社会不属于人们进行劳动生产和商品交换的经济交往领域，不属于经济基础，而是上层建筑的一个部分。在葛兰西看来，意识形态等同于市民社会，政治国家通过它实施着对社会的文化领导权。

哈贝马斯等人关于市民社会问题的讨论是沿着葛兰西所开拓的方向展开的，不过，哈贝马斯与葛兰西之间也有着明显的区别。哈贝马斯认为市民社会是随着资本主义市场经济的发展而形成的独立于国家的“私人自治领域”，它本身又由两个领域构成：一是私域，即以资本主义私人占有为基础的市场经济体系，它包括劳动力市场、资本市场、商品市场以及控制机制，私域构成了狭义的市民社会。二是公域，即由私人组成的，独立于政治国家的非官方组织所构成的社会文化系统，包括教会、文化团体、学会、运动和娱乐协会、市民论坛、市民协会、政治党派、工会和其他组织等等。哈贝马斯的市民社会观念中的第一个领域，基本上与黑格尔和马克思市民社会观念所指涉的范围相重合；其第二个领域则大致和葛兰西市民社会观念所指涉的范围相重合。这二者共同构成了独立于政治国家的私人自主的社会生活领域。在其思想发展后期，哈贝马斯又提出了主要以文化交往为内容的生活世界的概念，以弥补早期市民社会概念解释当今社会问题的不足，并把经济交往领域排除在市民社会范围之外。这样，他就把市民社会概念完全定义在文化的一维向度内。虽然当代西方的其他市民社会论者从不同的角度对市民社会进行了说明，但大多最终落实于文化的批判，而非经济的分析。

总之，市民社会理论在西方世界孕育和发展，市民社会观念也有着较为丰富的内涵。我们既不能从经济角度把市民社会看成单纯的商品交换关系领域，也不能仅仅从文化角度理解市民社会。

参考文献：

[1][古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1983.

[2][英]戴维·米勒,韦农·波格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书[K].邓正来,等,译.北京:中国政法大学出版社,1992.

[3]亚当·塞利格曼.市民社会的美德[G]//邓正来.亚历山大.国家与市民社会.北京:中央编译局出版社,1999:3

[4]黑格尔.法哲学原理[M].北京:商务印书馆,1996.

[5]马克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1962.

[6]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1965.

[8][意]安东尼奥·葛兰西.狱中札记.[M] 南京:江苏文艺出版社,1959.