李白与酒论文

李白与酒论文（16篇）

1.李白与酒论文 篇一

浅谈李白与酒

李白(701-762)是诗仙，也是酒仙。酒不仅是李白生活的组成，还是其生命的组成：“常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏”(《赠从弟南平太守之遥二首》其一)，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”(《将进酒》)。李白又有“醉圣”之称。《开元天宝遗事·天宝下》说：“李白嗜酒，不

拘小节。然沉酣中所撰文章，未尝错误;而与不醉之人相对议事，皆不出太白所见。时人号为‘醉圣’”。

李白本来就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的气度、脱尘超凡的情怀以及“任侠”的英雄气质于一身，而在阳刚的酒的作用下，使得这一切在李白身上进一步融合、浓化。酒带给李白的是一种飞动的气势、一种飘逸的灵性、一种往来于天地的绝对自由。

“黄金白璧买歌笑, 一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)，点明了饮酒的精神解放作用：在累月酣醉的豪士面前，王公贵族何足道哉!

“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)，是说饮酒应得其天势：面对寥廓明净、万里无云的秋空，遥望鸿雁在万里长风中南飞的壮美景象，哪能不起酣饮高楼的豪情逸兴!

“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三)，则是写醉眼中的景象：洞庭湖水都已变成了酒，君山上的秋叶已被染成一片动人的红色。与此相映成趣的是：“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。”(《襄阳歌》)“酦醅”，是未经过滤的重酿酒。在诗人眼里，碧水悠悠的汉江就像刚刚酿出的葡萄酒。诗人又想，若是汉江真的都变成了美酒，酒糟一定会堆积如山，可以垒成高台，那该多么壮观啊!

“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡”(《客中行》)，虽是李白客中所作，但却一扫客愁，洋溢着一种明亮迷人的感情色彩。对于一生漂泊的游子来说，能沉浸在美酒酿就的如家庭般温馨的氛围之中，又何处不是故乡呢?

一

李白写酒名篇《月下独酌四首》比较完整地体现了李白饮酒的情态及其对酒和饮酒的看法。

花间一壶酒，

独酌无相亲。

举杯邀明月，

对影成三人。

月既不解饮，

影徒随我身。

暂伴月将影，

行乐须及春。

我歌月徘徊，

我舞影零乱。

醒时同交欢，

醉后各分散。

永结无情游，

相期邈云汉。

花间饮，月下舞，气氛热烈，情绪乐观。在醉中、在狂歌劲舞中，诗人想象着自己飘然成仙，所以和月和影相约在遥远的云汉相会。自醉方能醉人。表面上看，诗人“举杯邀明月”真能自得其乐，可是背后却蕴含着无限的孤独凄凉。不仅狂饮、痛饮，李白还要为自己狂饮、痛饮找到理论上的依据：

天若不爱酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉。

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙?

三杯通大道，一斗合自然。

但得酒中趣，勿为醒者传。

《晋书·天文志上》说：“轩辕右角南三星，曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。”(卷十一)《神异经》说：“西北荒中有酒泉，人饮此酒，酒美如肉，清如镜，其上有玉樽，取一樽，复一樽出，与天地同休，无乾时，饮此酒人，不死长生。”(《艺文类聚》卷七十二)诗人说，不光是人喜欢酒，连天地都喜欢酒，否则，天上就不会有酒旗星，地上也不会有酒泉的存在了。天地既然同时爱酒，那么好酒好饮就自然不愧对天地了。在诗人看来，不饮酒既有悖于自然常理，也有悖于人性、人情。《三国志·徐邈传》说：“平日醉客谓酒清者为‘圣人’，浊者为‘贤人’。”诗人说清如“圣人”、浊如“贤人”的各种酒既已尝过，那又何必求什么神仙呢?饮三杯即通常理、正理(即“大道”)，饮一斗越发顺合人事规律(即“自然”)了。既得“酒中趣”，又何必要告诉“醒者”呢?诗人在这里化用陶渊明“一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”(《饮酒二十首》其十三)诗意，意在说明悠然自得的“醉”和小心翼翼的“醒”是两个不相关的世界，不能沟通也没有必要沟通。醉中境地真是美不胜收，人生的各种牵累都已远去，诗人由此体验到了一种与宇宙自然融合为一的玄妙境界：

三月咸阳城，千花昼如锦。

谁能春独愁，对此径须饮。

穷通与修短，造化夙所禀。

一樽齐死生，万事固难审。

醉后失天地，兀然就孤枕。

不知有吾身，此乐最为甚。

饮酒成了消却春愁的最好方法。醉后忘物忘我、死生相同，谁还在乎际遇的穷通、寿命的长短呢?既不自知有吾身存在，外物的存在与否，谁还挂记在心呢?诗人在这里化用了陶渊明“故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先”(《连雨独饮》)以及“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有真味”(《饮酒二十首》其十四)诗意，虽然相隔数百年，却如当年的陶渊明一样“每一醉，则大适融然”(《晋书·隐逸传》)。

李白以乐景写哀情，以旷达写悲郁，别有一番情怀。

穷愁千万端，美酒三百杯。

愁多酒虽少，酒倾愁不来。

所以知酒圣，酒酣心自开。

辞粟卧首阳，屡空饥颜回。

当代不乐饮，虚名安用哉。

蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。

且须饮美酒，乘月醉高台。

愁再多，但一遇到酒就如雪花落入春水中一样，即刻便消融得无影无踪了。所以酒喝到酣时，心胸自然就朗阔如明月天。当年伯夷、叔齐不食周粟，颜回“一箪食，一瓢饮”，虽得身后名，但那又有什么用呢?还不如适时适地饮酒来得快乐。诗人在此借用《世说新语·任诞》中的故事：

张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒!”

毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”

对此，李白是持赞赏态度的：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”(《行路难三首》其三)，意在强调饮酒的无上乐趣，以此否定尘世、浮名和所谓的神仙世界。可以说，李白的《月下独酌四首》既反映了中国古代失意文人借酒浇愁的共同境遇，也反映了他们借酒展示旷放情怀的共同心态，《月下独酌四首》也由此成为中国酒诗中的经典之作。

二

李白诗中还有一个颇具兴味的奇妙现象，就是月与酒在许多时候宛如孪生姊妹一样无法分离。在古人心目中，月是属于与太阳相对的阴柔之物，故又称“太阴”，酒则为阳。阴柔的月增添了李白的飘逸潇洒，阳刚的酒又助长了李白的豪迈快爽。正是这一阴一阳、一柔一刚奇妙的结合，构成李白诗、李白酒的又一特色。就连诗人自己在《杂题四则》中也说：

乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。

夜来月下卧醒，花影零乱，满人衿袖，疑如濯魄于冰壶也。

楼虚月白，秋宇物化。于斯凭阑，身势飞动。非把酒自忘，此兴何极!

这里已经超越了对具体物象的描写，而进入到了审美的极境。“惟真醉不自知，惟真痴不自觉”(邓逸梅《艺林散叶续编》)，“人物两忘，身在世外”、“如濯魄于冰壶”、“身势飞动”的神奇感受，皆是酒与月相融相合而促成的、带来的。可以毫不夸张地说，不了解李白对于酒、月的厚爱，就不能真正了解李白和李白的诗。关于这一点，在李白生活的唐代，就已经引起了有见识、有眼力的诗评家和诗人的注意。如晚唐诗人皮日休就说：“吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。磥砢千丈林，澄澈万寻碧”(《七爱诗·李翰林》)。诗、酒、月对于李白来说，往往是三位一体的。

酒与月许多时候在李白笔下是浑融的，所传达出的情感是轻灵洒脱、飘然如仙的。在这类诗中构成的是心凝神释、物我两忘、超然出尘的境界，体现了诗人的闲适散淡、远致高情。“对酒不觉暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鸟还人亦稀”(《自遣》)，这是一幅绝妙的“仙人醉酒步月图”。“手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心”(《独酌》)，舞月、鸣琴、酌酒，已使诗人忘情忘我，飘然物外。“耐可乘明月，看花上酒船”(《秋浦歌》其十二)“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”(《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二)，“暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明”(《送韩侍御之广德》)，要“乘”“揽”明月、“赊月色”，皆是由美酒激发的非李白莫属的奇想，诗人的浪漫情调、独特品格于此可见一斑。李白不惟是酒中仙，亦是诗中仙。

李白的诗很少静观，他笔下的景物是服从、服务于抒情的，体现了强烈的主体性。因此，诗人在月下酒中也不时透出那种如杜甫所说的“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”(《赠李白》)的豪迈超旷、俊逸快爽。“涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕”(《友人会宿》)，痛饮百壶，以天地为衾枕，豪迈已极，狂放已极。“落帽醉山月，空歌怀友生”(《九日》)，“醉看风落帽，舞爱月留人”(《九日龙山饮》)，忘情现实，醉态可掬，足见诗人的赤子之心。“月色醉远客，山花开欲然”(《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》)，是酒醉远客，还是月醉远客，已浑融难辨。李白当然也有自己难以抑止的悲情：“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”(《答王十二寒夜独酌有怀》)“子猷佳兴发”借用晋人王徽之(子猷)“雪夜访戴”的故事，叙说王十二雪夜独酌时对自己的怀念。“雪”、“霜”、“冰”、“浮云”、“孤月”“河汉”、“北斗”、“长庚”，构成一幅晶莹剔透、辽阔孤清的夜饮图，可见诗人心底的高洁光明。如此景致触发的却是“人生飘忽”的无限慨叹，人生短暂，怎么能不在开怀畅饮中倾吐心事、畅叙衷肠呢?

李白一生好酒，未有稍懈。李白饮酒、醉酒及写酒的情态，实则就是诗人的`生命情态。李白与酒的关系，实则代表了中国封建社会鼎盛时期盛唐诗人与酒的关系，在中国文学史上是具有典范意义的。如同杜甫的酒始终是和忧国忧民的博大情怀相联系一样，李白的酒是和追求独立人格、自由精神紧密联系的，又因为李白与酒的联系是自然的、感性的，是不受理性观念约束的，因而也就充满了解放精神和超越精神。就连李白最后的死，也与酒、醉、月相关，充满了浪漫色彩。五代王定保《唐摭言》说：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人。因醉，入水捉月而死。”《旧唐书》也说李白“竟以饮酒过度，醉死于宣城”。这一方面说明李白饮酒的名声之大，另一方面也说明“醉死”的传说在唐代就已经流行开了。“醉死”的传说显示了李白傲岸不屈的性格，而“入水捉月而死”则又表明李白有着高洁的理想追求。晚唐的温庭筠甚至说：“李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。”(《秘书省有贺监知章草题诗笔力遒健风尚高远拂尘寻玩因有此作》)李白死后，就再也没有真正的醉客了，只有李白超逸的神采映照着浓丽的残阳晚照。

在中华文化史、诗歌史上，李白属于那种不可无一、难再有二的真正意义上的“醉圣”，亦如杜甫的“诗圣”地位。范成大的《醉吟》诗说：“身前只解皱两眉，身后还能更酒杯?李太白，阮嗣宗，当年谁不笑两翁?万古圣贤俱白骨，两翁天地一清风。”(见《宋诗钞·荆溪集钞》)诗酒放达，对抗世俗，让李白、阮籍长存天地、清名万古。清代画家闵贞和苏六朋都画有《太白醉酒图》，前者表现李白的沉酣醉卧之态，后者表现李白醉酒被扶归的情形，均忘物忘我、一派天真。“太白醉酒”已经成为一个大气淋漓、开放豪情时代的象征。

2.李白与酒论文 篇二

《史记·殷本纪》记载商朝国君纣王沉溺酒池肉林、暴虐无道而终至亡国。“以酒为池, 县肉为林, 使男女倮相逐其间, 为长夜之饮。” (1) 史书记载, 酒池之大可供行船, 储酒之多可供三千人牛饮。张守节《史记正义》:“太公六韬云纣为酒池, 回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。” (2) 这样的饮酒作乐, 使“酒池肉林”成为封建统治者荒淫无度、穷奢极欲的象征。

但周时并无纣王酒池肉林的记载。《尚书·泰誓》作为讨伐殷商的檄文, 控诉纣王暴行曰:“今商王受, 弗敬上天, 降灾下民, 沈湎冒色, 敢行暴虐。罪人以族, 官人以世。惟宫室、台榭、陂池、侈服, 以残害于尔万姓。”孔颖达疏曰:“冒, 训贪也;乱女色, 荒也。”指商王沉湎酒色, 荒淫暴虐。《尚书·泰誓》一文, 认为纣王不敬上天, 沉湎酒色, 暴虐残忍, 放浪冶游于宫室池沼, 但并无酒池肉林的记载。纣王的行为和后世某些帝王昏君的荒淫纵欲和暴虐无德差别不大。但酒池一说, 在《尚书·泰誓》中没有出现。

《尚书·酒诰》记载了周公旦告诫封地于殷商故地的康叔, 勿使该地百官及民众沉湎于酒, 并以殷商后期君主纵酒淫乱招致天降丧于殷的历史教训来说明纵酒的巨大危害, 小大之祸, 莫非纵酒。而在具体说明殷商湎酒丧国之处, 《尚书·酒诰》也并未提到酒池肉林。虽谴责商纣王沉湎酒色, 暴虐荒淫, “惟荒腆于酒”, 但并无夸张的“酒池肉林”的记载。

酒池肉林的记载, 《史记》之前, 有战国后期《六韬》 (3) 及《韩非子》等书。

《六韬》记载纣王酒池肉林, 三千人牛饮, 张守节在《史记正义》中以之印证司马迁《史记·殷本纪》纣王倾酒为池、悬肉为林、作长夜之饮的说法。《六韬》:“殷君……急令暴取, 好田猎, 出入不时, 喜治宫室, 修台池, 日夜无已。喜为酒池肉林糟丘, 而牛饮者三千余人。” (4) 《韩非子》在酒池问题上, 比之《六韬》更进一步, 言之凿凿, 文锋犀利, 气势磅礴:“居五年, 纣为肉圃, 设炮烙, 登糟丘, 临酒池, 纣遂以亡。”

其后, 司马迁以“不虚美, 不隐恶”的史家实录态度, “网罗天下放失旧闻, 略考其行事, 综其终始”, 关于纣王沉湎酒色, 司马迁参考前贤《尚书》《六韬》《韩非子》等书, 终成《史记》中商纣王“以酒为池, 县肉为林”的说法。纣王的荒淫无道, 后人皆以《史记》酒池肉林为依据。

但殷商时期是否真有酒池?或者规模是否真有如此巨大?《尚书·泰誓》作为讨伐殷商的檄文, 没有提到酒池, 《尚书·酒诰》作为周王朝统治者以史为鉴、禁止纵酒的文书, 也没有酒池的记载。所以仅以后世《六韬》《韩非子》及《史记》中的记载就认定殷商有酒池, 与历史或有出入。那酒池一说又从何而来?酒池是否真有此事?酒池的本来面目又当如何?酒池的原型与真相或许应从上古先民的生活中去寻找。

二、酒池与“汙尊抔饮”

上古有“汙尊抔饮”之风。 (5) 《礼记·礼运》记载:“夫礼之初, 始诸饮食, 其燔黍捭豚, 汙尊而抔饮, 蒉桴而土鼓, 犹若可以致其敬于鬼神。” (6) 汙, 同“污”, 《说文》“污”字条:“污, 薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。从水于声。”《说文》:“涂, 水出益州牧靡南山西北入澠。从水余声。”汙, 意为小池或者河流。“郑注:‘汙尊, 凿地为尊也。抔饮, 手掬之也。’” (7) 汙尊, 即凿地为樽;抔饮, 手捧而饮。原始社会生产力极为落后, 尚未发明饮食器具之时, 先民凿地为樽为池, 以手掬捧而饮。汉时《盐铁论·散不足》亦有相关记载, 以古之凿地而饮, 与后世各色饮食器具做对比, 突出古今生活差异:“古者, 汙尊抔饮, 盖无爵觞樽俎。及其后, 庶人器用, 即竹柳陶匏而已。” (8)

《礼记》与《盐铁论》中关于先民“汙尊抔饮”之风, 对考究商纣酒池真相有一定启发意义。原始社会时期, 先民生存环境恶劣, 生产力发展处于较低水平, 工具的制造和利用非常落后, 处于尚未开化的蒙昧阶段。为合作捕猎、抵御自然灾害等, 集群而居、集体生活。寻找水源, 凿地为池, 势必需要原始先民共同合作;共同饮食, 掬捧而饮, 则有群饮之风。最早的汙尊抔饮所饮的应该是水。等到酒出现以后, 群居饮水很可能演化为群聚饮酒之风。 (9) 随着生产力逐步提高, 工具的发明使用, 饮食器皿代替了早期的茹毛饮血、汙尊抔饮。但是饮食起居还会保留一些原始风俗, 比如群饮。周时《酒诰》, 针对殷商旧地饮酒之风, 禁酒严厉, 该地区群饮者直接杀掉:“厥或告曰:群饮, 汝勿佚。尽执拘以归于周, 予其杀。”该地为殷商遗民故地, 喜饮酒, 有群饮之风, 遭到周王朝统治者的明令禁止。据此可以想见殷商统治时期, 该地群聚饮酒风俗的盛行。

殷商旧地因受先民凿地为樽、以手掬捧而饮的遗风影响, 还存在群饮之风。所以《六韬》关于商王“喜为酒池肉林糟丘, 而牛饮者三千余人”的记载, 还能看到这一风俗的痕迹和演化。故《六韬》酒池一说, 有可能是作者出于某种政治历史原因, 对殷商时期这种风俗的夸张甚至扭曲, 将饮酒风俗演变为暴君沉湎酒色、穷奢极欲的佐证。即使《六韬》《韩非子》关于商王酒池的记载属实, 也应该注意, 这和上古汙尊抔饮的遗风有关, 而三千余人牛饮者, 还能看到群饮之风, 不能简单地以后世眼光来看待这个问题。酒池和早期先民汙尊抔风俗的关系, 有助于今人考究酒池真相。

三、秦汉酒池

殷商时期是否真有酒池, 可以说还存在疑问, 但秦汉宫廷中却实有酒池。汉时, 长安城长乐宫有“秦酒池”。《三辅黄图校释》记载:“秦酒池, 在长安故城中, 《庙记》曰:‘长乐宫中有鱼池、酒池, 池上有肉炙树, 秦始皇造。汉武行舟于池中, 酒池北起台, 天子于上观牛饮者三千人。’” (10) 汉初酒池规模, 近于《六韬》等史书所载商时酒池规模, 能行船其中, 并供三千余人群饮。《三辅黄图校释》认为, 酒池是秦所建。该书作者已佚, 时代有争议, 但在《三辅黄图校释》前言中, 何清谷认为, 根据考证, “《三辅黄图》初本应该如陈直所言, 成书于‘东汉末曹魏初’。”11故长乐宫中酒池有可能是秦时所建。

而据唐人李吉甫《元和郡县志》记载:“酒池, 在长乐宫中, 汉武帝所作, 以夸羌胡。饮以铁杯, 重不能举, 皆低头牛饮。《西征赋》云‘酒池监於商辛, 追覆车而不悟。’”12李吉甫是唐宪宗时人, 认为酒池是汉武帝时所建。酒池到底是秦朝还是汉朝修建, 两书出现分歧。而长乐宫, 本为秦时兴乐宫, 汉初改建修饰而成。13《三辅黄图》与《元和郡县志》的不同记载, 可推断酒池极有可能秦时即存在, 汉时武帝加以扩建修饰, 而形成阔大能行舟的酒池。

汉时史书也记载了武帝时期的酒池, 却并未明言酒池为何时、何人所建。《史记·大宛列传》记载汉武帝为了向西域诸人展示大汉的富有天下, “行赏赐, 酒池肉林, 令外国客遍观各仓库府藏之积, 见汉之广大, 倾骇之。”14《汉书·西域传》曰:“设酒池肉林以飨四夷之客。”15酒池肉林在汉宫, 既是君王宴饮行乐之所, 也是向域外之人展示汉家实力与天威的外交接待场所。

从殷商时期尚存疑的酒池, 到秦汉君王宫廷中的酒池, 可以说, 这是后世统治者从史书酒池肉林、酒色亡国的历史教训中获得灵感, 建造酒池, 进一步满足欲望的行为。统治者效仿被作为反面教材的君王的穷奢极欲之举, 不得不说, 是个极大的讽刺。

四、酒池与文学

汉时史书《史记》与《汉书》中的酒池肉林, 已从谴责商纣王酒色亡国的主导含义, 转变为形容帝王款待外宾的酒食极为丰盛豪奢的夸张之词, 具有一定文学意义。两处史书中的酒池肉林, 都是指汉武帝为了向西域诸人展示大汉的富有天下, 宴飨外族的酒肉之丰盛。

后世文学意义的酒池, 从汉时史书开始发端。“酒池肉林”成为指代奢侈宴饮的文学修辞之词, 具有夸张的文学含义, 并非实指殷商酒池16, 但继承了殷商酒池的独特历史形象, 含有一定的谴责之意。而后世诗歌里出现的酒池, 多带有浪漫色彩, 并非都是对纣王以酒亡国的讽喻警惕与历史兴亡感, 有时则是一种对酒的想象与渴望。比如《世说新语·任诞》记载, 毕卓极为嗜酒, 曾有一手持蟹螯、一手持酒杯, 于酒池中浮游一世的人生理想:“一手持蟹螯, 一手持酒杯, 拍浮酒池中, 便足了一生。”17这个梦想令后人无比心驰神往, 酒池拍浮不仅是感官的享受、生命的乐趣, 更是一种诗酒超然、了此一生的自由精神。拍浮一词, 后世文学以之为逍遥酒海以自娱之意。比如唐宋时期, 都有以拍浮酒池入诗的情况, 形容饮酒自适之情。比如宋时苏轼, 性嗜酒而酒量不高, 曾慨叹欲拍浮酒池一生一世, 极为浪漫:“万斛船中着美酒, 与君一生长拍浮。” (苏轼《莫笑银杯小答乔太傅》) 对嗜酒之徒而言, 玉壶美酒已是莫大诱惑, 若复有一池美酒可供消遣, 那只愿终日饮美酒, 长醉不复醒。

参考文献

[1] (汉) 司马迁.史记[M].北京:中华书局, 2006:15, 718.

[2] (汉) 司马迁撰, (南朝宋) 裴駰集解, (唐) 司马贞索引, (唐) 张守节正义.史记?殷本纪[M].北京:中华书局, 1999:77、78.

[3] (汉) 班固.汉书[M].北京:中华书局, 2007.

[4] (唐) 李吉甫撰, 贺次君点校.元和郡县图志[M].北京:中华书局, 1983.6.

[5] (南朝) 刘义庆着, 余嘉锡笺疏.世说新语笺疏[M].北京:中华书局, 1983:740.

[6]曹胜高, 安娜译注.六韬·鬼谷子[M].北京:中华书局, 2007.

[7]王利器.盐铁论校注[M].北京:中华书局, 1992:351, 367.

[8]何清谷, 三辅黄图校释[M].北京:中华书局, 2005:271.

3.论李白诗中的月与酒 篇三

可见，“月”可分为“残月”“明月”“淡月”“新月”“缺月”“皓月”“斜月”等。“月”真的有这么多形状吗？非也。其实，这些不同的月就是作者借以抒情、思乡、言愁的意象。

“酒”在中国文化中不是一种简单的饮食，而是一个饱含丰富文化意蕴的文化现象。酒的起源可追溯到原始部落，他们从采集的野果储存后发霉尝到了酒味，酿酒文化从此开始。从夏朝酒文化盛行，到商人善饮酒，周代大力倡导“酒礼”与“酒德”， 春秋战国时期的文献（《论语》：“有酒食先生馔，曾是以为孝乎。”《诗经·豳风·七月》：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”《诗经·小雅·吉日》：“以御宾客，且以酌醴。”）记载，我们可以看出，酒不是一种简单的饮食，而是一种文化。

酒文化继续延续，到了秦汉时期出现了“酒政文化”，三国时期酒风极盛，劝酒之风颇盛，喝酒手段激烈，魏晋南北朝时出现了“曲水流觞”的习俗，把酒道向前推进了一步。王羲之在《兰亭集序》中写道：“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”饮酒成为了雅趣，酒与情，酒与诗接下了不解之缘。

酒文化继续丰富，到了唐宋时期酒与文人墨客大结缘，出现了辉煌的“酒章文化”。李白饮酒解愁，苏轼饮酒赋文。酒与诗词、酒与音乐、酒与书法、酒与美术、酒与绘画等，相融相兴。到了明清两代，饮酒特别讲究“陈”“酒”以陈者为上，愈陈愈妙。纵观中国酒文化的发展，古往今来不少人在觥筹交错、悲欢歌啸之余要冷静思考，这就不足为奇了。

翻开李白的诗作，题材多与“月”“酒”相关，其表达的情感却各不相同。我作了一定的梳理，归纳如下。

一、问月饮酒，叹生命短暂而达观

在中国古代诗歌中，月亮的意象和游子思乡、闺怨之愁结合为一体，似乎成了定式。但是，李白在《把酒问月》这首诗中对规定的母题作了一次彻底的突围。“青天有月来几时，我今停杯一问之。”这两句把本不相干的月和酒巧妙地结合了起来。李白端着酒杯问月，姿态潇洒，富有诗意。酒能让人兴奋，使艺术思维得以自由释放。故在诗中，酒成了赋诗的兴奋剂，解愁的良方。而李白问月饮酒，在感叹生命的短暂这一点上和今人是一致的。他叹道：“古人今人若流水，共看明月皆如此。”这两句似乎是反用了王羲之《兰亭集序》中的“后之视今，亦犹今之视昔”。的确，人生与永恒的明月相比，显得十分短暂。面对永恒与一瞬，人们会生发许多感慨，而李白却显得有些达观。他的《把酒问月》用这样的话来作结：“唯愿对酒当歌时，月光长照金樽里。”这种面对生命苦短的达观，来自于酒的迷糊和麻醉，归咎于酒的使然。

二、邀月独酌，隐藏孤独寂寞之情

李白的《月下独酌》把月光和酒作为意象，把月光当成富有生命的活人，邀之即来。“花间一壶酒，独酌无相亲”，独自一人的李白饮酒解愁，实在孤独。但富有人性的明月，李白举杯一邀，影随其身，成为朋友。而月亮和影子毕竟不是朋友，把月和影子当朋友，恰恰是没有朋友的结果。正如杜甫的诗句“亲朋无一字，老病有孤舟”。“醒时同交欢，醉后各分散”，哪怕是短暂的欢乐，在李白看来也该尽情享受，及时行乐溢于言表，恰如《将进酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。可以说，李白独酌邀月，正是为了解脱孤独寂寞之感。

三、白酒黄鸡，高歌自信人生必有用

在李白的一生中，742年（天宝元年）是他最值得高兴的一年。这年，李白已四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。他满以为实现政治理想的时机到了，立刻回到南陵家中，与儿女告别，并写下了激情洋溢的七言古诗《南陵别儿童入京》：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女歌笑牵人衣。”此时此景，李白饮酒不用邀月，不用问月，酒是新熟的酒，食是秋肥的黄鸡，情是喜悦的情。酒酣起舞，浑身充满自信，高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。在他的眼里，看不起自己的人如“会稽愚妇”，而自己却是“朱买臣”。此时，李白的心中也有怨，怨的是马跑得慢、路途太遥远，正如其诗句“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道”所言。

4.牛奶与酒（范文） 篇四

近来在课题研究中翻阅资料，多种数据显示目前我国的牛奶产量远不如白酒。这是个可怕的现象，不能不引起深思和忧虑！刚接解决了温饱问题，不是进一步思考怎么样优化食品结构提高身体素质，却是将有限的土地上大量血汗凝结的粮食拿来酿酒！过度饮酒对身体是有百害而无一利，且麻醉精神消磨意志，我真搞不清楚这其中缘由！我们的媒体对外拍胸脯：中国是实在的发展中国家！可一个发展中国家该怎样解释高档酒类进口连年居世界第一的事实？法国的名贵葡萄酒在欧洲发达国家是令多数人望而生畏的，可在中国却大行其道，成千上万元不嫌贵，千千万万的乡镇干部都喝得起，还一个劲儿喊不够XO！打开电视，充斥广告的是各类花样翻新的酒广告，且中央电视台黄金时间酒类竞标据说综合成本已逾亿元！街上店里，酒商品堆积如山，据说已是真假难辨。我国有一个地方是出了名的贫困山城，目前为止，尚无一家像样的牛奶场，但星级酒店由好几家，酒厂十几个。据说有位老华侨回乡投资，被当地官员一族簇拥着每餐换一个星级酒店，山珍海味进口XO。老华侨吓得直感慨：这哪儿是贫困地区，简直是天堂啊！全世界也许没有第二个国家像中国这样将酗酒视为崇高行为，西方国家明确宣传酗酒属不文明行为，公务员是禁止酗酒的。我们的文化传统和社会习惯恰好相反，酗酒是豪爽行为，酒量就表示胆量和魄力。我们的官员大多数是每天泡在酒缸里，有广泛流传的民谣为证：“革命小酒天天醉、喝坏了党风喝坏了胃、喝的老婆背靠背、老婆告到纪检会，书记说：该喝不喝也不对。”古先贤早就有训：“酒，损身乱性。”不仅乱了党性还乱了人性，借酒之风助长腐败之气，酒醉之人，轻则混乱呕吐或嫖娼淫逸，重则打闹滋事或造成交通事故。更为可笑的是不少地方竟有了“酒烈士”！男人酗酒，女人也酗，“三陪小姐”动辄就是一人一斤，喝了酒还要小费！精明的酒店老板同“三陪女”勾结，按酒款提成。中国的耕地本来极其有限，加之这几年自然灾害，粮食问题将可能是以后的关键问题；况且这些年政府一直花大把外汇进口粮食，难道要将这些可贵的粮食化作酒之类浊物吗？

牛奶是举世公认的综合营养最好的食物，战后日本知识界提出一个口号：“一杯牛奶优化一个民族！”倡导发展牛奶养殖业改变国民食物结构，强化身体素质，并且进一步提出“先养兽身再养人心”的生活理念。短短20年时间，日本一跃成为全球二号经济强国，一个日本经济实力可以顶一个欧洲！新世纪的中国，我的看法是：睡狮醒了，但不久又醉了！中国男足，球是踢不好，但据说一个个酒量不错，醉汉岂能射门！

弘阳物业杨学武

5.与酒的诗句 篇五

与酒的诗句 篇1

1、三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。——黄景仁《绮怀》

2、酒醒熏破春睡，梦远不成归。——李清照《诉衷情·夜来沉醉卸妆迟》

3、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

4、沙上并禽池上暝。——张先《天仙子·水调数声持酒听》

5、酒浓春入梦，窗破月寻人。——毛滂《临江仙·都城元夕》

6、夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。——马致远《寿阳曲·远浦帆归》

7、且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。——李白《游洞庭湖五首·其二》

8、丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。——高適《别董大二首》

9、酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮·怀旧》

10、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

11、若待得君来向此，花前对酒不忍触。——苏轼《贺新郎·夏景》

12、落魄江南载酒行，楚腰纤细掌中轻。——杜牧《遣怀》

13、人攀明月不可得，月行却与人相随。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

14、节物岂不好，秋怀何黯然！西风酒旗市，细雨菊花天。——欧阳修《秋怀》

15、幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》

16、把酒对斜日，无语问西风。——杨炎正《水调歌头·把酒对斜日》

17、当轩对尊酒，四面芙蓉开。——王维《临湖亭》

18、问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。——阿鲁威《蟾宫曲·问人间谁是英雄》

19、不须计较与安排，领取而今现在。——朱敦儒《西江月·日日深杯酒满》

20、绿酒初尝人易醉。——晏殊《清平乐·金风细细》

21、酒已都醒，如何消夜永！。——周邦彦《关河令·秋阴时晴渐向暝》

22、断香残酒情怀恶。——李清照《忆秦娥·咏桐》

23、开轩面场圃，把酒话桑麻。——孟浩然《过故人庄》

24、中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。——岑参《白雪歌送武判官归京》

25、画船儿天边至，酒旗儿风外飐。——张养浩《水仙子·咏江南》

26、时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。——晏殊《采桑子·时光只解催人老》

27、只有关山今夜月，千里外，素光同。——谢逸《江神子·杏花村馆酒旗风》

28、夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

29、心断新丰酒，销愁斗几千。——李商隐《风雨》

30、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》

31、白玉一杯酒，绿杨三月时。——李白《赠钱征君少阳》

32、问君何能尔？心远地自偏。——陶渊明《饮酒·其五》

33、天下英雄，使君与操，余子谁堪共酒杯。——刘克庄《沁园春·梦孚若》

34、酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。——曹雪芹《访妙玉乞红梅》

35、酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。——李清照《好事近·风定落花深》

36、遇酒且呵呵，人生能几何！。——韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沈醉》

37、盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。——杜甫《客至》

38、万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿。——张籍《成都曲》

39、莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。——程颢《郊行即事》

40、何时一樽酒，重与细论文。——杜甫《春日忆李白》

41、旧曲梅花唱，新正柏酒传。——孟浩然《岁除夜会乐城张少府宅》

42、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——王翰《凉州词二首·其一》

43、长歌吟松风，曲尽河星稀。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

44、杖剑对尊酒，耻为游子颜。——陆龟蒙《别离》

45、日日深杯酒满，朝朝小圃花开。——朱敦儒《西江月·日日深杯酒满》

46、一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。——晏殊《踏莎行·小径红稀》

47、把酒祝东风，且莫恁、匆匆去。——王安石《伤春怨·雨打江南树》

48、我学李白对明月，白与明月安能知！李白能诗复能酒，我今百杯复千首。——唐寅《把酒对月歌》

49、岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。——李颀《听安万善吹觱篥歌》

50、人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。——高翥《清明日对酒》

51、山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。——辛弃疾《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》

52、水调数声持酒听。——张先《天仙子·水调数声持酒听》

53、半天凉月色，一笛酒人心。——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》

54、春日宴，绿酒一杯歌一遍。——冯延巳《长命女·春日宴》

55、几日寂寥伤酒后，一番萧瑟禁烟中。——晏殊《无题·油壁香车不再逢》

56、酒后竞风采，三杯弄宝刀。——李白《白马篇》

57、今年花胜去年红。——欧阳修《浪淘沙·把酒祝东风》

58、雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》

59、日入群动息，归鸟趋林鸣。——陶渊明《饮酒·其四》

6.爷爷与酒作文 篇六

有一次，我在好奇心的驱使下，趁爷爷上卫生间，偷偷抿了一小口爷爷的酒，顿时，一种又苦又涩，还带一点火辣辣的难喝的味道在整个嘴巴里弥漫开来，我急忙把酒吐了出来，捧起一旁的果汁，猛灌几口，才把嘴里的洒味冲掉。我问爷爷：“酒实在太难喝!爷爷为什么还这么爱喝呢?”爷爷笑眯眯地说：“酒的美味，你一个小姑娘家家的，是永远不懂嘀!”

爷爷不但爱喝酒，还喝得很‘狡猾’。因为他每次喝酒，都只喝得微醉，情绪兴奋，但保持头脑清醒。每当奶奶责备他的时，爷爷总会反驳道：“都说醉酒误事，我又不喝醉，误不了事，怎么就不能喝酒了?”奶奶无言以对，只能无奈地摇摇头，转身又去忙碌了。

前几天，爷爷居然奇迹般地宣布道：“从今天起，我决定我要戒酒了”。听到这话，全家都高兴坏了。我半信半疑，这么爱喝酒的爷爷，能说戒就戒吗?

7.老人与酒 篇七

其实，真正的饮酒，却隐于市，它早已浸淫成为市井乡村的一种生活方式。

我最初记事时，既不知祖父善饮，也不知父母同样善饮。

那时，还是人民公社生产队，生活困苦，即便年三十，也是小酌而已。偶尔秋收之后，全村人会餐，才会放开喝一顿。直到分田到户之后，再也毋须担心吃不饱穿不暖了，故乡才再次大规模流行自己酿酒，酒风很快重新盛了起来。

我后来才听说，祖父年轻的时候也很能喝酒。

“那个时候天不亮就跟着你太公挑着牛奶去常州卖，回家以后还得下田，晚上会陪着你太公喝酒解乏啊。”

祖父后来跟我讲古，谈到陈年旧事时，偶尔也会提到喝酒。

但我小时候却不曾见祖父喝酒。

父亲后来告诉我，祖父年轻时干活搏命得很，后来当了生产队长，大夏天中午去地里撒农药，中毒被送进了医院，动过刀，后来又得了气管炎，所以，就戒了烟，戒了酒。

不过，我开始上中学的时候，祖父的气管炎症状消失了，老人又重新拿起了烟袋，端起了酒杯。其时，祖父已近70了！

我们喝酒是高兴胡喝，逮着有喝酒的机会，大口大碗喝酒，米酒啤酒烧酒都喝。祖父喝酒，则大不一样。祖父喝酒很安静，从来不会像其他好酒之徒般兴致来了大呼小叫的。他喝酒，通常只喝自家酿的米酒和米酒吊的烧酒。他也从来不大口喝，他只是把酒倒在一个过去乡下常见的老式瓷酒盅里，倒个大半盅。這酒盅倒满了大概也就一两多酒。难得年三十特别高兴，他老人家可能会加起来喝个半碗。

不过，祖父喝酒，最大的不一样，就是频繁。尤其到了1990年代之后，祖父已年过80，他老人家每次喝半盅，却每天固定地要喝五顿酒！

早饭时，弄些咸菜酱菜，倒个半盅烧酒或米酒，就着喝完，然后吃早饭。到了上午十点左右，就着咸菜或头天的剩菜，自己独自一人小小地喝上半盅。中午吃饭时，老人照样自个儿倒上半盅，先喝起来。到了下午三点左右，祖父坐在桌子边，就着一些中午剩下的菜肴咸菜，喝上半盅。晚饭时，照旧喝上半盅。

这半盅酒，祖父能喝上十来分钟！

弟弟常跟祖父玩笑，笑话祖父的慢酒。祖父总是呵呵一笑说，你到我这把年纪试试。

祖父开始恢复喝酒之后，身体一直很硬朗。一年四季，白天或下地种菜，或在家用稻草编织枕腰（蒸煮食物时搁在锅沿和锅盖之间的物品），无事时挑着几个枕腰去卖，挣个三五块钱的。虽然我们做儿孙的都反对，但他却乐此不疲。我上大学时，他还偷偷地把卖枕腰的钱塞给我私用。

我的印象中，似乎很少见祖父身体不适的。要知道，我小时候是跟祖父一起睡的，祖父床边的痰盂罐我记忆非常深。别人都说祖父是痨病鬼啊。

祖父和母亲都告诉过我们，喝酒好啊，稍微喝一点，慢慢喝，舒筋活血。当然不能胡喝多喝，那样伤身体。每次我们在家喝酒时，祖父坐在边上，都会提醒我们。不过，我们总是当耳边风。

“酒者，能益人，亦能损人。节其分剂而饮之，宣和百脉，消邪却冷也。若升量转久，饮之失度，体气使弱，精神侵昏。宜慎，无失节度。”

祖父认不得几个字，没读过《养生要集》，但他有自己的喝酒习惯，心态更好，却也算殊途同归了。

8.爷爷与酒作文 篇八

奶奶这病虽然是腰间盘突出，可实质上已经到了连自身生活都不能自理了，每天十个小时，奶奶总要在床上躺八个多小时，只有每餐吃饭的时候才费力地爬起来。爷爷每天总是坚持的帮奶奶按摩，奶奶的病渐渐有了好转。

喝酒是爷爷天生的嗜好，以前每天都要美美喝上那一小酒壶，爷爷虽然爱喝酒可就是醉不倒他，从小到大就没见他喝醉过，可那天他却郑重其事的告诉我们，他要戒酒，并且还要我们监督他原来奶奶每天都要吃一些营养品来补充营养，而这些营养品却昂贵得很，爷爷为了省钱给奶奶买营养品，所以打算戒掉自己唯一的嗜好。就已经成了爷爷每餐的必需品了，突然戒掉，这打死我们也不会相信的。

9.父亲与酒的作文 篇九

打小有记忆起，爷爷就喜酒。每天会沽一点酒。父亲喜酒，善饮。但不酗酒，滥饮。记忆中父亲是醉过几回的。最多的是在父亲的姨娘家。每回过年到姨娘家拜年，表兄姐妹欢聚一堂，父亲总是被那些兄弟们灌醉，然后在午后踉踉跄跄的骑着那辆旧凤凰车回家，到家蒙头就睡。那是父亲醉了。是开心的醉。

第二天早起问他：昨天醉了。父亲往往会不好意思的笑笑“没醉，喝高了一点点。”但有那么一次，父亲确实真真切切的醉过一回的。那次当我把那外地的男友带到父亲面前时，父亲醉了。而我并不知晓。至交的朋友告诉我说：昨晚，你爸爸喝醉了，一路上和我谈你的事情，他不同意你们的事情，又没有法子，路上从凤凰车上摔了下来。听到这事后，我很震惊。一个父亲无以言表的痛和无奈，在女儿面前是多么的脆弱。父亲醉了，醉的原因是因为我，是因为不放心我——他的女儿，多病的女儿，如何舍得她远嫁?!

父亲喜酒，喜的是自酿的糯米老酒。茅台太醇，白酒刺鼻，葡萄酒，美则美矣，但偏甜。啤酒则淡而无味，当饮料即可。每年到了农历十月后，天气渐冷，便是酿酒的佳期。而我们也期待着父亲酿酒，不是喜欢喝酒，而是喜欢上屉蒸的糯米饭的香香糯糯的味道。温热的米饭和着红糖，紧紧的捏一个团，那叫一个香!

初始是精挑细选的糯米，再加上曲娘，经过一道道工序加工而成。每一道工序都马虎不得，挑米，泡迷，上上屉蒸饭，和水，让后进缸。在以后等着起泡泡，沸腾，再打泡。米的好坏，饭的熟否?水加的多少?还有打酒时的时间和次数，都直接影响了酒的好坏。自小就亲眼目睹了父亲每年亲力亲为，酿制的米酒。

父亲的技术和父亲的态度竟然和酒的成次没有成正比。每年父亲酿的酒都是酸的。但尽管如此，父亲还是乐此不疲，年复一年的为自己，为家人准备一缸酸酸的老酒。以至于后来父亲都不觉得是酸的了，以至于我都认为米酒本来就是这种味道的.了。父亲的善饮，来自祖辈的遗传，而我居然没有得到一星半点的嫡传，在我看来那就不啻是苦药，毫无可品之处，惭愧。

细细的品，慢慢的饮。下酒菜也没有特别的讲究。青菜，梅干菜，咸菜，什么的都是酒菜。父亲照样可以喝的津津有味。若有一把带壳的花生，熟的也可，生的也行，那就是上好的下酒菜。剥一颗花生入口，擢一口老酒入喉，微闭嘴唇，呵，好酒，好味!这就是人生的味道。不在酒好，不在酒贵，不在菜好，菜鲜。

家酿的就是最好，最适合的味道。平常，母亲在父亲天长日久的熏陶下，也渐渐会陪父亲喝一点小酒了。而我和妹妹对此还是敬而远之，自然勉强不得。不过一到除夕夜，父亲会给每个人斟上一小杯老酒，那是必定要喝的。团圆夜，少了酒，就缺了那气氛。青菜，藕，鱼，酒是必上的。别的菜，可有可无。关于这些菜，父亲自有他一套说法：青菜，亲亲热热;藕，年年有后;鱼，岁岁有余。酒呢，自然就是调节气氛的调味剂。大红的灯笼高高挂起，烟花璀璨整个夜空的时候，空气里满满都是年的味道。

父亲从不吝于把自家酿的酒馈赠亲朋好友。自然。那酒除了米酒的芳香，却少了甘甜，多了一层酸酸的味道，入口，酸味便蔓延开来。这样的米酒，少了亲友的认同，父亲却甘之如饴。曲高和寡，酒酸饮孤。父亲的三百多斤酒，每年都会剩下一些。剩下的，父亲便在锅里把酒烫了，然后注入酒坛子里，坛口用粽叶，和着黄泥封了。

一藏就是好多年。打开尘封的米酒，清洌，浓郁的酒香飘满了小屋，满满的一坛子酒，经过岁月的沉淀，只剩下半坛了。褪去了稍涩而酸的味道，余留了醇香，绵长。酒色也由原先的粉粉红成了清澈的琥珀色，蔓延了一丝杂质。

10.药与酒不兼容 篇十

安眠药与酒精“联手”抑制呼吸

阿普唑仓属于中枢神经类安眠药，在国外被普遍当作镇静剂、安眠药使用。这类药物有影响中枢神经的作用，而酒精本身也有药理作用，也会影响中枢神经，因此，当此类安眠药遇到酒精，影响中枢神经的作用等于加倍，以至于中枢神经可能被瞬间麻痹。一旦中枢神经“罢工”，呼吸、心跳也跟着停止，从而引发猝死。

大多数药物跟酒精不“兼容”

不止安眠药，大部分药物和酒精同服都可能引发严重的不良反应。以降压药为例，降压药的作用原理就是让血管扩张，使血压下降。酒精的一大作用也是扩张血管，如果服药期间饮酒，那么就会在血管上形成的“叠加”扩张作用，就可能导致低血压性休克，严重的会危及生命。降糖药不能和酒精同时服用，也是相似的道理。

由于药物和酒精都是通过肝脏代谢的，它们都处于同一个通道，很容易相互作用，引发严重的不良反应。医师的普遍建议是，“服药期间”都不要饮酒。而阿司匹林、镇定安眠药、抗生素、降糖药、降压药、抗癌药等药物，尤其不能和酒精同时服用。

何为“服药期间”？专家提醒，如果感冒服药三天，那么三天内就不要饮酒；考虑到抗生素在停药两周后还可能发挥药效，在此期间也不要饮酒；如果是服用降压药、降糖药等慢性病患者，最好永远告别酒杯。

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11.人生与酒的唯美句子 篇十一

人生与酒的唯美句子1

人生如酒，有真有假，计较不了；

人生如酒，有淡有烈，各自品味；

人生如酒，有醒有醉，淡然就好。

人生这杯酒，

越品越有味，越存越甘醇。

有人沉醉，有人清醒。

人生如酒，别贪；人生如杯，别满

人生路不同，酒味不相同。

有人的一生，如白酒般刚烈；

有人的一生，如啤酒般豪爽；

有人的一生，如红酒般回甘；

有人的一生，如米酒般舒畅。

人生如酒，不知不觉就喝醉，

二话不说就干杯。

酒再美，莫贪杯；酒再好，莫沉醉。

人生如酒，别贪；人生如杯，别满

人生如酒，浓郁中透露着清香，

疲惫中参差着快乐。

人生如酒，有优点，也有缺憾。

再好的酒喝多也上头，

再好的人伤心也愤怒。

唯有适量地饮用，才能保持清醒；

唯有适当地取舍，才能一直轻松。

人生如酒，别贪；人生如杯，别满

不贪，是修养；不满，是智慧。

酒会随着时间变成佳酿，

人会随着时间变得坚强。

人生不过一杯酒，

有苦，有涩；有淡，有烈；

可温，可冷；可醉，可醒。

小醉怡情、大醉伤身、烂醉如泥；

喝酒唯小醉，人生欢乐多！

人生如酒，愈品愈浓，不同的生活场景总会品出不同的味道来。

人生如酒

有的人是浓香型，生活之于他

是肆意奔放的豪情不悔

有的人是酱香型，人生之于他

是生命沉淀的低淡悠长

有的`人是清香型，生命之于他

是淡淡青日的娓娓道来

人生百味杂陈，有酒才是清欢

人生与酒的唯美句子2

1、愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水。

2、风退尽，云自伤，恨酒催柔肠，一抹暗创，几度痴狂。

3、孤寒对影酒贪杯，如痴如醉！学人作诗忆新愁，不爱，不伤，不痛，酒乃神马。

4、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

5、伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

6、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

7、酒是一种灵感和情感催化剂。这人据说对着月亮也得喝而且斗酒诗百篇。

8、昔年高接李膺欢，日泛仙舟醉碧澜。诗句乱随青草落，酒肠俱逐酒庭宽。

9、半斤不当酒，一斤扶墙走，斤半墙走我不走。

10、别人眼里兴许我是海量，或者说我饮酒很畅快，可其中的酸辛也只有本人心理在打鼓掂量。

11、不惜千金买好酒，只为醉忘负心绝情人。

12、两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱。

13、期待如酒醉不出梦中的幸福。时间冲不淡有情的酒，距离拉不开思念的手。

14、装作无动于衷，随着酒意的麻痹，让自己看起来像是麻木了一样。

15、酒，让我想起了你，而你却忘却了我。

16、酒场人生，人生酒场，烦也罢，笑也罢。一桌酒，演绎一个社会；一杯酒，容朗朗乾坤。

17、酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，喝不了赶紧跑。

18、如果寂寞能下酒，那爱情便是一场宿醉。

19、喝酒的女人懂得珍惜，喝酒的女人懂得理解。喝酒的女人懂得放弃。喝酒的女人会用酒抒发自己的情怀，敢爱敢恨，喝酒的女人会用酒诠释自己的人生，敢做敢当。

20、累了将心靠岸，永远相依伴的港湾。如今离别摆在眼前，将你我模糊双眼。天地之宽，但愿相隔如邻，消魂一挥手，从此共享婵娟。

21、红玫瑰对成熟的男人来讲，是爱不释手的酒。

22、生活就像一杯浓酒，不经三番五次的提炼，就不会这样可口。

23、理想是指路明灯。没有理想，没有坚定的方向；没有方向，没有生活。

24、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

25、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。

26、协调时不妨喝酒，在最后作结果时应喝白开水。

27、酒肉弟兄千个有，落难之中无一人。

28、酒能使友谊迅速泉涌而出。

人生与酒的唯美句子3

1.不要轻易放弃旧朋友，因你不能找别人代替他；友情就像酒，越旧越好。

2.风退尽，云自伤，恨酒催柔肠，一抹暗创，几度痴狂。

3.花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

4.今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

5.酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，喝不了赶紧跑。

6.拈一杯红酒，滑过红唇，浪漫依然，人因酒而醉，醇香不散。

7.女人的爱就像酒，越酿越浓，男人的爱就像茶，越泡越淡。

8.品味一种极致，未入喉，已醇香四溢，犹未品，已流露不凡。

9.人生不愁，烤肉与酒。

10.人生如戏，岁月如酒，一生都是故事与酒。

11.人生因存在两件事情而完美，一件是背包远行，一件是与酒常伴

12.三五好友，故事与酒，畅谈人生百态，笑看滚滚红尘。

13.她喝酒爱哭，总说没你才算输。

14.我的人生永远都是两个字，吃与酒。

15.无需喝酒，看花也是会醉人的。

16.醉人不过花共酒，花是美人酒是愁。

人生与酒的唯美句子4

1，人生如戏，岁月如酒，一生都是故事与酒。

2，人间桃花三万里，九转红尘一孤魂。仗剑长歌诗与酒，无欢无散不人生。

3，人生不愁，烤肉与酒。

4，人生与酒，不喝酒是人生最大的憾事。

5，人生赢家，好友与酒。

6，还是舍不得，没关系，四海为家扛起担子也要这样走下去自此人生烟与酒，向远方不回头。江湖再见。

7，人生不如意常八九，能与人言无二三。与酒为伴，将所有一饮而尽。

8，喝到断片，哭到晕厥，吐到怀疑人生，朋友与酒与你们。

9，人生中有场醉，有时，与酒无关。

10，最美的相遇是你，假如人生不曾相遇，会如此的迷恋。假如人生不曾相遇，又会如此的似曾相识。故事与酒，小桥流水，你与我与她，举杯邀明月。

12.写男人与酒的随笔 篇十二

我曾在某篇文章写过，我与酒的缘分起源于很小时候，大概三四岁时，那时父亲在世，应酬较多，每每有人请喝，便会捎带上我，让我站在他的腿跟前，喝酒时让我用嘴唇抿一下，可能是逗乐和溺爱之举，也许就是父亲当年这些不经意的举动影响了我的酒缘。

老百姓通常说，酒是粮食精，越喝越年轻。我喜欢那句气壮山河的壮酒辞：千秋大业三杯酒，万丈红尘一壶茶。其实用不着多少文人墨客为“酒“把脉。炎黄子孙自仓颉造字，说文解字小葱拌豆腐一清二白。酉是什么，就是首席的位置，酒，那就是上封神榜的，酒是水之王，液体之王，人类的饮品之王。它是造化对苍生的天然赏赐。

男人的一生，绝大多数时间应该是和酒度过的。酒对于男人，就像想象之于诗人，脂粉之于美女，是男人的惊魂与气魄。男人因没有女人而寂寞，若没有酒就更寂寞了。

仔细想想这二两烧心物可不简单，它是生魂产魄的原料，是老翁幼小，男人女人，富家贫舍，无寒暑无昼夜，闹腾的工具出气的锤，活的泪水死的祭，哭的时候找它，笑的时候更惦记着它，英雄对酒当歌，奸枭捧杯狂野。纵横八万里，上下五千年，酒啊酒，沧海桑田迭代，你的容颜却无改。人类酸辣苦甜怎样，七情六欲又何求，都有酒这个东西在兴妖作怪。

“酒逢知己千杯少”，举杯推盏，酩酊大醉倒也酣畅淋漓，即使没有诗圣诗仙的才气，也要做出凡夫俗子的放浪不羁。三杯落肚，话匣子立刻打开，海阔天空古今中外天文地理一股脑往外讲，夸夸其谈滔滔不绝那是一种豪情状态。

喝酒的男人，各有各的可爱。每每喝酒每每不醉的男人，最能高瞻远瞩，凡事运筹帷幄;微昏薄醉醉眼朦胧的男人，冷眼旁观，世界看得更清楚;不醉不休酩酊大醉的男人，有着难得糊涂的洒脱与超然。

我不是一个酒量大的男人，虽然喝不了三两酒便晕头转向面红耳赤口舌不利，但喝的多了，就感觉到酒不是普通的水饮。酒吸收的是天地的能量，是血脉之魂。

另外，酒的别称也是林林总总，经常被古人用于诗词的就有——琼浆、琼液、玉液、流霞、琥珀、绿蚁(亦作绿虫岂)、浮蚁(亦作浮虫岂)、素蚁等。上述“绿蚁”、“浮蚁”、“素蚁”是指漂浮于古代酒浆中渣滓，状若蚂蚁，十分形象。

酒，描写的是人类的文化史。同样，一个人的喝酒史，也是一个人奋斗的历史，是经历了春秋的一个人，落魄与辉煌低落与高潮的真实写照。 酒是男人的诗，是男人腾飞的翅膀。酒与男人，构成了这世界阳刚之美!

作者|良子

13.《雅》诗与酒习俗 篇十三

以为酒食，以享以祀——酒之祭祀

关于酒的起源, 我国古文献中记载颇多。《说文解字》云，“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄，杜康作秫酒”。[1]《战国策•魏策》中也说“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹”。[2]至晋朝江统著《酒诰》时则较为笼统地说“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康”。[3]而经地下考古发掘，目前我国最早的酒实物，距今已有四千年以上的历史。酒的出现，给人们带来了新的感受，古人往往把酒视为尊贵神奇之物。在古代，用酒是一件极为肃穆的事情，《尚书•酒诰》开篇即言：“祀兹酒，惟天降命，肇我民，惟元祀”[4]由此我们可以看出，酒为上天所造，是祭祀神明的重要用品，无酒不能行祭祀之礼。

《左传•成公十三年》载:“国之大事，在祀与戎”[5]祭祀源起于氏族社会，是先秦时代一项重要活动，除了歌颂祖德与祈求福佑，表达对祖先及上天的恭敬与追思，亦表现了先民的政治理念与政治原则，对于维护血缘宗法制度有着重要的意义，因而先秦人特别重视。而酒是祭祀中必不可少的祭祀品，活跃在各种宗教仪式上，在祭祀活动中占有重要地位。根据《周礼•天官冢宰第一》记载“凡祭祀，以法共五祭三酒，以实八尊，大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。”[6]不仅如此，还设有各种酒官，有酒正之官，执掌有关酒的政令；有酒人之官，专门负责造酒之事。在雅诗中，我们可以进一步看到酒与宗教祭祀的密切关系。

《小雅•楚茨》是一首周王祭祀祖先的乐歌。朱熹《诗集传》：“吕氏曰，楚茨极言祭祀所以事神受福之节，致详致备。所以推明先王致力于民者尽、则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮群下，至于受福无疆者，非德盛政修，何以致之”。诗歌描写了西周上层贵族在丰收之后率同家族成员祭祀祖先、祈神赐福的景象，祭祀典礼的全过程尽收眼底：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”。粮食的丰收，堆满了高大的粮仓，把粮食酿成美酒供奉先祖，感激上天对于子孙的恩赐。祭祀之礼在丰收后准备得格外完备，酒的作用也发挥得淋漓尽致。《小雅•信南山》亦是一首周王祭祖祈福的乐歌，诗歌云:“曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年……祭以清酒，从以骍牡，享于祖考”。郑笺:“敛税曰穑。畀，予也。成王以黍稷之税为酒食。至祭祀斋戒则以赐尸与宾。尊尸与宾，所以敬神也。敬神则得寿考万年。”周人用酒祭祀先祖之灵的同时，也是为了祈求更多的福禄，希望能寿考万年，国泰民安。《大雅•旱麓》便是一首歌颂周文王祭祖得福、善于培养人才的诗。诗云:“清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福”。诗歌描写以过滤之酒敬神祈福，《诗序》曰：“《旱麓》，受祖也。”孔疏：“经六章，皆言大王，王季修行善道，以求神佑，是申以百福干禄之事也。”浇酒于茅上，酒渗入茅中，如神饮之，将世人对神灵虔诚的崇敬之意、祈求之愿传达。正如郑玄笺所说，君主“以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易”，因和乐平易而得福，因得福而更和乐平易。而《大雅•既醉》“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福”中酒所倒映的周人心理，即让我们看到神人交融的和谐状态。酒，不仅是祭祀用品，更是人神沟通的媒介，是“以洽百礼”的象征。周人渴望通过祭祀活动得到先祖神灵的赐福庇护，同时，在现实中，这样的酒祭活动也起到了凝聚宗族和谐人伦的作用。祭祀时的庄严恭敬、祀后酬宾的彬彬有礼，一一展现出来，对于我们了解先秦宗教与祭祀制度有一定帮助。

酒既和旨，饮酒孔偕——酒之宴饮

从《尚书•酒诰》中我们得知，酒最初用于祭祀行礼，之后为了表达对于宾客的尊重，也用于宴飨，而祭祀与宴饮往往是不可分割的，上至宫廷贵族，下至黎民百姓，欢宴甚多。《周礼》有言：“以飨燕（宴）之礼，亲四方之宾客。”[7]雅诗中涉及的酒之宴饮，并不是描写花天酒地、口腹之欲的纵情享乐，而是一种关注和谐融洽、从容守礼的道德评价和人格审视。

《大雅•行苇》为我们展示了一幅生动的宴饮图。“肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝”“曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇”，谦谦君子般的宾客们行为优雅，尊老敬老，和睦融洽的气氛在酒香中弥散。《小雅•常棣》“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。”《诗序》云：“燕兄弟也”。厉王时代周王朝的动乱，立国之本的宗法制遭到破坏，“凡今之人，莫如兄弟”通过宴饮，改善矛盾冲突，加强同族的团结。《小雅•伐木》“既有肥羜，以速诸父”“既有肥牡，以速诸舅”“笾豆有践，兄弟无远”“有酒湑我，无酒沽我”，在这些诗句中，我们可以看到其乐融融的人情之美，也能感受到酒在社会交往增进情谊的润滑作用。《诗序》云：“《伐木》，宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，民德归厚矣。”“诸父、诸舅”都是血缘关系极为密切的人，整个诗篇通过饮酒摆宴传递情感。

除了融合血缘亲情、增进朋辈感情外，宴饮还有起到加强政治团结的作用。《小雅•鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”诗中的人物温文尔雅，彬彬有礼。《诗序》言：“《鹿鸣》，宴群臣宾客也。既饮食之，又实币帛筐匪以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心也。”宴饮群臣，不仅交流感情，更是招揽人才，弘扬道德，尊礼尊德。汉魏时曹操《短歌行》即引用本篇开头四句，亦用于宴宾。 “湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归”，《小雅•湛露》同样描写周天子设宴招待朝见的诸侯，表达一种接遇礼仪。《左传》文公四年载：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎为赋《湛露》。”诗以露不遇太阳不干，兴不醉无归的意思，但臣守礼节，虽天子言不醉不归。这种宴会不过是一种礼节的陈设，所以“君通情务心醉，臣守官，务遵礼。”《小雅•南有嘉鱼》“南有樛木，甘瓠累之，君子有酒，嘉宾式燕绥之”，《小雅•彤弓》“彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之”亦能看到这样宾主同乐、从容守礼的行为规范。

同时，在周代各种繁多的日常礼节中，“士冠礼”、“士昏礼”、“士相见礼”、“乡饮酒礼”等所谓“礼仪三百，威仪三千”[8]的礼数，同样以酒做为媒介、成为桥梁。以婚礼为例，《小雅•正月》所云：“彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻孔云”。虽全篇描写周王室黑暗腐败，表达作者的忧伤悲愤，但通过这样的诗句，我们亦能看到婚宴饮酒的习俗。

以血缘宗法制为基础统治天下的周王朝，借用宴饮维护其血缘宗法情谊，酒成为凝聚团结宗法关系的媒介，亲和人际人情，并且在繁冗复杂的各种礼节中，起到调节和平衡的作用。也许，这正是古代重酒及酒文化的微妙所在。

饮酒孔嘉，维其令仪——酒之德行

酒的特殊成分，能给人带来生理上的兴奋，从而达到醉人心神的效果，缓解紧张焦虑的情绪，但是，饮酒过量也会带来一系列危害，影响到家庭、社会，甚至到关乎一个国家的存亡。酒德的重要性由此可见一斑，滥饮无度是万万不可的，智者懂得限酒，西周初期的王朝，对酒也有所限制。作为我国最早的禁酒令《酒诰》中强调“无彝酒，越庶国，饮惟祀，德将无醉”[9]，认为酒是大乱丧德、亡国的根源，告诫群臣勿耽于纵酒。大盂鼎是西周康王时期的著名青铜器，其内容为亦是周王告诫盂，殷代因酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地辅佐他，敬承文王、武王的德政。《酒诰》是成王时期的诰文，大盂鼎是康王时代之器，文献与实物互相参证，可知西周初期，统治者对于禁酒确实痛下决心。

与《酒诰》相照应的《大雅•荡》即表现了周初反对狂饮的态度，诗中忧思厉王暴政，其中也严厉批评了纵酒行为。“文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜”。全篇借文王斥纣王之语气，历数纣王罪行，实则借古讽今，以殷商饮酒亡国为鉴，告诫统治者万不可再次放纵狂饮，酿成大祸。“其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑”，《大雅•抑》中贪图杯酒之乐，功业败坏的画面同样令人担忧。在此，酒与国家的存亡、强弱已经联系起来。在这些诗篇中，酒不仅是口腹之物，更赋予了道德观念。酒德相对，才能使君臣有节、长幼有序的血缘宗法得到升华，才能使整个国家得到健康持久的发展。

礼仪酒德的重要性在《小雅•宾之初筵》再次展现出来，全诗刻画了滥饮者的丑态，运用反讽的手法，说明了饮酒之德的重要性。“宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，肴核为旅。酒既和旨，饮酒孔偕”。宾主们谦恭有礼，按照酒礼仪式，在宴会中“举酬逸逸”。“宾之初筵,温温其恭”，可是醉倒之后，丑态毕尽。“其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡”；“其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭”，一组对比，酩酊醉态跃然纸上。饮酒过度，威仪全失，违背礼仪，只能“是曰既醉，不知其秩”了。诗篇在强烈的对比中抨击过度饮酒的现象，强调“饮酒以德”的礼仪规范，“君子”必须有“德”有“仪”，才能威重四方。这种对于过度饮酒的规劝，时至今日，依旧有其进步之处。

酒之祭祀、酒之宴饮、酒之德行，《雅》中酒诗，为我们贮藏了大量珍贵的古代酒习俗信息。穿梭于历史时空，我们可以看到先秦时代与酒相关生动活泼的社会习俗与生活面貌。酒，为神与人、人与人的交流沟通搭起一座桥梁，在这条流淌的酒香长河中，映照出先秦时代的礼乐文明，弥散着酝酿千古的历史之味，让我们领略到先民多姿多彩且富有理性精神的酒习俗。

注释

[1]臧克和，王平.说文解字新订.北京：中华书局，2002.987

[2]刘向集录.战国策.郑州：中州古籍出版社，2007.281

[3]何满子.中国酒文化.上海：上海古籍出版社，2008.35

[4]王世舜.尚书译注.成都：四川人民出版社，1982.245

[5]李梦生.左传译注.上海：上海古籍出版社，2004.578

[6]杨天宇.周礼译注.上海：上海古籍出版社，2004.75

[7]杨天宇.周礼译注.279

[8]杨天宇.礼记译注.上海：上海古籍出版社，2004.708

[9]王世舜.尚书译注.245

十三经注疏:毛诗正义[M].北京:北京大学出版社，1999

程俊英.诗经译注[M].上海市:上海古籍出版社，1985

李梦生.左传译注[M].上海：上海古籍出版社，2004

杨天宇.周礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004

杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2004

14.孤独与酒的暖心句子 篇十四

一个女人真正的老去，不是她的心，不是外表，而是眼神。

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

我的爱情过了耳听，不需太多物质，却也做不到不现实。

有人说我知性风趣，善解人意。但我曾经，任性无理，不解风情。

因为你遇到的是现在的我，而过去，你不曾见我在大马路上耍性子发脾气、不曾见我砸门就走、砸了所有能砸的东西……

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

漂泊这些年，我学会安顿好自己。

会一个人吃饭逛街看电影、会打理事业忙东忙西、感冒了会吃药、喝多了也会回家睡觉。 遇到麻烦自己解决，一切责任从不推卸。

因为你遇到的是现在的我，而过去，你不曾看到我生活糜烂，浑浑噩噩。

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

我收起脾气，不念曾经。

从痞子到上司，我变得温柔善良，大方得体。

因为你遇到的是现在的我，而过去，你不曾看到我打架出头，嚣张成性。

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

那个开启学霸模式的我，也许在某个领域洋洋得意。

与学者谈笑芳华，与作者执笔齐驾。

因为你遇到的`是现在的我，而过去，我是个考试不及格，三天两头被请家长的学渣。 想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

为谁而来，与谁吃饭。每个不一样的场合，我都应酬着不同的状态。

会一身笔挺的西服，也会穿着跳动的颜色。认识各种名牌，点评每款香水、化妆品、奢侈品。 会以貌识人，但，绝不以貌取人。

克制情绪、保持微笑、尊重、倾听、掩藏好心里的喜怒哀乐。

因为你遇到的是现在的我，而过去，我一身戎马，不曾为谁演过。

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

无论你遇到怎样的我，我都已经是个下了生产线的成品。即使我长得不是你爱的样子，不是你倾心的性格。我也是你现在遇到的我。

即使你不曾伴我成长，不曾参与我的年少轻狂。

青涩的盛夏与天光，我庆幸自己没让你邂逅我的任性与锋芒。

想问问你，遇到我时，有着怎样的情绪?

每个人都在不断的蜕变，不断的成熟自己，随着时光的远去，打磨出了一个怎样的你? 不要你五光十色，不要你风行雷厉，只愿你对于人生的态度，彬彬有礼。

那，我也想问问自己，当我遇到你时，又会有着怎样的情绪?

也许你强忍伤疼，也许你偶尔发愣，但你却从偏执天真，变得温柔完整。

同样，我遇到你的时候，你变得漂亮成熟，懂事真诚。你背负起儿时无所烦忧的责任，变得坚定认真。

你的一句话，一微笑，一个眼神，包含着太多太多，少不更事所沉淀的余温……把蜕变好的自己，留给最后的人。只因世上缘分本没有，相续只因人强留。

可知人情尽头，最暖之处，不过等候。

放不下某某人时，就别放。

忘不了某某人时，也别忘。

别为难了自己。

今生来世，皆有轮回，唯尘缘旧梦，不可追。

如果这辈子，遇到那个下了生产线的成品，就请想都别想的为她赴汤蹈火吧。 那个值得你倾尽所有，交与全部的人;

那个值得你奋不顾身穿越大半个中国去见她的人;

那个值得你看她的时候都忍不住热泪盈眶的人;

值得你这个一生不羁放纵的诗人，想用全世界最美的文字赞美她的人; 值得你一句——深醉才知你爱谁，

值得你在遥远的未来里，有理由拒绝任何人的爱。

值得，哪怕有一天你一无所有。

值得，哪怕有一天你被光阴随波逐流。

值得你为她拒绝一切暧昧与问候。

更值得你，即使不伴她左右，甘愿，孤独与酒。

15.英雄与酒作文 篇十五

主要参会的嘉宾有：“犯规狂”吴宇，“金顶”范智，“矮脚虎”任刚，“肥猫”宁凯，当然，还有我。

会上，范智首先说道：“要说世界杯上的英雄，那时数不胜数呀!我看好的就有很多嘛，什么阿根廷的里克尔梅，他速度快，技术好，跟科特迪瓦的那场比赛中，进的那颗球多漂亮呀!还有荷兰队的罗本，和塞黑的比赛里，那个快速前插射门得分的动作真精彩!所以，我推荐里克尔梅和罗本。”

紧接着，任刚又说道：“里克尔梅和罗本再好也没把球队带进四强。我觉得还是法国的齐达内和亨利，两人凭借着精湛的球技和默契的配合，将球队带进了四强，拿到了亚军。我看，他们才是真正的英雄!”

“哼，齐达内不过是个匹夫而已，不足挂齿。”吴宇嘲笑道。“怎么不足挂齿?”任刚反驳道。“齐达内是曾经辉煌过，但，决赛中还不是因为用头撞人被红牌罚下。”“那时因为马特拉奇侮辱他!”“侮辱他怎么拉?人家那叫战术，你不懂，我还挺欣赏他呢!”

“行了，别吵了，听宁凯说!”我嚷道。宁凯说：“要我说，还是意大利的每一位队员，他们兢兢业业，不坑不响地战斗，那才是英雄。意大利万岁!”

16.浅析中国古代文人与酒 篇十六

自古以来，中国文人就和酒结下了不解之缘。中国古代的文人墨客，不论是富贵贫贱，亦或是欢喜哀愁，都离不开酒。饮酒与文化，更是纠缠在一起，千百年来水乳交融。

一、文人与酒的结缘

中国文人嗜酒的最初记录已无从可考，战国时代，这一现象并不是很明显，虽然当时也有过一些爱酒的侠士，但从严格意义上讲他们还算不得是文人。而真正将文化与酒并在一起，大概应从士族的初兴算起，应该是从汉代，士大夫清谈之中常常以酒为伴。东汉的著名文学家蔡邕，曾经就因为醉卧在途中，所以被成为“醉龙”。到了魏晋时期，从曹操开始，酒就步入了文化的殿堂。到了“竹林七贤”的年代，这些性情古怪的文人由于对世道、统治者的不满，更是与酒为伍，借酒来发泄心中的苦闷，表现自己内心的孤独以及对当时统治者的不满。南唐后主李煜的“宁学世人醉，扬波去我遥”，正是他忘情于酒的心态写照。到了唐代，饮酒更被文人所崇尚，并因此留下了许多许多的酒诗和其他文学佳作。唐代中期称最爱饮酒的贺知章、王琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人为“酒八仙”。对“酒八仙”的描写最为传神的是杜甫的《饮中八仙歌》：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”①宋代的隐士种放，自己造酒自己喝，自号“云溪醉侯”；大文豪欧阳修，自号“醉翁”；苏东坡有“明月几时有，把酒问青天”的佳句；明代的俞昺，自称“醉吟野老”；清代的顾嗣立，人称酒帝。明清的小说中，也处处流淌着酒的芬芳，散发着酒的味道。

二、中国古代文人好酒的原因

中国古代文人之所以好酒，一般来说是三个方面的原因：

（一）文人自身的原因

由于文人以自己的视眼和自身单纯的思维方式关注世界，因此，必然有很多他们不愿目睹的现实。还有的就是文人仕途失意，心里的不痛快自然也要以酒浇愁,以酒泄愤。这种情况下的饮酒，实际上是为了淡化自己各种美好愿望与现实反差所造成的不平衡，同时也有寄托理想的成分。

1.仕途失意，以酒浇愁

辛弃疾有名句“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，此句展示了醉态与梦境、理想与现实多层的境界。梦里追忆往事，豪情满怀；当梦醒回到现实的时候，感情不禁一落千丈，从豪壮激昂跌落为深沉痛苦的悲叹。作者强烈地展现了理想与现实、希望与失望的矛盾，因次，他不得不借酒来浇灭胸中愤恨，可是这样做的结果也只能是“举杯浇愁愁更愁”，令我们今天读来不能不生爱国之心,不能不为作者的不幸而扼腕长叹。

2.寄托理想，表现复杂思想感情，也往往寓情于酒

“太守与客来饮于此，饮少辄醉”“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。”这是欧阳修《醉翁亭记》里面的诗句，在这短短的几句诗中，我们可以看到，作者政治上失意，被贬为滁州太守，然而滁人出游时，太守与宾客们一同出游，既不铺张浪费，也不讲排场，宴席间下棋行酒令，大家玩的其乐融融。在这里没有贫贱之分，也没有等级差别，太守颓然就醉恰在此时，其实，这正好表现出了欧阳修虽然身处逆境，但是他仍然积极进取，希望人民生活安定富足。这也正是欧阳修“与民同乐”政治理想的真实写照。

（二）现实的原因

魏晋是我国历史上社会精神家园由崩溃走向重建的巨大转折时代。生活于这一时代的文士们，其人生风貌明显表现出与其他时代的文士迥然不同的特征。他们聚饮竹林、弹琴咏诗、饮酒长啸，甚至言语颠狂、蓬头散发、与猪共饮。

这个时期的文人嗜酒是有政治背景的，由于司马氏和曹魏集团之间争夺政权异常激烈，因此，文人的生死取决于对司马氏的向背。一些正直的文人对此进行各式各样的反抗,如“竹林七贤”中的阮藉、嵇康就以放荡不羁、纵酒佯狂表示对现实的不满。阮藉还借酒进行有效的自我保护:司马昭为晋武帝求婚于阮藉,最终，因为阮藉连醉了六十日，只好作罢；司马昭的心腹钟会，多次想从阮藉的口中套出其对时事的评论，并借机加害于他,但阮藉每次都喝得大醉，因此才得以幸免。他还经常醉后乘车到郊野狂啸山林……表面看来,阮籍似乎是一个酒徒、一个醉鬼。然而,撩开面纱,我们却可以看到作为“竹林七贤”之一的阮籍灵魂深处的创伤,听到他悲怆的绝望的呐喊。他不愿以身试法,惹来杀人之祸。他有庄子似的豁达与忍让,但内心深处又有屈原似的正直与激烈。他只有借酒来麻醉自己,借酒来逃祸避患,而且还以酒为武器来表现自己对礼教的反判,他在酒后作诗,隐晦曲折地表达自己决不同流合污的高尚情操。刘伶是魏晋时的又一位奇人，他“肆意放荡,悠焉神畅，自得一时，常以宇宙为狭”②，他的纵酒名闻四方，他所作的《酒德颂》赞美了酒给人带来无量的功德，而且他还自我标榜：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”。刘伶纵酒之后裸体呆在屋中，客人进屋找他，假如有来者讥讽他，他就傲然地说道：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”③，罢了官以后的刘伶，更是日日饮酒大醉，最终嗜酒寿终，反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可以说是不幸中的大幸了。魏晋之后,这种情形就相对少见了,这倒不是因为现实有多大改观,而是文人更懂得斗争的方式与策略了,更懂得也更珍惜生命的价值了。

（三）文化圈子中积淀下来的酒精结，使得文人们以酒为亲，将酒纳入文化，成为创作的一部分

台湾诗人洛夫曾说：“要是把唐诗拿去压榨，至少会淌出半斤酒来。”而唐代有名的诗人李白，就号称“酒仙”。可以这样说，没有酒的滋润营养，李白就不可能创造出一首首脍炙人口的不朽诗篇。因此，说到酒与文化的结合，最让我们熟悉还应是李白。

李白生活在盛唐，国富民安，盛行侠气。侠以豪放重义而为侠，酒当然是最好的陪衬。他与酒甚至比他与诗的关系更紧密，几乎是到了无酒不成诗的地步。在他的诗里我们看到了“举杯邀明月，对影成三人”的自得；看到了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的洒脱；也看到了“百年三万六千日，一日须倾三百杯”的狂放。虽然酒曾使他命高力士脱靴，断送了自己的政治性命，但也是酒，使他为中国后世文人留下了一笔宝贵的财富。且不说“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”、“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等诗中体现的他与酒结缘的生活，我们来看看他饮酒的代表作《将近酒》，从“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”到“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，一气呵成，如黄河之水天上来，惊涛拍岸，气势之胜，空前绝后，唯有李白此等以酒为生的豪迈之士才作得出此等篇章。

“葡萄美酒夜光杯”的景色，“斗酒诗百篇”的激情，“借酒消愁愁更愁”的比喻，“对酒当歌，人生几何？”的洒脱，“酒逢知己千杯少”的喜悦，“绿酒一杯歌一遍”的心情，“酒不醉人人自醉”的意境，“醉翁之意不在酒”的妙喻，“今朝有酒今朝醉”的无奈，“牧童遥指杏花村”的悲伤，“红酥手，黄縢酒”的苦痛，“一醉方休”的痛快，《祝酒歌》的豪放，《酒神曲》的粗犷，……几千年来，酒都成为中国古典文学的永恒主题，那些优秀的诗篇一直照耀着中国的文坛，这些古圣先贤让酒和他们的作品同辉煌、共灿烂。

注释：

①慧敏.文人·酒与致幻剂[J]，食品与健康，2004（06）.

②国学整理社原辑.诸子集成.世说新语[M].卷五.北京：中华书局，1954，P160.