与文学的相约作文议论文

2024-11-19

与文学的相约作文议论文（15篇）

1.与文学的相约作文议论文篇一

与童年相约的作文

一不小心一脚踏入了童话中的城堡，回忆像泼翻在宣纸上的墨，浸渗开来，想收拾都来不及。

小时候的事就这样又回来了。

屈指可数的是几个疯得大汗淋漓的冬天和几个晒得油黑发亮的夏天。那时候，我可以随意地疯，随意地玩；我可以用蜡笔画小人儿，不会画酒窝的时候，就用手指给戳两上洞。

最快乐的时候，是在乡下住的那段时间。乡下的天空很清澈，轻轻一下，就能掐出水来。在那片纯净的土地上，我很爱爬树，树虽不高，但爬上去，却能开拓出一片新天地；我也很爱去小溪那儿玩，小溪的水很清，我就用草帽来沥小虾，小溪不大，却能容下一个孩子的淘气。我会为了一件芝麻小事而欢乐的跳起来，像一只活蹦乱跳的小狗；也可以为了一件芝麻小事，哭个昏天黑地，但我最喜欢的还是捉蜜蜂。

我喜欢带着一副旧手套，披着一片厚夹克，带着一副口罩去树上，直接捉蜜蜂。因为有着这“层层的保护，加上我迅速的逃跑，所以很少受到伤害。即使这样，还是有失手的.时候。有一次，我被一只蜜蜂蜇着了，我很气愤，刚要打死它，发现它已倒在了地下。我哭了，声音引来了外婆。外婆问我为什么哭，我说，蜜蜂蜇了我，它死了，我原谅了它，可谁来原谅我。外婆面带微笑，平静地说：“我原谅你。顿时我就笑了。若干年后，再次想起这句话，我十分感动。

从乡下回来，没过几年，妈妈就给了一个崭新的书包，这也就意味着我的童年即将结束。当时我看到那个漂亮的书包，心里很高兴，早上一年学，便早一天成为大人。现在想想，我为什么不再要一年快乐的童年？

有人说：记忆被挤压压缩成符号，搁置在记忆的夹层里，像缓释胶囊，一点一滴将人生涂上天真的色彩。而我的童年就是快乐和温馨，这两种“符号将永远被我珍藏在记忆里，为人生添彩。

2.与文学的相约作文议论文篇二

所谓的现代文学就是在中国社会内部发生历史性变化的条件下, 广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想, 而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新, 建立了话剧﹑新诗﹑现代小说﹑杂文﹑散文诗﹑报告文学等新的文学体裁, 在叙述角度﹑抒情方式﹑描写手段及结构组成上, 都有新的创造, 具有现代化的特点, 从而与世界文学潮流相一致, 成为真正现代意义上的文学。

我们所说的道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范。中华民族的伦理道德对民族心理和民族性格的形成, 起过十分巨大的作用。文学是对人生存状态的关怀和观照, 它以审美话语来表达对生存真相的体认, 其中包含着对生存方式的道德机制的把握。两者之间存在着内在的联系:道德渗透于人的生存方式中;文学承担着与历史进化相对应的道德义务。实际上, 倘若一个时代和社会的道德观念发生了变化, 文学作品道德风貌也必然随之变化。而文学作品道德风貌的高下, 又是衡量一个社会和时代的文明程度的重要标志。文学艺术的审美判断和审美创造, 往往体现着真、善、美的统一。善, 实际上就是道德判断。文学作品通过艺术形象感染和熏陶读者, 使读者于审美感受中不知不觉地受到思想的教育, 包括受到道德伦理的教育。

二、现代文学道德的表现

道德作为一个历史范畴, 它的原则和规范总是和特定的时代、特定的社会状况、特定的民族心理等等有着非常重要的联系。人有道德, 丰富多彩的人性才有了可靠的根基, 人才能获得精神的高贵与圣洁。文学一直与道德结着不解之缘, 文学总是被指称为提升人类精神品质的有效手段, 这就使文学既把道德作为一种目标, 也作为一种动力, 甚至转化为一种标准。近年来“底层写作”的代表性作家就突出了自身的道德立场和价值操守, 即一种为当下社会中弱势群体进行吁告的伦理意愿。在阶层分化日趋加剧、社会分配差别不断加大的当今现实中, 作为弱势者的底层平民, 在话语表达权上越来越微弱。而现代作家们无论是出于同情还是出于社会的公平正义, 对这些弱势者的苦难境遇给予积极的表达, 都体现了当代作家的责任和良知。提升经济发展的人文气质, 让每一位公民有尊严地生活成为了当下文学创作的重要道德诉求。

市场经济所要求的自由竞争实际上难以确立真正公平的竞争起点, 人的天赋才能的高低, 地缘条件和自然资源的天然差异等等, 都会不同程度地限制个人参与市场竞争的原初能力和潜能, 因而从一开始就或多或少地预定了竞争起点与结果的不公平。因此市场经济的目标模式虽然具有其经济合理性, 却同时也内涵着一定的社会风险和道德风险。文学与道德的关系首先应建立在作家直面人性恶时的弃绝轻佻和自觉反省, 这样才能使关乎灵魂的文学在面对普遍性的社会苦难时重新审视、书写人的灵魂苦难, 这才是当下文学弥足珍贵的道德诉求。

我们生活在一个巨大的文化变迁时代, 所有的事物都在急速流动、不断变异, 社会转型, 制度失衡, 利益重新分配, 多元论冲击一元论, 价值观混乱, 秩序在离析, 规矩在败坏, 一切都在洗牌和重新出发, 世界处在一个价值纷争、精神困惑的时代。文化工业生产和大众消费文化的推行, 导致了文学正在经历着从作品到商品, 从写作到策划, 从创造者到生产者, 从读者向消费者的变异转化过程, 类型化取代典型化, 真实性消解理想性, 语言文本向图像文本转化, 使文学的审美趣味越来越趋向娱乐化、欲望化、世俗化、感官化、表层化、断裂化, 人们面临着前所未有的文化理想和道德精神价值的挑战。

三、现代文学道德价值选择的形态分析

在文学道德的价值选择上, 依现代文学的经验, 大致上呈现为以下三种形态:

(一) 文学自身价值与社会价值的互渗互动。

“互动”表明变化。也就是说, 不仅仅探讨文学对社会反映与被反映、作用与反作用的关系, 而是从文学活动主客体的相互关系着眼, 深入解释文学实践主体的需要、动机与文学客体属性之间建立的价值关系, 从而更深入地研究各种价值现象背后的深层原因, 特别是作为文学活动主体的个体追求文学价值的动因。价值关系视角在这里就获得克服或者片面强调文学的社会作用, 或者片面追求所谓“纯文学”的二元对立的思维模式。在这个意义上, 既是现代文学理论建设的需要, 也是扭转现代文学部分创作被动局面的需要。此价值选择的哲学基础并不动摇反映论基础, 而是进一步深化这种基础, 从而更有利于实事求是地解释现代文学的价值现象。

(二) 启蒙与审美化的不同路径。

中国现代文学因是处于历史大变动时期, 无疑渗透着浓浓的政治文化因素。文学与政治的关系因之而凸现出来。从价值的选择看, 现代作家作品中选择的是或将政治性内容审美化, 或将审美性因素政治化两种取向。前者以鲁迅、茅盾、巴金为代表, 将启蒙政治予以审美化, 如鲁迅的《呐喊》、茅盾《子夜》、巴金《寒夜》, 都从社会问题入手, 从生活、感性、语言、现象赋予艺术生命;后者以创造社、前期“左翼”为代表, 从审美浪漫主义转化为革命浪漫蒂克, 从文学革命转为革命文学, 走的是价值选择政治化的道路, 虽给现代文学造成一定负面影响, 但也不失现代性文学道路的另一种探索。

(三) 文学价值选择是中国人在进入现代社会后的精神世界的感性显现。

创作与欣赏, 作为作者和读者的一种精神实践, 内在地包含了人的目的性与价值选择。文学的价值实现过程也充满非常复杂的现象, 它既反映着文学价值实现的取向、程度, 也体现着社会价值取向、精神追求的特征。每一次的文学价值观念、价值创造和价值体系的重建, 都发生在社会和文学的重要历史转型期, 都与整个社会价值体系的变化密切相关, 都是对文学主导发展方向的价值探讨与引导。

四、现代文学道德的选择与改变

文学不仅是人民的财富, 也是一种“道德力量”, 是良心与正义。对处于社会底层的小人物充满同情、关怀、热爱甚至敬意, 永远是伟大作家的基本态度, 是一个时代文学精神健康和成熟的基本标志。在面对着病象丛生的文坛, 面对着文化消费主义的猛烈冲袭和道德准则的日趋淡化, 我们该好好梳理一下道德与文学的关系, 认真研究一下自己选择的追求目标与前行方向了。因此, 作家必须对时代精神的状况负责, 对文学的道德状况负责:

(一) 对待道德问题, 我们的立场和态度一定要坚定。在道德伦理上区分善恶、美丑、好坏不仅必须, 而且永远不能含糊。其基本的尺度只有立足于文明进步的立场, 凡有助于文明进步的, 就是正确和值得提倡的;凡是反文明反进步的, 不利于人类共同需要的观念就是必须反对和抵制的, 因为道德伦理之恶, 也就是艺术之伪。

(二) 在真诚真意缺失, 好伪作假风行时, 我们要强调文学必须“说真话”, 不说假话, 文章不写一字空。

(三) 在奢靡虚浮, 媚俗庸俗成风时, 我们要拒绝浮华与急功近利, 化浊为清, 化污秽为澄澈。

(四) 强调作家要具有强烈的使命意识、社会责任感, 具有力挽狂澜、匡世济民的英雄主义情结, 宣扬道德规范、抒写惩恶扬善、净化人类心灵、升华高尚情操的作品, 与时代同悲欢, 与人民共苦乐。

参考文献

[1]高楠:文学的道德价值[J], 文学评论, 2009 (01)

[2]王倩:后现代语境与文学批评道德观[J], 求索, 2010 (01)

[3]王予霞:疾病现象的文化阐释[J], 文艺理论与批评, 2003 (6)

[4]聂珍钊:文学伦理学批评与道德批评[J], 外国文学研究, 2006 (2)

3.浅议中学语文与文学教育篇三

1956年我国学习苏联经验，在全国实行语言和文学分科教学。这是新中国成立以来在语文教学中予以文学教育地位最高的一次实践。1963年5月制订的《全日制中学语文教学大纲(草案)》中，提出“要加强识字写字、用词造句、布局谋篇等基本训练”。从此“不要把语文课讲成文学课”，就成了语文教学的主要思路。直到1986年，语文教学大纲才提出了文学教学的要求，之后的几个大纲逐渐提得更为明确。但仍然比较简略、模糊，语焉不详，难以操作。1998年中学语文教学界展开大讨论，人们在忧思中认识到文学教育的价值，许多人主张中学必须进行文学教育。文学教育又被视为拯救中学语文教学“少慢差费”低效率运转的一帖良药。

但是上述做法，都没有看到语言与文学是紧密联系在一起的有机生命体。正如朱绍禹先生所说：“文学教育如果离开语言训练，不满足语言教育的普遍性要求，不管文字和词句，都不能达到文学鉴赏的目的。事实上，伴随着文学鉴赏而进行的语言教育，其效果会更加显著。”{1}。真正的文学教育是包含语言学习于其中的。笔者认为实现这一理念的关键在于唤醒学生的切己体验。

文学作为一种艺术，其创作就是用语言传达作家对人生的新鲜、独特感觉的过程。学习文学或者说鉴赏文学，则是逆流而上，穿越语言，感受形象，领悟作家独特人生体验的过程。具体而言，就是在我们品鉴文学作品时，透过文字仿佛能够看到人物的面容，听到他们的声音，感受到他们的呼吸，仿佛能够触摸到一花一草的鲜嫩，嗅到弥漫于空气中的恐怖、崇高、冷漠等种种味道，进而领悟作者的独特审美体验和内蕴旨趣。并结合自己的体验，领悟语言运用的精妙，而且语言与体验是紧密结合在一起的。

如：沙扬娜拉

——赠日本女郎

最是那一低头的温柔，

像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，

道一声珍重，道一声珍重，

那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉！

——徐志摩

作者用最简洁的一句话，一个比喻，为我们描绘了一位温柔如水、高洁如荷、含蓄优雅的美丽女子的形象，我们仿佛看见了这位女子光洁如玉的面容，颔首斜睨的姿态，水一般明澈的眼神。这位女子如此传神的风韵是“水莲花不胜凉风的娇羞”传达给我们的一种“无限”感觉。诗末“珍重声里有蜜甜的忧愁”一句，让我们感受到了偶遇女子的诗人内心的悸动，为美丽而震惊的“蜜甜”和擦肩而过的“忧愁”。这种种微妙的感触来源何处？这离不开语言的组织。为什么作家能够如此自如地操控语言传递出细腻如斯的种种情致？这是需要结合对文学作品感悟来思考的问题。感觉是文学的魂，语言是文学的家。面对作品，感觉是我们进入文学殿堂的一条途径。■

4.与相约作文300字篇四

每当假日，大家都乐于外出游玩，而我却认为看书更是一件快事!书是清爽朗的，能够使人放宽心境，沉醉于其中。看一看书中的内容，闻一闻书的清香，令人回

味无穷!

看课外书，不仅使人放宽心境，还令我明白了许多道理：《白雪公主》让我明

白了善有善报，恶有恶报;《美女与野兽》让我明白，外表美不是真正的美，内心美

才是真正的美;《金鹅》使我明白，你帮助别人，别人也会帮助你……

看课外书，不仅能令我明白道理，还令我增长知识，记住好多名言名句，唐诗宋

词，写作时，就能够才思泉涌，下笔如神。

每当有新的课外书时，我总会先洗干净手，轻轻地打开它，先浏览一遍主要内

容，再仔细地品读，遇到好词好句，就摘抄在一个专用的本子上。看到书上好笑的内容时，我会情不自禁地哈哈大笑，看到书中主人公悲惨的遭遇时，我会禁不住为他流下一捧同情泪，并在心里默默地为他祈祷。

书，伴随了我十年。在我受伤时，书，给了我巨大的精神支持，就像一位熟知的

朋友，总会让我从中找到安慰。与书相约，你就成功了一大半!

5.与自然相约作文600字篇五

我的家乡坐落在西南边陲的大山深处，这里既没有桂林甲天下的奇山异水，也没有苏州梦幻一般的瑶琳仙境，但它以原生态的纯美，让许多游客流连忘返。

每当清晨的第一缕阳光越过窗棂洒进小屋的时候，我睁开惺忪的睡眼。推开木格子的窗户，晨雾便从山间漫溢进来。不一会儿，晨雾就将整个村庄笼罩的严严实实。放眼望去，清凉的小池塘，流溢出淡淡的碧光。那静静的田畦，全被轻轻地装进薄雾的摇篮。村边的池塘，被烟雾缠绕得缥缥缈缈，犹如蓬莱仙境。忽的，鱼塘掀起了波纹，浮着的水草晃动了一下，几尾鱼在里面游动着。对岸的荷花淀飘来阵阵清香，沁人心脾。荷花淀周围的芦苇，在晓风的吹拂下，此起彼伏。河面上，无数宽大的荷叶，好像一把雨伞在摇动。

当我和小伙伴在园子里玩耍时，太阳就偷偷地爬上山峦。太阳的温暖让村中的雾渐渐散去，每家每户的瓦屋顶上升起来袅袅炊烟。这时，鸡狗叫声此起彼伏，又是一首动听的“乡村交响乐”。

我们在村中的石板路上嬉戏打闹，欢笑声随风飘的很远很远。这个时候，总能清晰的听到不远处传来“叮叮咚咚”的声音，很悦耳。那是一条没有烦恼，只有欢乐的小河在歌唱。有时我们会把小脚伸到河里，让柔和的河水轻拍着我们的脚丫，就像温柔的母亲，用温暖的手，轻轻地抚摸着我们，舒服极了。

来到村西，眼前巍然挺立着一座连绵起伏的山峦。山上树木郁郁葱葱，宛如一片绿海。山上云雾还未散尽，那些树被乳白色的云雾缭绕，若隐若现。一阵微风从山间吹来，泥土的香味在晨曦中飘荡。

6.与自然相约作文600字篇六

题记

假日，同父母驱车一个来小时，到了一处河滩旁，举目一望，太山近在眼前。初看太山，郁郁葱葱，一大片斑斑驳驳的绿浑然一体，再细看，山势起伏，山峦远近高低各不相同，如同一片此起彼伏的绿色浪花。我向山中走去。

登山路上并不枯燥。山间的石板路蜿蜒曲折，像一根针线，时而在山崖边穿行，时而刺入山谷，时而又直插山峦顶部，似乎是存心要把太山所有的姿态与风韵都展现出来。一路上，有时耳畔闪过几声清脆的鸟啼，一会儿又有清澈的山泉相伴，还有清凉的微风不时拂过脸颊。一次还在峡谷边沿行走，想要长啸一声，听听山谷中飘来的回音。我想，工作再繁忙的人来到这里，都会忘记自己的工作，流连忘返吧!

不知不觉，已然走进太山深处。山路突然豁然开朗，是一池清水，上面立着一座石板桥，翠绿的青苔攀延其上，像是为石桥织了一件绿纱。再看那翠绿的池水，水面随着清风琉璃一般慢慢滑动，映衬着水中长得正盛的荷叶。池水的绿，荷叶的绿，再添上岸边的绿树，像一幅只经渲染、不经勾勒的水墨画。

正要移步前行，池水中的一个烟头猛地刺入我的眼睛。我顿时大倒胃口，加快了离开的脚步。正要发脾气，却想到自己也曾在景区乱丢垃圾，不禁羞愧难当，自己不经意间就破坏了多少人的兴致。转念一想，这样的行为破坏的岂止是旅游兴致?这一池被烟头污染的水，会毒害多少山中的生物，没有了生灵的太山又会变成什么样子?我不敢想。

7.浅议文学中的人文关怀篇七

一、现代文学中产生“人文关怀”的原因

文学中的人文关怀最早出现在先秦时期, 在先秦的文学作品中就蕴含了丰富的人文关怀, 虽然在当时并没有形成一套完整的理论, 但是在大量的作品中都体现出了这种人文关怀。人文关怀的含义是什么呢?虽然在学界并没有统一的定义, 但是一般来讲人文关怀就是对人的尊重, 是社会进步的一种体现, 同时也是人类觉醒的一种标志。总而言之, 人文关怀的实质就是关注每一个人的存在。实践证明, 社会的发展首先体现在人的发展进步上, 人作为社会发展的主体, 理应被关注。

文学的产生和发展就是以人的出现为前提的, 虽然文学起源有很多种说法, 但是这些理论无不是与人紧密相连的。从中国早期的文学作品中就能看到人类追求平安生活的愿望, 在《诗经》中就很明显的反应出了这种愿望。从文学发展史上看, 历次的文学改革都是与人的进步发展相联系的, 现代文学之所以能与古代文学划分界限, 突出人文关怀, 其主要原因是:

第一、对人性认识变化的结果。从古代到现代, 社会对人性的认识是不同的, 这大概经历了三个阶段:在古代时期, 社会往往关注人类的群体性而忽视了人的个性, 突出了社会的责任感忽略了个人的权利, 往往强调“礼”而忽视人的“情”。这一阶段对人性的认识就是对人性的一种压制。而发展到近代, 受到西方人文主义思潮的影响, 人们开始从宗教的束缚中解放出来, 人从原来的臣子转变成了国民。人在一定意义上得到了解放, 但是仍然受到传统儒家思想的影响。在五四运动后, 中国的人权观念发生了本质的变化:突出个性, 强调自我解放。如周作人曾提出:“从个人做起, 要讲人道, 爱人类, 便须先使自己有人的资格, 占得人的位置”的“个人主义的人间本位主义”。

近现代作家更加肯定人的本能和自然的欲求。著名作家陈独秀曾说过:“知识理性不可看轻, 自然情感的冲动, 我们更应当看重”, 他们相信人的一切本能都是美和善的, 人的自然欲求也应该得到满足, 而社会上那些违法人类本能的习惯应该得到废除。同时, 近现代作家又认识到人又是动物进化而成的, 因此人类不仅有动物性而且还要比动物更复杂。所以, 这种“灵肉一致”一方面肯定了人的价值和存在, 另一方面又防止了将人沦为动物的偏激。这就为五四讨论人性奠定了理论基础:第一, 提倡人的自然本能, 反对为了理想而压抑人的自然欲求。第二, 将人性话题放在特定的背景之中, 可以防止将人沦落为动物的倾向, 从而形成对社会改革的必要性探讨。

五四时期文学对人性的探讨, 推动了人性的解放, 突出了人的个性, 提倡平等与自由, 将人从封建的枷锁中彻底的解放了出来。郁达夫曾说过:“五四运动的最大的成功, 第一要算‘个人’的发现。从前的人, 是为君而存在, 为道而存在。为父母而存在的, 现在的人才晓得为自我而存在了。”在其小说《沉沦》中, 郁达夫对变态心理的描写遭到了别人的恶意抨击。郭沫若对此评价:“像郁达夫那样大胆的暴露, 对于深藏在千年万年的背甲里面的士大夫的虚伪, 完全是一种暴风雨式的闪击, 把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了”

第二、受到西方文学和哲学思想的影响。中国近现代文学之所以能够凸显出人文关怀精神是与西方的文学与哲学思想的影响有着密切关联的。在五四运动时期, 大部分组织者都翻译过外国文学作品, 如鲁迅、胡适、沈雁冰等人都曾翻译过大量的外国文学作品。当时的报刊如《新潮》、《小说月报》等都刊载了大量的翻译作品, 这些作品介绍了西方的文学和哲学最新的思潮, 五四时期的文学作品受到西方思潮的影响, 开始关注人的存在, 重现的认识人的存在, 从不同角度去关注人的价值。此时, 对中国文学影响较大的作家有:

易卜生、尼采、卢梭等。如易卜生对人性尊严的肯定, 尼采对人性价值的重新评估, 这些西方思潮都对五四运动产生了深远的影响。在西方思想的影响下, 中国近现代文学完成了对古代的超越, 形成了完整的人格。

中国的近现代文学就是在这两方面的影响之下, 对传统的礼教、旧文学等传统观念的突破之上完成了自我的超越。中国近现代文学出现的转变与中国人性观念的变化和西方文学哲学思潮的影响是同时的, 而且这两方面影响因素也是互为补充的。

二、当代文学中人文关怀的“失落”倾向

受到市场经济的影响, 很多作家一直在大力提倡纯文学的理论, 呼唤作家在作品中突出“社会良知”。然而, “纯文学”作品并不具有很好的市场消费潜力, 这些作品出现了严重的滞销。于是, 有批评家指出当代文学的“人文关怀”精神已经沦落了。而实际上, 沦落的并不是人文关怀精神。只是这种关怀精神发生了转化, 蕴藏在了作品的表层。当代的作家对人的存在问题也是十分关注的, 也在关注人生活中的种种困境, 但是这样的关注只是去揭示现实的困难, 却没有给读者构造一个理想的乌托邦, 而是为读者创造一个和生活一样的原汁原味的作品让读者去体味。

实际上, 这种浅层次的人文关怀是作家为了适应市场需要而做出的尝试和改变, 也是当代人文关怀精神的一种体现。在市场经济条件下, 文学的地位已经渐渐衰落, 作家为了维持自己的生活就必须适应读者和市场的需要。

文学家“人文关怀”的失落, 从根本上说是受到市场经济的刺激而造成的, 迫于市场的压力, 他们对人性的关注不得不由精神层次向物质层次过渡。作家在创作的过程中发现, 知识分子的自我中心认知是一种虚幻的想象, 他们不愿意只追求做精神的贵族而受到生活的困扰。于是, 在市场经济的刺激之下, 追求纯文学的作家就会出现忧虑。市场经济的大潮将文人推向了市场, 他们的作品也不得不接受市场的考验, 文人的生存受到了考验, 其作品也就不得不向市场靠拢, 于是就会出现人文关怀衰落的问题。

其实, 文学商业化本身并不是一件坏事, 像巴尔扎克、陀思托耶夫斯基这样的知名作家, 其进行文学创作也是为了满足生活基本需要而进行的, 但这并不会影响其作品的伟大意义和深刻的内涵。所以说, 当代文人头脑中鄙视金钱的思想本身是不正确的, 金钱并不会影响作品的内涵。从此可知, 随着市场经济的发展, 中国文人的思想并没有与时俱进, 所谓的“人文关怀”衰落也是由于文人思想的滞后而造成的。

三、人文关怀的回归与重建

当代文学已经走入了一个困境之中, 为了让文学走出困境就必须重新构建人文关怀精神。所以, 我们必须分析影响文学人文关怀精神的诸多因素, 转变文人的观念。作家们应该更加深入到人们的生活之中, 体验百姓的生活状态, 让作品更加真实, 才能赢得读者的青睐。同时, 文艺理论家也应该发挥其自身的作用完善文学批评体系, 用正确的文艺理论引导文学家进行带有“人文关怀”的文学创作。

摘要：在市场经济的大潮下, 一些文人对文学的现状产生担忧, 他们认为文学中的人文价值已经开始沦落, 所以号召重现突出文学中的人文关怀精神:突出文学平民化、多层次化, 将文学作为一种彰显人性的工具。由此, 文学就具有了现代性的品格, 在一定意义上讲这种变化也是受到了西方哲学思潮的影响。通过研究这一问题, 可以发现时代人文思潮与文学创作直接的关系, 同时也有利于文学批评的进一步发展。

关键词：文学,人文,关怀,批评

参考文献

[1]王宾:后现代在当代中国的命运[M]。广州:广东人民出版社, 1998.211。

[2]方克强:商品性:文学理论的更新[J]。人大复印资料文艺理论卷, 93, (3) .61。

8.浅议文学翻译的移情篇八

关键词：文学作品翻译

移情是一个心理学名词，意思是个体对另一个人产生同感的情绪反应，是对另一个人内在状态的认知察觉。而我们在本文要讨论的则是文学翻译中的“移情”。文学创作中的移情是将人的主观感情移到客观事物上，反过来又用被感染了的客观事物衬托主观情绪，使物人一体，能够更集中地表达强烈感情。移情是物的人化，也是人的物化，可以说是人中有物，物中有人，物我合一的一种情感交融状态。翻译工作者张成柱认为：文学翻译最根本的问题是情感移植问题。文学是含情的文字，没有情就没有文学。由此可见，文学作品最根本的任务就是译“情”，或者叫“情感移植”，离开这一点根本谈不上文学翻译。文学翻译家移情是翻译工作者在主观情感的强烈作用下，通过自我意识活动，将自己的性情、感情、态度取向等主观拥有的东西转注、移植给文学作品，使原本异化的不同于己的事物变成有同于己并赋予喜怒哀乐的事物，同时翻译者自己也由于受到这种错觉的影响，从而达到一种物我交融、物我同一的境界。移情现象作为一种独特的心理活动，在文学翻译创作过程中焕发出无限的魅力。这种魅力的体现往往是通过一系列手段来达到的。一般来说，作品的主题思想是影响读者的主要因素，但从某种意义上来讲，特殊的修辞手段和一些语言的或辅助性的语言成分（比如手势、表情、音色等）都起着重要的作用。有一些话结构，比如开玩笑和说俏皮话，就是专门为使读者或者听众做出某种感情上的反应而设计的。不过语言的移情功能几乎总是与其他功能并用，移情效果也几乎总是通过形象语言和各种复杂的修辞手段的使用而得到加强。比如对下面文字的翻译就充分体现了移情的功能：Who has measured the waters in the plam of his hand; or with his span set limits to the heaven?Who has held all the soil of earth in a bushel,or weighed the mountains on a blanceand the hills on a pair of scales?Who has set limits to the spirit of the Lord?What counsellor stood at his side to instruct him?With whom did he confer to gain discernment?Who taught him how to do justice or gave him lessons in wisdom?Why ,to him nations are but drops from a bucket, no more than moisture on the scales.Coasts and islands weigh as light as specks of dust.（节选自《旧约·以赛亚书》第40章12至15节）《圣经现代中文译本》的译文是：“谁能用手心量海水？/谁能用手掌测高天？/谁能用量器量大地？/谁能用天平称山岭？/谁能测量上主的心？/谁能指教他？引导他？/难道他还需要别人的指教和引导？/才能知道正邪？才能获得知识？/才能识别是非？/在上主眼中，列国不过是水桶中的点滴；/江山不过是天平上的沙粒；/岛屿不过是盘上的灰尘。”在这段译文中大量使用了反问、排比、比喻等修辞手法，使读者深感上帝的无所不能。按照劳伯特·费肖尔的观点，“移情”之所以能产生如此大的魅力，是因为首先从审美的角度看，当作家们全神贯注地观察欣赏某一事物时，深深受到对象的感染，把自己完全沉浸到事物里去，并且也把事物沉浸到自我里去。翻译者同原文作品中的主人公或者一草一木产生了感情的共鸣。在这种共同情感的境界中，翻译者的情感得到了寄托，作品也因此显示出与翻译者性情、感情、态度取向相吻合的艺术效果。其次从读者来说，它顺应了人们对自然界的愉悦心理，更能引起人们的审美情趣，人们更乐于接受。当人们看到一切无情的事物都变得鲜活生动，自身也会深受感染，从而得到极大的满足，得到一种艺术上的享受。但是移情的产生，并非无本之木，它必须有如下几个因素: 其一，翻译者心中必须饱含激情。我们内心要有着同文学作品自身一样的复杂而又浓郁的情感，然后带着这种情感全身心地投入其中；另一方面，把这种感情投射到能表现我们精神世界的作品之中。这说明，翻译工作者必须热爱生活，胸怀激情，才能沉醉其中，达到物我两忘的境界。一个对生活冷漠无情，对外物熟视无睹的人是无法做到这一点的。其二，翻译者与移情对象之间必须拥有着某种情感的触发点。当移情对象在内容或形式上与翻译者的某种情感吻合时，才能产生移情现象。因此它不是一般的联想，而是暗含着某种情感的必然，是这种情感因遇到相似外物的触发而产生移情这一现象。其三，翻译者必须具有创造性思维。移情作为一种独特的心理现象，与其他心理活动不同，非常需要创造性思维。它要求翻译者首先要有求异精神，敢于标新立异，另辟蹊径，善于从平凡的事物中感受出独特的体验来。其次要发挥创造性的想象，在情感作用的推动下，创造出全新的形象来。移情在翻译作品中往往是不显山不露水的，隐于文字之中，却处处充盈于字里行间，让整篇或者整部译作都体现出翻译者独特的气息，这种气息与原作者既有相同之处，又有其自身独创的特殊之处，所以即使是同一部作品，我们对不同的翻译版本也会有所偏好。总之，一个优秀的翻译工作者应该是将自己的全部精神和情感都浸透到原作中，翻译出既忠实于原文，又有自己独创性理解的作品。

参考文献：

[1] 谭载喜，编著，《新编奈达论翻译》，中国对外翻译出版公司，1999年10月第一版

[2] 傅敏，编，《傅雷谈翻译》，当代世界出版社，2006年9月第一版

[3] 张培基，主编，《英汉翻译教程》，上海外语教育出版社 2009年3月第一版

[4] 丛滋杭，《中国古典诗歌英译理论研究》，国防工业出版社，2007年1月第一版

9.与春天相约的诗歌篇九

相约春天，相约那片桃花林

我站成一树桃花

守护你美丽的承诺

等你五百年的回眸

和我一起，轻轻弹一首桃花春曲

桃花开了，桃花谢了

爱一个人，爱上美丽的寂寞

只想做一树桃花

只为你妖娆，妩媚

绽放今生的美丽

只为你含蓄，温存

迷恋来世的传说

不要笑我太痴情

不要怪我太执着

我只想像女人一样爱你

只愿你像男人一样疼我

静静喜欢，默默相爱

灵魂深处相守那句永恒的承诺

我不敢把你的行囊装得太满

私藏一点空间

装进我的思念

我的眼泪无法阻挡你的.脚步

爱，在路上

你的追逐带着我的蹉跎

你一声咳嗽，仿佛蝴蝶扇动翅膀

重感冒传染了我的生活

鼻涕，眼泪，呕心沥血，日升月落

看自己的身躯渐渐斑驳

我一遍又一遍抚摸

不知这是一场桃花运，还是一场桃花劫

躲藏寂静的角落

我不想让你看到我的虚弱

留点儿空间独自疗伤

也许，这是爱的考验

也许，这是美丽的过错

10.相约的中考满分作文篇十

从小到大，数年的光阴里，七月于我来说并不是个好的月份。他的到来，意味着期末的入侵；他的到来，意味着我将升入更高的年级；他的到来，意味着我将承担更大的压力。

数年如一日的光阴里，我几乎从未体会过童年的滋味。曾经也有过的公主梦，曾经也玩过的布娃娃，曾经也去过的游乐场……在我的脑海里，早已不知道被那些理论与公式挤到了什么地方了。这些少得可怜的被尘封在角落里的回忆，如今在我的脑海里却渐渐清晰。我拼命想留住它们，把它们统统刻在记忆里。可惜，我做不到。每天、每天，学习、学习。中考带来的压力恨不得让我将自己“淹死”在题海里。此时的我又岂有闲心再去管除了考试之外的东西？

数年的光阴里，我在努力学习。我知道，作为一个“寒门子弟”，我唯一的出路就是学习，学习，学习！在通往“书山”的这条“勤径”上，我不是没有想过止步；在漂泊于“学海”之上的“苦舟”中，我不是没有想过返航。可是，我不能。我明白，我寄托着爸妈的希望，我是他们梦想的延续。我不能，我绝对不能放弃！

一年时间，一年之后我便将奔赴战场，我不能保证绝对的胜利，但是我却可以尽自己最大的努力。或许我会遇到更多的荆棘，甚至我会压抑到想要哭泣，但是我会一直记得，记得我的梦想，记得我的决心，记得我一直以来的信念。

11.浅议网络文学的价值和发展篇十一

关键词：网络文学；传统文学；价值；局限

随着数字技术和网络技术的发展和应用，越来越多的文学参与者使用网络进行创作、阅读和交流，网络文学的概念就此产生。网络文学的出现不仅改变了文学的传播方式和渠道，还带来了诸多与传统文学不同的特征。本文在对两者进行比较的基础上，讨论了网络文学的价值、存在的局限以及网络文学未来调整的方向。

一、网络文学与传统文学的比较

目前，业界对网络文学的定义并不统一。就本质而言网络文学是文学在网络环境下呈现出的新面貌，与传统文学是无法割裂的，但是在很多方面它又与传统文学存在着明显的差异。

1.网络文学与传统文学的介质载体不同。文学作品的呈现和传播无法脱离具体的载体。网络文学之所以与传统文学不同，最根本的体现就是文学的载体不同。发展到今天的传统文学多以纸张作为载体和传播的媒介，作品的外在形式（字体、大小、颜色等）一旦成型就不可改变；而网络文学是以基于数字化的网络为载体，通过电子终端进行呈现的，读者可以根据自己的需要对作品的外在形式进行设置。

2.网络文学与传统文学的呈现方式不同。文学作品最终都是对受众的呈现。传统文学的创作完全是作者个人的事情，创作过程是封闭的；对于受众而言文学作品只是一个结果，这个结果不论如何，作者和受众都只能接受。而网络文学，作者可以实时的将自己的创作内容呈现在网络上，创作的过程具有公开性，如果不满意可以随时修改。而且作者在创作之前，还可以将自己对作品的构思通过网络进行公开，让读者参与到作品的创作中。

3.网络文学与传统文学的文学交流不同。文学作品的本质是作者与读者之间心灵的交流，交流过程存在着一定的机制。在传统文学中，两者的交流从作者构思开始，经过作品成型出版，经读者阅读再到读者反馈这是一个漫长的过程，交流存在滞后；另外，传统的文学作品一旦成型便不易更改，交流的结果就不易通过作品呈现。而网络文学的创作存在即时性，读者与作者之间的交流便捷而又及时，交流的结果也可以在作品中及时体现。

二、网络文学的价值

网络文学本质上是文学在网络环境下的展现，其本身除了具有文学自身的价值之外，还具有一些超越传统文学的价值。

1.网络文学的自由精神。第一，网络文学的创作享有更大的自由。网络环境的自由、开放、包容，首先使写作的成本降低，写作从精英阶层走向了大众化，提供了更大的参与自由；其次，作品的呈现突破了传统文学下发表出版时的种种制约，通过网络平台，写作者只要点击以下鼠标，就可以把自己的作品呈现给读者，无需去关心细枝末节的编辑修改等，而且主流话语对写作内容的制约较小。第二，阅读也享有更多的自由。在网络时代，文学作品的数量急速增长，读者拥有更多选择；网络作品通过电子终端呈现，对阅读地点读者也有更多选择；网络提供更多免费的作品，或是读者可以通过试读来决定是否付费阅读，或是按章节付费，为读者减少了金钱和时间的花费，读者在网络环境下享有更多的自由。

2.网络文学的商业价值。文学在网络环境下的自由、亲民，使其拥有广大的受众，凸显了其商业的价值。商业利益的获取也成为网络文学发展的动力。

对于网络文学平台，一是由于其拥有庞大的阅读群体，通过收费阅读的方式，来获取收入；二是平台的高点击量成为广告争取的阵地，为其带来广告收入。

对于网络写作者，作品的阅读量越大获得的收入越多；另外，作品影响较大被出版或被改编，获得不菲的版权收益，同时作者的知名度获得提升。

就作品本身而言，内容情节较好的作品若被该改编成影视或网络游戏，会带来更大的商业价值。

3.实现多维艺术展现。网络文学突破了文字作为文学呈现唯一媒介的限制，数字技术的应用，使创作者在写作时可以在文字表述的基础上，添加声音、图像、视频等多媒体介质对作品进行多维度的体现，使作品更加的生动、富有情趣，满足读者的视听需求。

三、网络文学存在的局限及原因

纵观网络文学的发展，在数量激增的同时，存在着不少的局限而广为诟病。总结起来主要有这几个方面：1.数量虽多但精品较少，作品的文学性在弱化；2.对市场的妥协，使文学创作者缺少了社会责任感；3.最终走向传统，出版发行；4.体裁上多为小说，而且同质化现象严重。

造成这些局限的原因有：第一、网络文学创作的大众化，使创作者的态度发生了转变。众多的写作者只是处于爱好在写作，没有了追求精品的态度，作品内容流于表面；还有就是众多的写手自身并不具备良好的文学素养、知识储备、写作功底，写出的作品自然没有较强的文学艺术性；第二、网络文学创作的自由性，使创作者的动机发生了改变，虚拟的网络环境成为写作者自我感情的寄托，写作成为消遣的工具，不再像传统知识分子那样将文学看做传承文明的神圣事业，不认为自已有社会担当的责任。

四、网络文学的调整

1.改善网络文学的质量。当下网络文学作品的文学质量相对底下，是不争的事实。网络文学如果长时间不能以高质量的作品给读者带来心灵的给养，就不可能获得长久的发展。面对这样的问题，网络文学平台在提高标准，对作品质量进行把关的同时，需要资本的介入加大对网络文学人才的培养，提高网络文学的质量。

2.加强与传统文学的交流。网络文学虽然与传统文学存在众多的差异，但是两者是一脉相承的。网络文学的发展离不开传统文学的支持和交流。近来，传统文学的作家参与到网络文学的评选中，主流文学的奖项评选也对网络文学开放，双方的交流越来越密切。有理由相信，通过交流，会推动网络文学的发展，使网络文学为人的精神文明做出更突出的贡献。

五、结语

网络文学作为文学在网络时代呈现出的新面貌，正在迅速成长。随着学者对其关注程度的增加，读者对优秀作品的期盼，以及网络写作者素质和知识水平的提升，网络文学的明天会更美好。

参考文献：

[1]欧阳友权，高式英.网络文学发展中的悖论选择[J].社会科学战线，2014（12）：116-122.

[2]南帆.网络文学：庞然大物的挑战[J].东南学术，2014（6）：4-13.

[3]万惠辰.社会中的网络文学研究[D].陕西理工学院，2015.

[4]欧阳友权，吴英文.网络批评的价值与局限[J].探索与争鸣，2010（11）：63-66.

[5]谢易霖.基于模式的网络文学传播研究[D].广西大学，2015.

[6]韩筱蓁.论网络时代的文学及发展前景[J].甘肃社会科学，2016（4）：101-105.

[7]李艳平.我国网络文学现象及发展方向浅析[J].出版广角，2015（3）：36-38.

12.浅议希腊神话对英美文学的影响篇十二

西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。

1、为英美文学发展提供坚实的基础

希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。

2、为英美文学家提供独特的思维方式

希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。

3、为英美文学作品提供丰富的故事来源

希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。

三、结语

希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。

作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。

参考文献：

[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[M].上海：上海人民出版社，2000。

[2]刘城淮，世界神话集[M].长沙：湖南大学出版社，1999。

[3]顾扬，认识的激情——试论古希腊神话的主体意识与理性精神[M].，常熟南专学报,2004(1)：74－79。

13.与春天相约与文明同行篇十三

（第四周国旗下讲话）

老师们，同学们：

今天国旗下讲话的题目是“与春天相约，与文明同行”。

眼下尽管冬季严寒的余威依旧肆虐，但温暖的春天正不可阻挡地踏步而来。放眼天际，我们似乎已经看到了一片桃红柳绿、春暖花开，似乎已经融化在温暖和煦的春风之中。

褪去厚重的冬装，我们会感到自己精神振奋、面貌一新。

是啊，大自然的春天即将到来啦！其实，同学们，当我们苦苦等候这盎然春意的时候，你是否想过，只要我们每一个人与文明同行，有文明为伴，我们将会永远拥有一份永恒的春天。

且不说我们中华民族具有讲文明、守礼仪的优良传统，但看如今，我们每一个人置身于熙熙攘攘的人群之中，每一天都与身边的伙伴进行着频繁的交流与沟通，我们每一份成绩的取得几乎都是大家交流、合作的结果。如此看来，文明待人、礼仪处世，是我们安身立足的基本要求。

然而，遍观全校，同学们言行中不文明的现象还常有发生。那么，我们怎样才能成为一个文明知礼的好学生呢？

我觉得，我们必须做到六个字，那就是：修身、爱人、守法。

第一是要修身。所谓修身，就是指不断提高自己的道德修养。文明的语言、文明的举动，不是来自于一个人华丽的外包装，而是源自于他高洁的内心世界。《礼记·中庸》告诫我们“君子当慎其独”，也就是说，君子在别人看不见的时候，在别人听不到的时候，也要谨慎自己的言行。我们同学，当远离老师的视野的时候，必须尤其慎言慎行，增强自制，使高尚和纯洁在自己的心底生根、发芽。

其次是要爱人。爱是尊重，尊重他人生活方式；爱是理解，理解他人独立选择；爱是帮助，帮助他人纠偏改错；爱是宽容，宽容他人一时之过。古语云“爱人者，人恒爱之”，我爱他人，他人爱我，我以文明待人，人以文明待我，如此，我们不都包容在温暖的爱意之中么？我们的言行，不就能愈加地文明起来？

第三是守法。在学校，就是要遵守各项规章制度。比如早晨洗漱按序进行，一日三餐整队前往，公共场合轻声交谈，以及不随手乱丢垃圾，等等。这也许是讲文明、守礼仪的最低要求，但如若我们每一位同学都能做到、做好，文明的春风同样能吹绿我们校园中的每一棵小草、每一片树叶。

同学们，就让我们在这美好的春天到来的时候，开启一个全新的美好的自己，让我们携手共进，与春天相约，与文明同行！

与春天相约与文明同行

老师们，同学们：

早上好！今天我国旗下讲话的题目是：与春天相约与文明同行。

现在，又到了桃红柳绿，春暖花开的季节。当你走出户外，看到路边的花儿在一场春雨过后悄然绽放；当你放眼望去，路上行人的衣衫一天比一天薄了；抬头看，天空中不时飞过一只又一只小鸟„„是啊，春风拂面，令人不由得心中涌动起这样一种渴望：让我们踏青去吧。

春天，繁华似锦；春天，水绿山青；春天，洋溢着诗情画意。画家描绘她，诗人歌唱她。踏着诗人的足迹，我们将要走向自然，去看“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”，去看“留连戏蝶”，去看“自在娇莺”。去感受那“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”的盎然生机。去清新的大自然，绿湖泛舟；去朴实的农人家，感受独特的民俗文化；去可爱的小动物身边，欢乐嬉戏；（转载自本网http://，请保留此标记。）去尽情地游戏，在游戏中培养合作意识，培养团队精神，接受锻炼，体验成功的喜悦„„

让我们去体验春天，接受大自然给予我们的礼物吧！

亲爱的同学们，我们该还春天什么礼物呢？

我衷心地希望同学们在亲近绿色、感受春天的实践活动中，在享受快乐，净化心灵的同时，也撒播文明的种子。捡起一片垃圾，还春天一份整洁；种下一棵小苗，还春天一份希望；呵护一只小鸟，还春天一份生机；扬起一张笑脸，还春天一份温柔„„以我们的实际行动为人与自然的和谐做贡献。请大家记住：自然是美丽的，我们是文明的；与春天相约，与文明同行。

同学们，三月的风，正用它的手深情地抚摸着小草；四月的云，正用微笑的眼睛看着花儿的尽情绽放。清澈的溪水正带着鱼儿到处旅游，我们将要张开想飞的翅膀，去拥抱春天！

谢谢大家！

您可以访问本网（）查看更多与本文《国旗下的发言稿——与春天相约与文明同行》相关的文章。

成功学的创始人拿破仑·希尔说：“自信，是人类运用和驾驭宇宙无穷大智的唯一管道，是所有‘奇迹’的根基，是所有科学法则无法分析的玄妙神迹的发源地”。奥利森·马登也说过这样一句耐人寻味的话：“如果我们分析一下那些卓越人物的成功密绝，就会看到他们有一个共同的特点：他们在开始做事前，总是充分相信自己的能力，排除一切艰难险阻，直到胜利！”

自信的确在很大程度上促进了一个人的成功，从不少人的创业史上我们都可见一斑。自信可以从困境中把人解救出来，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以赋予人奋斗的动力。或许可以这么说：“拥有自信，就拥有成功的一半”。

国内外多少著名的科学家、发明家，哪一位不是对自己所要攻克的项目作出充分信心呢？一次又一次地失败只会激发起他们的斗志——他们认为：失败越多，距离成功也就越近了。但自信不是平白无故地就会附着在人身上的，首先人要有真才实学，接着才会有真正意义上的自信，并把它作为一种极其有效的动力。空有满腹的自（转载自本网http://，请保留此标记。）信，那只能说得上是自以为是罢了。这种所谓的“自信”，不但不能推动人前进，反而害人不浅。

网络评论人王小山说过：“没有真东西，只有信心的话，前途只有一条——死，而且死得很难看”。这句话听起来有点过火，但事实上，如果仅有自信的话确实是十分危险的。

同样，在我们的学习中，仅有自信也是不够得，自信应该与努力有机的结合起来。时常见到有部分同学在考试之际，没有一丝紧张，满怀自信地步入考场。但考试过后，这部分同学的分数挺高，有得分数却是羞于见人的，这看似不可理喻的事情其实很简单：这部分同学中一种是既自信，又刻苦认真学习的；一种是单有自信，却未付出努力的。这两类同学看上去都是充满着信心去应试；但由于平时知识的积累不一样，后果自然就截然不同。

所以说，我们做人，就应该先做一个满腹经书，然后才充满自信的人。因为自信只是一种虚无的力量，想要成功，就得让自信附着于“实干”这一燃烧自信的机械上，以使自信发挥出它最大的力量。

您可以访问本网（）查看更多与本文《以自信为主题的国旗下讲话稿——我们最应该拥有的力量——自信》相关的文章。

文明礼仪伴我行

社会,正在进步，时代,正在变化，人们的生活水平也正在提高。我们作为现代社会的公民，就必须讲礼仪，有着高素质才能跨进新世纪的门槛，成为一个合格的新时代公民。

古人云：“自修齐，至治平”。是的，要干大事，就必须先学好文明礼仪。罗曼罗兰也说过“没有伟大的品格，就没有伟大的人”。而我们，作为新时代的中学生，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质、振兴民族精神，建设社会主义精神文明，这样才能学好知识，成为一个有道德修养和综合素质的合格中学生，一个对社会有用的人。就像普列汉若夫所说的“道德的基础并不是对个人的幸福的追求，煞是整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。”

一个有高素质、有道德，讲文明、懂礼仪的人，必定会引来旁人的赞许和祝福。即使你再怎么不出众，但是你那处处为人民着想，毫无怨恨、纯真的神情，足以让人记住你的名字、记住你这个人。在一个穷困潦倒的乞丐面前，你只要拿出十分之一或者是百分之

一、千分之一的钱给他，他就会在心中默默的为你祝福。在一个已经失去勇气活下去的人面前，你或许只要给他一个对生活充满快乐的微笑，说一句激励他的话，那么就会令他充满对生的希望。在这一瞬间，你的面容也将深深地印在了他的心中。在生活中，很多不经意发生的小事，却足以反映一个人的道德品质，礼仪文化，哪怕是一件很小很小的事，一个很小很小的动作。记得在我去楠溪江旅游的时候，听见有个外国游客很惊异的问中国导游：“我们那儿都说中国是个文明古国，中国人都很文明，怎么到了这里，他们都不讲文明，不礼貌呢？”

对于那位外国游客的质问，我们应该坦承的承认，我们当中的少数人正在做着种种不文明的行为：众目睽睽之下摘花折草，急闯红灯；公共场地随地吐痰，出口成“脏”。在我们的校园里，有的同学把果壳纸屑随手就扔在地上，有的同学为了方便就随意踩踏草地……那么你们有没有想过，在你们做不文明的举动时，你给别人的第一印象是怎样的呢？

文明礼仪，不是一朝一夕能做好的。身为一个中学生，我们已经不在是一个孩子了，懂得的事情、道理也不断多了，甚至已超过了一些成人。当然，我们就更应该懂法律、爱祖国、尊师长、礼待人。所以，生活处处有文明、有礼仪。我们不仅要在一方面做到文明礼仪，更要在多方面做到文明礼仪。在校园，在家中，在各种公共场所，都不要忘记文明。文明不是靠一个人遵守的，它靠的是我们大家，一个集体，只要人人都遵守文明礼仪，讲道德，那么世界才会变得更加和谐美好。而一个不讲文明礼仪的人，也将跟不上潮流，被社会所淘汰。在学校，我们应该做到尊敬师长，认真听讲，和同学之间和睦相处。回到家应该孝敬父母，要懂得感恩。在一些公共场所应该讲秩序、举止文明、轻声细语。我们还要爱护花草树木，热爱大自然，热爱一切生命。能以“谦”、“俭”、“劳”三字为立身之本，而补余之不足。

生命短促，只有美德能将它流传到遥远的后世。

让我们行动起来吧！把文明礼仪深深地刻在心中，争做一个合格的中学生，成为一个新世纪的公民。利用自己短暂的生命，创建一个美好的社会！

望采纳谢谢拉

文明，首先要修身。

文明，其次要爱人。

文明礼仪伴我行

老师、同学们:

早上好！

我今天讲话的题目是《文明礼仪伴我行》。礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，它可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多太多了。

说到文明礼仪，先给同学们讲一个小故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个阿姨端着一盆水上楼。那阿姨一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让阿姨上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？

升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。此时此刻，国旗下的我们要严肃认真、精神饱满、高唱国歌，不要辜负“礼仪之邦”这个美誉。

课堂礼仪对老师的教学影响很大，它直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。

校园礼仪就更重要了，下课后的休息时间，不随地吐痰、乱扔纸屑、不拿粉笔头玩、上下楼梯一律右行、见老师和客人要用普通话主动问好。我们还应该爱护花草树木和一切设施，不穿越绿化带，爱护清洁卫生，服从老师管理和接受值日同学的批评劝阻。

同学之间也离不开礼仪，同学之间要互相理解、宽容待人、养成良好的协作精神，互相团结、增进友谊。

文明的学生，一定是讲礼貌的人。礼貌用语在他嘴边，他懂得要想别人尊重自己，自己首先要尊重别人。

文明的学生，一定是有着良好卫生习惯的人。他会自觉维护校园环境，不会随便买零食吃，因为他懂得随便买零食既浪费又不利于健康，他更不会乱丢饮料杯、面巾纸、塑料袋、纸片，因为他懂得环境是大家的环境，把美好留给他人和自己。文明的学生，一定是爱护公私财物的人。他爱学校的一草一木，不会践踏草坪，不会乱涂乱画，更不会踢门、浪费水电……而且会劝阻、制止破坏行为，及时报告。

文明的学生，一定是遵守纪律的人。他会将自己的物品摆放齐整，会自觉排队就餐，不会大声喧哗影响别人的学习，会遵守学校的规章制度。

文明的学生，一定是一个有爱心和责任感的人。他会尊敬师长和友爱同学，关爱身边的人和事，不会与同学吵架、搞不团结，他会懂得感恩，感恩父母长辈的养育，感恩老师的教导……

文明是行为的端正，习惯的改正，修养的提高，品质的提升。文明是告别昨日的无知和粗俗，是自觉的控制。

校园因你、我的文明而文明。文明校园需要我们全体师生共同、长期的努力。

同学们！让文明礼仪伴随着我们成长，在学校做个文明学生，在家做个文明孩子，在社会上做个文明小公民。

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

早上好！

我是来自高三391班的韩琴，今天我在国旗下讲话的主题是《文明与礼仪》。

何为礼仪？管子曾说“礼者，因人之情，象义之礼，而为之节乐者也。”所以，礼仪是治事待人的准则，亦是人与人之间相处的规范。

礼仪，作为中华民族宝贵的精神财富，源远流长，早在周朝时期就形成了一套完整的礼仪制度，它已深深地融入了我国人民的民族性格和文化心理之中，使中国素有“礼仪之邦”的美称，身为礼仪之邦的华夏子孙，礼仪应成为我们每个人道德修养的重要组成部分。礼仪，作为人类文明的延续,如今，随着时代的进步，已成为现代社会文明的标志，人们的正常生活都离不开礼仪，在人际交往中，讲究礼仪不仅是自尊的表现，而且也是对他人的尊重。

此外，礼仪亦是人类文化的重要组成部分，是衡量一个人道德水准高低、有无教养的尺度，更是国民素质的一个重要方面，是精神文明的具体体现。

或许，有些同学会认为礼仪只是一种形式，实际与我们中学生关联并不大。然而，在这里，我要说的是，今天的我们是未来建设的主力军，我们的一举一动，表现的不只是个人素质的高低，更关乎中华民族“礼仪之邦的”的称号；我们的言谈举止，体现的不仅仅是个人修养，而是整个中国儿女的精神面貌。所以，对于不重视礼仪规范，礼仪观念淡薄，在学校不尊重他人，不讲礼貌，在家里，不孝敬长辈，唯吾独尊，为所欲为的部分同学，我诚恳的希望：请改变你们的态度，从现在做起，从身边做起，以全新的文明形象支撑起建设未来的重任；从不随地吐痰，不乱丢垃圾的小事开始，到成为从内心尊重他人的真正文明的民中人。在现代文明社会里，只有学会如何尊重人，如何与他人文明相处，才能真正立足社会，才能自尊自爱，才能营造和谐的人文环境和文明社会。让我们一起呼唤礼仪，呼唤文明，呼唤不久的将来，我们的校园再没有染发烫发的学生、再没有乱写乱画的行为、再没有乱丢乱扔的现象！民中的学生无论在哪里都说文明话，做文明事，我们要做最具代表性的文明的民中人！

14.以相约在周末为题的初一作文篇十四

在周末的时候，我并不会像别人一样，被补习班压得喘不过气来。在不出家门的时候，我更喜欢独自一人在卧室里看闲书，一手拿着一个苹果大块朵颐。在这个静悄悄的小卧室里，我似乎经历了许多：我在杜立德医生的船上当舵手，一同与鲁滨孙在荒岛上生存，和羊脂球一起坐在逃避战乱的马车上……这段时间里，我好像从来没有闲下来过。忙碌中就已经悠闲着过了一个下午。

我特别喜欢去自己乡下的老家里去玩，总是和自己的表弟去田野里探险。所谓的探险，也只不过是去田野里捉虫，再弄点新鲜玩意儿玩一下罢了，听起来不怎么样，但过程却充满了趣味。什么瓢虫，蚜虫都已经是司空见惯了，我们还捉到过一只独角仙。有时候，我们还会收集一些粘在叶片上的不知名的虫卵，轻轻一拨，就会落到我们手中大大的芭蕉叶上。偶尔我们经过田间的一些小水坑时，我们会拿着木棍去挑那一堆浮在水面上的绿色东西，我们不知道这是什么，只知道它很臭，只听别人说这叫“浮萍”。只不过我们总会在这个叫“浮萍”的东西下面发现很多宝贝，还翻出来过一个碎瓷碗。记得有一次，我们在田间看见了一张捕鸟网，上面已经捕到了不少的鸟，为了救他们，我们居然拿着大剪刀明目张胆地把捕鸟网剪得破破烂烂，后来那户人家还找到家里来了，我与表弟也只是对视一笑，后来就没有后来了。

我家里有把民谣吉他，我也学过一些关于吉他的知识。在我不开心的时候，我就喜欢拿它来弹。他就像一个能给人带来快乐的歌手。我与他之间就互相这样互相唱着，带去了一切的烦恼。