孙悟空的故事

孙悟空的故事（共20篇）

1.孙悟空的故事 篇一

1、猴子学艺得法名2113孙悟空本来是猴王，无名无5261姓，“孙悟空”这个名4102字，还是菩提祖师给他取的。1653猴王漂洋过海，从花果山去到了灵台方寸山斜月三星洞，才见到了菩提祖师。根据它的形象，祖师给它取姓“孙”，根据它的排行，又是“悟”字辈，祖师才问它“与你起个法名叫做‘孙悟空’好么?”猴王笑道：“好!好!好!自今就叫做孙悟空也!”从此，我们也就不叫它猴子，而是叫它孙悟空了。

2、官封弼马温

美猴王战胜了混世魔王，花果山上喜气洋洋，小猴们每日操演武艺，十分快乐。悟空闯入东海龙宫，向龙王索取镇海神针——如意金箍棒。这棒虽重一万三千五百斤，却大可撑天着地，小可变针，藏入耳内。

悟空酒醉睡去，忽见两个阴差前来索命，悟空大闹阎罗殿，命判官取出生死簿，一笔勾去了猴类的生年死月。龙王、阎王上玉帝处告状，玉帝派太白金星下界招抚猴王，请他上天作官。悟空欣然前往，在武曲星君的捉弄下，玉帝封他做了弼马温。

当悟空明白了自己不过是个马夫后，大怒之下回转花果山，扯起大旗，自称齐天大圣。玉帝不能容忍，叫托塔天王与哪吒率领天兵神将，杀向花果山。

3、半夜三更学神通

我们都知道，孙悟空一个筋斗十万八千里，但是你知道它是怎么学到这个神通的吗?你又知道，除了筋斗云，他又有哪些神通吗?菩提祖师经常在三星洞讲学说道，但是他的弟子却很少能够真正听懂其中玄妙。

2.孙悟空的故事 篇二

笔者对孙悟空形象解读分为以下四个方面。

一、人丑心美反抗勇

孙悟空虽然外貌丑陋:毛脸、雷公嘴、罗圈腿, 但是他具有人间英雄的品格:路见不平、执“棒”相助, 惩恶扬善, 积极乐观等。每当他打抱不平, 与人间妖魔等邪恶势力作坚决斗争的场面呈现在人们眼前时, 他的崇高形象就会深深地印在读者的脑海中。孙悟空最可贵的是:“他意识到自己是个强者, 因而有勇气有力量, 与神权世界公然对抗”, 大闹天宫, 搅乱上界, 还“把天兵天将打得落花流水”。而且, 在“齐天”的基础上, 孙悟空又进一步提出了“皇帝轮流做, 明年到我家”, 要玉帝“将天宫让与我”。这是一曲当时时代的最强音!他不愧是当时新兴市民阶层的代表, 是促进先进生产力发展的英雄好汉!大闹天宫是为了全面展示孙悟空的英雄品格, 为其提供一个“精彩的出场和出色的亮相”, 西天取经则“不妨可以说是英雄好汉的闯荡江湖”, 同时“崇高的历史使命感所唤起的精神力量使孙悟空成为不同寻常的英雄”。

二、随机应变善斗妖

西行取经中的孙悟空超越了对个人自由价值的追求, 把“普济众生”、造福东土人类作为他更高的人生追求。在重重磨难面前, 孙悟空不畏强暴、见恶必斗, 随机应变、善于斗争, 始终保持着一种乐观主义精神。他智斗妖魔表现如下:

其一, 钻肠入肚, 内外夹击。如:第六十六回, 为对付黄眉怪, 在弥勒佛的帮助下, 孙悟空变作一个熟瓜, 趁黄眉怪啃瓜之时, 钻入其肠中, “翻跟头、竖蜻蜓、乱掏乱捣”, 使它败倒。在“陷空山无底洞”中, 孙悟空先后化为小虫儿、饿老鹰、苍蝇, 最后变作一个红桃儿翻进妖精的肚腹中, “轮拳跳脚”地将它教训了一顿。

其二, 变作“妖精”, 以毒攻毒。如:第六十回, 为对付火焰山之烈焰, 孙悟空见机行事, 变作铁扇公主的丈夫牛魔王模样, 同她虚情假意一番, 巧取芭蕉扇。第七十回, 孙悟空打死送战书的妖精———“有来无去”, 化为它的模样进入妖洞, 充当“卧底”, 再变为侍婢模样, 智取妖王赛太岁的厉害法宝, 战胜了妖魔。真可谓是知己知彼, 有勇有谋。

其三, 化作禽兽, “以牙还牙”。如:第六十一回, 应变自如的孙悟空与牛魔王各显神通变化禽兽、激烈地争斗着, 终于牛魔王被降伏了。

比起八戒和沙僧, 孙悟空顽强不屈、聪明机智、善于斗魔, 是最得力的护法弟子, 是英勇善战、“闯荡江湖”的好汉!

三、该出棒时就出棒

明末清初的袁于令指出:“天下极幻之事, 乃极真之事;极幻之理, 乃极真之理。”《西游记》中的神魔世界实际上就是当时社会的折射。面对“道高一尺, 魔高一丈”的腐败封建社会, 孙悟空路见不平一声吼, 该出棒时就出棒, 风风火火济众生。表现如下:

一是扫荡妖魔, 为民除害。像吃童男童女的通天河灵感大王, 敲诈勒索的红孩儿怪, 狡猾阴险的白骨精, 力大凶顽的牛魔王等, 它们都破坏了人民正常的生活甚至弄得家破人亡。孙悟空对它们早已是恨之入骨、见恶必斗、要把它们斩尽杀绝。

二是伸张正义, 针锋相对, 直接贬低或讽刺佛道及王权。像“甚不用贤”、昏庸无能的玉帝, 纵容其留云下院长老作恶的观音菩萨, 乌鸦国道士篡夺帝位, 比丘国国王残害幼儿等。孙悟空“抖露出了神权世界最阴暗最污浊的一角”, 查清了多数魔怪与神佛有着千丝万缕的联系。如:金角、银角大王是李老君的守炉二童, 青牛怪是太上老君的门下, 黄眉精是弥勒佛的司磬童子, 金毛狲怪曾是观音菩萨的坐骑等。这些妖魔有上界神佛这一后台撑着, 恃强凌弱, 残害百姓, 无恶不作;它们在孙悟空当头棒喝之际, 总能逃脱一死。孙悟空用暴力扫荡它们的同时, 还挖出其后台并作责怪与嘲讽:敢骂观音“惫懒”、咒她“一世无夫”, 一身正气地怪罪弥勒佛和李老君不该放纵门下到下界行凶作恶, 嘲笑如来佛祖是“妖精的外甥”等。

总之, 孙悟空一身正气, 疾恶如仇, 横扫一切牛鬼蛇神, 他是当时审判黑暗社会、斩除邪恶势力的巨人, 是最清醒的救世英雄!

四、人格不断趋完善

孙悟空在向龙王求赐兵甲, 闹“幽冥界”之前, 是处于自然人阶段;漂洋过海学武艺, 因不懂人情世故, 他被祖师赶回了花果山。

自然人要成为社会人, 必须经过社会化阶段。而社会化了的人“是自然和人的统一, 是个性和社会规范的统一”, 所以自然人要适应社会并吸收社会文化, 从而成长为一个能被社会认可与接受的社会中的一员。孙悟空起初对所处的社会整体文化知之甚少, 没有等级观念和尊卑之分, 因此, 他不清楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位。但他有着桀骜不驯的自由精神和高度的个人尊严, 所以能大闹龙宫、闯入冥府、搅乱天宫。“大闹天宫”是孙悟空作为自然人与社会相冲突的结果, 其自然性必然会受到社会的制约。大闹天宫后, 他被如来佛祖压在五行山下。在观音菩萨的劝说下, 孙悟空能“知悔”并“情愿修行”, 以实际行动去迎接社会的挑战和神佛的考验。可以说, 他的个性不断走向完善。而个性也可以说是心理学上所讲的“人格”。“人格的道德完善主要有两种方式:一是以伦理束缚的方式达到道德的强制完善, 二是以伦理自省的方式达到道德的完善”。我们不妨把前者看做是人格完善的外因, 后者看做是内因, 那么孙悟空人格趋向完善是外因和内因共同作用的结果。

西行取经和紧箍咒的约束是孙悟空人格道德完善的外因, 正是在紧箍咒的约束下, 他才会善始善终, 修成正果。孙悟空以自省的方式战胜主体欲念, “见性明心”“定性存神”, 达到“心灭种种魔灭”, 可以看做是内因。孙悟空皈依唐僧后, 路遇六个打劫的毛贼:“眼看喜”“耳听怒”“鼻嗅爱”“舌尝思”“意见欲”“身本忧”。它们其实就是指人的六种感官和情欲, “心猿归正”就会“六贼无踪”。每逢险山恶水, 孙悟空就会反复叮咛唐僧:“休要胡思乱想, 只要定性存神, 自然无事。”这不也形象地告诉人们:“人有二心生祸灾”“心生种种魔生”。而且, 在人格的道德完善过程中, 外因要通过内因才能起作用。

如果说“心灭种种魔灭”, 那么孙悟空降妖灭魔, 也可以看成是他以自省的方式, 达到人格的自我完善。直至被封为“斗战胜佛”, 标志着孙悟空社会化过程的结束, 他逐渐懂得了通情达理和人情世故。不过, 社会化了的孙悟空并不屈从于封建礼法, 正如其师父唐僧所说, 他仍“未谙中华圣朝之礼”, 仍具有斗争精神和反抗意识, 仍没有等级观念。只是他学会了把握为人处世的方寸, 对于扫荡人间的恶魔, 他仍是见妖必斗, 除恶务尽, 决不含糊的。

综上所述, 吴承恩笔下的孙悟空是一位敢斗、善战、能胜的镇魔英雄。他能将个人融入到社会发展的大潮流之中, 对社会人生有着强烈的责任感和使命感。从个人的角度看, 孙悟空不断完善自身人格道德, 即“缚魔归正仍修身”;从社会的角度看, 孙悟空放弃称霸花果山, 以大局为重, 为民除害, 替国分忧, 即“扫荡群魔安社稷”。正所谓:该出手时就出手, 风风火火济众生。

注:本论文所引用的作品内容均来自王光军主编《中国古典文学名著宝库》之《西游记》, 吴承恩著, 印刷工业出版社2001年2月版。

参考文献

本论文所引用的作品内容均来自王光军主编《中国古典文学名著宝库》之《西游记》, 吴承恩著, 印刷工业出版社2001年2月版。

[1]蒋松源, 谭邦和主编.明清小说史.长江文艺出版社, 1996年7月版, 第83页.

[2]林庚.西游记漫话.人民文学出版社, 1990年版, 第27页, 第31页, 第51页.

[3]黄霖, 韩同文, 中国历代小说论著选, 江西人民出版社, 1982年版, 第271页,

[4]蒋松源, 谭邦和主编.明清小说史.长江文艺出版社, 1996年7月版, 第86页.

[5]蒋孔阳, 朱立元主编.美学原理.华东师范大学出版社, 1999年10月版, 第63页.

3.“孙悟空”的爱情 篇三

西游爱上“于皇后”

我和于虹相识于《西游记》剧组。

一次，剧组去深圳拍片，于虹特地把自己攒的1DOO元钱和一些外币取出来，准备血拼一番。结果，钱丢了。当时1000元钱可不是小数目。我问她：“那你怎么办?”于虹说：“我不买东西就行了呗。”我知道表现我英雄气概的机会来了，就取出全部积蓄，凑足700元，敲开了于虹的门：“我这儿有700块钱，我给你600块钱吧。”

她说什么也不要。我把钱扔下就跑了。很多年后，我才知道这钱她没舍得花，全存进银行了。于是我们约定，等女儿上大学的时候，把这个存折给女儿，当成“传家宝”。

逛街时，我发现于虹在一个橱窗的布娃娃前驻足良久，就马上跑到店内花65元买下，送给她。

日子平平淡淡地过，但我知道，我们的心更近了。在剧组，我们没有花前月下，然而艰难枯燥的西游之路却因为爱情变得浪漫有趣。

相隔遥远的新婚夜

在《西游记》拍摄接近尾声时，于虹送给我一张她最喜欢的照片，并写下一行小字：我将永远深情地望着你。

1988年，《西游记》前25集拍完之后，我和于虹自然而然地谈到了结婚。日期定在我获奖的那一天：1988年6月12曰——我获得第六届大众电视金鹰奖最佳男主角奖。但当天我正随《西游记》艺术团赴新加坡演出，既不能领奖，也无法举行婚礼。怎么办呢?要么更改婚期，要么马上回国，后者几乎不可能。最后我和于虹商量，婚期不改，唯一更改的是不举办任何仪式。

颁奖典礼上，主持人宣布：“六小龄童和于虹今晚结婚。”与此同时，在新加坡的演出现场，沙僧的扮演者阎怀礼高声宣布：“今天是大师兄孙悟空结婚的日子。”这就是我们的新婚之夜。我们虽未见面，但如此特别，我们并不感到遗憾。

我是风筝妻握线

1988年到1991年，我几乎没有任何新作，于虹伴我度过了最迷茫、最焦虑、最不安的日子。我们的感情一直很好，但也争争吵吵。

我脾气急，于虹最不喜欢我发脾气的样子；我喜欢收集一些跟猴子有关的古董，但于虹不喜欢把自家变成一座“猴山”……我们约定，任何争吵都不过夜。其实，夫妻间哪有什么重大分歧。很多争执，我现在想都不想起来。

现在，我们仍旧保持着恋爱时的浪漫和激情。2004年初，我在商店相中一个金猴子，嫌贵，没舍得买。情人节前一天，于虹撑着腰疼去了那家商店，结果发现一个比我相中的还要大的金猴子。为了买这个大的，她还特意回家取了钱。我看到她给我的这个惊喜时，又高兴，又激动。我们度过了浪漫的一天。

于虹喜欢收集各种各样的丑娃娃，我每次出国都要给她买娃娃。现在我们家几乎是个“娃娃国”。

我身上，到处都有于虹的“影子”：脖子上戴的玉、翡翠，右手戴的水晶链……这都是于虹给买的。她说戴了这珠链，我的脾气就不会那么急了。手表是于虹前几年去德国旅游时送给我的。至于身上从里到外的衣服，全部是妻子的功劳。

4.儿童睡前故事孙悟空 篇四

“兄弟，看到那个打坐的唐僧了吗?”金角大王说。“听说吃了唐僧的肉可以长生不老。我们赶快把他抓回去吧!”两个魔头正要抓起唐僧带走，忽然天边飞来一阵旋风。“放下我的师父!”只见孙悟空手提金箍棒一个筋斗翻来，挡住了魔头的去路。

金角大王和银角大王连忙取出玉净瓶和红葫芦应战。这两个宝物非常厉害，用它们对准敌人，叫声名字，敌人一答应，马上就会被吸进去化成脓水。

银角大王打不过孙悟空，节节败退。他把红葫芦对准孙悟空问道：“对手是谁，敢报上大名来吗?”孙悟空暗自思量，说个假的名字应该不会怎么样，就故意说了一个假名，没想到，“咻”地一声，孙悟空还是被红葫芦吸了进去!

孙悟空在红葫芦里想着怎么出去，突然灵机一动，连忙大喊：“哎呀呀!我的身体被融化了!”银角大王听了很高兴，他想：大概孙悟空已经被融化了吧，就把红葫芦打开看了看。孙悟空赶紧连喊三声“变、变、变!”变成一只小虫子飞了出来，银角大王还不知道。孙悟空又能趁他们不注意，把红葫芦和玉净瓶都用假的替换，再到妖怪洞外引金角、银角两大王出来应战。两个大王问道：“你是谁?”孙悟空答道：“我是孙悟空的师兄孙悟天，我来替师弟报仇!”银角大王不知道自己的红葫芦是假的，就大喊：“孙悟天!”孙悟空应答，却没有被吸进去。银角大王感觉很奇怪。孙悟空哈哈大笑，拿出了真的红葫芦，大喊了一声：“银角大王!”银角大王正在想这到底是怎么回事，随口应了一声：“哎!”就被“咻”的一声吸了进去。

金角大王也不知道玉净瓶被偷了，抓起宝刀就冲过来要和孙悟空大战。孙悟空不慌不忙地拿出玉净瓶对准他大叫：“金角大王!”金角大王应了一声，也被自己的宝贝给吸进去了。

5.孙悟空大闹天宫儿童故事 篇五

孙悟空向东海龙王借得定海之宝--如意金箍棒，又去地府强销生死簿。龙王，阎君去天庭告状，在太白金星的举荐下，玉皇大帝将孙悟空叫到天庭当弼马温。悟空在知道了弼马温是不入流的小官后，打下界去，愤而回归花果山，自封“齐天大圣”。托塔天王李靖奉命率领天兵天将捉拿孙悟空，却被悟空打败，撤回天庭。玉帝在太白金星的建议下，第二次招安孙悟空，封他为有名无实的齐天大圣，并让他去管理蟠桃园。

没过多久，王母娘娘开蟠桃大会，让七仙女到蟠桃园摘取仙桃，孙悟空在得知蟠桃会没请自己后，盗桃偷丹，扰乱蟠桃会，酒醒后自知闯下大祸，再次逃下界。天庭第二次围剿花果山，孙悟空因被金刚镯打中头，被二郎神率领六圣擒拿。押上天庭，斩妖台各种刑法都无法伤到孙悟空分毫，于是太上老君将孙悟空带回兜率宫，放进八卦炉里炼丹，孙悟空因躲在巽位，反而炼出火眼金睛，四十九天后逃出八卦炉，大反天宫。

后来，如来佛用五指山镇压了孙悟空，并告知其数百年后将有人来将他放出来。过了五百年，唐僧领命救孙悟空出五指山，于是孙悟空在观世音的点化下，跟随唐僧前往西天取经，一路斩妖除魔的故事。

6.八戒、悟空逛绥德小学故事编写 篇六

于是，八戒就提议了：“猴哥，要不，咱们去人间吧!听说人间有个地方叫绥德，要不咱去那儿吧!”“不行，不行，让师父知道了，我那柔柔的毛可就不保了，你的猪皮到时候也应该被扒了!”悟空连忙拒绝。“猴哥，听说那儿还有冰糖葫芦，难道你不想吃吗?”八戒劝道。“好，好，我陪你。”孙猴子不耐烦地说。

终于来到绥德，他们看到附近有好多小吃，马上就进了一家餐馆了。

“请问两位要些什么?这是菜单。”

“好麻烦，全……全要了!”

菜上齐了，悟空和八戒像是好多年没吃饭似的大口大口地吃了起来。

“猴哥，俺吃饱了!”八戒满足地说。

“吃饱了就走吧!”悟空说了这句后，忽然听到别人都说“买单了”之类的话，他才意识到原来吃这些饭菜不是名单的，而是需要“钱”这个东西的。

正当他们准备偷偷地溜走时，服务员回过神来了：“两位，吃饭是需要钱的，你们给我钱了吗?”

“我……我们明明给了，不会是你想要更多的钱吧!”八戒吞吞吐吐地说。

“你该不是想吃霸王餐吧?!”服务员生气地叫着。

“不跟你说了，反正我们要走。”

“对，让俺们走。”

就这样，悟空和八戒往外冲，工作人员拦，几个人大战了500回合，还是不分胜负，都累瘫在椅子上。

此时，有一女子在门口目睹了这一切，进去给餐馆的人付了账，这才替悟空他们解了围。

一股烟儿，他们又回到了无名山上，发现师父正在和餐馆老板视频通话，于是就挨了批：“你们两个弟子吃饭不给钱还借机开溜，太不应该了。你们没钱，可以给我打移动电话啊，我可以给帮你们微信支付啊!再说这关系到咱取经人的名声，买卖讲公平，做人要实在嘛!”

“哈哈，早知道有这等高科技手段，我们也不用给您老人家脸上抹黑啊!”看着悟空和八戒两人尴尬的表情，唐僧气得直跺脚：“师父还是关心你们的。”

7.孙悟空的故事 篇七

从元朝杨景贤的《西游记杂剧》算起,至今的七百余年历史,孙悟空的形象一贯以个性张扬、桀骜不驯、英勇好斗、诙谐幽默著称,与长久以来儒家思想所倡导的中庸与温良恭俭让五德背道而驰。这一切使得孙悟空形象成为中国古典文学人物形象中,最具深厚文化意蕴的一个。

随着互联网的盛行,网络文化开始大行其道,这种极具碎片化、互文性、解构性的传播载体,使得以孙悟空为代表的中国古典文学人物形象面临前所未有的冲击。诸如杜甫很忙、三国杀等等,一系列古典文学人物形象彻底得以颠覆。而这场颠覆盛宴的起源,来自于网络文化最早的一种表现形式——网络文学。这是网络传播个性化的集中体现,且实现成本相对略低,因此对于孙悟空形象的颠覆力度是最大的。

一、由妖到神:古典文学的一系列努力

元朝杨景贤的《西游记杂剧》是“现存时代最早的唯一整剧传世的取经题材作品”,孙悟空的形象完全是一只妖猴。出场就自称“魔君”:“喜时攀藤揽葛,怒时揽海翻江。金鼎国女子我为妻,玉皇殿琼浆咱得饮。”其大闹天宫完全是为了一己私欲;西天取经则完全是被迫的,是一种技不如人的无可奈何,且西行路上好色、吃人的妖性不改。

到了吴承恩先生的《西游记》,孙悟空形象已然得到大大的改观,应该说可能正是吴承恩对孙悟空的偏爱,使其形象从妖到人,进而成神。《西游记》第一回便极尽笔墨描绘了一块仙石,为孙悟空的诞生造势,点名这只石猴的神奇之处。这哪是石猴啊,分明就是神猴。而且要为这只神猴多加助力,于是“花果山福地,水帘洞洞天”“如意金箍棒”等一一应运而生。到了大闹天宫,孙悟空的神通广大字字珠玑,言之凿凿。西行取经这只神猴除了与唐僧间割不断的师徒情之外,“见性明心参佛祖,功完行满即飞升”,其诚心诚意可见一斑。到了最后与其说“斗战胜佛”是孙悟空功劳的体现,不如说是吴承恩完成妖猴封神的最后一笔。

《西游记》成书之后,明末清初董说的《西游补》,以及作者不详的《后西游记》《续西游记》,继承了吴承恩的神猴一说,此后历经数百年,孙悟空形象虽屡有争议,但大多停留在出处、来源等之争,如胡适和鲁迅先生的孙悟空形象来源之争;季羡林先生对此的再考证等等。对其形象本身的再塑造,文学方面并无大的争议,毕竟孙悟空形象已然深入人心。倒是欧美、日本的相关电影有些对其彻头彻尾的改造,但到了国内大多是一笑了之,只当是鄙夷外邦哪懂我泱泱大国文化。

二、由神到人:挡不住的网络文化

1995年元旦周星驰主演的《大话西游》上映,最开始的几年并未引起太多的关注。毕竟孙悟空的形象在那,这是神,哪能有人的七情六欲呢?因此《大话西游》在当时是被当成喜剧片看的,和庸俗、吵闹这样的字眼联系在一起,甚至有专业人士认为“只能算是文化垃圾”,与之相伴的是票房惨淡、获奖无门等等。直到1999年开始被极度热捧,成为中国社会的一种文化标识。此时正值互联网在中国兴起,一个价值颠覆的时代正在到来,大众社会心理开始表现出一种“后革命”时代的典型症:“消解、戏谑和颠覆一切宏大叙事,抗拒任何以集体、国族名义裹挟个人特性的意识形态宣教,排斥过于沉重的精神诉求,告别严肃,转向滑稽和玩世不恭,质疑、嘲讽曾经主导社会的一切道德的美学观念。”

《大话西游》的成功使得孙悟空形象开始发生颠覆,“使得本已暗流汹涌的价值颠覆倾向汇集成一股席卷社会的解构风潮”。而放大这种颠覆的则是网络文学。网络文学,以网络为载体而发表的文学作品,本文特指在互联网络上发表的文学作品。其大体从1999年开始伴随着互联网的火热而出现,是网络文化最早的一种体现。

《悟空传》,作者今何在,2000年在网络上出现后引起广大网民的阅读高潮,享有“网络第一书”的美誉。这是最早关于孙悟空形象颠覆的网络文学,同时也是网络文学最早的代表。书中对于孙悟空形象的颠覆在于,使其从神到人。《悟空传》中的孙悟空是个悲剧英雄,对命运的不停抗争引发了通篇不断的思考。全书通过现代人的眼光,去解读孙悟空形象,在这个英雄主义代表人物身上注入时代性和悲剧性,以讽刺当今社会。“人类一思考,上帝就发笑”,其实思考本身,不就是人区别于神最重要的标志之一吗?

《嘻游记》,作者王冰,2002年完成,是以无厘头方式的喜剧手法编写的对话体小说。全书发扬周星驰喜剧风格,将轻松诙谐发挥到极致。“拜托,《西游记》你没看过么?内定我是主角啊!”“你知不知道达尔文啊!你听没听说过进化论啊!你们一个个都是我变的!不要这么嚣张嘛!”��书中孙悟空的形象与其说是神,不如说是个爱说笑话的人,想尽方法逗读者一笑。

《朱雀记》,作者猫腻,2006年问世,孙悟空只是其中的配角,担任主人公人生导师的角色。在书中被描绘成时尚潮流的办公室老头,初见徒媳,变化成一身西装革履,俨然一副男方家长模样,甚至还把金箍棒掰成戒指送给男女主人公。这哪里是神,分明是普通的市井小民。

此外,关于孙悟空恋爱的网络小说比比皆是,《悟空,咱们恋爱吧》《白骨精与孙悟空的爱情故事》《超级大圣之悟空传奇》等。其中孙悟空的恋爱对象多多,有妖怪有神仙有佛祖,没有做不到,只有想不到。这种极度赋予孙悟空以情感诉求,虽为恶搞,却可以看出作者们企图颠覆其本来形象,完成由神到人的转变。

三、由人到妖:循环一曲为谁作

随着网络文学不断深入人心,经济效益开始凸显,导致写手们大量涌现,创作主题也相应多元化,与之带来的是对于孙悟空形象颠覆力度的不断加大。

《西游:降魔篇》,作者今何在。这是一部根据电影《西游降魔篇》改编的网络小说,是电影的放大版。由网络大神今何在在原电影剧本的基础上进行了大幅改编后创作而成。孙悟空的形象在电影中已然是大BOSS,绝对的反派。延伸到小说中更是被进一步放大,五百年妖性不改的魔王孙悟空诡计多端,四处兴风作浪。孙悟空形象从人到妖,再次被彻底颠覆。

如果说《西游:降魔篇》颠覆的是孙悟空的恶,那么网名为双鱼座的兔子写的《魔女孙悟空》直接改变了猴子的性别,绰号“空空姐”的美少女孙悟空同学,带领唐僧、猪八戒、沙和尚西游取经。这的确很难让人接受,一向男儿气十足的孙悟空改变了性别,这哪还是人,分明是人妖啊。

《极恶西游记》则颠覆力度更大,描绘了杨戬与悟空的爱情故事。这种被称之为耽美小说的作品有着相当的受众人群,能否接受姑且不论,论妖性尺度之大恐怕当年的《西游记杂剧》也无法望其项背吧。

据考证,吴承恩先生前后历时七年完成全本《西游记》,因自身人生境遇加之对孙悟空的喜爱,使其形象从妖到神。在之后的百年时间里,戏曲、评书,以及近代电视、电影无数艺术形式在《西游记》的基础上加以演绎推广,孙悟空神猴的形象得以深入人心。然而网络文学只用了短短几年的时间,便完全推翻了对孙悟空形象的设定,从神到人,再从人到妖。应该说这种颠覆正是网络文化的集中体现,孙悟空形象只是其中的代表,一系列中国古典文学人物形象都纷纷遇到这种境遇。而且网络文学只是一个开端,与之相对应的微电影、网络动画、网络游戏等等都在网络文学的基础上进一步颠覆与解构。

面对这种翻天覆地的改变,我们其实大可不必痛心疾首。一方面网络文化有其自身的运营规则,清网行动一直在继续,无底限的网络文学在不断被清理;另一方面颠覆本身归属于青年亚文化的一种,日本关于幕末英雄的颠覆与重建一直盛行,这些原本属于阻扰历史进展的反派角色一跃成为英雄。我们应该相信以《西游记》为代表的传统文学自身魅力已被历史所证实,小小的颠覆不会影响传统文学在国人心目中的地位。反而正是因为热爱,才会出现大量的颠覆,孙悟空形象本身就是最好的例子。

参考文献

[1]石麟.孙悟空形象的多层文化解读[J].厦门教育学院学报,2008(3).

[2]薛梅.由“妖”到“人”——《西游记杂剧》与小说《西游记》之孙悟空形象比较[C].《2005年全国<水浒>与明清小说研讨会暨大丰市施耐庵研究会成立20周年庆典专辑》,2005.

[3]曲春景,张卫军.从颠覆到重建——西游降魔篇对大话西游的反转见证对核心价值的诉求[J].上海大学学报:社会科学版,2013(9).

8.孙悟空得名的来由 篇八

按《西游记》里的说法，须菩提祖师替新徒弟取的法名是基于如下理由的：“我门中有十二个字”，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。”至于“空”呢？当然该是佛教常讲的那个“空”字了。它本是梵文的意译，音译作“舜若”，指事物之虚幻不实，或指理体之空寂明净。其佛学上的原理是：世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。悟“空”即悟此，就是要求绝去万物，无所拘执，达到“无我”境界，即所谓“身心俱无，即是佛道”。这当然也应视作为作者吴承恩所奉行的修养准则。

不过，汪泛舟先生提出，吴承恩替美猴王取此名，还当受其他偶然因素的影响，例如唐代就实有两位名叫悟空的僧人，一个叫车悟空，另一位叫李悟空。前者是后魏拓拔氏的远裔。天宝十载（751年），他奉命出使西域，从三藏舍利越摩法师落发受戒，途遇种种怪异，至贞元五年（789年）方携经返回京师，前后历时38年。后者本系唐宪宗之子，穆宗的异母兄弟，后来出家，从南京大寂禅师，死后有碑有塔，苏轼有《北寺悟空禅师塔》诗以赞其人。

此外，据《大慈恩寺三藏法师传》（唐僧人慧立原著，彦悰笺补），玄奘在西天取经途中，也先后收过两个弟子：第一个是石槃陀，胡人，系玄奘只身逃出长安到达瓜州（治今甘肃安西东南）时收度的。石氏平时向往西方净土，此刻幸遇玄奘，便萌发去西天取经的宏愿。玄奘为其至诚所感，就替他授戒、买马，一同西行。那时，玄奘是唐朝要缉拿归案的外逃僧人，只好白天隐匿，夜间西行。三更时分，师徒二人偷渡了葫芦河（今安西双塔兔葫芦沟），在草地上休息。而玄奘对石槃陀亦有戒心，故装假寐，以察弟子。这时石槃陀深感西天路途险恶与渺茫，又念及家中妻儿老小，遂取消求法善缘，并生杀师恶心。他原以为玄奘已经入寐，便持刀走近身边。玄奘却警觉地坐起，用善言抚慰弟子，并答应他还俗回乡后，永不说出他是自己弟子，以免因自己犯科而累及徒儿。第二个弟子是玄奘到达南亚时收度的一个印度僧人，法名悟空。此人身强力壮，胆大心细，玄奘每遇劫难之时，都是他拼命营救的。

9.孙悟空的作文 篇九

我心中的的孙悟空是坚贞不屈的。在学得本领、拿得武器后，来到天宫，被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职后，大发雷霆，回到花果山。这虽然有些任性，但也是一种不安于现状、不屈服于做末等职的表现。玉帝命人去擒悟空，都被他所打败，并被要求封他为“齐天大圣”。悟空再次被招上天空后，闯祸蟠桃园，偷喝仙酒，吃仙丹。他勇斗天兵天将，打退了众天神后，还是因太上老君被捕。看到这儿，我就有些担心悟空性命了，谁知——刀砍斧剁等都伤不了他，被置入炼丹炉烧炼49天后逃出。这仅仅是孙悟空的法力高强吗?不，更是他那坚贞不屈的心。

我心中的孙悟空是忠心耿耿的。在三打白骨精中，妖怪先后变成三人欺骗了徒弟三人，然而悟空法力高强，一眼看穿，三次打死了妖精所变的人形。而唐僧不分人妖，认为悟空是滥杀无辜，加上八戒挑唆，就怒发冲冠要逐走悟空。这样坚贞不屈的悟空，也难免泪流满面。他抓住一切机会想要留下来，却不能让唐僧回心转意，只好叮嘱沙僧看好八戒与唐僧，伤心欲绝地离开了。如果悟空不这样忠心耿耿，怎会在这般情况下还这样牵挂不舍?

我心中的的孙悟空还是个积极乐观的人。在被师父逐走后，悟空十分伤心难过，但他没过多久就乐观起来了，恢复了生活的动力，这是他根本没把唐僧放心上吗?不，是因为他的积极乐观。之后，八戒来向悟空求救，悟空也不再计较，跟着八戒去救唐僧了。他就是这样包容、大度。

仁慈的唐僧，憨厚的八戒，忠诚的沙僧，为什么我偏选悟空呢?因为悟空那种直爽、有担当、积极乐观、不安于现状、坚强不屈的精神让我充满了力量。人生是自己的，要想拥有更好的生活就要奋力拼搏。最终，我们也会经过“九九八十一难”，“取得真经”!

10.孙悟空的童话作文 篇十

从前，有一块石头在一座很高的山上，这块石头圆圆。有一天，这块石头突然爆了，里面出来了一只小猴，这只小猴子的眼睛大大的，鼻子小小的，嘴巴大大的，可爱极了。但是这只小猴很调皮，跳来跳去，跳到了一个很美丽的森林里，有绿油油的小草，五彩缤纷的花朵……那里有很多小动物们在玩耍，森林里有一个瀑布瀑布里有一个小厅，动物们说：“谁能跳进去瀑布里，谁就是我们的大王。”有很多动物们都跳了过去，但是它们都掉下了瀑布下摔死了。那只小猴一下子就跳了过去，它进去小厅里看了一下觉得很好。从此，那只小猴就成了齐天大圣孙悟空。孙悟空说：“我要帮这个森林取名花果山。”动物们说：“这个名字取的真好。”

有一次，孙悟空来到东海龙王的水晶宫，向东海龙王拿武器，外面守门的大士说你是谁?孙悟空说：“我是齐天大圣孙悟空，我要向东海龙王拿武器，快开门。”守门的大士就吓得立刻开了门。孙悟空找到了东海龙王。东海龙王对他的奴隶说：“快拿武器来。”东海龙王的奴隶拿来一把大叉。孙悟空拿起来看看说：“太轻了。”东海龙王又叫他的奴隶拿过其它。奴隶们拿了一把比刚才的重一点。孙悟空又拿起来看看说：“太轻了。”孙悟空又说为什么没有一把合适我的?孙悟空就自己去找武器。孙悟空不小心撞破了一块墙壁，他开见里面有一把闪闪发光的武器。这把武器上写着齐天大圣孙悟空。他拿起来看看说：“这把武器刚刚合适我。”便问东海龙王：“这把武器叫什么名字。”东海龙王说：“叫金箍棒。”孙悟空问完便走了。--<<<<< 3kid.net 分页符 >>>>>--

孙悟空到了天庭，守门的大士们问你来干什么?孙悟空说：快开门。”守门的大士就是不开门。孙悟空就拿起金箍棒，就一下把门打破。孙悟空进了宫里把里面的果树上的果子全部偷吃完了，在把宫里的东西全搞乱了，在坐在天大王坐的龙位。结果被如来佛主看见了，就把孙悟空压在五指山下五百年。

五百年之后，如来佛住派唐僧做孙悟空的.师傅，去取西经。唐僧来到了五指山下，看到了孙悟空就说：“我以后就是你师傅。”唐僧把紧箍圈带在孙悟空的头上。接着孙悟空对师傅说：“师傅你走远点。”孙悟空大力一弄整五指山爆开了。接着孙悟空飞上了天空跳下了水里大声地喊：“我终于自由了。”师傅就念起紧箍咒。孙悟空说：“很疼啊，太疼了。”孙悟空问：“师傅为什么我的头这么疼的?师傅说：“如果你还是这么不听话的话我就会念紧箍咒，你的头就会很疼，知道了吗?”孙悟空说：“知道了。”

11.孙悟空的原形无支祈 篇十一

孙悟空是家喻户晓的形象，可它的原型无支祈（又称无支祁、无支奇、巫支祁）却鲜为人知。无支祈的神话故事，在吴承恩《西游记》问世前，就在我国流行十分广泛，唐《国史衤甫》、宋《太平御览》、《太平广记》、明《骈雅释》等书中都有记载，尤其是其中大禹降服无支祈的故事流传更广。正如鲁迅在《中国小说史略》里指出的：吴承恩的《西游记》将无支祈“神变奋空”，“于是禹伏无支祈的故事遂以湮昧。”（湮昧：埋没。）

传说中的无支祈是淮水的水神。大禹治水，３次到淮河源头的桐柏山下（河南与湖北两省边境）。无支祈利用惊风狂雷、石吼树鸣等自然灾害与大禹作对。大禹怒火中烧，召集各路神祗抓住了淮涡水神无支祈。这水神形状像猿猴，缩鼻高额，青身白头，金目白牙，脖颈伸出有百尺长，力气大过９头象。它不但能轻便快速地搏击、跳跃、奔跑，还能回答人的问题，能分辨江淮的深浅与湿地的远近。起初，大禹手下的神祗听说要去捉拿水妖，一个个都吓慌了，都跑过来请求禹帝饶命。禹疑心他们包庇妖物，便把他们当中的几个如鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、梨娄氏等囚禁起来，加以审问。果然问出实情：无支祈火眼金睛千变万化，无法治服。于是禹亲自下达命令给夔龙（又名夔牛、夔年），叫他想办法除妖。夔把这妖怪擒来，禹把它交给童律，童律管不住；交给乌木由，乌木由也管不了；交给庚辰，只有庚辰才能管束它。那时数以千计的妖物如木魅、水灵、山妖、石怪等等都来捣乱，聚绕在怪物周围，企图把它掩护起来。庚辰便拿戟把所有的妖物都赶跑。大禹令人拿大铁锁来，锁在无支祈的脖颈上，又将鼻孔穿上了金铃，把它押去镇在淮阴龟山足下，使淮水从此可以平安地流入海中。

吴承恩幼年时就喜欢听神话故事，喜爱读志怪小说。他从老人们讲的“禹王降伏无支祈”的故事中获得灵感，把无支祈的影子提升为孙悟空的形象，成为机智勇敢、聪明伶俐的文学人物。以孙悟空为主要人物的《西游记》成为中国四大古典小说之一。

12.孙悟空的故事 篇十二

一、电影《当孙悟空遇到蜘蛛侠》简介

《当孙悟空遇到蜘蛛侠》又名《孙子从美国来》, 电影讲述的是老杨头的儿子从国外回来了, 并带回来了其外国女友及她的儿子——小洋人布鲁克斯。因老杨头的儿子和女友作为志愿者赴西藏可可西里参加藏羚羊保护行动, 布鲁克斯被委托给老杨头照顾。爷孙俩的故事由此开始。首先祖孙两人存在语言上的差异和沟通障碍, 其次在生活习惯、思维及行为和文化观念上大不相同, 生活中总是磕磕碰碰。由于人性化的关爱及相互之间的包容、接纳, 最终变对立为友情, 老杨头和布鲁克斯成为好朋友。

电影向我们呈现了两种不同文化背景下的亲情的碰撞, 其中一条很重要的主线是中西文化的碰撞和冲突:老杨头是一位皮影戏老艺人, 崇拜中国传统文化中的孙悟空, 而布鲁克斯则喜欢美国文化中的蜘蛛侠。人们对不同的文化又是理解和包容的:布鲁克斯在老杨头的熏陶下, 也慢慢喜欢上了中国的皮影戏。老杨头在布鲁克斯将要返回美国的时候, 还特意为他精心雕刻了一个蜘蛛侠模样的皮影, 作为礼品赠送, 体现了中西文化的融合。

二、中西文化的冲突与融合

(一) 中西文化差异

电影一开头是老杨头魂牵梦绕的皮影戏——孙悟空大闹天空, 这时电视中正在播放美国大片《蜘蛛侠》, 这一鲜明对比为电影的展开埋下了伏笔, 预示了中西文化的冲突。同时这也很好地向观众诠释了电影的名字《当孙悟空遇到蜘蛛侠》。这部影片展现了中西文化的冲突与融合, 是英语学习很好的素材。学习一门语言, 不光是学习单词、音标、语法知识, 同时还要学习这门语言所包含的文化。语言根植于文化之中, 语言又是文化的载体。要想真正掌握某一门语言必须理解使用这种语言的特定的社会文化。

电影集视听说于一体, 情景真实生动, 语言丰富多样, 是对生活的真实再现, 是一本文化教学的活的教科书。影片从各个方面展示了中西文化冲突, 让我们来细细品味一下吧。

1.饮食文化:老杨头的儿子饿了, 问老杨头有没有什么吃的, 电影来了一个特写镜头, 陕西的油泼面。一方面老杨头的儿子津津有味地吃着油泼面, 而布鲁克斯却宁肯吃方便面。尤其是到故事的后面, 布鲁克斯吵着要喝牛奶, 吃汉堡包。

2.中西方家庭教育:影片中当布鲁克斯听到老杨头父子俩用中文对话, 向母亲夸耀“我是班里中文说得最好的”, 母亲的回答是“你在中文学校学得很好, 你的中文比我好得多, 你是我的布鲁克斯, 你是我的骄傲”。而当布鲁克斯向老杨头展示自己的绘画作品蜘蛛侠时, 老杨头的回答却是“我脚趾头都比它画得好”。尤其当布鲁克斯调皮不听老杨头的话的时候, 老杨头的“不信治不了你”, “回头再收拾你”, “先拿个镜子照照自己”, “不要逼我动手啊”等, 典型的中国式父母管教孩子的方法和心态。这体现了中西方在教育理念和方式上的差异:美国家长把孩子当作一个独立的个体平等对待, 给予孩子应有的尊重和理解。美国父母喜欢夸奖自己的孩子, 他们认为这样有利于培养孩子的自信心。而在中国的家庭中, 家长在家庭中处于核心和统治地位, 家长就是权威, 因此中国家长把听话顺从作为好孩子的标准。如果孩子不听从父母的, 父母甚至会体罚孩子。同时, 谦虚是一种美德的传统思想, 使中国家长认为夸奖孩子会使孩子变得骄傲, 所以中国的父母喜欢挑剔并强化孩子的弱点。

3.中西方婚恋观:中国传统文化中的门当户对的思想在一定程度上仍然影响着人们的婚恋观。结过婚的女人被戏称为“二锅头”, 孩子也成了“拖油瓶”。就像本影片一开始, 老杨头认为儿子的女朋友爱华是“一个带着拖油瓶的寡妇”。

西方人在恋爱或婚姻伴侣的选择上更重视两人爱好是否相似, 性格是否合得来, 价值观是否相投等, 而不是外在的身高、相貌、年龄, 以及对方是否有孩子也不重要。西方的男士更欣赏成熟、独立的女性。一个带着孩子、积极生活的女性更能受到他们的尊重和爱慕。

在英语学习中采取中西方文化对比模式[5], 培养学生对文化差异的敏感性、宽容性以及处理文化差异的灵活性, 借鉴和吸收外国文化精华对提高学生的文化素养至关重要。

(二) 中西文化的融合

影片不但向我们展现了中西文化的不同和冲突, 同时也体现了人们对不同文化的包容和接纳。 (1) 老杨头在陪布鲁克斯玩耍的时候, 教布鲁克斯唱中文歌曲。而布鲁克斯也教老杨头唱英文儿歌。 (2) 小布鲁克斯开始练习使用筷子。 (3) 老杨头为布鲁克斯制作了中国式汉堡。 (4) 当老杨头带布鲁克斯去看皮影戏时甚至还秀了句英语:“布斯, 布斯let’s go”。 (5) 影片最后, 爷孙俩走在乡间小道上, 布鲁克斯问老杨头“孙悟空真能打败蜘蛛侠”, “为啥要让他们打架呢?要让孙悟空和蜘蛛侠成为好朋友, 一起保护我们的地球”。人们对不同文化的接纳和包容达到了高潮。

美国学者Hanvy把对文化差异的敏感性分为四个阶段[6]:第一阶段是识别表面的明显的文化特征;第二阶段是识别细微而有意义的与自己的文化迥异的文化特征;第三阶段与第二阶段接近, 但人们的反应有所不同;第四阶段是能够做到从对方立场出发感受其文化。作为一名英语学习者, 我们应培养对文化的敏感性, 更好地了解英语国家的文化, 这既有利于语言的学习, 又有利于培养我们的跨文化交际能力, 以适应国际交流的需要。

三、中国传统文化的保持与传承

交际的过程是一个双向的交流传输过程, 语言是文化的载体, 语言表述、承载、象征着文化。因此, 跨文化交流也意味着交际双方文化的吸纳与传播。文化传输的双向性既要求做到对目的语文化的输入, 也要求做到对母语文化的输出, 只有这样才能保证跨文化交际的平衡发展。南京大学的从丛教授指出[7]:“加大外语教学的文化含量, 已成为英语教学改革的一个重要方面, 这是非常值得欢迎与肯定的, 然而仅仅加强了对英语国家的物质文化、制度习俗文化和各层面精神文化内容的介绍, 而对于作为交际主体一方的文化背景——中国文化之英语表达, 基本上仍处于忽视状态。”在谈论我们本民族的文化时, 中国学生屡屡出现“中国文化失语症”。在与西方人的交往过程中, 不知道如何用英语表达自己国家的本土文化, 尤其是传统文化, 面对“中国文化失语”, 我们必须加强在校大学生英语学习中的本土文化教学。因为“了解你自己, 了解你自己的文化”[8]是成功进行跨文化交际的重要一环, 这也是《大学英语课程教学要求》中对当代大学生的要求:能翻译介绍中国国情或文化的文章。译文内容准确, 基本无误译、漏译, 文字通顺达意, 语言表达错误较少。对本土文化的学习越来越受到重视, 不仅停留在教学要求上, 同时也加大了考核力度, 自2013年12月考次起, 全国大学英语四、六级考试委员会对大学英语四、六级考试的试卷结构和测试题型做出了局部调整。其中原单句汉译英调整为段落汉译英, 也就是说让同学们在30分钟内将一篇140-160字左右的汉语小文章翻译成英文, 且这篇文章涉及中国的历史、文化、经济、社会发展等。因此在教学中我们应培养学生的主体文化意识, 尤其是加强学生用英语表达本土文化的能力。

《当孙悟空遇到蜘蛛侠》这部影片不仅向我们展示了中西文化的不同, 同时也细腻地向我们展示了中国的传统文化, 温馨而质朴。让我们来细细回味一下。

皮影戏。我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种, 是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗明珠。影片直观地让大家了解到皮影戏是让观众通过白色布幕, 观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式。尤其是老杨头灯下为布鲁克斯做蜘蛛人皮影的过程, 细腻地向我们展现了皮影的制作过程:先将样稿画在牛皮上, 然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后着色, 着色完毕后“出水”即熨平, 出水后再晾干, 装订组合。

龙凤呈祥。当布鲁克斯准备睡觉时, 老杨头特意换上了全新的准备给儿子结婚用的被褥。当布鲁克斯问老杨头被子上绣的是什么鸟时, 老杨头告诉他, 那是凤凰, 还有龙, 龙凤呈祥。龙和凤在中国人的心目中一直代表着吉祥、高贵, 亦有佳偶天成, 百年好合之意。

春节。老杨头向布鲁克斯介绍中国的春节:逛庙会, 吃饺子, 贴门神, 放鞭炮, 吃团圆饭, 等等。影片的结尾, 老杨头的儿子带着爱华及布鲁克斯回家过春节, 一家人着中国传统服饰唐装照全家福。

现在国外的电影出现了越来越多的中国文化符号, 甚至以中国文化为蓝本的电影, 如《功夫熊猫》《木兰》《功夫之王》等, 都在我们国内引起了巨大的反响。这些影片也是同学们学习用英语表达本土文化的很好的素材。在英语教学的过程中[9], 把文化的载体——语言作为工具, 导入它所负载的文化内容, 将语言和文化融合在一起教授。在提高学生语言技能和文化认知的同时, 促进其文化意识的形成和文化能力的发展。“母语文化”在培养外语学习者“综合素养”方面应与“目的语文化”处于同等的地位, [10]只有这样才能提高大学生的综合文化素养, 适应我国社会发展和国际交流的需要。母语文化的表达能力不仅仅是中国文化输出的重要媒体, 同时也有助于学生二语语言能力的增长和跨文化能力的提高, 这一论断已在诸多以母语维持为模式的二语教学实验中得以验证。[11]当下, 全球“汉语热”势不可挡, 全球迫切学习汉语和了解我们的文化。我们当代大学生学习英语, 不但要理解英语国家的文化, 更应该向世界传播我们的文化, 使英语真正成为弘扬中国优秀传统文化、沟通中国和世界的桥梁和纽带, 让世界了解中国。

四、影视作品与英语学习

利用英文电影进行文化教学既要理解目的语国家的文化又要强调本土文化意识, 掌握主体文化的精髓。作为英语学习者的素材, 我们在影片的选取上既要重视影片所传递的文化信息, 更要引导学生培养正确的价值取向。我们希望我们能看到更多的像《当孙悟空遇到蜘蛛侠》这样的既保持中国传统文化, 又让我们看到中西不同文化的优秀的影视作品。让电影成为英语学习者不可或缺的一本活的教科书。当然, 电影是一门艺术, 艺术源于生活且高于生活。学生在观看影片时要有辨别是非的能力, 取其精华, 弃其糟粕。这就要求老师在电影选取上给同学们把好关, 选取电影时要考虑到电影所传导的价值观、展现的文化、语言难度及与课堂主题的相关性等。希望电影成为我们英语学习的好帮手。

摘要：外语学习不仅是语言的习得过程, 更应当学习目的语文化, 加强对目的语国家文化的认同与接受, 只有这样才能熟练运用该语言与具有目的语国家文化背景的人进行有效的交流。同时, 交际的过程是一个双向的交流传输过程, 因此既要做到对目的语文化的输入, 也要求做到对母语文化的输出, 只有这样才能保证跨文化交际的平衡发展。面对频现的“中国文化失语症”, 我们在教学中应培养学生的主体文化意识, 尤其是加强学生用英语表达本土文化的能力。《当孙悟空遇到蜘蛛侠》这部影片不仅向我们展示了中西文化的冲突与融合, 同时也细腻地向我们展示了中国的传统文化。我们应该利用英文电影帮助英语学习, 使其成为英语学习者不可或缺的一本活的教科书。

关键词：文化,冲突,融合,本土文化,跨文化交际

参考文献

[1]Corbett, J.An International Approach to English LanguageTeaching[M].Clevedon:Multilingual Matters, 2003.

[2]教育部高等教育司.大学英语课程教学要求[M].上海:上海外语教育出版社2007:1, 17.

[3]高一虹.跨文化交际能力的培养:“跨越”与“超越”[J].外语与外语教学, 2002 (10) :27-31.

[4]陈欣.从跨文化交际能力视角探索国际化外语人才培养课程设置[J].外语界, 2012 (5) :74.

[5]宋伊雯, 肖龙福.大学英语教学“中国文化失语”现状调查[J].中国外语, 2009 (11) :89.

[6]唐丽霞.英文原版电影与高校英语教学[J].电影文学, 2010 (18) :151.

[7]从丛, 中国文化失语:我国英语教学的缺陷[N].光明日报, 2000-10-19.

[8]Samovar, A.Larryetal.Communication Between Cultures[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press, 2000:253.

[9]文秋芳.美国国防部新外语战略评析[J].外语教学与研究, 2011 (5) .

[10]袁芳, 袁芳.试析外语教学中“母语文化”的地位与作用[J].外语教学, 2006 (5) :67-70.

13.描写孙悟空的作文 篇十三

下午因为没事我就到处闲逛，我看到了一个人，他贼眉鼠眼的，背后背这一的大袋子，非常想一个偷东西的歹徒。一开始我也只是想想，可看他久了，感觉他真得是歹徒。于是我就用火眼金睛看看他背后袋子里装的到底是什么东西。我开了之后大吃一惊，里面装的竟然是四个小孩，而且都用黑胶布蒙上了嘴，看到此情此景，我就知道了这个人是人贩子，是坏蛋。因为我现在是英雄，所以我要去惩治这个坏蛋!

下定决心后，我立马跑到坏蛋面前像个土匪对他说：“呔，坏蛋，交出钞票，饶你不死，若敢不交，要你老命!”他假装很淡定，脸色很坚定，但是他的腿却出卖了他，因为他的腿一直在那抖，从此看出他是一个胆小鬼。我从耳朵里掏出一根针，也就是金箍棒，我大喊：“大!”哇，他直接晕了，以我聪明的脑袋来看，我想他是听成了“打”，所以才晕的。然后我就把坏蛋和四个孩子一起带到了警察局。警察叔叔通过坏蛋的口供，直接打击了一个拐卖犯罪团伙，而且四个孩子也在警察叔叔的帮助下，成功的回到自己的家。

之后我就驾着筋斗云饶了地球一圈，观赏了世界各地的美景，哪些美景真的使我流连忘返啊!

昨晚我又做了一个梦：同样在昆仑之巅，长眉长老又从薄薄的雾中走出来。他说：“小朋友，当了一回现代孙悟空，感觉好吗?”“当然!”我高兴地回答道。“现在我要收回你的力量，去帮助其他人，可以吗?”长眉长老对我说。我虽然很不想但我是说：“可以，而且非常感谢你让我当了一回现代孙悟空!”之后长眉长老一边摸着他那两条长眉毛，一边笑着消失在了雾霭中。

14.写孙悟空的作文 篇十四

“孙大圣，请给予我力量吧！”马士喆在拱手祈求着。我也大声喊着：“请大圣也给我力量吧！”结果，孙悟空教给我使意棒，教会了马士喆使用七十二变术。

“咦，孙悟空今天怎么没来上学呀？”我问。马士喆气喘吁吁的跑来说：“不好了，孙悟空被沙尘暴搞得失去了法术，被白骨精抓去了！”我说：“还愣着干嘛？赶快去救孙悟空啊！”一会儿，我们一起来到了妖洞，马士喆变成了蜜蜂钻进了妖洞，一吹气儿，把白骨精吹晕了。孙悟空也恢复了法力，我和马士喆，孙悟空三人合一。说时迟，那时快，孙悟空取出金箍棒，我手持如意棒，一起朝白骨精打来，那白骨精彻底玩完！

15.孙悟空的故事 篇十五

关键词：孙悟空,悟性,学生,学习

一、引言

《西游记》虽是神话, 但其中的故事情节和人物经历, 却都折射出了珍贵的经验和宝贵的精神, 儿童时代看西游记, 更多的是看其中的乐趣, 却很少体会其中的人物品质和成功的艰难, 尤其是孙悟空的历练和执着, 因而就更少用来做具有指导意义的事情了。对于这样一个学习资源的宝库, 我们如果不加以利用, 实属可惜, 所以我们应该充分剖析, 并汲取其中的精华, 为学生以后的成长和发展, 提供有利的养分。

《西游记》之所以闻名世界, 是由于它具有丰富和宝贵的价值, 如欣赏教育价值、文学价值和艺术价值等, 这也说明值得我们学习的地方是无穷无尽的, 如果把其价值最大化, 这就需要我们用一辈子去学习它, 去感受它, 去应用它, 对于学生而言, 更应该用心去领会它, 认真分析每一个人物, 尤其是“孙悟空”, 并集所有优点于一身, 将来定能有所作为。

孙悟空这个名字中有一个“悟”, 有一个“空”。“悟”乃彻悟, 有悟性, “空”乃透过现象看本质, 具有敏锐的洞察力和准确的判断力。因为有了这两个字, 才使这个人物机智勇敢、顽强执著、不屈不挠、前仆后继。简单的说“悟空”就是让我们悟出道理, 正确行事。

二、孙悟空之“悟”

(一) 孙悟空之学习阶段

1、确立目标

孙悟空破石出世, 就发现人生终有一死, 与其自然死去, 不如寻师问药, 长生不老, 也可造福猴子猴孙, 留得英名。 (悟:知其所行)

对于学生而言, 他们都有自己的理想和追求, 但并不是每一个学生都一如既往地去实现自己的理想和追求, 他们的志愿或志向就像彩灯一样变化多样。每一个梦想都是遥远的, 它们的距离都是一样的, 而且都充满着荆棘与困难, 因此要学会立长志, 不要长立志, 明确自己的目标, 这样才能找准自己的真实的人生坐标。

2、通向目标

孙悟空跋山涉水, 拜师学艺, 其师傅在他的脑袋上敲了三下, 然后背手而去。 (悟:悟师用意, 半夜三更从后门找他)

老师教学生要抛砖引玉, 学生学习要深刻领会, 举一反三, 灵活掌握, 熟练运用。教师的作用是引导和教导, 帮助每一个学生打开知识的大门, 能否迈进去, 还需学生个人的悟性、执着和努力。

3、实现目标

师傅答应教其武艺, 孙悟空不怕吃苦, 不学36般变化, 要学72般变化和筋斗云十万八千里。 (悟:博学多才, 适应时代) 孙悟空心活脑灵, 不久便学成武艺, 开始在师兄弟面前炫耀, 被恩师逐出师门, 得到惩罚, 方清醒, 认错悔改。 (悟:后悔所为, 没有把握好自己)

学生的本职就是学习, 年少是学习的最佳时期, 是积累知识和经验的好阶段, 如果在学生时代虚度年华或者骄傲自大, 必有书到用时方恨少之时, 学而不精而难作为之窘。因此对于学生, 要有成才的志向;要有踏实谦虚, 严谨务实, 与时俱进的精神品质;要有钻研学究, 武装头脑的动力, 同时珍惜自己的任何学习机会, 千万不要一瓶子不满半瓶子晃, 否则会有很多知识学不到, 学不精, 到时后悔莫急。

(二) 孙悟空之实践阶段

1、取经前

学了功夫, 就要有用武之地, 大闹天宫, 尽显“英雄本色”, 如来降之苦不堪言。 (悟:能人背后有能人, 天外有天)

学生完成了学业, 并不代表功成止步, 还有很多道理、哲理和方方面面的知识值得我们去学习, 兴许你在某个领域做的很优秀, 但横向和纵向一比, 可能就渺小的很多了。所以, 我们要虚心向别人学习, 时刻深记“三人行必有我师焉”, 不可自以为是, 胡乱作为。

2、取经中

孙悟空在去往西天取经的途中, 降魔除妖, 大显伸手, 专心保护师傅, 别无二心。 (悟:专心做事, 实现人生价值)

学生学习知识本领, 要用其实现人生价值, 体现其人生意义;要成为对社会有用的人;要为国家做出自己的贡献。所以对于每一个学生而言, 要坚定自己的信念, 要坚持不懈, 一如既往的去实现自己的理想, 要用自己的智慧和才能, 创新、争优, 开辟出属于自己的“天空”, 务正业, 创辉煌, 方可青春无悔。

3、取经时

观音菩萨取下孙悟空的头箍时, 他如释重负, 蜕变成功。 (悟:无规矩不成方圆)

学生难免有犯错误的时候, 犯错误就会得到批评或惩罚。孙悟空的头箍暗示着纪律、法律、制度, 任何一个学生都要遵守, 并且要德、智、体、美、劳全面发展, 将来做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的共产主义接班人。

4、取经后

历经八十一难, 取来了真经, 是一个圆满的结局, 但这只好比人生中的一个阶段, 而不是终点, 路还长, 经文还是要学习的, 因此对于佛来说要一辈子学佛文、诵经文, 感悟佛经, 造福人世。 (悟:不经历风雨不能见彩虹, 要有终身学习的意识)

学生没有修完课程, 是绝对不允许毕业的, 就好比孙悟空历经八十难时, 还没有完成“学业” (考验) , 得到的是假“毕业证” (无经文) , 历经八十一难之后, 修完了“学分”, 达到了要求, 才给颁发了真“毕业证” (有经文) , 暗示凡事都不是随随便便成功, 而且探索或奋斗的过程 (荆棘、困难、挫折、要求) 才是最意义的, 而结果又是下一个过程的起点, 真经是用来学习的, 用来提高思想境界, 不断向人类传播精神财富的, 暗示取经只是人生中的一个阶段, 取来的经要不断研究, 不断发掘其价值, 以至为己所用, 为民所用, 为国所用, 而这要有活到老学到老的精神和动力, 才能完成。因此对于学生而言, 要有不屈不挠的精神, 要树立终身学习的意识, 要在过程中磨练自己, 在发展中延续自己, 在人生价值中体现自己。

(三) 孙悟空之修成正果阶段

孙悟空最终修成“斗战胜佛”。“佛”在佛家学说中是最高的悟道者, 孙悟空最终达到了悟道程度上的顶峰, 他不但完成了使命, 而且实现了自己的梦想。可谓功成名就, 善得其所, 无怨无悔。

(悟:一步一个脚印, 善始善终, 有所作为)

对于学生而言, 要努力做到不因虚度年华而悔恨, 不因碌碌无为而羞耻。“斗战胜佛”告诉我们, 要不断战胜各种困难, 克服种种艰险, 突破层层难关, 坚定自己的信念, 才能实现自己的理想、价值, 成为一个对社会、对国家有用的人。

三、孙悟空之“空”

孙悟空“悟”所能成, “空”所之至。没有清醒的头脑, 精准的判断, 透细的分析, 灵活的门道, 孙悟空是无法速成武功, 看穿妖魔, 识破假象的。孙悟空的“火眼金睛”暗示他能看透一切, 找准要害, 把握全局。因此对于学生而言, 要学会把“空”应用到学习中, 看透教材, 吃透内容, 用透知识, 透过现象看本质, 小到微观大到宏观, 方可得到综合提高。

四、小结

综上所述, 孙悟空走完了取经之路, 摘得了真经蜜果, 用一个曲折而又完美的历程告诉世人:天下处处都有“道” (道德、道理) , 人人都须悟 (悟性、悟理) , 事事都具“空” (透过现象看本质) 。

16.孙悟空给白骨精的信 篇十六

作者：沃尔特·艾萨

严格来讲这不是一本讲述乔布斯如何创立苹果公司并走向神坛的书，书中甚至提到了一些令乔布斯招致骂名的事。不过，通过书中对乔布斯成长经历的描述，你会慢慢了解到一个略带偏执、对事较真的人是如何坚持思考的独立性的。而这种坚持，相信同学们也会在很多时候需要它。

作者·徐鹏

想好了，就豁出麦

“豁出去”，你可以说它表现出不负责任的态度，也可以说它体现了洒脱的精神。不过，往往在一些需要一点勇气才能做到的事情面前，“豁出去”却说不出口。如何改变这种状态呢?本书分析了不少成功人士的案例，并总结出相应的法则，手把手教导读者怎样“豁出去”。在此特意推荐给高三的同学，希望你们都“豁出去”，将潜能爆发出来!

《青春》

作者：韩寒

身处一个时代，总要听取时代中的一些声音。韩寒的言论是否是这个时代最具代表性的，不敢遑论。但是，他的思维、语言，以及看待一些问题的尖锐的视角。是值得关注与思考的，这也造就了他的盛名。不过，阅读的时候如果同学们能暂时忘记作者本人的争议性，客观地去看，或许收获会更大。

《再见，老男孩》

作者：筷子兄弟

去年非常火热的网络电影《老男孩》，相信大多数看过的人都有各自的感慨。如今，《老男孩》的后续故事也出来了。既然是续集，必然会继续电影中的一些线索。从电影中转移视线出来，不知筷子兄弟能否再用小人物的真实感动广大读者?让我们小小地期待一下吧。

《18岁前禁止涉足的18个地方》

作者：《课堂内外》编辑部

17.我眼中的孙悟空作文 篇十七

悟空的一生是传奇的一生。从石头蹦出来里之后，拜师求道，打上天庭，被佛镇压五百年，护身取经人，终成斗战胜佛。

有人在看了西游记之后可谓是愤愤不平。他们十分恼怒，孙悟空被佛祖镇压五百年之后，他的傲气呢?为什么会心甘情愿的拜入佛门呢?他们一致认为斗战胜佛已不是齐天大圣了。事实上，我也是这样认为的，但是有一处不同。他们更喜欢齐天大圣而非斗战胜佛，而我而我更喜欢斗战胜佛而非齐天大圣。

其实齐天大圣是每个人的儿时梦想。谁不想身披紫金甲，脚踏履云靴，头戴凤翅盔，踏着筋斗云大喊：“如来老儿，可敢一战?”纵是被无情镇压也无悔。谁不想当这样一个英雄呢?

可事实上齐天大圣确实是梦想，也只能是梦想。在生活中，谁敢对着唐空着一切权力的玉帝老儿大吼大叫，提出异议?辞职滚蛋，辍学走人，谁也不想承担这样的后果。

在我看来，斗战胜佛只是接受了现实，每个人刚入社会的时候都像齐天大圣。但在认清了生活的真相后，被磨平了棱角，成为了斗战胜佛。

有句名言说得好，“真正的英雄主义，只有一种，那就是在认清了生活的真相后依旧热爱生活。”

18.关于孙悟空的作文:悟空打工记 篇十八

悟空下凡后，变成了一个英俊潇洒的小伙子，他怕像以前那样，人们在背后总是议论自己。他找了好久，都没有找到合适的工作，后来到了晚上悟空很饿，他找到了一家面馆吃东西，吃完后，他变出了一大堆金子，付完钱，他去了对面的旅馆订了一间房子。当他一觉醒来，悟空想起了昨天去的面馆，想到那儿打工。

悟空到面馆后，就开始打工啦!有客人来了，就问他点什么，还要端菜，之后老板想和悟空谈一下工资，可悟空没听到，直接开始打工，悟空一直忙呀忙呀，所以到了晚上腰酸背疼，到了床上就爬不起来了。他现在才发现，凡人这么辛苦，每天忙这忙那，可是他们也是为了自己和家人。

如来佛祖知道悟空下凡，没敢罚他，因为孙悟空可是大闹天空的齐天大圣啊!

作者：海光小学三(5)班 尹语涵

19.孙悟空的故事 篇十九

关键词：《西游记之孙悟空三打白骨精》,西游IP孵化,视觉特效

IP可译为知识产权 ( 全称为:intellectual property right) 。在文化娱乐领域泛指文学作品、影视作品与游戏的素材版权。当代IP改编热潮的到来一方面表明了中国电影正在蓬勃发展, 另一方面也再次印证了经典的恒久魅力。

中国四大名著之一的《西游记》因其独特的魔幻风格而成为影视改编的宠儿。星皓影业总裁王海峰透露, 从2010 年起将总投资35 亿元人民币, 在第一部《西游记之大闹天宫》后每年会以一部的速度, 星皓影业会连续向世界推出7 部“西游经典文化系列品牌电影”, 如此高调的炒作西游IP彰显了影片出品方星皓影业不俗的商业逻辑和自信以及远胜某些好莱坞大制片厂的胆识和气魄。

星皓影业在2014 年大年初一正式推出第一部作品, 尽管取得了10.53 亿元人民币的内地票房, 却也收获了业界、影评人和观众一边倒的差评。厉兵秣马两年后, 当激进自由主义和个人主义那种叛逆的呐喊声逐渐消散, 人们开始重新珍视传统文化中所蕴含的道德教化力量, 开始重新探索与寻找传统的信念、理想、价值和意义, 由星皓影业投资的3D奇幻喜剧《西游记之孙悟空三打白骨精》2016 猴年大年初一上映, 从影片海报上赫然写着的“战天斗地, 万山无阻”“雄心万丈, 踏平山河”的宣传标语中可以窥探出星皓对于本片的票房期待和商业野心。果不其然, 《西游记之孙悟空三打白骨精》作为西游IP孵化的最新代表作适时地出现在了观众的视野中, 并以其纯熟的艺术手法获得了巨大的商业价值和不俗的口碑。在成为春节档总票房第二名后, 《西游记之孙悟空三打白骨精》 (以下简称《三打》) 近日更是成为2016 年第二部票房过10 亿的电影。而导演郑保瑞也凭借两部西游题材作品一举成为继徐峥、周星驰之后, 华语第三位双片票房破十亿的导演。

正所谓“猴年看猴”, 体验到了猴年央视春晚没有看到“真猴”的缺憾, 观众或许会在视觉3D逼真度极高的《三打》中找到慰藉。两届金马影帝郭富城和国际影后巩俐的倾情加盟再加上西游IP的强大市场号召力使得本部影片的吸睛指数不言而喻。相对于前作《西游记之孙悟空大闹天宫》的五毛钱特效, 后续作品的《三打》的特效制作堪称精良, 在特效风格的展示上, 有别于西方好莱坞特效电影美工, 也不是纯粹的东方理念, 而是中西结合的产物, 总体还是呈现出港式漫画中那种夸张而炫目的视觉风格和“武侠科幻”的理念。如果说前期的徐克导演的《智取威虎山》和乌尔善执导的《寻龙诀》都为电影大场面的视觉特效制作树立了华语标杆, 而在《三打》中, 则致力于把视觉特效做细化, 例如白骨精的周身黑白流转、其发功时眉间出现的异物、飞行时带动的空气流质感变化以及孙悟空给唐僧画的圆圈由原来电视剧普通的美术造型转化为了精细的造型, 都是细节视觉特效的出彩。孙悟空打龙与打虎的两场戏, 片方专门聘请韩国特效团队负责, 动用150 人团队制作半年之久, 仅模型的制作就需要12 道流程, 耗资逾千万。为了呈现小白龙的形象, 剧组参考了20 多种极具特点的动物形象:鳄鱼的眼睛、鹰类的爪子、蜥蜴的鳞片等, 还原出了中国人心目中龙的形象。再如影片结尾孙悟空大战骷髅军和已经幻化为半人半蜘蛛的巨大骷髅怪的白骨精的精良视觉特效, 都让观众叹为观止。为此演员也是吃尽苦头, 巩俐、郭富城每天花8 个小时化妆3 个小时卸妆、冯绍峰坠马腿骨断裂、小沈阳因特效化妆粘合剂过敏急诊入院……以上所有的精细特效制作和演员极端敬业精神的灌注使得该片的视觉效果再次占领了华语视效的顶峰。

影片对西游记超级IP的个性化剧情改编成为本片的一大亮点, 三打环节层层递进, 人物矛盾和冲突不断升级, 环环相扣, 最后上升到人生哲理的高度, 引人深思。如果说《大话西游》是对经典的解构、《西游降魔篇》是对传统价值观的归复、《西游记之大圣归来》是对西方超人的中国化阐述, 而《三打》则把佛教普渡众生和世间轮回的思想演绎的淋漓尽致。

《三打》的编剧由第一部《西游记之孙悟空大闹天宫》的香港编剧换成了大陆的冉平, 将《西游记》中的人物关系进行了一次个性化整合。

第一打, 影片改动不大, 白骨精化作白老妇以迷惑唐僧并欲趁机掳走, 被重新获得火眼金睛辨识力的孙悟空识破白老妇的真实身份, 将其肉身一棒打死。师徒出现间隙, 这和原著《西游记》相似度很高, 虚构的白骨精身世情节为后续剧情埋下伏笔。

第二打, 白骨精单独和悟空对话, 悟空陷入了自由和责任的矛盾之中, 悟空的思想开始动摇, 由《西游记》中唐僧误解孙悟空的情节加入了“反间计”情节, 此时师徒的矛盾更加激化, 悟空看到白骨精再次幻化的人形对唐僧进行蛊惑时, 再次将其“打死”, 这一次, 师徒的关系终于崩塌。

第三打, 加入了费翔饰演的云海西国国王这一全新的人物, 为后续阐述主题增添了剧情合理性, 让唐僧感悟到“众生心府皆有火起, 佛否灭不了”。坚定了唐僧度化白骨精的信念, 而孙悟空则由观音教诲, 回心转意, 师徒重逢, 引出最后一场大战。

最后被悟空打败的白骨精无法完成世间轮回, 唐僧舍身度化, 完成轮回, 以“自我牺牲”的方式来感化了“妖猴”, 更加坚定了悟空陪伴唐僧西天取经的决心, 进一步宣扬了佛教普渡、感化的精神内核, 契合了中国五千年优秀传统文化的精神气质。而对白骨精和孙悟空内心矛盾的深层解读令这部西游题材的科幻佳作变得毫不 肤浅。

《三打》金句频出, 很大一部分的功劳归功于笑星出身在片中饰演猪八戒的小沈阳, 例如“朋友, 我不得不说, 你养的这只猴呢, 品相真不错, 就是长得太磕碜了”“我这么萌, 你还舍得揍我啊?”“有本事的话, 白骨夫人, 你和我老猪大战八百个回合, 如果你赢了, 我和你成亲, 如果我输了, 你和我成亲。”“我会孝敬死你的。”“猴哥啊, 你别跟师傅一般见识啊, 你说师傅才活了几年, 你都多大岁数了啊?”等台词都为本片增添了不少时髦元素和劲爆点。

20.从反抗英雄到护法英雄的孙悟空 篇二十

一、反抗基因与护法使命

古代神话传说中许多英雄人物的出生都很特别，姜嫄踩天帝脚印受孕而生商人先祖后稷：简狄吞鸟卵而生殷人先祖契等。这些英雄人物因有母无父(母系氏族社会的影子)而显得与众不同。

孙悟空的出生更反常，他干脆无父无母，是凝聚了天地日月的精华，从石头缝里蹦出的石猴。“仙石……盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久。遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卯，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”他一出生就同现实世界没有任何文化联系，没有血缘宗法伦理的羁伴，没有与生俱来的身份地位，是个“跳出三界外，不在五行中”化外之人，他摆脱掉了一切束缚与禁铟，从而获得了彻底的自由，因此，从一开始他就具有了向往自由和反抗压迫束缚的基因。

也正因为如此，孙悟空一出生，就“目运两道金光，射冲牛斗”惊动了天宫玉帝众神。我们从中看到这样得意义孙悟空目中的两道金光就是胸中自然灵秀之气的反映，他没有等级观念，不知秩序为何物。他一出生，就与玉帝为象征的现存社会秩序产生矛盾。他是现有秩序的破坏因素。会让天宫众神不安。但是，孙悟空在服饵水食之后，这两道金光便逐渐潜藏以致消失。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”这就意味着，人之初始无论如何自然灵秀，只要你成为社会的人。便会有了束羁，社会秩序必将完成对其改造，使之潜息“射冲斗府的金光”，最后，成为现存社会秩序的维护者。所以，玉帝才在最初的惊动之后，恢复了常态：“下方之物，乃大地精华所生。不足为异。”

正像后稷、殷契不同寻常的出生，本身就暗示着他们肩负着重大历史使命一样，孙悟空神秘的出身也是一个暗示，他终将要通过一番惊天动地的磨难和作为，融入到社会这个大家庭，成为维护社会正常秩序的英雄。他与生俱来来的反抗基因和由此导致的种种激烈的反抗和破坏，是为了使他完成自我思想改造，成为坚定护法英雄的前奏序曲。因此，从一开始，孙悟空身上就带有悲喜剧色彩：他的反抗是为了皈依，皈依的虔诚必须以反抗为铺垫，反抗的悟空和皈依的悟空。是一个不可分割的整体，而不是割裂开的两个部分。

二、护法的前奏——激烈的反抗

哪里有压迫，哪里就有反抗。但弱小者因为弱小而反抗无力，最后只落得“两泪涟涟”，顶多也只是寄托于阎罗神灵。死后显出一些“大旱三年”、“苌弘化碧”、“六月飞雪”之类异灵的事，但孙悟空不是弱者，他是神通广大、神鬼皆惊的强者，有成功的可能性，反抗自然就更激烈，何况他还有反抗的基因。弱小者反抗强权是因为他们最可怜的生存权力也受到威胁。孙悟空的反抗更彻底一些，他的反抗是由于他崇尚自由和个人能力的价值观念，与王权的秩序、等级制度引发的矛盾。

孙悟空出生后。并不具神力，只是依靠个人的勇敢为众猴找到花果山水帘洞这样一个“天造地设”的好去处，被众猴拥戴为王。这是他个人能力首次得到外界的承认，也奠定了他最初的价值观念。为了长生不老，摆脱生死的束缚，他访道求师，靠自己的勤奋与聪明学得一身非凡本领，取得了与天地齐寿的资格。然而阎王并没有承认这种资格并派小鬼来勾他，他才大闹地狱，强行勾销生死薄，“了帐，了帐，今番不服你管了!”第三回)他没有私有财产的观念，所以闯入龙宫，强“借”如意金箍棒，理由也很简单，我有本领拿。闹龙宫闹地狱的胜利再次强化了他的价值观念：蔑视秩序，能者为王。这是他与社会秩序激烈冲突的开始。

他在天庭的反抗也是如此，就悟空单纯的思维而言，养马、看桃园与托塔天王、玉皇大帝的工作，没有什么区别。只要承认老孙有本事就行，“老孙自少儿做好汉。不晓得拜人。就是见玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个诺便罢了。”(第十五回)他喜欢的是老子天下第一的感觉，“皇帝轮流做，明年到我家”他其实并不是要做皇帝，而是为自己有与玉帝一争高下的能耐的自豪。当他以为弼马温是个很大的官，也就是自己的能耐受到了天庭的承认时。满心欢喜：当他知道这是一个没有品、不入流的小官时，恼羞成怒，“忽喇的一声。把公案推倒。耳中取出宝贝，晃一晃，碗来粗细，一路解数。直打出御马监，径至南天门。”(第四回)玉帝无奈，封他做“齐天大圣”，他以为自己终于得到了“天下第一”的认可：当他得知蟠桃会自己未被邀请，才恍然天下第一只是自己的一厢情愿，自己再次被骗了。他这次的脾气发得更大，大闹蟠桃会，饮仙酒，偷仙丹。把天庭闹得乱作一团。他这样反复无常，很像一个受不得委屈的任性而脾气很大的孩子，不知“服从”“秩序”为何物。他在如来面前要夺玉帝宝座只是因为“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。他的这些行为有草莽英雄的特征：情绪化、无理性。这些大无畏的反抗在前七回中表现得淋漓尽致，喜剧色彩最为浓烈。然而，草莽英雄的反抗注定要失败的，悟空最终被压在五行山下。喜剧变成了悲剧的前奏。

三、反抗英雄的死亡。护法英雄的诞生

人类社会从蒙昧时代走向文明，从低级阶段走向高级，理性、秩序化是历史潮流发展的必然。社会的理性、秩序化发展，在很大程度上，以牺牲个人的自由为代价。孙悟空的反叛一开始就带有个人英雄主义色彩，与强大的社会秩序对抗，他的失败是必然的。但是即便是失败，也不失英雄本色。共工失败了，但他怒触不周山，致使天柱倾折。地陷东南：刑天即使被砍下头颅，仍以乳为目，以脐为嘴。反抗不止。如果悟空的失败是带着不屈的精神以死亡告终，多少还会让读者感到几分欣慰，但可惜悟空没有共工、刑天的宁死不屈精神，他终究是屈服了，而且屈服得特别彻底。这使他先前的反叛的、大无畏的形象成为屈服后的一种陪衬。悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。为了自由，宁可以生命毁灭为代价是悲剧：反抗的结果是反抗精神的彻底毁灭，是更深层次的悲剧。

他的屈服是从暴力强迫转化为自觉服从的过程。这个过程是以他被压在五行山下开始的。

自从等级社会建立后，人类对社会秩序的反抗就从没有消失过，但每一次似乎都是以反抗者的失败而告终，虽然在斗争中，社会也在不断进步，但个体相对于强大的社会秩序、国家机器而言，显得多么脆弱而渺小，很容易让反抗者产生一种生命虚无的恐惧感。

身为神仙，对这种恐惧感应该感受得更为强烈：五行山下。一压就是五百年!如果五百年不足以使他屈服，那么就是又一个五百年，反正神仙是长生不死的，而长生不死地忍受这种“生命虚无”的折磨，远远要比死亡可怕。希腊神话中，巨人阿特拉斯，就是因为无法承受这种永无止境的折磨，情愿变成了没有生命的石头。所以，悟空对观音说：“五百年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救!”(第八回)。肉体尤其是精神的折磨，使天不怕地不怕的齐天大圣开始求人了。不管他是否违心地说出这句话，起码在表面上是屈服的开始，这使他从反抗英雄转向护法英雄成为一种可能。

为了摆脱掉无休无止的牢狱之苦，他顺从如来、观音的安排，拜唐僧为师。但他脑后的反骨并没有消失，几次要抛弃唐僧，甚至要打杀师傅，他对社会秩序的威胁仍在，但“紧箍咒”的威胁使他彻底放弃反抗的幻想。“金箍儿……戴在头上，自然见肉生根，咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂。”所有的反抗都是徒劳的。社会首先用暴力给他上了思想改造的第一课，使他认识到除了好好接受改造，给精神套上枷锁，他就永远不可能获得身体的自由，永远被压在五行山下。为了身体的相对自由，他必须放弃精神的自由：这是悖论。

对社会而言。与其花大力气消灭一个反抗者的肉体，不如征服其精神，使之为我所用，对一个不羁之才进行思想改造的最好办法是：恩威并用。社会对他进行思想改造，除了精神消灭和残酷肉体惩罚之外，就是诱人的奖励：修金身，成正果。既然反抗是条死胡同，皈归才能获得正果，得到奖赏和社会的认可，除了皈归屈服，他还有第二条路可走吗?历来反抗者只有两条路可走，或被消灭，或被招安。即使是极少数成功了，也不过是江山易性。换汤不换药，与招安有何区别?因为是神仙，他连死亡的权利都没有。“臣今皈命，秉教法门，再不敢欺心诳上”(第五十八回)真诚的忏悔，标志着一个反抗王权的草莽英雄精神的死亡，也标志着一个维持秩序理性的护法英雄的诞生。随着反抗精神的彻底死亡、悲剧程度的深化，也就开始了向喜剧的转化。新的一幕喜剧在悲剧的基础上上演了。

孙悟空角色转换过程是、思想改造的过程。改造的过程是痛苦的。他必须放弃自己原来对自由和个人生命价值的追求，这需要铁杵磨针的勇气，将自己固有的思想一点点连血带肉地磨平削尽。过去他靠力量征服世界，现在他必须学会用理性——不惜忍辱负重来换取社会对自己价值的承认。忍辱负重是在秩序化理性的社会里生存必需的本领，这种本领的大小与成功的大小成正比，韩信忍受胯下之辱，弥勒佛“大肚能容容天下难容之事”。这对于野性难驯的悟空来说不啻于需要九死一生的勇气。然而，玉不琢。不成器，唯有其难，才见其志诚，才见社会力量的强大，才见“正果”之珍贵。他改造自己思想的过程就是浪子回头成为护法英雄的过程。

一旦皈依，先前的反抗愈激烈大胆，后来的顺从忍耐愈坚贞彻底。三打白骨精，他一心护主。而昏庸的唐僧听信八戒谗言，使他受尽肉体和精神的摧残打击，他赤心不改，谁能说这不是他走向成功经历的又一次八卦炉的锤炼呢?一次唐僧身体不适，担心误了行程，流露出自责的态度。悟空说：“师傅说哪里话?常言道：一日为师，终身为父，我等与你作徒弟，就是儿子一般。又说道“‘养儿不用屙金溺银’。只是见景生情便好，你既是身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨!”第八十一回)此时的悟空，哪里还有一点齐天大圣的影子，俨然是中规中矩的贤子孝孙，他已由天不怕地不怕的孙大圣，变成了卫道护法的孙行者了。他成功地消灭了自己原来的精神。接受了一套对他来说全新的社会观念。

他不但完成了自己的改造，还按社会的要求去改造那些和他以前一样的不驯服者，他帮观音收服了红孩儿，还认为做了件大好事：红孩儿跟了菩萨就有了很好的社会前途，比上山当强盗好多了：而牛魔王夫妇则认为自由和天伦之乐，才是最珍贵的东西。孙悟空已经完全背弃了以前的追求和价值观念，离修金身、成正果的光辉顶点越来越近了。

既然一切妖魔鬼怪八十一难都是佛祖、菩萨的安排，取经路上的千难万险还有什么意义呢?意义就在于，这是一个过程，一个思想改造，脱胎换骨的过程，消灭了一个捣乱破坏的妖仙，成就了一个修成正果的圣佛。

他在护送唐僧取经的途中，依然出尽了风头，每次遇到大难，总是叫天天应，叫地地灵。搬救兵，没有人敢不帮他，而且对他恭恭敬敬。特别是车迟国斗法：那行者道：“但看我这棍子：往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽而郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命!遵命!”(第四十五回)。依然威风不减当年，喜剧色彩十分明显。但众神惧怕的已经不仅仅是他威风凛凛的往昔，更主要的是他现在的特殊身份——领了如来、观音的最高指示之后的合法社会地位，如果他仍然是大闹天宫的那只野猴子，众神当然不会这么驯服。抛弃了桀骜不驯的野性，成为社会接纳的守法者和护发者。