我认识的孔子（精选17篇）
1.我认识的孔子 篇一
我对孔子教育思想的认识
孔子是我国最早、最有影响的思想家和教育家。作为中国私学教育的第一人，孔子的一生除了参与政治之外，其大部分时间都在从事教育活动。孔子对教学规律的认识有精辟的见解，积累了丰富的教学经验。而在长期的教学实践中，孔子所积累的丰富的教育思想，如“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”等教育思想至今还闪耀着睿智的光辉。
一、有教无类的教学主张
在教育思想中，孔子明确提出“有教无类”的主张，认为应该扩大受教育的对象，只要诚心求教，不分贵贱贫富，都应热心教诲。孔子扩大教育对象，创办私学，打破官府垄断教育的局面，由“学在官府”发展为“学在四夷”，使一部分平民有受教育的机会，有助于摆脱奴隶主贵族对教育的垄断，加速文化下移的进程，这是一个巨大的进步。“有教无类”扩大了受教育者的范围，使文化在贫民中传播，为新兴的地主阶级培养了一批政治、经济、文化改革人才，有助于华夏文化的发展，奠定了战国百家争鸣的基础，对加强民族团结、促进民族文化交流有积极意义。
当然，我们也必须承认的是，孔子的有教无类并不是等同于孔子主张教育平等，更不是主张教育普及，孔子虽然提出“有教无类”，但至少女性是排除在外的，他认为“唯女子与小人难养也”(《论语?阳货》)，所以，女性必然是被孔子排除在教育对象之外的，而他“来者不拒”之后的“去者不止”的作法也是其未主张教育普及的表现。
但无论如何孔子的“有教无类”的教育实践，使文化在中国的土地上，在民间的百姓中广泛的传播，为我国教育的普及和蓬勃发展起到了极其重大的作用。同时，在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的时代，孔子秉持“有教无类”的教学主张，不分贵族与平民，不分华夏与狄夷，皆将其作为教育对象，这也充分显示了孔子作为一名教育家的极大的革命勇气和魄力。
二、因材施教的教学方法
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。虽然孔子并未概括出“因材施教”四字，这是由二程和朱熹从孔子的实践活动中概括出来的，曰“夫子教人，各因其材。”但是从孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。
读《论语》，我们可以很清楚的看到孔子在当学生向他问“仁”、问“政”、问“知”时往往会根据学生性格、个性的不同给予不同的回答。总之，根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。综观孔子的诸位弟子之所以各有所长，有德行、政事、言语、文学方面的成绩，正是孔子尊重学生的个性，发挥学生专长，因材施教的结果。
孔子教育思想的重要特色之一：重视学生在学习过程中的心理状态和学习主动性的发挥，重视学生认知能力的发挥，就是通过启发式教育来体现的。正是在这样的教育方法之下，学生充分发挥主体意识，最终达到豁然开朗，欲罢不能，乐学好学的境界。也正是因为这样，孔子才能培养出一大批有独立见解、博学多闻的重要原因。
三、教学相长的教学理念
在教学上，孔子提倡师生之间的相互切磋，共同讨论，互相启发，以求教学相长的良好效果。孔子与弟子之间的平等交流，形成了一种轻松和谐的教学氛围，使学生与老师之间的距离缩短了。整个教学过程即是教师教授知识的过程，又是学生掌握知识的过程，两者辩证互动，就教师而言，教即是学，教与学互相促进，互相提高。就学生而言，从教师处学得知识的同时仍需自己努力，方能有所提高。教因学而得益，学因教而日进。从而也真正实现了“教学相长”，实现了共同进步。
四、互爱平等的师生关系
孔子的“师道尊严”是建立在与学生平等互爱的基础之上的。孔子作为一位圣人、圣师，但他却并没有“至圣先师”的架子，他并没有把自己凌驾于学生之上，他对学生谦和友爱，他对学生的教育总是展开在与学生的结伴郊游中，展开在与学生席地而坐的交谈中，这是一种充分的平等和民主。孔子的学生对孔子敬而不畏，崇而不惧，他们对孔子畅所欲言，有疑必问。
孔子穷数十年的教育经验，通过长期的教学实践所总结出来的具有深远意义和深刻启发性的教育思想，是我国优秀传统文化的重要组成部分，是我国人民赖以生存的精神文化资源。二千多年后的今天，我们在从事教育工作的过程中，仍时时感受到中国的教育乃至世界的教育在许多方面依旧受到孔子教育思想的深刻影响。孔子确实是人类文化史上一位伟大的开创型的教育家，他的教育思想在经历了岁月的磨砺和历史的洗礼之后的今天更显得睿智而可贵。
2.我认识的孔子 篇二
一、简单中有效生成, 激发智慧
课如何上得精彩, 简单不失为一种策略.语文课堂的简单不是简单的减法算式, 而是课堂应有的一种弹性, 是对教师教学行为的一种解放, 更是对学生主体学习的一种释放.简单应该追求有效, 达成一种低碳高效的教学效果.教学环节的简化是为了接近“学生最近发展区”, 让学生快速进入教学的情境, 开启学生的智慧之门.
【案例】
(背景音乐高山流水)
投影成语:
桃红柳绿绿草如茵
司空见惯意味深长
情不自禁手舞足蹈
教师说明:课文中有许多成语, 来读一读 (指读, 齐读, 学生读得很有感情) , 选一个或几个来说一说与课文相关的内容.
【分析】看似简单的六个成语, 实则是教师有意为之.这六个成语分别是泗水河畔赏景、论水、言志的关键性词语.这样的设计, 显得简洁而有效, 以此来作为上课伊始的环节, 既是对课文内容的复习, 给学生根据自己的知识储备和积累进行交流提供了机会, 又为新课学习进行了必要的知识梳理.一个小小的环节体现了教者尊重学生的学习体验、营造一个张弛有度的空间的努力, 让学生比较自然地融进课堂.
二、阅读中预约生成, 彰显智慧
每一篇课文, 都有着具体而实在的教学目标, 有了教学目标, 教学的指向性就十分明晰.选择恰当的教学生长点, 有利于为学生提供平等对话的平台, 促进学生阅读的主体性, 尊重学生的个性化阅读, 从而使学生在课堂上的阅读生成更加有效.
【案例】
师:孔子仅仅是去游春吗?人类要在21世纪生存, 就要回首2500年前孔子的智慧.那么泗水河边定然也有孔子的智慧.
要求:浏览课文, 看看从哪些自然段找到了孔子的智慧.
师: (根据学生的回答) 关注到了第八自然段.
板书:论水.
师:孔子说的这段话是围绕哪句话来讲的? (根据回答板书:君子)
师:什么叫君子呢?
师: (根据学生回答后补充) 君子在《论语》里既指做高官的人, 也指品德高尚的人, 那课文里指———
师:孔子说水, 分别说到了哪四个品质? (根据回答点击:有德行、有情义、有志向、善施教化)
师:孔子说的品质值得品一品, 请选择一句话好好默读, 如果读了想到了某个成语或某些想法可以在旁边写一写.
【分析】
阅读应该是学生与文本之间的交流, 学生与教师之间的互动, 也应该遵循学生的认知规律和学生的知识构建的层次.因此, 阅读应该是有层次的阅读.“浏览课文, 看看从哪些自然段找到了孔子的智慧.”教师让学生在浏览中再读课文, 与文本有一个表层的接触;在学生的回答中教者简单一引, “关注到了第八自然段”, 这样就有意识地将学生的阅读引向论水部分.这一部分的整个环节从浏览初读全文、定点阅读论水、整体把握品质, 流程简洁, 扎实有效.对于水的品质的理解, 就学生的知识水平而言, 还是有一定难度的.如何让学生理解得更加深入一点, 准确寻找到文字语言与自己思想共鸣的阅读切入点, 这就需要教师的点拨.“如果读了想到了某个成语或联想到了某些画面, 某些想法, 可以在旁边写一写.”这样, 教者很好地扮演了学生学习的“帮助者”、“促进者”和“导学者”的角色.
三、对话中捕捉生成, 碰撞智慧
语文课堂的呈现应该回归到教学本真, 发展学生的语文素养.这就要求语文课堂应该是在读中感悟, 在感悟中交流, 加强学生与文本的相互倾听、相互沟通、相互渗透, 真正进入文本, 引发学生的共鸣.教师要在课堂上开放对话的空间, 把话语权放还给学生, 给学生创造自由表达的氛围。通过对话, 灵动地捕捉学生的思想闪光点, 进行智慧碰撞, 生态对话.
【案例】
(交流) 水奔流不息, 是哺育一切生命的乳汁, 它好像有德行.
……
生1:这让我联想到了“百川东到海, 何时复西归”, 体会到水奔流的气势.
生2:它有追求的梦想.
师:什么梦想?
生:做一个有高尚品德的人.
师:你很有智慧, 古时候有大学问的人叫他“子”, (问学生名字) , 那你叫陶子 (学生都笑了) .
师:孔子还说过一句话, (板书:子曰:君子怀德.) 君子追求的是无私奉献的美德.
师:为什么孔子要把君子与水联系起来呢?
师:如果没有水的哺育, 泗水河边的景色就不会这么美.引读泗水美景:没有水就没有———, 水使我们的这个世界奔流不息, 所以孔子说水是真君子啊.
【分析】
课堂要展示生命的原生态.我们的语文课堂, 更应该是唤起学生生命的体验与感悟的情智课堂.在教学过程中, 重要的不仅是知识的获取, 更是知识获取途径中学生主体的参与, 是一种价值引领的主动建构和情感态度的多元碰撞, 实现的是圆融或发散.课堂上, 教者要不断调动学生参与阅读的意识和广度, 通过追问, 将学生的阅读理解向文字更深处引领.教者应以学生的学习为起点, 在学生知识的“短板”与文本所呈现的内涵之间架构平衡关系, 或运用幽默激励, 或运用评价语催生, 或机智地追问, 使得课堂在教师与学生、学生与学生、学生与文本之间的互动步步深入, 以一种积极的方式展现学生的生命活力.
3.我认识的孔子 篇三
[教材解读]
《季氏将伐颛臾》安排在苏教版必修四“我有一个梦想”专题的“经世济民”板块。整个专题选文从马丁·路德·金的《我有一个梦想》到孟子的《寡人之于国也》，作者都不再是单一的“文艺圈”专事文学创作的人，更醒目的多是他们的政治身份；选文主题也不再专注于个体的情感表达与命运诉求，而是站在了政治文明推进与人类社会进步的平台上。
那么专题用意也很明确，希望学生在埋首学习之余，抬头看看古今中外这些为了政治理想、为了社会进步而以笔为戈、奔走呼号、燃烧一生的人们。一个人的力量看起来是那么的渺小，在时代的狂澜前又是多么的无助，我们似乎已惯于感慨自己的无力，惯于为了小我的安身立足而营营役役。可看看这些先辈们，他们确实以一己之力改写了历史。人类社会若无这样的脊梁，万古如长夜。当然，选文也绝不是鼓励个人崇拜。教育的最终目的在于育人，个体应为社会奉献自己的才智，在社会中实现自己的价值。个人禀赋不同，能力有别，未来所承担的社会分工不同，但对社会的责任感无有贵贱，不分高下，这种公民意识应当在学生时代就予以培养，而语文作为人文学科，责无旁贷。
回到《季氏将伐颛臾》，作为中国人，我们理所当然觉得孔子距离我们很近，可实际上，当我们在谈论孔子的时候，我们到底在谈论什么呢？是那后世帝王家追赠的“圣”、“王”头衔与金光耀眼的冠冕？还是那后代大儒们、卫道士们层层附会、奉若神明的治世良方与行为教条？恐怕真实的孔子远没如此官运亨通，他那上至君王近至弟子都不愿尊奉的学说，想来也不乏他个人天真的理想主义。不知道孔子训话完毕后，冉有、季路是不是便回去阻止了季氏攻打颛臾，可就二人“负隅顽抗”的架势看，挨训归挨训，“有事于颛臾”是势在必行的了。如此看来，孔子可实在不算是一个成功的政客，可我们想到他，依然感动，提起他的理想，依然仰望。褪去所有神圣的光环，他不过是一个为了美好的政治蓝图、社会理想而不断奔走，并为之喜怒哀乐的有血有肉的“人”。然而，能将那份“知其不可而为之”坚持到底，他便注定了是一个伟大的人。
[教学目标]
1.积累文言常用字词，掌握文言文固定句式：
（积累实词“是、疾、过”，特殊句式“无乃……与”、“尔是过”、“何以……为”，成语“既来之，则安之”、“分崩离析”、“祸起萧墙”）
2.理清文章脉络，感受孔子以理服人的辩驳艺术；
3.明确孔子政治主张，感受先贤经世济民的政治胸襟。
[重点难点]
1.理清孔子师生的矛盾所在；
2.理解孔子“礼”与“仁”的政治主张。
[教学方法]
1.讨论法，于研讨之中明确孔子的辩论艺术；
2.归纳法，于字里行间归纳孔子的政治主张。
[过程设计]
一、导入
关于《论语》其名，《汉书·艺文志》记载，“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”，论语即依次编辑众人之语。该书成于众手，相对忠实地记载了孔子及其弟子的言行，也较全面地反映了孔子的思想。
李零说，《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，嬉笑怒骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。[1]
《季氏将伐颛臾》便真实还原了孔子与弟子冉有、季路的一场论辩。辩论因何而起，谁是谁非，又谁输谁赢？跨越千年，让我们回到杏坛之下的论道场，一探师生之辩的原委，一览先贤风采。
二、文本探讨
（一）标题“季氏将伐颛臾”交代了哪些信息？
明确：交代了辩论的起因与政治背景。当时的鲁国政权动荡分裂，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三家独大，鲁国公室则日渐衰微，为权臣左右，史称“三桓犯上”。季氏攻伐颛臾，表因是觊觎颛臾土地，铲除军事威胁，实则是担心鲁君与颛臾形成掎角之势对付自己，攻伐颛臾实际是为了与国君分庭抗礼。
关于战争性质的认定，孔子说∶“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。”孟子说：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（敌：等级相当）国不相征也。”季氏的这一场战争，既非出自其“上司”鲁国国君之令，攻伐对象又地位相当，是彻头彻尾的“不义之战”，是“天下无道”的真实写照，完全违背儒家的政治原则。
（二）第一轮PK：对“季氏将伐颛臾”这件事，冉有、季路是如何交代的？孔子态度如何？
明确：冉有、季路当时都出任季氏家臣，前来面见老师，对此事的汇报是“季氏将有事于颛臾”。有什么事，不明说，语焉不详，闪烁其词，似乎心虚地想将此事轻描淡写地掩饰过去。
孔子则开门见山，他说，“求！无乃尔是过与？”（恐怕应该责备你们吧！）二人之中，冉有担任季氏宰，权位高于季路；能力上冉有长于政事，善于钻营，季路以勇著称，不善谋略，孔子有理由认定冉有在战事发动上负主要责任，因而矛头直指“求”（冉有，名求，字子有）。“尔是过”为宾语前置句，意为“责备你”；“无乃……与？”意为“恐怕……吧！”，推测语气之中，诘问之感强烈，直接表达出孔子对“季氏将伐颛臾”一事的强烈反对。自己的学生充任季氏家臣，却听任此事成行，说不定还直接参与到战事的谋划，孔子对他们的姑息甚至怂恿压抑着强烈不满。
责备之余，孔子理性阐述反对讨伐颛臾的理由：颛臾曾受先王东盟主之封，不应伐；颛臾在邦域之中，已是附属国，不必伐；颛臾又是社稷之臣，不可伐。既然如此，又“何以伐为？”孔子质疑得入情入理，反诘得天经地义，两位学生顿时招架不住。
（三）第二轮PK：面对老师入情入理的反对与责备，冉有如何应对，孔子又如何拆招？
明确：站在儒家政治立场上，季氏伐颛臾“无道”无疑，冉有作为孔子高徒，本就心知肚明。面对老师责备，他无法正面接招，便以一句“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”搪塞——“是主人季氏想要这么做，我们做家臣的也没什么法子”。将发动战争的责任都推到季氏身上，企图逃避指责。
孔子对学生推脱责任的态度相当不满，第二轮对话语气强化到驳斥。他先引用上古史官周任的名言：“陈力就列，不能者止。”一个做臣子的，有能力就担任职务，无能就辞职，绝不应尸位素餐。季氏伐颛臾是“无道”，冉有、季路便应阻止，既然阻止不了，这本身就是无能失职，可这两个学生不仅不以此为羞惭，反而用事不关己的态度来推卸责任，这是一向强调“在其位谋其政”的孔子绝对不能容忍的。
接下来孔子连用两个比喻来强化论证：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”——季氏决策失误如盲人，家臣应负起“相”（辅佐）的责任；“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”——季氏征伐兴祸如猛兽出笼为害，颛臾无端遭祸如龟玉毁于椟中，谁之过呢？相当于看守者的家臣自然难辞其咎。
由引用到比喻，都在批驳冉有逃避责任的言论，斥责二人的严重失职。
（四）第三轮PK：面对怒气渐盛的老师步步紧逼，冉有、季路如何招架，孔子如何应对？
明确：装糊涂、推卸责任都不成，理屈词穷的冉有道出了理由——那颛臾城池又坚固，又接近季氏的封地费，对季氏构成了威胁，现在不消灭它，必然遗患季氏子孙。
冉有此刻的坦白，无疑又露了个馅——之前都是在敷衍、狡辩。孔子的愤怒到了顶点，先立刻在人格上抨击了弟子矫饰：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”（君子厌恶那些不说自己想要那样而偏要找借口的人）在孔子看来，冉有的说法纯粹是侵略者的强盗逻辑：明明是自己心怀鬼胎，觊觎人家土地，却找借口说是别人先对自己构成威胁，颛臾简直躺着也中枪。冠冕堂皇地拨着利己的小算盘，这样的伪君子实在为孔子所不齿。
批评之后，作为老师，孔子破中有立，还得给学生讲讲道理，于是再一次描绘了他那周礼治下的美好社会，对内要“均无贫、和无寡、安无倾”，对外要“修文德以来之”、“既来之，则安之”，其实追求的是社会的公平、稳定与发展，涉及经济、安全、外交等几个层面。这样的理想，想来不是孔子第一次对弟子陈述。因而畅想之后，孔子看看眼前杵着的冉有和季路，大概又动了气，接着指出二人之误：远人不服不能来，是无德；分崩离析不能守，是无能；谋动干戈于邦内，是兴乱，这是对儒门理想的背叛。在那礼崩乐坏的乱世中，孔子苦苦寻觅的救世良方便是“克己复礼”，宣扬“礼”、“仁”主张。周游列国推行学说时，孔子已是处处碰壁，累累若丧家之犬；他从事教育，本想让学生传其衣钵，而此刻，他寄予厚望的高徒们却公然背叛了他的原则。整部《论语》，孔子情绪很少这么波动，但设身处地想想，他的严厉、愤怒、失望便可以理解，那句“今由与求也”的责备，大概充溢着深深的伤感与无奈。
最后一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”萧墙，是宫室的屏帷，指鲁君所在。冉有道出了攻打颛臾的表因，孔子则进一步揭示了隐情：季氏表面上忌惮的是颛臾，实则担心的是鲁君，他怕国君以颛臾为内应，收拾自己，便想先下手为强，灭了颛臾，削弱公室力量，好与国君分庭抗礼。孔子以他敏锐的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，冉有、季路无异于助纣为虐。
三、拓展讨论
试猜想，约谈结束后，冉有、季路这两位学生会接受老师的教诲、阻止对颛臾的战事吗？
明确：（个人观点）冉有二人作为孔门高徒，即使孔子不说，他们其实也明了老师的主张，但在政治立场上，他们站在了主人季氏一边。就二人三轮“负隅顽抗”的架势看，挨训归挨训，劝不劝阻季氏却又另当别论，这场战争想来是无法避免的了。
在整场对话中，孔子是老师，是正统周礼的维护者，有着话语的主动权，并占据着道德上的制高点。可即使是在孔子连续强势地批评下，冉有仍道出“今不取，后世必为子孙忧”的理由，言之凿凿，不以为错，那是因为他们认同了季氏攻伐颛臾的政治正确，支持主人利益最大化的选择。因此即使尴尬，冉有依然站在利益原则的角度陈述了自己的观点：消灭威胁势力是明智之举，卧榻之侧，岂容他人鼾睡！也正是因为赞同季氏攻伐颛臾的必要性，所以被老师约见后才会有三轮对话，而不是见了老师就坦诚错误。
如果这是一场辩论，那么三轮PK下来，在道德立场上，孔子完胜；可在现实利益面前，孔子显得徒然天真，无能为力。他的政治主张不仅被各国诸侯拒绝，连自己苦心栽培的学生也与己背道而驰，也正因为这样，更显孔子奔波于天下，蓬头垢面地宣扬自己礼乐仁政主张的悲剧性。[2]
[教学感悟]
国学热、读经热已不是一年两年，常州二中作为府学课程基地，也一直在宣扬国学学习的必要性。外在轰轰烈烈，好不热闹，好似国学经典们由故纸堆里一下咸鱼翻身，曾经高居庙堂的辉煌今朝又再现：从国家领导人到牙牙学语的小儿，当全社会都在关注传统文化。按道理说，语文学科也应乘了一阵东风，我们这些为母语教育声嘶力竭的语文老师们也理应庆幸且与有荣焉。
然而，扯着国学的大旗，你方唱罢我登场，一阵阵喧闹之后，我也不禁迷茫，当我们在谈论国学的时候，我们到底在谈论什么。所谓国学，篇目范畴是什么，学习目的是什么，一味吟哦奉若圭臬，我们又得到了什么。
出自《论语》的这篇《季氏将伐颛臾》自然也是国学，它毫不诗意，读起来也不朗朗上口，若不是教材选定篇目，主动接触的人想来是寥寥无几。学完后，我们的收获是什么呢？若说辩驳艺术，也不过看个唇枪舌剑的热闹；若说政治高明，也不过是个理想主义者的天真坚守。可能在我看来，收获更多的，是带着学生一起接近了一个历史上曾被尊做“圣”的人，这是一位愤怒的老师，一名失意的政客，一个天真的仁政推行者。体会了他的无奈，便接受了他生而为人的平凡与无力；了解了他的坚持，便能够接受他超越常人的伟大。再看关于他的作品，我们也能多一分耐心多一些公允，少一些偏激也少一点谄媚。
参考文献：
[1]李零.丧家狗——我读《论语》[M].山西：山西人民出版社，2005.
4.我心中的孔子随笔 篇四
他就是孔子，中化文化的缔造者，华夏民族历史是最辉煌的人物。他如一杯美酒，虽历千年，却愈品愈醇;他就是那一轮明月，时间再久，依然故我，愈亦清明，纵使有缺有圆，时而有乌云遮容……有人称他为“圣人”，是对他的学识、品行的推崇;有人说半部《论语》治天下，是源于他的治家、治国之道;有人说他是中国文化的中心，无孔子则无中国文化;甚至有“天不生仲尼，万古长如夜”这样的论断。现在，我们虽无从知其形，然亦可从《论语》察其行。
是他，让我们对遥远的古世纪，那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘，使那个时代人与后代乃至于我们沟通。他手订的《诗经》，让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一，情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活。那“饥者歌其食，劳者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他，而由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首，“子曰”与“诗云”并称。实际上，就是因为“子曰”，孔子的赞誉，《诗经》中的愚夫愚妇们的“云”才成为中国古代文学的圣经。
是他，要“兴灭国，断绝世”，一生追寻，周游列国，颠颠簸簸，面对这一废墟，他试图挽狂澜于既倒，知其不可而为之。当他的弟子们在车上呼呼大睡，哈欠连天，一脸凄迷与怀疑时，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。他到处招人惹人，让人不待见，对他敬而远之，这也就注定他失败的命运，难怪韩非子说他是“削足适履”，也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生倡导“仁”，实践“仁”，修身为“仁”，改造社会为“仁”，可他履行的只是他自己。他一意孤行，坦坦荡荡，不失败何以感人识，不辉煌何以长人志。这失败，是大失败，是必然的失败，他更是因失败而辉煌。
是他，教无类，使接受教育的对象不再仅限于统治阶级，为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟道路，对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，他能从学生的实际情况出发，针对智力的高低、个性的差异，有的放矢地开展教育活动，他总能面对同一个问题，会给不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火，他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家，“愤而不启，悱而不发”，被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。他循循善诱，因材施教的教育光茫将光照万年。
是他，四体不勤，五谷不分，而贻人口实。他不会种地，不会收获，更不会蒸馒头，那我们就能鄙夷他不如一个农夫，一个馒头师傅吗?我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农夫?孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上，一位“植其杖而耘”的“丈人”，耘来耘去的也不过他那一分三亩地，所养活也不过是他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒，耕的是文化之田，他给予我们的乃至世界的，又如何估量?
5.我心中的孔子作文 篇五
说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来25前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢?
都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生。在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节，每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……
就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师，教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。
6.我心中的孔子作文 篇六
可能，我们认为孔子形象太高大了，使我们只有崇敬之情，而缺少了对其另一面的了解，其实通过史料我们不难看出，孔子也是一个有血有肉的人。
孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子在齐国闻《韶》乐，一下子痴然入迷，浑然忘我，身心处于一种最宁静最舒适的境界，竟达到“三月不知肉味”的程度，其纯真的赤子之心可见一斑。这也是孔子一生“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的写照。
敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。因为他说过“唯仁者能爱人，能恶人。”这句话闪着多少人性的光辉啊，因为只有仁者才不惧怕恶的方面，才敢能向恶的一方挑战。他曾大骂兴起陪葬风俗的人会断子绝孙，对白天屡次睡觉的弟子也恨铁不成钢地骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”而孔子心爱的学生颜回死了，孔子大恸，哭得肝肠寸断，“天丧予!天丧予!”。有一次孔子家的马厩失火，孔子慌急地问有没有伤人，而不过问马伤了没有。
可见，孔子是个充满人情味的人，他不仅有光辉的形象，他还是一个血肉丰满的老人。
7.谈谈我对测量行业的一些认识 篇七
建设工程各方面的要求越来越高, 相应的测绘技术水平也要不断提高, 。当今的工程测量技术正在向着数据获取和处理自动化、实时化、数字化, 测量过程控制及系统科学化、标准化、规格化, 测量数据传播与管理的网络化、多样化、智能化, 测量信息共享数据库方向发展。就是要提高测量数据的精确度, 提高测量工作的进度, 为工程施工做好参考工作, 保证工程建设的有效进行。
2 几种测量新技术在工程建设中的应用
2.1 影像提取技术在公路工程测量的应用
在公路建设施工过程中, 很大的困难在于地形复杂, 距离远、测量放线等, 一线的测量人员在进行测量点的设置时经常是要步行长距离, 测量人员在行走过程中产生的误差使得这些测量点的数据采集工作进度缓慢。在公路工程测量中, 影像提取技术的应用能够大大地减少公路工程测量的工作量, 降低工作难度。该技术是通过对所测区域进行几个或多个像控点的影像拍摄, 借助计算机系, 从被测区域的二维影像中提取到三维信息。通过数字近景摄影测量将工程测量中的逐点测量简化成了面测量, 公路工程测量只需利用全站仪勘测很少的控制点后, 利用专业测量数码相机对工程现场进行影像, 通过计算机软件对拍摄工程现场影像进行匹配、定向、空三处理, 解算出相片参数, 就可以生成所需的正射影像、等高线、DEM等数据。自动化的引用, 极大的减轻了公路工程测量的强度, 提高了工作效率。从公路测量的实际工作来看来看, 通过计算机影像提取技术将测量工作中所需的信息测量, 得到了很好的效果。
2.2 GPS测量技术运用认识
GPS全球定位系统由空间卫星群和地面监控系统两大部分组成, GPS用户设备由GPS接收机、数据处理软件及其终端设备等组成。GPS技术主要应用可以分为测量准备工作、测量实施。GPS测量准备工作主要是对工程概况进行了解, 收集有关资料, 拟定作业计划, 组织人员准备仪器设备, 编写技术设计书以及后勤保障等然后进行踏勘、选点, 埋石以及标记工作;具体实施时要在观测之前制定周密的观测计划, 确定观测的时段数、卫星高度截止角、几何精度因子等, 以便合理安排作业过程和仪器的调度。在确认仪器设备完好的情况下安置仪器, 按照设备使用说明进行设备的操作, 设备自动程序运行后系统会自动生成一个观测文件, 观测文件必须进行妥善保管, 以便日后的查询以及日后数据测算使用。GPS测量技术不适用于短边测量, 在必须使用时要谨慎观测并通过多次测量确保测量的精准度。
2.3 地理信息 (GIS) 技术认识
GIS技术是集地理数据采集存储管理、分析、三维可视化显示与成果输出于一体的数据流程, 具备空间提示、预测预报和辅助决策等功能。采用GIS数据库, 内外一体化测图, 扫描矢量化及全数字摄影测量等技术, 为专业信息系统提供及时、准确、标准化空间信息, 以建立各类专业信息系统, 从而实现管理的科学化、标准化、信息化。其技术优势不仅在于它的集地理数据采集、存储、管理、分析、三维可视化显示与成果输出于一体的数据流程, 还在于它的空间提示预测预报和辅助决策功能。
2.4 RS技术认识
介于大面积的同步观测、数据的综合性和可比性及经济性等方面的问题, 遥感 (RS) 技术受到广泛的运用, 多光谱航空摄影和高分辨率的遥感卫星将成为对地观测获取基础地理信息的重要手段。各种中小比例尺地形图都可以利用遥感影像来获取, 为应用于工程测量领域的城市基本地形图、地籍图以及各种比例地形图的快速更新提供了十分便利的方法和手段
2.5 3S技术认识
虽然现代测量技术在不断的发展与完善, 但还是存在各自的优点和缺点。3S技术就是集合GPS技术、GIS技术、和RS技术中的长处, 这是一个测量技术的发展趋势。GPS与RS为GIS提供区域信息及空间定位信息, 而GIS进行相应的空间分析以便从GPS和RS提供的海量数据中提取有用的信息并进行综合集成, 使之成为科学的决策依据。3S技术的运用为诸如施工范围大、物流量大、施工周期长等大型工程提供了最有效的数据及信息采集、分析处理、表达决策的工具。
3 工程测量人员教育
测量人员必须具有良好的职业素质及专业技能, 企业要根据测量设备, 技术现状以及发展规划制定科学的培训与考核计划, 严格考核测量人员专业技能, 保证工程测量工作的有效开展, 保证测量数据的真实性和精准度, 为工程施工打下良好的基础, 为企业生存发展打下良好的基础。作为施工企业本身, 要不断加强测量人才培养与培训, 使他们能够了解新的测量技术, 另外还要加大在工程测量方面的投资, 重视新测量技术及设备的应用, 促进测量工作的快速, 准确开展。作为工程测量人员自己, 也要不断地充实自身知识, 紧跟测量技术发展的脚步, 能够在企业引进新的测量设备时, 要正确操作设备, 准确进行测量, 保障工程测量的顺利进行。
4 结语
现代工程测量技术是工程建设提供了基础保障, 这对工程测量人才提出更高的要求。传统的测量技术, 野外工作量大, 作业艰苦, 作业程序复杂, 同时还有繁琐的内业数据处理和绘图工作, 成图周期长, 产品单一, 难以适应社会飞速发展的需要。现代的测量新技术具有精度高、劳动强度小、更新方便、便于保存管理和易于发布等特点。大大地缩短工程进度, 提高工程质量, 促进建设事业得有效和健康的发展。
摘要：在建设工程施工的各个阶段, 工程测量是一项工程基础控制工作。为了保证工程施工质量, 工程测量要进行建筑物定位、场地平整、构建安装、基础施工等工作, 尤其是基础放线工作更是对工程质量有着重要影响。工程测量作为工程施工的基础工作之一, 要提升施工质量的管理能力, 其中一点就是要依靠测绘新技术来提高工程测量的精准度。现就测绘新技术在工程测量的应用谈谈我的认识。
8.我认识的日本女人 篇八
出国后，由于丈夫的工作，我得以在世界各地旅游和生活，也有机会结识了生活在世界各地的日本家庭，了解了日本妇女的生活。
2001年，我们一家人生活在马来西亚，住在吉隆坡，我儿子克里斯还只几个月大，每天凯上班后我都带克里斯到公寓下的公共游泳池玩，在那里我认识了日本女人米之尧，她是两个孩子的年轻妈妈，结识米之尧让我感受到日本女人的精明与细心。
家庭主妇的话题永远离不开丈夫和孩子。米之尧的丈夫是日本一个著名造船公司国际部的工程师，她的大儿子当时3岁，上幼儿园，小女儿也只比我儿子大两个月,她家里请了位马来西亚保姆，和他们住在一起，每天负责清洁，陪她去市场购物，接送儿子去校车车站。米之尧每天都要去市场买最新鲜的食品，在为家人准备食品上，她绝对不厌其烦，带着保姆去采购，只是为了讨价还价，和帮她拎回家，每一样她都亲自选，还经常变换品种，回家后一定亲自清洗，她告诉我，新鲜，清洁的食品是健康长寿的关键，听起来有点像我们中国“病从口入”的翻版，可我们中国的家庭主妇对我们菜篮子就不会那么细心了，我就是那種女人：买东西会走进任何角落，买吃的，目标很明确：儿童食品，德国食品，水果，找那些家人爱吃的，容易做的。我不喜欢每天顶着烈日去购物，所以都是每周末在凯休息时把一个星期的东西都买回来。从来不去想新鲜食品和冰冻食品有多大不同。认识米之尧以前，我儿子都是吃买来的婴儿食品，米之尧从来不给女儿吃这种东西，我说，那些专业人士调配出来的食品，一定比我们自己做的有营养。她对我说，只有妈妈才知道孩子真正需要什么，看着她每天像做试验一样瓶瓶罐罐，又搅又拌为女儿做吃的，也感染了我这个粗心的妈妈，让我呆在厨房里的时间也越来越多了。
最让我吃惊的是米之尧竟然在上夜大学。虽然不知道米之尧丈夫的薪水，但可以想象一位日本名企业的工程师的老婆不工作是顺理成章的。米之尧说，她丈夫公司总部在东京，他们还没有自己的房子，公婆不住在东京，要租房子，生活开支极大，所以这几年她选择跟丈夫在国外生活。她很喜欢吉隆坡，国际水平高，生活费用低，他们可以省下很多钱，以后买房；这里又有国际大学，她可以完成她的会计学业，以后回日本容易找工作。她告诉我,等孩子上小学后,她就会带孩子们回日本,计划在东京供房,有了房产和供房压力,会使婚姻稳定,也就不担心让丈夫一个人在海外了。我问她，为什么要选择夜大，都是在职人员才会参加这种学习，她告诉我，一方面是为照顾丈夫和孩子的生活，一方面是一种合理的借口，让丈夫下班就回家陪孩子。好一个精明的家庭主妇。
2005年,凯在智利做工程,我们住在圣地亚哥,克里斯每星期有三个下午要去体校,在那里我认识了另一位日本主妇,智子。
在南美生活的几年，我已经不奇怪日本足球为什么会上得那么快。无论是在巴西，还是在阿根廷到处都能看到日本孩子在训练足球。在智利，我儿子去的体育中心是南美三大球星之一，曾效力皇马的伊万·沙瓦阿诺主持的体育城，这是南美最大、设施最先进的体育城，对足球、篮球、网球、游泳等项目做各种等级专业和业余培训，还配有中专和大学教学部。
智子有两个儿子，大儿子10岁，在练网球，小儿子5岁和我儿子一样在幼儿班，做基本训练。所谓的基本训练，就是由专业指导，带着孩子们玩各种体育游戏，在这过程中发现孩子们喜欢什么和有哪方面的潜力。我们每星期有三次碰面，在孩子们训练的时候，我们在咖啡厅聊天。她先生是做贸易的，婚前在娘家的企业做事。她每年都会带儿子来智利住几个月，一方面学西班牙语，一方面参加集训,她告诉我她的孩子并不会去做专业运动员.。我问她，难道她不怕影响孩子们的学业吗，她平静的回答让我不禁对这位日本女人刮目相看：这个世界上没有不会算术的男人，只有不坚强的男人。在我眼中智子永远是一位优雅，温情的女人，在她身上从没有一丝职业女性或富家女的咄咄逼人。
9.我心目中的孔子 篇九
你可曾听说过一个人，他愿意将一生都耗在宣扬一项没有一个君王认可的学说之上;你可曾听说过一个人，他的学问能够经受25的历史洗涤，非但没有消沉而日渐弥新，这个人就是我可亲可敬的孔圣人。
人们都说时光会淡化一切，但孔子的学说却能够突破时光的捆锁而独立存在，我想其中必有其“永恒”的东西存在，这永恒归其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言弃的精神。
说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，应对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体此刻他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原先2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢?都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，此刻不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。
转眼半个学期也就过去了，《论语》选读也就要学完了，但在我脑中留下深刻印象的不是别的，是孔子那一股“倔脾气”“知其不可为而为之”这有多难啊，人们常说“三人成虎”，三个人说街上有虎，就会有人相信真有老虎，这是多么荒谬的言论，但你试推想一下，当孔子带着弟子周游列国，极力推讲自我的政治主张，却无人认同，他难道不会怀疑自我的学说吗，他难道不会陷入到矛盾与挣扎之中吗，然而我们会敬佩他精神的顽强，却有否体会他在挣扎中的痛楚呢，也许在2500年前的无数夜晚中，孔子也在仰望星空，质问苍穹，也许是上天指引了他，让他不断的坚持了下来，纵然是“道之不行，已知之矣”……
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这是多么美，多么惬意的画面，然而观其孔子一生，至死也未曾感受到过“三月之风”，就孔子自身而言，我想他就应是再悲哀但是了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”就在生命将要走到尽头的时候，满脸纵横的眼泪到底是哭死去的儿子孔鲤还是哭心爱的弟子颜回和子路，是哭百姓水深火热还是哭自我壮志难酬，我想我们都很难解读清楚了，但有一点能够肯定，孔子在生命的最后时刻陷入痛苦，不能自拔，理想与现实的冲突已深深刺痛了孔子的心……
10.我眼中的孔子小学作文 篇十
创儒手，育桃李，才领万世风骚。
“复八百载先周礼之乐，创五千年华夏之瑰章。”孔子以其独特的人格魅力、渊博的知识文化，在浩浩荡荡的历史长河之中，虽经无数风雨洗礼，但仍熠熠生光。
在一个礼乐崩坏，征伐不止的时代，孔子放弃了隐退归林的消极做法，以一颗赤诚的社会责任心，带领着他的弟子们，积极用事，推行改革。“明知不可为，却偏要为之”用来形容他或许再恰当不过。
他走在世人的最前列，倡导只有“道之以德，齐之以礼”方会使百姓“有耻且格”;他奉行以信取天下，认为“自古皆有死，民无信不立”;他憎恶僭越之行径，痛恨“八侑舞于庭”的大不敬做法;他向往灿烂的周文化，坚信“文王既没，文在兹矣”;他远离小人，主张“道不同，不相为谋”;他悔恨“没世而名不称”，感伤“凤鸟不至，河不出图”。
11.初探我对“师德”的认识 篇十一
【关键词】师德 认识
教师作为人类灵魂的工程师，承载着传授知识、传播文明、启迪智慧、塑造灵魂的重大责任，教师责任之重是因为他影响的不仅仅是一代人，更是祖国的未来和希望。而教师能够教出什么样的学生，在很大程度上取决于教师自身的品行，也就是师德。
一、师德的基本要求——爱岗敬业，无私奉献
教师是一项寓平凡于伟大的职业，作为教师只有正确地认识自身的社会责任和社会义务，深刻地理解教书育人的崇高与伟大，才能自觉地完善自我，不断地提升自我，才能更有效地完成神圣的教育使命。
人们常把教师比作蜡燭，比作春蚕，这是对教师燃烧自己照亮别人，牺牲自己和奉献教育的真实写照。燃烧，是一种姿态；献身，是一种境界。而教师从事的工作不仅仅是简单的燃烧与献身，燃烧与奉献的同时，教师还要不断地汲取和升华，要用自身的火焰点亮最大的希望，让自身的价值得到最大限度的发挥。教师无所图，无所求，学生健康的成长和成为对祖国与社会有用的人，就是对他们最好的回报。正是这种成就感、幸福感，激励着千千万万的教师不辞辛劳地为教育事业奉献终身。
二、师德的核心力量——以爱育人，以情优教
师者，传道，授业、解惑。传道，传的不仅仅是求学之道，更是做人之道；授业，教授的不仅仅是知识和文化，更是人之成长；解惑，解答的不仅仅是疑难问题，更是人生之惑。只有将让教书与育人相得益彰，将学生的人格成长与知识养成看得同等重要的教师，才能称其为人师，才能称得上具有高尚师德的合格教师。
“学高为师，德高为范”是教师从事教育事业必须坚守信念。作为教师仅懂得教书育人是不够的，最重要的是心中有爱。对教育的爱，对学生的爱，只有捧着一颗心来，怀着一份爱做，才会在教育岗位上兢兢业业，无私奉献。师德，对于教师而言不仅是职业的规范，世俗的评判，社会的呼唤，学生的期盼，更应该是教师内心深处的一股清泉，流淌在每一名学生的心间。学生取得进步的时候，与他一起开心，给他肯定；学生退步的时候，与他一起分析，给他鼓励；学生迷茫的时候，给他指点迷津；学生犯错的时候，帮他改正。日常生活中的每一件小事无不体现着教师对学生的爱。
教师爱学生，这只是师德的一般要求。而如何让这种爱从控制变成自主，让这种爱由一种外在的需求变成教师内心的一种责任，让爱在教师的心中凝聚成一股力量，这才是师德的核心。爱学生，怎么爱才是真正的爱，近来一些舆论批评某些教师示“制造自卑者的教师”。一些教师认为，学生的优点，不夸跑不了；学生的缺点，不批改不了。因此，他们总是批评、训斥、否定学生，而很少鼓励、表扬、肯定他们。其实，在教师的眼里学生不应该有三六九等，爱学生就要对学生一视同仁，不能用粗暴的做法对待学生或歧视学生。要相信每名学生身上都有优点，要善于发现他们的优点，让每名学生都充满自信。
教书育人是爱的事业，师爱是严与爱的巧妙结合，是理智的爱，是主动积极的爱。精诚所至，金石为开。三尺讲台有我们纵横驰骋的思绪，和谐课堂写满了学生点滴的成长。
三、师德的人格魅力——以身立教，为人师表
教师的工作具有强烈的示范性，教师好比一名特殊的演员，不但要演好舞台上的角色，还要演好生活中的角色，教师的一举一动、一言一行时刻都起着表率作用。”青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，他们总是喜欢把教师作为自己的榜样，而榜样的作用往往又是在师生交往与互动的过程中形成的，因此，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系。要求学生文明修身，自己就要讲究礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要学生言行一致，自己就要说到做到；要求学生说话诚实，自己就要表里如一。动之以情，以情育人；晓之以理，以理塑人；导之以行，以行正人。
在教育过程中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要是从人格中显现出来，教师教学生怎样读书，更教他们怎样做人。要教导学生怎样做人，首先自己要知道怎样做人，为人师表是教师的美德；以身立教，才能起到人格感召的作用，因此教师要时刻用规范的言行引导人，用崇高的师德塑造人，用高尚的人格感染人。
四、师德的理念升华——与时俱进，勇于创新
传统意义的传道、授业、解惑是对师者业务职能的概括，今天教师的角色正在发生着巨大的转变，从传道者转向学习知识的引路人，从解惑者转向发现问题的启发人，从授业者转向解决问题的参与人。目前，一些教师常犯“三多三少”的毛病：对学生现状看得多，对学生发展关注少；对知识数量要求多，对能力训练培养少；对分数看得多，对实际能力看得少。这种传统的教书观念与新时代对人才的要求相距甚远。育人不能一般地理解培养学生，而应把它放在特定的历史条件和社会环境中去认识。教师要立足今天，展望明天，以明日建设者的素质和德才要求，指导今日的教育教学工作。
授人鱼不如授人以渔，任何一位教师都不可能把学生步入社会后几十年中所需要的知识都传授给他们，但如果学生具备了自学的能力、独立思考的能力、探求新知的能力、动手实践的能力以及创造的激情与精神，同时具有良好的思想道德素质，他们就能以不变应万变，无论什么时候都能做对社会有用的人。让学生从分数的奴隶变为学习的主人，这就需要教师转变自身的教育思想和教育理念，要具有把握大局的能力，要具有与时俱进，勇于创新的思想。要从以“教”为出发点转变为学生的“学”为出发点，让教师的教为学生的学服务，启发学生学、引导学生学，让课堂成为学生学习的用武之地，成为学生在教师指导下获取知识、训练能力、发展智力以及思想情操受到良好熏陶的场所。
参考文献：
［1］刘晓明.评好课与师德行为.长春：东北师范大学出版社，2010
［2］国家教育部.中小学教师职业道德规范（2008年修订）
［3］张行涛.新世纪教师素养.北京：首都师范大学出版社，2003
12.我心中的孔子作文600字 篇十二
首先，我认为孔子不是一个哲学家。我们一谈到中国古代哲学，就会说道家和儒家，我认为孔子本身的理论够不上哲学的高度，充其量是一个人际关系学家。当我们问周围的人，什么是哲学?很多人会立刻回答，哲学史关于世界观的科学。接着，我又问，那么什么是世界观?周围的人犹豫一下回答说，世界观就是对世界的看法。接着，我又问，什么是关于对世界的看法呢?周围的人这时候就会无以回答。我说，其实你只是照本宣科回答什么是世界观，什么是哲学，其实你根本不知道哲学是什么?也不知道世界观是什么?
象我周围的这样的人很多，他们并不知道哲学是什么，却相信孔子是个哲学家。
哲学是关于世界观的科学，那么什么是世界观呢?其实用一句通俗的话来说，就是你认为人该怎样活着，为什么要那样活着的原因。不同哲学提供了不同的人生该怎样活着的答案，也阐述为什么要那样活着的理由。该怎样活着就要涉及到人与自然的根本问题。从这个方面讲，我认为老子的《道德经》回答了人与自然的关系，他提出人是自然的一部分，人要顺应自然，要无为，所以老子是个哲学家。但是，孔子的《论语》根本没有谈及人与自然的关系的本质论题，更没有回答人生是什么?《论语》只是提及人该怎么与人相处，所以我认为孔子充其量是个人际关系学家。
其次，我认为孔子的理论违背了人类最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋战国战乱年代，他提出的仁爱，反对战争史对的。但是，他又用礼把人分成各个等级，这是他犯的本质错误，所以基于礼这个基础的孔子的儒家思想其实已经在违背了人类的基本道德思想了，甚至可以说他的思想是反人类的。孔子的思想是那么的矛盾，那么的反人类，那么的混乱，那么的不本质，却依然有那么的人去维护他，不是因为他的理论，因为维护他的人并不知道他的理论是什么，只因为他是孔子!
13.我眼中的孔子优秀作文 篇十三
孔子，无人不知，无人不晓。似乎孔子对人特别有深刻影响。几千年都过去了，孔子，用现代的话讲“教授”，都不再远去，也不会脱离社会，人们也常常挂在口上“学而时之，不亦曰乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”来引到孔子。但是，孔子的言论却从春秋时一直到汉朝，才得以开放。而我眼中的孔子，则好似一个游山玩水，闲情逸致的老头儿。这可不是在骂人，话说回来，孔子会弹琴，而且技术很高，要是现在能拿到了一张九级证书。
以前有一篇课文叫《孔子游春》，这里的孔子那可叫一个“会玩的读书人。”他游春时，观水说水有德行，有情义，有志向，还善施教化。孔子还让弟子边弹琴，自己听着。结果倒好了，这琴声听着听着，还手舞足蹈起来，真是滑稽。不过，孔子与弟子言行时，旁边总会有些山山水水，花花草草，要不然那些千古奇句，如“智者乐山，仁者乐水”，又怎么会让现代人那么向往。也许，从这一点可以看出，孔子也不失一个哲学家的称号。孔子游山玩水，都总能借以领导、教育自己的学生，循循善诱地读出自己认为正确的观点。身临其境的弟子们从中不仅领略到了大自然的美丽，又接受到教育的熏陶。毕竟孔子到底还是一个教书先生，要是到现在，没有亮点技巧，还敢妄称自己的言论呢!孔子言做人，《论语》中他说做人后都加“之乎者也”，要么就是问号与感叹号，总是那么给你一点震撼力与感染力。孔子提出的“仁”主义，在当时虽然屡受挫折，但仍然不屈，宣传自己的言论!
我眼中的孔子，虽然游山玩水，但依然创造了很多，他会教书育人，用大自然的语言来譬喻人，循循善诱，教导有方。到今天，众还关注孔子，学习他的可贵才能与品质。
14.我认识的新教材 篇十四
关键词：数学问题生活化；开放性问题；开放型课堂
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）14-178-01
刚接触到七年级数学教材（北师大版），的确让我感到很不适应。打开书一看，每一节内容虽然不多，却涵盖了很多知识点。今后的数学课怎么讲，真为难。但通过一段时间对教材的学习和研究，才真正认识到新教材的确变了。变得“新”了，新的让人赏心悦目。下面我就谈谈自己对新教材的认识。
一、新教材注重贴近生活，研究生活中的数学，把数学问题生活化。
数学问题源于生活，同时又应用于生活。所以新教材十分注重贴近生活，研究生活中的数学，把数学问题生活化。一开始，教材就把学生带入丰富多彩的图形世界，让学生先从现实生活中感受数学，体味数学，激发起学习数学的兴趣。从生活中常见的立体图形入手，到最后一章的可能性，自始至终都没有离开“生活”两字。其中所选例题、习题很多也都是直接来自生活。教材把一些学生不容易听懂的数学问题通过用简单的、形象的生活实例来说明，即把数学问题生活化。比如讲正负数的概念，就是通过举行知识竞赛的例子，按照规定的给分标准赋分时，出现了比0低的得分，我们规定这就是“负数”。这样讲通俗易懂，教师容易讲，学生也容易理解和掌握。再没有学生为理解不了负数是什么而困惑不解了。还有，有理数的加减法法则、有理数的乘法法则、乘方法则、取括号等内容时，教材也是通过具体实例，先让学生观察，得到感性的认识后，总结出方法和规律，再理性化地去练习、解题。很快、很轻松地就掌握了这些内容。可以说新教材中所有知识的学习，都是从生活实际出发，以学生熟悉或感兴趣的问题情景为切入点，引入学习主题，并展开数学探究。“生活”这条红线贯穿了整个教材。
二、新教材把开放性问题带入课堂，使课堂改革成为必然。
数学教学中将开放性问题带入课堂是对素质教育的一种探索，是对传统数学教学方式的一种宣战，也是当前数学教育的发展潮流。这些问题带入课堂不仅能激发学生学习的兴趣，树立学生学习的自信心，更重要的是能鼓励学生形成独立的人格和克服困难、勇于探索的意志品质，培养学生群体意识和合作精神，培养学生自主学习意识、探索意识和创新意识，形成正确的科学态度。
为了满足学生多样化的学习需求，新教材中引入了不少的开放性问题。我们知道，数学开放性问题与传统封闭型题不同，其思考空间广阔，思维活动的自由度大，学生的思维活动易于展开并向纵深发展，在思考中能提出更多的问题，解决问题的途径也更多，有利于培养学生思维的发散性。如：教材95页练习代数式6p可以表示什么？（（1）每筐有苹果p个，6p表示6筐苹果的总数；（2）一本书有p页，6p表示6本这样的书的总页数；（3）一根木头长p米，6p表示6根木头的总长度；（4）每分钟打字p个，6p表示6分钟打字多少个； （5）6p表示6个p相加；（6）6p表示p的6倍……，全班50多个学生的答案各不相同。这样的情景在旧教材中纯数学问题的教学中很少出现。这些问题的出现，既活跃了课堂气氛，又提高了学生学习数学的兴趣；既能使不同的学生可以体验不同的数学，不同学习水平的学生均有所收获，又能使每位学生都能享受到“数学”成功的乐趣，增强学习的信心；既照顾了整体，同时也体现出了层次性。这些问题的出现，真正把课堂还给了学生—课堂的主人，并且逐渐形成了生生互动、师生互动的良好学习氛围。这些问题的出现，也促使我们教师必须认真地研究教材，组织教材，要有良好的业务素质及灵活处理问题的临场应变能力；要提升自己在教学各方面的水平；必须把传统的教师讲、学生听的“填鸭式”教学方式向以学生活动为主体、教师适当进行点拨的开放式课堂教学改进。
相比以前那种“烦琐的、枯燥的、脱离生活的计算和纯粹为考试而编出来的试题”的数学教学，新教材的出现无疑为我们施行开放式教学开辟了道路、奠定了基础。有了新教材，开放型课堂教学就像水到渠成不但成为可能，而且是非常自然。
三、新教材在尊重学生的认知规律的同时，更注重学生能力和兴趣的培养。
新教材从联系实际的角度，对教学内容和知识结构进行了编排，注意尊重学生的认知规律，注意挖掘学生身边的数学情境，引导学生去发现问题、提出问题、研究问题和解决问题，增强了学生所学知识与实际问题的联系。如日历中的方程、我变胖了、打折销售、“希望工程”义演、教育储蓄等内容。新教材在设置问题之后，并不是直接告诉方法或结果，而是鼓励学生通过观察、分析、总结出方法或结论。同时，新教材为了培养学生的动手实践、自主探索与合作交流的能力，还设置了许多不同类型的小栏目，提出了大量富有启发性的问题。让学生在“做一做”中动手动脑，获得感性的认识，调动学习兴趣；在“想一想”中深入思考，开展研究；在“猜一猜”中，发现规律、大胆设想、研究质疑；在“议一议”中交流合作，共同发展；在“试一试”中，共同尝试，获得新知。这些都是从“开放式教学”的角度，切实顺应了学生的心理期盼，也让更多的学生喜欢了数学、热爱了数学。
四、新教材字里行间流露出的都是对新题型的期盼。
把数学问题生活化，已经把学生的学习兴趣调动起来。但由于近几年各地在中考试题上的重大改革，新题型频频亮相，这也促使我们的数学教育教学的快速变革。为了适应现代数学教育教学的发展，新教材并不是做到“把数学问题生活化、培养学生的学习兴趣”便足以。而是又把一定数量的、同时也是生活中常见的新的问题、新题型带入课堂，字里行间流露出的都是对新题型的期盼。尤为突出的如：丰富的图形世界（三视图）、探究规律、有趣的七巧板、图案设计、统计图的选择、可能性等。这些内容走入新教材，不仅为我们的数学教学注入了新的生机，同时也使学生的兴趣更加浓厚。
15.我眼中的孔子初中作文800字 篇十五
他老人家说过许多至今都仍然适用的经典名言。例如：三人行，必有我师焉;学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎?等等。我们在他的教诲下不仅认识到了很多为人、为学、为政的道理，也可以从中看出其本人有着怎样高超的道德修养。孔子的儒家文化在中国和世界上有着深远的影响。然而，任何事情也都是没有绝对的!就好比生产美味食物的饭店和香气扑鼻的香水工厂，这些地方都会生产出脏臭的废物垃圾一样。所以，从某种程度上讲，对于孔夫子及其言论有时还得辩证地看。
举个例子，孔子曾经说过这样一句话：“天下之人，唯女子与小人难养也。”意思就是说：普天下的人，女子和小人是最难养的。养在这里泛指教育、相处、德操等。这句话，乍一听似乎没有什么不对之理，可是仔细推敲之后就会发现，有这样两点令人不能诚服。首先，怎能将女子与小人相提并论?女子，从古至今有不少都是人们一直学习赞颂的榜样：代父从军的花木兰、安邦治国的杨门女将等等;女子，也是多少美好事物的象征，要不然古人在造字时怎会把许多寓意美好的字与“女”字联系起来，诸如“好”、“妙”之类。这些许许多多的事例都可以例证孔子这一观点的某些偏颇与谬误。也许他老人家只是一时兴起的笑谈，但他忽视了真理却是事实。这样的笑谈是可以贻误后世的。纵观人世间千百年来的沉沉浮浮，多少生死攸关的时刻都是弱女子救国：貂蝉、西施、王昭君等，不胜枚举。当今社会，妇女更是人类繁育和社会发展所不能缺少的，因为女性是人类的母亲，而像居里夫人这样优秀的科学家更是让多少男人望尘莫及。而且，从另一方面而言，有多少成功的男士身边也都是因为有了一位优秀的女性才成为人类的精英。比如，美国前总统克林顿、法国总统希拉克、德国总统施罗德，他们都是因为自己有着卓尔不群的好女儿，而在竞选时为自己赢得了更多选民的拥戴，才成为国家元首，走上了人生成功的顶峰。可是，小人却大不一样了。他们为人奸诈、心胸狭窄、祸国殃民，诸如秦桧之流。他们时常躲在暗处，利用奸计谋害他人，居心叵测。如果身边有了这样的人，可以想象，一定会大厦将倾，永无宁日。所以老话常说：宁可得罪君子，也别招惹小人。可见，不论如何辩解，将女子与小人相提并论，这一点显然是不合理、不恰当的，更缺少人情味儿。所以，当初孔夫子在说这句话时看来是欠考虑了。今天，若他老人家健在，这历历在目的事实也会让他悔之晚矣。
16.我心目中的孔子 篇十六
投身时代的勇气和超脱现实的气魄同等重要。孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物可谓是“入世”与“避世”的典型代表。孔子的“入世”表现在他将自己的全部身心深深扎根于底层，去体味社会底层人民身心所遭受的最大苦痛，这种投身时代的勇气和力量正符合儒家以天下为己任的思想，这是一种胸怀天下、心系苍生的大情怀。长沮、桀溺等人却选择了避世。他们大概都日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，潇洒自足，对孔子的抉择大不理解，甚至讥讽孔子。
对此，孔子则是以乐观、平和的心态对待生活。孔子的成功不是一帆风顺的，他在成为思想家、教育家之前，吃过很多苦，受过很多难。孔子幼年丧父，家精贫寒，年轻时做过委吏和乘田。周游列国期间，多次遭到“道不同”的人数落，还曾断粮七天，甚至险些被人害死。可他都没有退缩，终于成功。人不怕痛苦，只怕丢掉梦想，不怕困难，只怕失去希望。面对种种磨难，我们不能逃避，也不要屈服，要把经历的每一次磨难看多生命的一种尝试，当做人生的又一个新课题，不断的攻克它，战胜它。
孔子讲学的启发式教育，使我感触最深。它能够培养学生主动学习的兴趣，引导学子更好地理解知识。兴趣是最好的老师，因为有了兴趣，你才会发现生命的本质与色彩;因为有了兴趣，无论前方有多么大的困难与挫折，你都会勇往直前，永不退缩;因为有了兴趣，你会为心中的信念矢志不渝地努力。有了兴趣的力量，不论前方是风雨还是雷电，那股暖流都会支撑你，带你驶向梦想的远方。
17.我认识的金石大师陈巨来 篇十七
陈巨来（1905.4.23—1984.2）号安持，以字行，浙江平湖人。毕业于上海私立法政学校，擅长书法篆刻。治印初从陶惕若，又师赵叔孺，并仿黄牧甫、程穆倩、汪尹子。白文专摹两汉铸印，更致力于宋、元圆朱文。皮肤白净，身材矮小，有抽鸦片的嗜好；酷爱评弹艺术，当时上海的响档（评弹艺人中的名角）他都赠送其篆刻的名章；还爱喝咖啡，那时，霞飞路上的蓝村西餐社常有他的身影。早年他曾任招商总局编译组副主任。著有《安持精舍印话》二卷，辑有《古印举式》两集，出版有《安持精舍印存》等。
其时，鄙人尚在念大学，对于篆刻一道，不感兴趣，但对评弹却有偏好，经常在成都路上的沧州书场遇见陈大师（当时有“沧州八怪”之称）。
后来，我获得一册海外出版的《安持精舍印话》一书，扉页上有张大千的题词，所谓：“……增之一分则太长，减之一分则太短……”的赞语绝非溢美之词。
解放初，陈大师为毛泽东主席精心刻制了一方名章，以表敬意。后来，中共中央办公厅发来谢函，并附来了润金。此外，陈大师还为当时的上海市长陈毅篆刻了一方精致的名章。
一次，在与陈大师相谈时，大师告诉我：敌伪时期，汪精卫派人送来一块黄金，命陈为其刻一方名章。为此，陈巨来刻得又深又工，然后把雕出来的金屑换成鸦片抽了。
几十年后，他为汉奸刻印的事在“文革”中成了一大罪状，陈大师也是在劫难逃。
陈大师工书法，尤擅小楷，以篆刻功力书写，绝精绝美，传世很少。他的篆刻作品，据说在香港高达一字一两黄金云。解放后，由于他的杰出水平，他先后成为上海中国画院画师、上海市文史馆馆员、中国书法家协会会员等。
我在“文革”期间，与巨来大师同为棚中之牛鬼，不期而遇的喜悦，让我有了与他接触的机会。此后，我便偷偷地师从他学习篆刻，不时踅到他在富民路的寓所请教，大师悉心指点，不才窳劣愚钝，名师未必出高徒，有辱师门。眼高而又手低，奈何始终没有学到他的绝活——元朱文。
不才刻过两方章，1980年曾在《解放日报》上发表。此外，曾为周谷城、张承宗、曹漫之诸公篆刻过名章，乃献芹之作。
如今，陈大师早归道山，鄙人也已年届耄耋，行将就铁。近日，检示旧作，敝帚自珍，写讲出来，与大家一起回忆这段历史！■