《谏论下》原文及与翻译

2024-12-19

《谏论下》原文及与翻译（10篇）

1.《谏论下》原文及与翻译篇一

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣;君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎?向之论备矣。欲臣必谏乎?吾其言之。

夫君之大，天也;其尊，神也;其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以砂之。传曰“兴王赏谏臣”,是也。犹惧其選耍①阿谀，使一日

不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉?赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉?自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者?人君又安能尽得性忠义者而任之?

今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉;其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉;其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉?

要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉;悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉;畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。

先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噪口卷舌，而乱亡随之也!间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼!不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎?此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉!

今之谏赏，时或有之;不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，倍者忠，况忠直者乎?诚如是，欲闻谠言②不获，吾不信也。

【注】①選耍：柔弱，惧怕。 ②谠言：正直之言，慷慨之言。

1. 对下列句子中加点的词的解释，不的一项是

A. 圣人知其然，故立赏以劝之劝：勉励

B. 须臾顾见猛虎，暴然向逼暴然：突然

C. 《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也是：正确

D. 诚如是，欲闻谠言而不获诚：果真

2. 下列句子中，全是作者主张君主用来促使臣子进谏的办法的一组是

①圣人知其然，故立赏以劝之 ②使一日不得闻其过，故制刑以威之

③能跳而越，此谓之勇，不然为怯 ④畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉

⑤此无他，墨刑之废耳 ⑥增其所有，有其所无

A.①②④ B.①②⑥ C.②③⑤ D.①③⑥

2.《公输》原文及翻译篇二

原文

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎（2）？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩（3），邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之（4）。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余（5）。公输盘诎（6），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也（7）。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”

［注释］

（1）本篇记述公输盘制造云梯，准备帮助楚国进攻宋国，墨子从齐国起身，到楚国制止公输盘、楚王准备进攻宋国的故事。全文生动地表现了墨子“兼爱”、“非攻”的主张，从故事中，我们也可以看到墨子不辞辛苦维护正义的品格和机智、果敢的才能。（2）第一个“乎”为“胡”之误，胡：何。（3）文轩：彩车。（4）距：通“拒”。（5）圉：御。（6）诎：屈。（7）内：通“纳”。

［白话］

公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。

公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢？”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”

墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁。知道这些，不去争辩，不能称作忠。争辩

却没有结果，不能算是强。你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘服了他的话。

墨子又问他：“那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢？”公输盘说：“不能。我已经对楚王说了。”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“行。”

墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”

墨子说：“楚国的地方，方圆五千里；宋国的地方，方圆五百里，这就象彩车与破车相比。楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸、都没有，这就象美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就象华丽的丝织品与粗布短衣相比。从这三方面的事情看，我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人同一种类型。我认为大王您如果这样做，一定会伤害了道义，却不能据有宋国。”

楚王说：“好啊！即使这么说，公输盘已经给我造了云梯，一定要攻取宋国。”

于是又叫来公输盘见面。墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”楚王问原因。墨子回答说：“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”楚王说：“好啊！我不攻打宋国了。”

3.钟嵘诗品原文+翻译篇三

气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。照烛三才，晖丽万有，它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。动天地，感鬼神，莫近於诗。（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。

昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。夏歌曰：“陶乎予心。”谣曰：“名予曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”，楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。逮汉李陵，始著五言之目矣。到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的（这种）体式了。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人，（都只以）辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位诗人罢了。诗人之风，顿已缺丧。诗人（创作诗歌）的风气，顿时缺少丧失了。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，（但）质朴而无文采。

降及建安，曹公父子笃好斯文，下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞；平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。曹植、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他们的羽翼。次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。彬彬之盛，大备於时矣。文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。尔後陵迟衰微，迄於有晋。之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。太康中间，有张载、张协、张亢这“三张”，陆机、陆云这“二陆”，潘岳、潘尼这“两潘”，左思这“一左”，都突然复兴（建安的兴盛局面），继承前代王者的足迹，（是建安文坛的）风流未尽，也是诗文的中兴啊。永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。永嘉年间，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的诗文，（述说）玄理超过它的文辞，平淡而缺少滋味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》，建安文学的风力丧尽了，先是郭景纯用俊上之才，变创其体。在此之前，郭璞运用（他）俊逸的才华，变革创新诗歌的体载；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。刘琨依恃（他）清新刚健的气势，辅佐成就了诗歌的美感。然彼众我寡，未能动俗。然而，他们（按，指“孙绰、许询、恒、庾诸公”）的人多，我们（按，指郭璞、刘琨）人少，没有能够改变世俗的文风。逮义熙中，谢益寿斐然继作。到了义熙中间，谢混文采熠熠地继续创作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，陵轹潘、左。刘宋元嘉中间，有一位谢灵运，文才高峻，辞藻丰赡，作品富丽艳逸，难以追踪，确实已经包含和超越刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲是辅佐；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅。陆机是太康文学的精英，潘岳，张协是辅佐；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。谢灵运是元嘉文学的雄才，颜延之是辅佐：这些都是五言诗首要的作者，文词闻名于世的诗人。

夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹仿其大概，每苦文繁而意少，故世罕習焉。（但诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会於流俗。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以说合于世俗之人的口味。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？（这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽切当的吗？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”。文已尽而意有馀，兴也；文辞已经完了意思还有余，是“兴”；因物喻志，比也；借物来比喻情志，是“比”；直书其事，寓言写物，赋也。直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。宏斯三义，酌而用之，幹之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，或骨横朔野，或魂逐飞蓬；有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；或负戈外戍，杀气雄边；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；塞客衣单，孀闺泪尽；在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；或士有解佩出朝，一去忘返；有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女有扬蛾入宠，再盼倾国。女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼（姿色动人），倾国倾城：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？故曰：“《诗》可以群，可以怨。”所以（孔子）说：“诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，（要想如此）没有比诗更好的了。故词人作者，罔不爱好。所以诗人作者，没有不爱好（作诗）的。今之士俗，斯风炽矣。现在的士子俗人，（作诗）这种风气是很炽烈了。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。刚刚才能禁得住穿大人的衣服，就开始学习文字，（并且）一定心甘情愿地为写诗奔忙。於是庸音杂体，人各为容。因此平庸的声音，杂乱的体裁（的“诗”），（却）人人自认为容貌可人。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。以至于使富家子弟，以（作诗）文采不如人为耻辱，夜以继日地点缀文辞，吟哦词句，独观谓为警策，众睹终沦平钝。独自观赏，自认为精妙绝伦，众人观看，终究沦落为驽钝平常。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。其次有轻薄的人，嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙，说鲍照是伏羲时代以上的人（其诗格调高古），谢脁今古无人可比（其诗雄视千古）。而师鲍照终不及“日中市朝满”，学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。可是效法鲍照，终于比不上“日中市朝满”；学习谢脁，（只能）低劣地学到“黄鸟度青枝”。徒自弃於高明，无涉於文流矣。徒然自己被高明抛弃，与文人一流毫无关涉了。

观王公缙绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实。观察王公和士大夫之流，每每在广谈博论之余，何尝不借诗作谈话形式，随其嗜欲，商搉不同，随着他们的爱好，商讨不同意见。淄、渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。像淄水和渑水一起泛滥混合，像紫色和红色互相混杂改变，各种意见竞相喧哗争论，无法用正确的标准分清辨别。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。其文未遂感而作焉。近来彭城人刘绘，是高明的（诗歌）鉴赏家，嫌恨诗界的混乱，要作当代的《诗品》，口里说出了（许多对诗歌的）品评，（只是）他的著作没有完成，（虽然如此）也是有感而作的呀。昔九品论人，《七略》裁士，从前班固论人，分为九等，刘歆评论士人作者，分为《七略》，校以贵实，诚多未值。依循名称以考究事实，确实有许多是不恰当的。至若诗之为技，较尔可知。至于写诗的技巧（的高下），明显是可以知晓的，以类推之，殆均博弈。按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负（那样可以明白知晓）。方今皇帝，资生知之上才，体沈郁之幽思，文丽日月，赏究天人。当今皇上，禀赋有生而知之的上等才能，体验有丰富深沉的文思，文辞与日月同辉，学识能探究自然和人世之间的关系。昔在贵游，已为称首。从前在与贵族子弟交游时，已是称职的首领。况八纮既奄风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武。何况（现今）已经占有宇内八方，天下响应者像从风而伏、云气腾涌，怀抱珠玉之才的，摩肩接踵而来。以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋於胸中。本来下视汉魏（之作）而不屑一顾，气吞晋宋（篇什）于胸中，谅非农歌辕议，敢致流别。确实不是农民的歌谣、赶车人的议论，敢于加以品评的。嵘之今录，庶周旋於闾里，均之於谈笑耳。我现在记录的，近乎是在街闾里巷中交流谈论，等于是谈笑而已。

一品之中，略以世代为先後，不以优劣为诠次。在一品之中，约略依照时代先后排列，不按照优劣次序来作评论解释。又其人既往，其文克定。再者那人已经去逝，他的诗能够论定。今所寓言，不录存者。现在的品评，不存录在世的人。夫属词比事，乃为通谈。连缀词句，排比事实，是只作通常的谈论。若乃经国文符，应资博古，至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事（以成其典雅庄重）；撰德驳奏，宜穷往烈。叙述德行的驳议奏疏，应该尽量称引以往的功业。至乎吟咏情性，亦何贵於用事？至于吟咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水”，既是即目。“思君如流水”，就是就眼前所见而想；“高台多悲风”，亦惟所见。“高台多悲风”，也只是即目所见的情景；“清晨登陇首”，羌无故实。“清晨登陇首”，没有典故；“明月照积雪”，讵出经史。“明月照积雪”，岂是出于经书史籍？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。观察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。颜延、谢庄，尤为繁密，於时化之。颜延之、谢庄的诗，用典更是繁多细密，在那时（诗风）受他们的影响。故大明、泰始中，文章殆同书抄。所以（刘宋）大明、泰始中间，诗文大几同于抄书。近任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。近来任昉、王融等，不看重文辞（本身）的奇特，（只是）争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者，逐渐形成了一种习俗，遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。遂使句子里没有不用典故的话，话语中没有不用典故的字，拘束补缀，损害诗文已经很厉害了。但自然英旨，罕值其人。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的，很少能碰到这样的人。词既失高，则宜加事义。文辞既然失去高明，就只会增加典故，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！虽然失去天才，姑且表现学问，也是一种理由吧！

4.熟读精思原文翻译篇四

原文：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

译文：

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

5.《雪赋》原文及翻译篇五

《雪赋》原文

岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”

相如于是避席而起，逡巡而揖。曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域。岐昌发咏于来思，姬满申歌于《黄竹》。《曹风》以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表沴于阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。

若乃玄律穷，严气升。焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户墐扉，裸壤垂缯。于是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭，揜日韬霞。霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多。

其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮，瀌瀌弈弈。联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟于墀庑，末萦盈于帷席。既因方而为圭，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素，纨袖惭冶，玉颜掩姱。

若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。尔其流滴垂冰，缘溜承隅，粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓皔曒洁之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。

若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。对庭鹍之双舞，瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思于千里，愿接手而同归。

邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌，歌曰：

携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。

燎熏炉兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。

又续写而为白雪之歌，歌曰：

曲既扬兮酒既陈，朱颜酡兮思自亲。

愿低帷以昵枕，念解佩而褫绅。

怨年岁之易暮，伤后会之无因。

君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春。

歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱，乱曰：

白羽虽白，质以轻兮，白玉虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳不固其节。节岂我名，洁岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？

《雪赋》译文

时值年末，天色已晚，寒风聚积，愁云密布。梁王心中不乐，到兔园游玩。于是摆上了酒席，邀请宾朋好友，请来邹阳，召来枚乘；司马相如最后到来，坐在宾客的首位。

不久小雪粒飘落而下，继而大雪满天飞扬，梁王唱起《卫风·邶风》，又吟诵《小雅·信南山》，并把竹简送给相如，说：“抒发您精密的文思，运用您华丽的词藻，描摹眼前的景色，为寡人作一篇赋。”

相如于是离席而起，向前鞠躬施礼，说：“听说雪宫建筑在东方，雪山峙立在西域。周文王曾吟咏‘今我来思’，周穆王也反复唱《黄竹》之歌，《曹风》曾以麻衣比雪色，楚辞也有《幽兰》《白雪》之曲。雪厚盈尺是丰年征兆，雪深一丈则成灾害，由此来看，下雪的时间和意义可谓深远啊。请允许我从头讲：如果四时将尽，寒气上升，焦溪干涸，汤谷凝固，火井熄灭，温泉结冰，沸潭不再翻涌，热风也不吹送。家家堵塞住北面的门窗，裸体国的人也穿上了衣服，于是河海笼罩起乌云，大漠扬起了飞沙；连延的云气，重重的雾霭，遮蔽了太阳和霞光；先是小雪淅淅沥沥的飘洒，继而大雪纷纷扬扬，漫天飞舞。雪花的形状，散乱交错，纷纷氲氲，散散落落，扬扬洒洒，翩翩飞舞于天空，回旋堆积于地面。开始时沿着屋脊而覆盖了楼宇，到最后透过门帘而进入室内；起初轻盈回旋于台阶下，后来飘舞萦绕于帷席旁。既可以随方物成为玉圭，又能够随圆物成为玉璧。眺望原野，如万顷缟素铺展；仰望山岭，则千岩银装素裹。这时，楼台就像重叠的玉璧，大路犹如连缀的美玉；庭院陈列着玉阶，林中挺立着玉树。白鹤被夺去了光彩，鹇鸟也失去了鲜艳；纨袖佳人自惭形秽，玉颜美女掩面失色。至于积雪尚未亏损，在朝阳的照耀下，鲜艳如烛龙衔着烛火照耀昆仑；待到雪融结成冰柱，沿着房檐屋角悬挂，灿烂似河伯剖开河蚌排列珍珠。至于那缤纷繁复的气象，明亮皎洁的仪态，回旋聚积的气势，飞舞闪耀的奇观，真是变化无穷，实在难已尽述。如果反复赏玩，意味无穷。夜深幽静，使人感慨，风吹楹柱，呼啸作响，月透纱窗，内外通明。斟出湘吴美酒，披上狐貂皮衣，看庭中鹍鸟双双起舞，望云中大雁孤独飞翔。踏着厚厚的积雪，怜惜飘零的落叶。思想千里外的知己，盼望与其携手而归。”

6.凯风原文翻译赏析篇六

凯风原文翻译赏析1

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

【注释】

（1）凯：乐。南风和暖，使草木欣欣向荣，所以又叫做“凯风”。

（2）酸枣树叫做“棘”。棘心：是未长成的棘。作者以“凯风”喻母，以“棘心”自喻。

（3）夭夭：旺盛貌。

（4）劬（渠qú）：劳苦。

（5）棘薪：已经长成可以做柴薪的棘。长成而只能做柴薪，比喻自己不善。

（6）圣：古通“听”。“听善”是听从善言的意思。

（7）令：善。以上二句言阿母是能听从善言的，但我们这七个儿子之中却没有一个善人（不能以善言帮助阿母）。

（8）寒泉：似喻忧患。

（9）浚：卫国地名，在楚丘之东。似即作者母子居住的地方。下：古音如“户”。

（10）睍（xiàn）睆（huǎn）：黄鸟鸣声，又作“间关”。黄鸟：今名黄雀，是鸣声可爱的小鸟。

（11）载：则。“载好其音”即“其音则好”。这两句是以鸟有好音反比人无善言。

【题解】

这是儿子怜母的诗。本事不传。《孟子·告子下》：“凯风亲之过小者也”，大约母氏因小过不得志于其夫，陷于痛苦的境地，儿子悔恨不能劝谏，使阿母免于过失，又自责坐视阿母处境痛苦，不能安慰。

【余冠英今译】

和风吹来从南方，吹着小枣慢慢长。棵棵枣树长得旺，累坏了娘啊苦坏了娘。

和风打从南方来，风吹枣树成薪柴。娘待儿子般般好，我们儿子不成材。

哪儿泉水透骨寒？寒泉就在浚城边。我娘有了七个儿，娘的日子总辛酸。

叽叽呱呱黄雀鸣，黄雀还有好声音。我娘有了七个儿，有谁安慰娘的心。

【参考译文】

和风从南到，吹那嫩棘条。枝条随风曲，母亲多操劳。

和风从南到，吹那棘枝条。母亲敏且善，无奈儿不孝。

寒泉何处有？就在浚城处。儿子有七人，母亲却劳苦。

婉转黄鹂音，歌声真动人。儿子有七人，无人慰母心。

凯风原文翻译赏析2

凯风

作者：诗经

朝代：先秦

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

译文

飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。

注释

⑴凯风：和风。一说南风，夏天的风。马瑞辰《毛诗传笺通释》“凯之义本为大，故《广雅》云：‘凯，大也。’秋为敛而主愁，夏为大而主乐，大与乐义正相因。”⑵棘：落叶灌木，即酸枣。枝上多刺，开黄绿色小花，实小，味酸。心：指纤小尖刺。⑶夭夭：树木嫩壮貌。⑷劬（qú渠）：辛苦。劬劳：操劳。⑸棘薪：长到可以当柴烧的酸枣树。⑹圣善：明理而有美德。⑺令：善。⑻爰（yuán元）：何处；一说发语词，无义。⑼浚：卫国地名。⑽睍睆（xiàn huǎn现缓）：犹“间关”，清和宛转的鸟鸣声。一说美丽，好看。黄鸟：黄雀。⑾载：传载，载送。

赏析：

关于《凯风》的主题，说法不一。《毛诗序》说：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”认为是赞美孝子的诗。朱熹《诗集传》承其意，进一步说：“母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。”这种说法有些牵强。而魏源、皮锡瑞、王先谦总结今文三家遗说，认为是七子孝事其继母的诗，则比较通达。现代闻一多认为这是一首“名为慰母，实为谏父”的诗（《诗经通义》）。这是一首儿子歌颂母亲并作自责的诗，这样比较宽泛的理解，似乎更稳妥一些。

诗的`前二章的前二句都以凯风吹棘心、棘薪，比喻母养七子。凯风是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。

诗的后二章寒泉、黄鸟作比兴，寒泉在浚邑，水冬夏常冷，宜于夏时，人饮而甘之；而黄鸟清和宛转，鸣于夏木，人听而赏之。诗人以此反衬自己兄弟不能安慰母亲的心。

诗中各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图。后二句反覆叠唱的无不是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。钟惺评曰：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”（《评点诗经》）刘沅评曰：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”（《诗经恒解》）

7.《渭城曲》原文翻译篇七

新柳是一些青青的睫毛，铺满了旅馆的四周。每一根长长的枝条上都缀着一颗晶莹的泪。时光如水，袭过快乐和开怀的岁月。往事越走越近，越濯越清。

醉眼朦胧中，又举起那只斟满了酒的杯子。从今以后，真的不知会是一些什么样的日子，不知是不是还能和你尽兴地把酒临风，和诗吟唱。

往西走出阳关，是茫茫的戈壁和缥缈的未来。也许，这一生中，很难再有机会见到曾经的.朋友和洒满离情与思念的渭城了，以及这座绿荫中的客舍，还有在微风中轻轻起舞的柳丝。

8.《咏雪》原文及翻译篇八

咏雪

出处·世说新语

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”

兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

翻译

一个寒冷的`雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”

他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”

他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。

9.劝学原文及翻译篇九

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪(语气词，通“耶”)!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù)肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字)拜蒙母，结友而别。

译文

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢?我经常读书，(我)自认为(读书对我)有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，(鲁肃)惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

注释

1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。

2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年(公元222年)称王于建业(今江苏南京)，国号吴，不久迁都武昌(今湖北鄂城)。229年称帝。

3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。

4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。

5、今：现在。

6、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事(异议：当涂：地名)。

7、辞：推托。

8、多务：事务多，杂事多。务，事务。

9、孤：古时候王侯的自称。

10、治经：研究儒家经典。”经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

11、博士：当时专掌经学传授的学官。

12、但：只，仅。

13、涉猎：粗略地阅读

14、见往事：了解历史。见，了解;往事，指历史。

15、乃：于是，就。

16、及：到了…的时候。

17、过：到;到达。

18、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。

19、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

20、非复：不再是。

21、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

22、但：只，仅。

23、孰若：谁比的上;谁像(我)。孰：谁，若：像。

24、就：从事。

25、遂：于是，就。

26、士别三日：有抱负的人分别几天。三：几天，这里指“少”(与常见的“多”的解释不同)。

27、何：为什么。

28、吕蒙：东吴名将，汝南富陂(今安徽阜阳)人

29、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。

30、始：开始。

31、与：和。

32、论议：谈论，商议。

33、大：非常，十分。

34、惊：惊奇。

35、今：现在。

36、者：用在时间词后面，无翻译。

37、复：再。

38、即：就。

39、拜：拜见。

40、待：等待。

41、吴下阿蒙：三国时吴国名将吕蒙，对吕蒙亲昵的称呼;在吴下时的没有文学的阿蒙。

42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。

43、更：重新。

44、阿蒙：名字前加“阿”，有亲昵的意味。

45、邪(yé)：通“耶”，语气词。

46、乎：啊。表感叹语气。

47、以：用

48、见事：认清事物

文章道理

1)通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们开卷有益的道理。

2)我们不要以一成不变的态度看待他人,要以开放的眼光看待事物。

3)不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。

4)要善于听取他人好的建议或意见并去做。

5)告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。

6) 不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。

7) 做人不能太骄傲，要谦虚。

8)劝人要讲究策略。

9)不能找借口轻言放弃。

10)只要发奋学习，就能积学修业，学有所成。

10.《鹿柴》原文及翻译篇十

《鹿柴》原文

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《鹿柴》翻译

山中空空荡荡不见人影，只听得喧哗的人语声响。

夕阳的金光射入深林中，青苔上映着昏黄的微光。

《鹿柴》注释

①鹿柴（zhai）:“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。

②但:只。闻：听见。

③返景:夕阳返照的光。“景”：日光之影，古时同“影”。

④照:照耀。

《鹿柴》赏析

这首诗是王维五言绝句组诗《辋川集》二十首中的第五首。鹿柴，是辋川的地名。

第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。王维特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中显得空廓虚无，宛如太古之境。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。

如果只读第一句，读者可能会觉得它比较平常，但在“空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，却境界顿出。“但闻”二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片静默死寂。啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而此刻，这一切都沓无声息，只是偶尔传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。这“人语响”，似乎是破“寂”的，实际上是以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。

三四句由上幅的描写空山中传语进而描写深林返照，由声而色，深林，本来就幽暗，林间树下的青苔，更突出了深林的不见阳光。寂静与幽暗，虽分别诉之于听觉与视觉，但它们在人们总的印象中，却常属于一类，因此幽与静往往连类而及。按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，这两句却特意写返景射入深林，照映的青苔上。读者猛然一看，会觉得这一抹斜晖，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间青苔带来一丝暖意，或者说给整个深林带来一点生意。但细加体味，就会感到，无论就作者的主观意图或作品的客观效果来看，都恰与此相反。一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光影和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。特别是这“返景”，不仅微弱，而且短暂，一抹余晖转瞬逝去之后，接踵而来的便是漫长的幽暗。如果说，一二句是以有声反衬空寂；那么三四句便是以光亮反衬幽暗。整首诗就像是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。

静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间原本无轩轻之分。但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中独特的一面。同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。

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