中国神话寓言故事

中国神话寓言故事（8篇）

1.中国神话寓言故事 篇一

相传，祝融是炎帝的后裔。祝融的形象十分奇特，虽然长着一副人脸，却是兽的身体。祝融出行的时候，乘着两条大龙。他天生能够随意使用火，为常人所不能，这样祝融得到了人们的敬奉，就成为火神了。

祝融是一个很有正义感的神。据说，从前天下发生了大洪水，天帝就命令鲧到民间治水。可是，洪水如猛兽，一时很难被挡住。有一天，他听人说天界有一种息壤，可以治水。鲧看见人间民不聊生、苦不堪言，便不惜冒犯天条，在没有经过天帝同意的情况下，把息壤偷到民间，用息壤，治好了水患。这本来是大功一件，但是，由于鲧是偷了天界的息壤，引起了天帝的震怒。天帝让祝融去惩罚鲧，祝融欣然听命，把鲧逮到天界，接受了天帝的惩罚。他同时在民间扫除恶乱，为人间百姓做主，惩办那些昏聩的君王。

譬如，在商汤讨伐暴君夏桀的时候，祝融就从天界到了民间，见到商汤的大军攻打夏桀的都城，久攻不下，遂施展法力，在夏朝都城上放了几把大火，使得夏桀的军队无法守城，商汤的军队才得以攻打下夏的都城，夏桀大败，随后自杀身亡。在祝融的帮助下，商汤完成伐桀的大业，建立了商朝。

2.中国神话寓言故事 篇二

关键词：中外神话故事,起源,异同

古人类对自然现象、万物起源等问题疑问重重, 因无人回答, 故神话故事以人类自问自答的方式流传。鲁迅在《中国小说史略》中说:“昔者初民, 见天地万物, 变异不常, 共诸现象, 又出于人力所能之上, 则自造中说以解释之, 凡所解释, 今谓之神话。”马克思也曾说:“任何神话都是人民通过幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中西方神话故事, 一个是东方大河文明的产物, 一个是西方海洋文明的结晶, 两者既有不谋而合, 异曲同工之处, 有些方面又有天壤之别。

1 创世说及人类起源的相似性

虽然产生于不同的的地域、历史和文化环境, 中国上古神话和希腊神话都涉及了开天辟地及人类起源的问题。

中国神话《三五历纪》记载:天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。天数极高, 地数极深, 盘古极长。后乃有三皇。数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。古希腊也有个史前期, 没有宇宙, 一切皆从混沌 (Chaos) 开始, 无光, 漆黑一片。混沌之神卡俄斯 (Chaos) 分离出大地母亲该亚 (Gaea) , 该亚生了天空, 天神乌拉诺斯 (Uranus) , 并与他结合生了六男六女, 十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神, 后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。希腊的史前期是否定之否定, 儿子推翻父亲并与母亲结合, 充满血腥和征服的气息, 是兽性, 动物性的。中国神话的另一说法, 宇宙开辟之初, 只有伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山, 兄妹结合而繁衍人类后代。神际关系的混乱暗示古人类部落存在杂婚、无伦的现象, 甚至有族内残杀、吃人等恶习。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载:“盘古之君, 龙首蛇身, 嘘为风雨, 吹为雷电, 开目为昼, 闭目为夜。死后骨节为山林, 体为江海, 血为淮渎, 毛发为草木”。创世神以牺牲肉体来完成天地开辟, 万物创造, 奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。天地形成, 却无生机, 故女娲造人, 《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人, 剧务力不暇供, 乃引绳于泥中, 举以为人。”希腊神话中先觉者普罗米修斯创造了人类, 他用泥土掺水, 然后按照世界主宰天神的形象揉捏成一个个形体, 智慧女神雅典娜极其欣赏他的创作便把神的呼吸即人类灵魂吹进了泥人心中, 一个个泥人获得了生命。由于普罗米修斯为人类盗取火种, 宙斯激怒于人类, 一场洪水, 几乎使人类灭绝只有普罗米修斯的儿子丢卡里翁和他的妻子皮拉幸存。洪水退后, 他们得到神谕的启示“将大地母亲的骨骼扔到身后, 可以再造人类, ”于是他们分别抛掷石块, 男人抛出的石头变成了男人, 女人抛出的则变成女人, 人类又开始繁衍生息了。

对于人类从何而来的问题, 中国女娲用泥造人, 普罗米修斯和丢卡里翁夫妇筑土抛石, 极其相似, 这并非偶然而是因为在生产力发展水平低的时期, 泥土是远古人类赖以生存的生命之源。

2 异曲同工的悲壮色彩

神话故事的美体现在悲剧的深刻和隽永, 具有深远的美学价值, 展现了人类对自然不屈不挠的探索, 敢于抗争, 不屈服于命运的摆布。

《山海经·海外北经》记载“夸父与日逐走, 入日;渴, 欲得饮, 饮于河、渭、河、渭不足, 北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其杖, 化为邓林”。据山海经描述炎帝之女精卫, 游于东海, 不幸溺水, 但她死不罢休, 常衔西山之木石, 以湮东海。有人嘲讽夸父逐日, 精卫填海, 不自量力, 其实不然, 两则故事寓言先民渴望探索自然、征服自然、战胜干旱, 治理水患的强烈愿望和不畏艰苦, 奋斗不止, 不达目的, 决不罢休的精神。古人钦佩精卫赞其为“志鸟”陶渊明诗云:“精卫衔微木, 将以填沧海”, “夸父诞宏志, 乃与日竞走”。人死化鸟, 弃杖为林, 浓厚的悲剧色彩为神话故事蒙上神秘的面纱留给后人想象的空间, 中国神话中肉体的毁灭, 生命的结束往往不是斗争的终结, 而是精神灵魂的升华。希腊神话的悲壮同样表现在人对神谕及宿命的抗争, 虽然对于神的预言, 人的反抗是毫无作用的, 但希腊人还是选择追求自由, 荣誉, 摆脱命运的束缚。话说阿克琉斯出生之后, 神谕他有两种命运:或者默默无闻而长寿, 或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切, 将他乔装打扮置于女孩子群中, 但智者奥德修终于认出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场, 明知自己将葬身于特洛伊城下, 但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死之后, 他悲愤交加, 痛不欲生。母亲警告他:为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地说:“如果命运女神不让我保护我被杀的朋友, 我宁愿死去!让宙斯和神祇们所规定的命运临到我头上来吧!”阿克琉斯死后被人们称赞为“希腊第一勇士”。黑格尔曾热情洋溢地写道:“关于阿喀琉斯, 我们可以说, 这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”不同于中国的英雄的以苍生为重, 胸怀天下, 希腊人更崇尚个人英雄主义, 捍卫尊严与追求荣誉。

3 天壤之别的神性

中国属于以农业为主的古老内陆封建国家, 保守闭锁, 在此环境下孕育的文化具有浓重的伦理色彩, 中国人主张禁欲, 修身, 齐家, 治国, 平天下。因而中国的神性是理性化的, 众神高高在上, 不食人间烟火, 杜绝七情六欲。古往今来, 人神结合, 天理难容, 女娲补天、大禹治水、后羿射日, 谱写的无一不是众神为了拯救民生而不惜牺牲自己的崇高而伟大的乐章。中国的神可谓是千篇一律, 它们是善和道德崇高的化身。希腊文明属于海洋文明, 发达的海外贸易和殖民传统, 使得希腊人爱冒险, 向往自由, 追求财富。希腊的神是感性化的, 人神同形同性, 它们爱吃喝玩乐, 会生气争吵, 会嫉妒攀比, 争名夺利等人类的一切特征。整个希腊神话可以概括为“人的倒影”。古希腊人崇拜神但并不赋予神明过分的崇高性, 他们不像中国人把神明作为道德模范, 而是通过神来折射人生, 思考自然和和人类问题。众神之首宙斯虽然神通广大却好色无比, 狂放不羁, 最爱拈花惹草, 处处留情。而天后赫拉, 本是众神的表率和妇女的保护神, 但却经常因为宙斯的风流而嫉妒和仇恨而迷失了本性, 做出一些残酷和无神性的蠢事。它们不像中国神话中庄严而神圣的天帝王母, 更似人间一对争吵不休的欢喜夫妻有时甜蜜和谐, 有时吵吵闹闹, 象征着天气有时晴朗, 风和日丽, 有时则乌云密布, 狂风大作。爱与美之女神阿佛洛狄忒 (Aphrodite) 红杏出墙与战神阿瑞斯 (Ares) 生了Cupid (丘比特) 。小爱神丘比特最喜欢搞恶作剧, 他的箭掌管爱情, 但他却无所事事, 整天蒙着眼睛乱射箭, 意指爱之盲目。若是在中国水性杨花的阿佛洛狄忒定是臭名远扬了。

4 结语

神话故事是古人类天马行空的产物, 其流传至今, 对后世产生了深远的影响, 中外神话虽有差异, 却无优劣之分, 它们激发了人们的想象力和创造力及对未知领域的探索, 如中国嫦娥号月球探测器的发射。现代生活中我们仍然能够看到神话故事的“身影”, 如知名品牌如Daphne达芙妮女鞋等。了解中外神话故事不仅能帮助我们开拓视野、扩大知识面和提高文学修养, 且有利于深入地了解东西方文化的起源和发展历程。

参考文献

[1]陈丹青.文学回忆录[M].广西:广西师范大学出版社, 2012.

[2]关爱民, 顾兵.浅谈中国神话与希腊神话的区别[J].长春教育学院学报, 2006 (2) .

[3]李璐.《山海经》神灵形象及其美学意蕴探析[D].辽宁师范大学, 2013.

[4]吴秀莲.“美”与“善”希腊与中国神话比较研究[J].湖北经济学院学报, 2006 (6) .

3.中国神话寓言故事 篇三

关键词：海南 黎族 神话 意识

引言

一部神话就是一部民族诞生和发展的史诗；一部神话就是一个民族对自然的解读；一部神话就是一个民族的处世哲学基础；一部神话就是一个民族社会责任的体现；一部神话就是一个民族精神的寄托所在；一部神話就是一个民族血缘的发祥地。神话是民族的，更是世界的，通过对一个民族神话的研究和解读，就能清晰地看到这个民族从历史长河走来的身影，也能为一个民族指明以后将要走的生存之路和现实的关系，是让世界认识本民族文化体征和民族性的最好窗口。

一 百越神话对黎族创世神话的影响

通过语言学的对比和民俗究源性分析，黎族和南方很多少数民族有着很深的渊源，例如：壮、侗、水、傣、布依等，尤其和百越中的骆越一支有着亲缘传承的关系。秦汉之后百越一词广义地涵盖了长江以南所有地区的族群，他们不是一个完整的个体，而是由不同族群构成的少数民族集合。虽然彼此间存在着语言性差异，但在民族症候上却互相渗透和交融，现在的壮族和越南国人都自称是骆越的后裔，但文化和语言却有着本质的不同，虽然具有体貌形似的特征，总的看来，黎族和这些民族都有着文化的相似性和相异性。时间对每个民族的症候特征都具有消灭性和建构性，在相对的环境里各自走着自己的路，但亲缘性症候在原始神话中却一直在构建着相似的亲缘大厦。

骆越当年的栖息地在云贵等地，也是如今中国黎、壮、傣、布依、水族等族的世居地，也是百越文化的传承之所在，在语言、习俗社会结构等各个方面有着高度的相似性，各个民族的创世神话有也有着惊人的共同点。在他们的巨人神话中体现出来的普世精神，可以看做是百越先民对集体生存的自我奉献的价值观赞美：黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地撑天》中的力嘎、《赛胡细妹造人烟》中的布杰、壮族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和与常人不一样的体质，并且都是为了本民族的生存而贡献出了生命。通过几个神话中的人物价值观的对比分析，这几个族群具有着高度相通的精神源头出发地。各个民族还有着对雷公相似的描述，雷公在几个民族中的出发点和最后的精神归宿也是相似的——都是放弃了对人类的统治权。通过雷公这个形象的出现，可以总结出百越各民族原始先民对自然神秘性事件的原始崇拜和理解，而在这些神话中无一例外都有用火战胜了雷公的传说，也可以理解为百越先民在生产生活过程中的发展，火的出现是人类文明进步的一个标志性物质。

通过对语言学和社会学的整合，黎、壮等族群都属于汉藏语系壮侗语族，并且在建筑风格、民俗工艺、社会结构的组成和民族精神归宿等各个方面都有着形似和形近之处，都创造了南方沿海和热带北缘性气候的文化特征，他们对自然的开创和与自然斗争的民族精神是值得后人去继承和发扬的。

二 海南民间故事中世居黎族的创世神话

海南地处热带气候的北缘，隔着琼州海峡与大陆相望，同时也是地处在百越文化带上。被大海环绕的海南岛常年湿润多雨，这种气候下生活的黎族同胞，结合了先祖族群的某些文化、社会架构、精神崇拜图腾，创造出来属于本族的创世神话和其他类别神话。原始社会初期，因生产力低下以及科学观还未萌芽，原始先民对自然界的认识建立在感知而不是理性的判断上。虽然神话诞生的氛围是在人类对于自然界的认识在感知而不是理性判断的基础上，但这其中也是民族中具有担当精神的英雄式人物的化身。幻想中的神话出现在万物有灵我在其中的精神领悟层面，也就不难理解为什么诸多神话中会有人神不分、甚至人兽不分等现象出现。

黎族的创世神话《大力神》中说到：远古时候的天地只有几丈远，而天上却有七个太阳、七个月亮，大地被太阳烤得火热，人们在这种环境下生存得非常困难，只有在黄昏和黎明的时候，才能走出洞穴，寻找可以吃的东西赖以生存。这种日子让人们捱得很苦。大力神在一夜间将身体长高了一万丈顶起了低矮的天空，又用弓箭射下天上多余的六个太阳和月亮；在海边挑来沙土造出山脉又用头发制造出森林，并且造出了鱼虾和山谷，他的汗水化为昌化江流进了南海，他又怕在他死后天再塌下来，用最后的气力撑开了手掌把天撑住，化生了巍然的五指山。故事的内容简单易懂，却从中看到了自然给予黎族先民的最初的生存环境有多么恶劣，正是通过先民不断地同自然抗争和奋斗才最终出现了比较适合居住的地域，这也是原始黎族对于宇宙形成的主观联想的非科学的思维意识的最早症候。居住在海南岛的黎族，其早期文化具有不关注宇宙的特性，体验性生存带来的主观认识，加上客观生产力的改造，简单整合叙述之后，就形成了具有海南特色的创世神话。

黎族创世神话在继承百越文化原生态的同时，也将地理环境带来的创世根源彰显无遗。这种海南岛环境下的地缘性语境，其产生的综合性气候特征的生产力形式是最终创造创世神话的基础，也是原始先民对客观事物认识的纠结衍生物。神从来都是在人群中出现，又最终超脱于人的形象而化为万物。通过对黎族创世神话的研究，可以发现，这种早期最原始的神话反映出立足的文化原点，海南岛的感性生存是这个民族的文化底蕴，同时也将这种依托于地域文化的神话所具有的“不重天、地”特征展现出来。

三 海南民间故事中世居黎族的神话意识

意识一词用辩证的解释就是自身的感知和主观判断力的结合。神话意识可以当做一个民族的精神向往和价值观的外延。

黎族的创世神话《大力神》、人类起源神话《苍蝇吃日月》、族源《纳加西拉鸟、创世史诗《五指山传》无一例外都在歌颂着勇敢、智慧、勤劳、朴素的民族症候意识。虽然黎族没有属于自己的文字系统，可是他们的口头文学非常丰富，其民歌表现的手法也很多，比较常用的有五言、七言两种。正是黎族人民对生活的热爱，乐观的生活态度，才使这些神话故事在口口相传中没有任何缺失，让黎族的神话和世居风情，在历经几千年沧桑洗礼后，还闪烁着民族之光。在《洪水传说》中兄妹经过外力的撮合最终结合为夫妻，也是黎族先民天人合一理念的体现。大力神最终为了民族的生存付出了生命，鱼族上岸化为人类都是在这个价值观的指导下出现的幻想型事件并最终被图腾化加以崇拜。

《五指山传》在叙述始祖诞生和记录早期先民生活的场景中加入了艺术性的加工，是对早期社会生活的记忆，也是探究宇宙万物的生成和人类的关系叙述，在自强不息和智慧的引领下，最终让黎族先民过上了好日子，这是《大力神》神话的延续。它用形象的思维在落后原始生产力的生存环境中，将感知到的万物生存规律予以描述，并在潜意识里塑造出能够战胜自然具有超自然力的人神结合体，这个超自然首先是人其次才是神，他能给人带来幸福和安全感。

而黎母的出现却又让我们看到母系话语权社会的构架，这类神话意识在各个民族都有出现，也是人类社会进化的一个佐证。《汉书·南蛮传》：“骆越之民，无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之姓，夫妇之道。”但在神话传说中已经出现了刻意规避这种血缘婚的情节，例如在洪水神话中幸存的兄妹，虽然最后在雷公的劝说下才结为夫妻，一方面有天人合一的思想，一方面也有着黎族先民对血缘婚带来危害的认识。

意识形态的内涵随着社会发展和历史发展，已经变得多元化和复杂化，而黎族的神话意识则根植在民族的土壤之内，在歌颂各种美德的同时也有着具有黎族特色的叙述情节，这是有地缘和气候差异形成的生产力和生活方式决定的。

四 世居黎族创世神话与外民族神话的交融

从百越分化出来，跨海南去的古黎民，既带去了具有岭南生产方式的耕作也带去了岭南文明，在炎热潮湿的海南岛上创造着属于自己的生活和精神的双重家园。百越先民勤劳、勇敢、智慧的民族性深深地印刻在黎族先民的生活中。黎族的诸多神话母题都有着和外民族相似的基因，这是地域性接触的结果，也是百越开枝散叶的族群症候的外显。

在狭义的范围内搜索，中国五十六个民族的神话中都有人类起源神话和创世神话，前者以女娲为例，后者以盘古为例。女娲用黄土造人，女娲本身就是蛇身人面的形象，而黎族的始祖黎母是由蛇卵孵化而出，二者之间有无联系，虽无法考证，但从蛇本身溯源就能看出两个民族间都曾将蛇作为图腾来崇拜。华夏一族是由炎黄部落打败了蚩尤的九黎族后逐渐稳定下来的族群，是华夏族融合了九黎族和南方原住民最终形成的民族。

古籍中就记载过衡山脚下黎族古墓中就有“营丘九头图”，这已经能够说明在上古时代黎族和其他民族的交融甚至是战败的蚩尤的九黎族南迁而形成的，如今的苗壮等族也都将蚩尤奉为祖先。所以，在黎族的神话中出现和中原等民族相似的神话就不难理解。而《盘古开天辟地》神话和黎族的《大力神》神话几乎如出一辙，虽有不同，但主体构架一致，也能说明黎族和外民族交流的结果。黎族神话《雷公根》和水族神话《四兄弟争天下》的叙述在某些情节上也表现出精神上的高度统一，人最后留在世间统治世界，而神的落败也反映出人定胜天的辩证思想。

通过考古和神话对比，都能说明黎族和外民族交融后逐渐产生了属于自己文明和文化风俗习惯，每一个民族都不是独立于民族之林之外，而是和各民族同呼吸共命运的共同体，在相似的语境和思想下，多民族结合体中的不同族群是血脉相连都是不可分割的一部分。

结语

意识的发生是短暂的，但作为民族意识却是长久的，尤其是神话意识的出现在偶然间存在其必然性，这种必然性就是民族性价值观的延续和发展。本文通过叙述的形式简单地复述了黎族创世神话的出现和神话意识对黎族的影响，以及通过神话意识探讨了和外民族的交融，事實证明，黎族是一个伟大的民族，有着鲜明的民族特征和优秀文化的接纳包容性。

注：本文系2014年海南省哲学社会科学规划课题，课题名称：海南民间故事中的世居黎族历史研究，课题编号：HNSK14-064。

参考文献：

[1] 邢植朝：《对高山族、黎族民间口头文学及人文价值的认识》，《民族文学研究》，2011年第3期。

[2] 陈智慧：《百越文化与海洋文化的合流——黎族与高山族创世神话比较研究》，《民族论坛》，2012年第8期。

[3] 蒋秀云、孙少佩：《他者的眼光——海南世居黎族神话的现代性出路》，《大众文艺》，2014年第24期。

[4] 向柏松：《中国创世神话形态演变论析》，《文艺研究》，2014年第6期。

[5] 李默：《海南民间故事中世居黎族英雄形象分析》，《大众文艺》，2014年第18期。

4.中国神话寓言故事 篇四

一、神话故事（每空格0.5分共19分）

1.盘古为了开天辟地，耗尽了自己全部的体力和精力，最后，他的（）汇成了江河湖海，他的气息变成了孕育万物的（）和天空中的（），他的左眼变成了（），右眼变成了（），头发和胡须变成了天空中（），汗水变成了（），汗毛变成了布满大地的（），肌肉变成了（）。盘古生前完成了开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏。

2.女娲从山上选来了各种各样的（），用大火将它们熔化成浆，然后用这些石浆补一个个残缺的天窟窿。

3.伏羲是华胥国的方言，就是（）的意思。

4.太阳的母亲叫羲和，她和她的儿子们生活在一个名叫“（）”的地方。因为十个太阳逃出汤谷后无法无天，只知道自己玩得高兴，却从不顾及别人的痛苦，天帝派遣一个叫做（）的射箭能手去惩罚他们，并赐了一把红色的弓和十支白色的箭。

5.夸父死后，变成了一座（），在这座山的北边，有一片绿叶茂密鲜果累累的桃林，那就是夸父临死前抛出去的（）变成的。

6.太阳神炎帝的小女儿，是个天真活泼又美丽的姑娘，她被美丽的大海无情地夺去了生命，她死后，灵魂化作了一只（），她发誓一定要把大海填平。

7.水神共工因为和（）大战失败，觉得没脸活在世上，才会一头向西方的（）撞去，这就是神话故事《 》。

8.（）吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了，从此，人们都说灵芝草能起死回生；神农在一次品尝一种在石缝中开小黄花的藤状植物时，里面含有剧毒，神农被毒死了，人们给这种草起名叫（）。

9.每年的七月初七，（）和（）便会在（）相会，互相诉说着离别的思念。

10.燧人为乡亲们带来了永远不会熄灭的火种——（）的办法，人们推举他做了首领，并称他为“燧人”，也就是（）的意思。

11.（）创造出了许多种庄稼的方法，发明了许多农具。

12.相传中国古时候有一种叫“年”的怪兽，每到（）这天就会到山下吞食牲畜、伤害人命。人们用（）（）（）驱赶了年兽。13.姜子牙在渭水河边用（）钓鱼，最后等来了（），帮周武王打败了商纣，建立了周朝。

14.（）是由西天王母的第二十三个女儿瑶姬和她的侍女化身而成的。

15.在愚公家门前有两座大山，一座叫做（），一座叫（），愚公召集家人去移这两座大山，这种坚忍不拔的精神感动了天帝，天帝就派了天上的两个大力士——夸娥氏的两个儿子，把两座山背走了，一座安放到朔东，一座安放到雍南。

16.英雄（）是一个很有本领又富于正义感的人，他为了替百姓讨回公道，与昏庸的天神进行搏杀，最后英勇献身。

17.很久以前，吴国有个人叫（），他不仅知道怎样铸剑，而且铸造的剑也都是一流的，最后竟被吴王杀害。

二、寓言故事

（1-38题，每题2分，第39题5分）

1.《阿豺论折箭》这个寓言说明了单者易折，众者难摧的道理。这让我想起一个谚语“ ”。

（2分）

2.战国时期有一位医学家，医术高明，人们都尊称他为神医“（）”。（1分）

3.师旷说：“少年时好学，就像早晨初生的太阳；中年时好学，就像中午太阳的光芒；好年时好学，就像点燃了蜡烛发出光亮。”这寓言告诉我们，任何时候学习都不晚，正是“（）。”

4.《各有所长》讲的是甘戊出使齐国时在船上与船夫的一段对话，说明了“（）”的道理。只有取长补短，才能相得益彰。

5.以为天只有井口那么大的是谁？（）

6.《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？（）

7.《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？（）

8.《不龟手药》中“手药”是指什么药？（）

9.模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？（）

10.寓言《二人相马》的主人公是谁？（）

11.“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？（）

12.南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？（）

13.“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？（）

14.《买椟还珠》中“椟”是指什么？（）

15.声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？（）

16.“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？（）

17.教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？（）

18.有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？（）

19.寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么（）

20.《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后表现怎样？（）

21.《 》的寓言故事告诉我们，要“用发展的眼光看问题”这个道理。

22.“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？（）

23.“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？（）

24.“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？（）

25.《千金买首》中“首”是指谁的头？（）

26.“比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？（）

27.“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？（）

28.《惊弓之鸟》的主人公是谁？（）

29.鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？（）

30.“朝三暮四”中主人公是谁？（）

31.《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？（）

32.《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？（）

33.《对牛弹琴》的主人公是谁？（）

34.“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？（）

35.《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？（）

36.《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？（）

37.《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？（）

38.（卞庄子刺虎）有，卞庄子用什么办法获得了双虎？（）

39.简述《自相矛盾》的故事。

（5分）

中国神话、寓言故事课外阅读测试卷答案 神话故事

1.盘古为了开天辟地，耗尽了自己全部的体力和精力，最后，他的（眼泪）汇成了江河湖海，他的气息变成了孕育万物的（风）和天空中的（云），他的左眼变成了（太阳），右眼变成了（月亮），头发和胡须变成了天空中（闪烁的星星），汗水变成了（雨露），汗毛变成了布满大地的（花草树木），肌肉变成了（田地）。盘古生前完成了开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏。

2.女娲从山上选来了各种各样的（五色石），用大火将它们熔化成浆，然后用这些石浆补一个个残缺的天窟窿。

3.伏羲是华胥国的方言，就是（葫芦）的意思。

4.太阳的母亲叫羲和，她和她的儿子们生活在一个名叫“（汤谷）”的地方。因为十个太阳逃出汤谷后无法无天，只知道自己玩得高兴，却从不顾及别人的痛苦，天帝派遣一个叫做（后羿）的射箭能手去惩罚他们，并赐了一把红色的弓和十支白色的箭。

5.夸父死后，变成了一座（巍峨无比的大山），在这座山的北边，有一片绿叶茂密鲜果累累的桃林，那就是夸父临死前抛出去的（手杖）变成的。

6.太阳神炎帝的小女儿，是个天真活泼又美丽的姑娘，她被美丽的大海无情地夺去了生命，她死后，灵魂化作了一只（精卫），她发誓一定要把大海填平。

7.水神共工因为和（火神祝融）大战失败，觉得没脸活在世上，才会一头向西方的（不周山）撞去，这就是神话故事《共工怒触不周山》。

8.（神农）吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了，从此，人们都说灵芝草能起死回生；神农在一次品尝一种在石缝中开小黄花的藤状植物时，里面含有剧毒，神农被毒死了，人们给这种草起名叫（断肠草）。

9.每年的七月初七，（牛郎）和（织女）便会在（鹊桥）相会，互相诉说着离别的思念。

10.燧人为乡亲们带来了永远不会熄灭的火种——（钻木取火）的办法，人们推举他做了首领，并称他为“燧人”，也就是（取火者）的意思。

11.（后稷）创造出了许多种庄稼的方法，发明了许多农具。

12.相传中国古时候有一种叫“年”的怪兽，每到（除夕）这天就会到山下吞食牲畜、伤害人命。人们用（红色）（响声）（亮光）驱赶了年兽。13.姜子牙在渭水河边用（直钩）钓鱼，最后等来了（周文王），帮周武王打败了商纣，建立了周朝。俄

14.（神女峰）是由西天王母的第二十三个女儿瑶姬和她的侍女化身而成的。

15.在愚公家门前有两座大山，一座叫做（太行山），一座叫（王屋山），愚公召集家人去移这两座大山，这种坚忍不拔的精神感动了天帝，天帝就派了天上的两个大力士——夸娥氏的两个儿子，把两座山背走了，一座安放到朔东，一座安放到雍南。

16.英雄（刑天）是一个很有本领又富于正义感的人，他为了替百姓讨回公道，与昏庸的天神进行搏杀，最后英勇献身。

17.很久以前，吴国有个人叫（干将），他不仅知道怎样铸剑，而且铸造的剑也都是一流的，最后竟被吴王杀害。

（二）寓言故事

1.《阿豺论折箭》这个寓言说明了单者易折，众者难摧的道理。这让我想起一个谚语“团结就是力量或其他谚语 ”。

2.战国时期有一位医学家，医术高明，人们都尊称他为神医“（扁鹊）”。

3.师旷说：“少年时好学，就像早晨初生的太阳；中年时好学，就像中午太阳的光芒；好年时好学，就像点燃了蜡烛发出光亮。”这寓言告诉我们，任何时候学习都不晚，正是“（活到老，学到老）。”

4.《各有所长》讲的是甘戊出使齐国时在船上与船夫的一段对话，说明了“（尺有所短，寸有所长）”的道理。只有取长补短，才能相得益彰。

5.以为天只有井口那么大的是谁？（青蛙）

6.《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？（一个大棋手）

7.《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？（厨师）

8.《不龟手药》中“手药”是指什么药？（冻疮药）

9.模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？（东施）

10.寓言《二人相马》的主人公是谁？（伯乐）

11.“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？（曲高和寡）

12.南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？（《滥竽充数》）

13.“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？（《强人取衣》）

14.《买椟还珠》中“椟”是指什么？（盒子）

15.声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？（卫国人）

16.“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？（《郑人买履》）

17.教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？（《曾子杀猪》）

18.有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？（邻居的儿子）

19.寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么（这孩子的父亲是善于游泳的）

20.《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后表现怎样？（掉头就跑，吓得魂飞魄散）

21.《刻舟求剑》的寓言故事告诉我们，要“用发展的眼光看问题”这个道理。

22.“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？（狐假虎威）

23.“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？（掩耳盗铃）

24.“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？（画蛇添足）

25.《千金买首》中“首”是指谁的头？（千里马）

26.“比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？（南辕北辙）

27.“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？（杞人忧天）

28.《惊弓之鸟》的主人公是谁？（更嬴）

29.鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？（渔翁得利）

30.“朝三暮四”中主人公是谁？（猴子）

31.《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？（皮肤发痒，身上长出了鸭毛，一碰就疼）

32.《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？（飞卫）

33.《对牛弹琴》的主人公是谁？（公明仪）

34.“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？（杯弓蛇影）

35.《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？（老虎）

36.《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？（粗脖子病）

37.《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？（煮着吃好还是烤着吃好）

38.（卞庄子刺虎）有，卞庄子用什么办法获得了双虎？（两虎相争，必有一死一伤）

39.简述《自相矛盾》的故事。

5.中国神话故事 篇五

教学目标：

1、了解中华民族悠久的历史，领略独具魅力的神话天地

2、通过阅读，丰富学生想象力和创造力，开拓视野，启迪智慧。

3、感受远古人类呼唤光明、伸张正义、信守真理的美好品质。

4、了解中国古代神话的丰富多彩和璀璨的历史文化。课前准备：

布置学生阅读《中国神话故事》

一、创设情景，走进神话。

播放动画片《哪咤闹海》

1、知道这部动画片叫什么名字吗？哪咤给你留下了什么印象？

2、了解神话故事的特点。

3、你还知道哪些神话故事？请说说看。

开天辟地——他开辟了天地，并用身躯化作世间万物。

大禹治水——他带领百姓战胜洪水，三过家门而不入。

后羿射日——他为民除害，射下了天上的九个太阳。

嫦娥奔月——她怀抱玉兔，在月宫遥望亲人。

精卫填海——她化做小鸟，把石子投入大海。

……

4、今天，我们就去这些神话人物的世界看一看！

二、品读神话，读懂故事

1、我国是一个有着五千年历史的文明古国。在遥远的古代，宇宙间一片漆黑，在这混沌的宇宙中孕育了一位名叫盘古的巨人。他一直睡了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。

2、欣赏一段影片，思考：

①盘古是个怎样的人，他又是怎样开天辟地的呢？

②简单地说一说。

3、打开《中国神话故事》，带着问题再去阅读《盘古开天辟地》，边读边画出你喜欢的词语、句子、段落，也可以在旁边写一些你的感受。

4、交流阅读体会：

①指名说说盘古是怎样的人？为什么？

不怕牺牲、意志坚强、无私奉献、为民造福

②在这个故事中，你最喜欢哪一个情节？说说看。

三、小结方法，鼓励读书。

1．古老的神话永远不会过时，它以其永久的魅力影响着一代又一代的人们，希望大家持之以恒，坚持不懈，读更多的课外书。最后老师还想送给大家一篇短文。（配乐诵读）

《终生的承诺》

世界上最动人的皱眉是在读书苦思的刹那；

世界上最自然的一刻是在读书时那会心的微笑。

人生最大的凄凉莫过于退休的时刻才猛然发现自己还没有认真地工作过；

人生最大的悲哀，莫过于临死的刹那才发现自己从未与书为友。

最庸俗的人是不读书的人；

最吝啬的人是不买书的人；

最可怜的人是与书无缘的人。

2.让我们拿起书，以书为伴，读书有记性、有悟性、有韧性，畅游在多姿多彩的课外阅读中，让阅读成为我们终生的承诺。

3.喜欢神话故事，不能仅仅停留在故事情节，更要领会故事丰富的深刻内涵，要结合语言文字，展开大胆想象。精彩的情节可以反复地阅读，重要的词句可以做批注，有了感受可随时写下来，有了疑问还可以讨论讨论，读后还应该交流一下阅读体会，写一写读书笔记。

附：板书设计

神话故事

关注情节

领悟内涵

6.中国神话故事精选 篇六

盘 古 开 天

出自《艺文类聚》卷一引《三五历纪》

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长②一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇③。

数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

[注释] ①浑沌(dùn)：混混沌沌、模糊一团的状态。②长(zhǎng):长高。③三皇：神话中的天皇、地皇、人皇。

[译文] 远古时分，天地混混沌沌合为一团，像个大鸡蛋，大神盘古就生长在中间。经过一万八千年，天地分离：清明的阳气上升，形成天；浑浊的阴气下降，构成地。盘古在天地之间，一天发生多次变化，比天更神圣，比地更伟大。天每日升高一丈，地每日加厚一丈，盘古也每日增长一丈。这样又过了一万八千年，天的高度到了顶点，地的厚度也到了极致，盘古的身材也长到了头。这以后才有三皇出现。

数字从一开始，到三树立，至五成就，以七为盛，至九截止，因而天地间的距离为九万里。

①

盘 古 化 生 万 物

出自《绎史》卷一引《五运历年记》

首生盘古，垂死①化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳②，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭(zī)为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿③。

[注释] ①垂死：将死，临死。②四极五岳：四极为天穹的四端；五岳分别为东岳泰山，西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。③黎甿(mãng)：黎民百姓。

[译文] 天地间最早出生的盘古到了临死时，身体各部分发生了变化：呼出的气形成风云，发出的声音形成雷霆；左眼变为太阳，右眼变成月亮，四肢五体成为四极五岳；血液变成江河，筋脉变成山川道路，肌肤变作肥田沃土，头发、胡须变成星辰，皮肤汗毛变为草木，牙齿和骨头变成金属岩石，骨髓化为珍珠美玉，汗水化作滋润万物的雨水，身上寄生的各种小虫，被风吹落，变作了黎民百姓。

钟 山 之 神

出自《山海经·海外北经》

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑①为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息②，息为风。身长千里。„„其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。

[注释] ①暝：闭眼。②息：呼吸。[译文] 有位钟山之神，名叫烛阴。他睁开眼便是白昼，闭上眼便成黑夜。吹冷气便是冬天，呼热气便是夏日。他平时不喝、不吃、不呼吸，一旦呼吸便形成了风。他身长千里。„„他的样子是人脸蛇身，体呈红色，住在钟山脚下。

女 娲 造 人

出自《太平御览》卷七八引《风俗通》

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟①黄土作人。剧务②力不暇供③，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人：贫贱者，引絙④人也。

[注释] ①抟(tuán)：用手将松散的物质搓捏成团。②剧务：工作繁重。③力不暇供：力不从心。④絙(gēng)：绳子。

[译文] 民间传说，天地初开时，没有人类，女娲用手团弄黄土，搓捏成人。由于工作繁重，力不从心，于是女娲便用草绳置于泥中，裹上泥巴，制成人。因此那些富贵的人，是女娲用黄土团造的；而贫贱的人，则是女娲借助草绳造成的。

女 娲 补 天

出自《淮南子·览冥篇》

往古之时，四极废，九州①裂；天不兼复，地不周载。火爁焱②而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民③，鸷鸟④攫(juã)老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌⑤足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水⑥。

苍天补，四极正，淫水涸(hã)，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州⑦，抱圆天。当此之时，禽兽虫蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒⑧，无有攫噬(shì)之心。

[注释] ①九州：传说古代将天下分为九州，分别是冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。下文中的冀州，即九州之一。②爁(1ǎn)焱(yàn)：大火延烧状。③颛(zhuān)民：善良的百姓。④鸷(zhì)鸟：猛禽。⑤鳌(áo)：大海龟。⑥淫水：洪水。⑦方州：大地，古人认为天圆地方。⑧螫(shì)毒：这里指蜂、蝎子等用来攻击其他生物的毒刺。

[译文] 远古时候，天地间发生了大灾变：天穹四角崩塌，九州大地开裂；天空不能覆盖万物，大地不能承载万物。大火延烧不熄，洪水奔流不止。猛兽也跑出来吞食百姓，猛禽从空中掠夺老弱。

于是大神女娲熔炼了五色的石头修补天空，斩断大海龟的四足作柱子，来支撑天的四角。她还杀死发动洪水的黑龙，以救助冀州的百姓；堆积起芦苇的灰烬，挡住洪水。

天修补好了，天的四角端正了，洪水干涸了，冀州平定了。恶兽猛禽被消灭了，百姓又获得了生机。人们背负大地，怀抱青天，重新过起舒心日子。在这个时候，禽兽虫蛇等动物，无不驯顺地收起爪牙和毒刺，再不敢有侵犯人类之心。

炎 黄 之 争

出自《商君书·画策》

炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道①而炎帝不听，故战于涿鹿②之野，血流漂杵③。(《绎史》卷五引《新书》)

黄帝与炎帝战于阪泉④之野，帅熊、罴(pí)、狼、豹、貙⑤、虎为前驱，以雕、鶡⑥、鹰、鸢⑦为旗帜。三战然后得行其志⑧。(《列子·黄帝篇》)

神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农氏既殁⑨，以强胜弱，以众暴⑩寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。

[注释] ①行道：推行以仁义为核心的治国之道。②涿(zhuō)鹿：今河北涿鹿一带。③血流漂杵(chǔ)：战争酷烈，血流成河，杵都漂起来了。杵，一种类似狼牙棒的兵器。④阪泉：即涿鹿一带。⑤貙(chū)：一种比虎略小的猛兽。⑥鶡(hã)：一种雉类的鸟。⑦鸢(yuān)：鹰。⑧得行其志：达到自己的目的。⑨殁(mî)：死去。⑩暴：侵凌，欺侮。

[译文] 炎帝是黄帝同母异父的兄弟，同黄帝各自拥有半个天下。黄帝推行仁义之道，炎帝不肯服从，于是两人在涿鹿原野上展开一场大战。战争酷烈无比，死伤者血流成河，连狼牙棒都漂浮起来。

黄帝同炎帝在阪泉的原野上对垒，黄帝指挥熊、罴、狼、豹、貙、虎打前锋，以雕、鶡、鹰、鸢等猛禽为旗帜。经过反复较量，最终才战胜炎帝部族。

炎帝神农在位时，男子耕耘，妇女织布，不动刑罚而国泰民安，不动刀兵而天下归服。神农死后，天下大乱，人间增长了以强凌弱、以众欺寡的恶俗。黄帝为了恢复秩序，只好用严刑治理内部，以刀兵对付外敌。

凶 神 蚩 尤

出自《述异记》卷上

轩辕①之初立也，有蚩(chī)尤兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿(zhuō)鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅②如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。

③ 秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟(jǐ)，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。

太原村落间祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，囗疫，其俗遂为立祠(cí)。

[注释] ①轩辕：即黄帝，轩辕是黄帝的号。②髑(dú)髅(1ïu)：人的头骨。③觝(dǐ)：触，抵。

[译文] 黄帝刚刚即位时，有蚩尤兄弟七十二人，一个个铜头铁额，以铁块、石头为食。因其桀(jiã)骜(ào)不驯，被黄帝诛杀于涿鹿的原野上．相传蚩尤能腾云作雾。涿鹿位于今天的冀州。当地信奉蚩尤神，民间传说，蚩尤人身牛蹄，长着四只眼、六只手。

今天，冀州有人从地下掘得铜铁一般硬的头骨，相传便是蚩尤的遗骨。还得到一枚蚩尤的牙齿，有二寸长，十分坚硬，难以砸碎。

据秦汉民间传说讲，蚩尤的耳朵、发鬓如同锋利的剑戟；头上长角，与黄帝军队战斗时，用角顶人，人不能挡。如今冀州有一种民间游戏，叫“蚩尤戏”。那里的百姓三三两两，头戴牛角、相互抵触角力。汉代时曾发明角觝戏，如今的“蚩尤戏”就是从那时传来的。

太原村落间祭祀蚩尤神，不用牛头。如今冀州有个叫蚩尤川的地方，便是当年黄蚩大战的涿鹿之野。汉武帝时，太原曾发生蚩尤神白日显形的事，蚩尤呈现龟足、蛇头之形。后来便发生了大瘟疫，百姓畏惧，于是立祠供奉他。

刑 天 舞 干 戚

出自《山海经·海外西经》

刑天与帝争神，帝断其首，葬于常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚③以舞。

[注释] ①刑天：神名，相传为炎帝的部下。②帝:天帝，一说即黄帝。③干戚：盾牌与战斧。

[译文] 刑天与天帝争神位，天帝砍掉刑天的脑袋，埋在常羊山下。刑天精神不死，以躯干上的乳头为眼睛，拿肚脐当嘴巴，两手挥舞着盾牌和战斧，要与天帝决一死战。

①②

共 工 触 山

出自《淮南子·天文篇》

昔者共工①与颛顼②争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维③绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

[注释] ①共(古读gōng)工：神话人物，相传是炎帝的后裔。②颛(zhuān)顼(xū)：神话人物，相传是黄帝的后裔。③地维：大地的四角。[译文] 从前共工和颛顼争着作天帝，共工战败，一怒之下以头撞击不周山。不周山是支撑天空的柱子，一撞之下，天柱折断，地角塌陷。天空向西北方向倾斜，天上的日月星辰也都向西北移动；大地塌陷了东南角，河水及泥沙也都流向东南。

精 卫 填 海

出自《山海经·北次三经》

发鸠(jiū)之山①，其上多柘木②。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙③，赤足，名曰精卫，其名饺④，是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙⑤于东海。

[注释] ①发鸠之山：山名，在今山西省长子县西五十里。②柘(zhâ)木：柘树，是桑树的一种。③喙(huì)：鸟兽的嘴。④饺(jiào)：同“叫”。⑤堙(yīn)：填塞。

[译文] 在发鸠之山上，长着许多柘树。林间有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白嘴红爪，名叫“精卫”，这名字是从它的鸣叫声来的，相传精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩，溺水而死，再也不能回家，灵魂于是变成精卫鸟，常常到西山衔了树枝石子来填东海。

夸 父 逐 日

出自《山海经·海外北经》

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥①两黄蛇，把②两黄蛇，名曰夸父。后土③生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景④，逮⑤之于禺谷⑥。将饮河⑦而不足也，将走大泽⑧，未至，死于此。(《山海经·大荒北经》)夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭⑨，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林⑩。

[注释] ①珥(ěr)：将饰物穿于耳上。②把：握着。③后土：神话人物，是炎帝的后裔，辅佐黄帝治理国家。后土还是幽冥之神。④景(yǐng)：同光影之影。⑤逮：捉到，赶上。⑥

禺(yú)谷：传说中太阳落山的地方。⑦河：即黄河。⑧大泽：古代湖泊名，或谓即古代文献中所说的瀚海，也有人说是贝加尔湖。⑨渭：即渭水。⑩邓林：桃林。

[译文] 在极荒远的地方，有座大山叫成都载天。那里有个巨人，拿两条黄蛇当耳坠，两手握两条黄蛇，名字叫夸父。后土之神生下信，信生下夸父。夸父不自量力，想要追太阳，一直追到太阳沉落的禺谷才赶上它。夸父追得口渴，去黄河边喝水，没有喝够，又要去大泽喝个够。结果还没走到，就渴死在这里。夸父与太阳竞走，靠近太阳时，渴得厉害，想要喝水。他先到黄河、渭水边喝水，没喝够，又想到北方的大泽去喝。然而没有走到，便渴死在半路。丢下的手杖，在路边化作一片桃树林。

羿 射 十 日

出自《淮南子·本经篇》

帝俊赐羿(yì)彤弓素矰①，以扶下国，羿是始去恤②下地之百艰。(《山海经·海内经》)

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐③、凿齿④、九婴⑤、大风⑥、封豨⑦、修蛇⑧，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴⑨大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽⑩封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里①。

[注释] ①彤(tïng)弓素矰(zēng)：红色的弓，白色的箭。②恤(xù)：救助。③猰(yà)貐(yú)：神话传说中的怪兽。④凿齿：牙齿如凿的怪兽。⑤九婴：神话传说中的九头魔怪。⑥大风：大鹏鸟。⑦封豨(xī)：大野猪。⑧修蛇：长蛇。⑨缴(zhuï)：以带绳的箭射。⑩禽：通“擒”。①道里：道路。

[译文] 帝俊(传说中的帝喾，也有说是尧的)将红色的弓、白色的箭赐予羿，要他去扶助下界的百姓。羿于是开始去拯救人间的种种苦难。

尧在位的时候，十个太阳一齐在天空出现，禾苗都晒焦了，草木也晒死了。百姓没有东西吃。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等恶兽猛禽都跑出来祸害百姓。尧于是命令羿到畴华那地方的原野上杀死巨齿如凿的怪兽，又到凶水之滨杀死九头魔怪，到青丘之泽用带绳的箭射杀鹏鸟大风，又射掉十个太阳中的九个，还杀死怪兽猰貐，到洞庭湖将长蛇砍为两段，在桑山之林捉住野猪封豨。于是万民喜悦，都拥护尧作天子。从此天下太平，地势无论宽敞狭窄、险峻平易、遥远切近，都开通了道路，人民相互联系，四海一统。

嫦 娥 奔 月

出自《初学记》卷一引《淮南子》

羿请不死之药于西王母①，羿妻姮娥②窃之奔月，托身于月，是谓蟾蜍③，而为月精。

[注释] ①西王母：传说中的西方女神。②姮(hãng)娥：即嫦娥。③蟾(chán)蜍(chú)：俗称癞蛤蟆。

[译文] 后羿到西王母那里求得不死之药，他的妻子嫦娥偷吃了不死药飞上月宫，便住在那里。传说她变作一只蟾蜍，成为月之精魄。

吴 刚 伐 桂

出自《酉阳杂俎·天咫》

旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫①之，树创②随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过③，谪④令伐树。

[注释] ①斫(zhuï)：砍。②创：创伤。③过：过错。④谪(zhã)：封建官吏或神话中的神仙因犯过失而被调职或降级。

[译文] 过去传说月亮中有桂树，有蟾蜍。因而有些专记异事的书籍上说：月中桂树高五百丈，树下有一人，常抡着斧子砍树，但创口随砍随合。又说砍树的人姓吴，名刚，是西河人。因学仙犯了过失，被罚在这里砍树，永无休止。

鲧 禹 治 水

出自《山海经·海内经》

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙③洪水，不待帝命，帝命祝融④杀鲧于羽郊。鲧复⑤生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

舜之时，共工振滔洪水，以薄⑥空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬⑦。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，道⑧湹、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水⑨漏，九州干，万民皆宁其性。(《淮南子·本经训》)

禹尽力沟洫⑩，导川夷岳，黄龙曳尾①于前，玄龟负青泥于后。(《拾遗记》卷一)

[注释] ①鲧(gǔn)：神话人物，相传是禹的父亲。②息壤：神话中一种神奇的土壤，可以生长不息。③堙(yīn)：填。④祝融：神话人物，为炎帝后裔，是火神。⑤复：通“腹”。⑥薄：逼近。⑦溟涬(xìng)：大水无边无际的样子。⑧道：同“导”，疏导。⑨鸿水：即洪水。⑩沟洫(xù)：田间的水道。①曳(yâ)尾：拖着尾巴。

[译文] 远古时候，洪水泛滥，巨浪滔天。鲧为了治水，不等天帝允许，就私下偷窃天帝那生生不息的“息壤”，来筑坝造堤、阻挡洪水。天帝大怒，命祝融将鲧抓来，杀死在羽山之郊。鲧死后，禹从他的肚子里诞生。天帝最终命令禹分布息壤，治理洪水。大水退却，九州得以安定。

舜在位时，水神共工振荡洪水，逼近鲁地空桑一带。当时龙门还没有开启，仍然挡着河水的去路，吕梁那块挡在河中间的大石，也没有被凿除，长江、淮河之水连成一片，四海茫茫，无边无际。百姓都奔上山丘，或逃到树上。舜命禹疏导三江五湖之水，开凿伊阙，疏导湹、涧二河，挖渠掘障，使大水流注东海。洪水泄尽，九州干燥，万民终于又能安心度日了。

禹尽全力从事开沟挖渠的工作，夷平山岳，疏导河川。黄龙拖着尾巴作前导，玄龟驼着青泥(应当就是息壤)在后面紧跟。①②

禹 凿 龙 门

出自《拾遗记》卷二

禹凿龙关之山，亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火①而进。有兽状如豕②，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠③于前。禹计可十里，迷于昼夜。

既觉渐明，见向来④豕犬，变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面，禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥⑤生圣子，是汝耶?”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简⑥授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇⑦也。

[注释] ①负火：抱着火把。②豕(shǐ)：猪。③行吠(fâi)：(狗)边走边叫。④向来：原来的，刚才的。⑤华胥(xū)：神话人物，相传是伏羲的母亲。⑥玉简：玉制简牍。⑦羲(xī)皇：即神话人物伏羲。

[译文] 禹为治水，凿通龙关之山——又称龙门，来到一处空旷的岩洞。他深入洞中几十里，光线越来越暗，不能再前进了。禹于是点燃火把，怀抱而行。见到一只形状像猪的怪兽，口中叼着夜明珠，光如蜡烛，在前引路。又有一条黑狗，在前头边叫边跑。禹跟着走了大约十里，已分不清是白天还是夜晚。

过些时候觉得光线渐渐明亮，看见刚才的猪和狗，都化作人形，穿着黑衣。又见到一位神人，长着蛇身人脸，禹便同他交谈。神出示一块金板，上面刻着八卦图。又有八位神人在旁侍奉。禹问神人：“听说华胥氏生下一位圣人，是您吗?”神人回答：“华胥氏是九河神女，正是我的母亲。”于是从身边摸出一枚玉简授予禹。那玉简长一尺二寸，正合十二时辰之数，可以用来度量天地。禹于是拿着这枚玉简治理洪水。这位蛇身之神，便是大神伏羲。

鲤 鱼 跳 龙 门

出自《太平广记》卷四六六引《三秦记》

龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春①，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。

[注释] ①季春：农历三月。[译文] 龙门山在黄河东岸。禹治水至此，将山凿断，形成一里多宽的门状，黄河之水从中间奔流而下。两岸陡峭无路，车马不通。每年暮春三月，有金色鲤鱼从大海及流域的各条河流争先恐后赶来龙门。一年之内，能跳过龙门的鲤鱼，也不过七十二尾。鲤鱼刚刚跳过龙门，便有云雨陪伴而来，天火从后面烧掉尾巴，于是鲤鱼化为飞龙。

彭 祖 长 寿

出自葛洪《神仙传》卷一

彭祖姓篯(jiān)，讳①铿(kēng)，帝颛(zhuān)顼(xū)之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。王令采女②乘辎軿③往问道于彭祖。彭祖曰：“吾遗腹④而生，三岁而失母，遇犬戎⑤之乱，流离西域，百有余年。加以少枯⑥，失四十九妻，丧五十四子，数⑦遭忧患，和

气⑧折伤，荣卫⑨焦枯，恐不度世⑩。所闻浅薄，不足宣传。”乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。

[注释] ①讳(huì)：死去的帝王或尊长的名字。②采女：宫女。③辎(zī)軿(píng)：贵族所乘的车子。④遗腹：父亲死后出生的孩子。⑤犬戎：古代西方民族之一。⑥枯：这里指体弱。⑦数(shuî)：多次。⑧和气：元气。⑨荣卫：这里指血脉。⑩度世：存世，活着。

[译文] 彭祖姓篯，名铿，是天帝颛顼的玄孙。殷商末年已经七百六十七岁了，却不显衰老。殷王命宫女乘着华美的车子前去向他讨教长生之道，彭祖说：“我是个遗腹子，三岁时又失去母亲。后来遇到犬戎之乱，流浪到西域，就这样度过了一百多年。加上我年轻时身体就不好，后来已陆续死了四十九个妻子，五十四个儿子，屡次遭受忧患，元气损伤，血脉焦枯，恐怕不久于人世了。我对养生之道，见闻浅薄，不值得宣扬。”说罢便离开，从此不知去向。又过了七十几年，听说有人在流沙国的西陲见过他。

望 帝 杜 宇

出自《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》

时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提①；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶(wân)山下邑曰陴②。„„望帝积百余岁，荆③有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至陴，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。

鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国④授之而去，如尧之禅⑤舜。鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。——望帝去时，子 ⑥鸣，故蜀人悲子 鸣而思望帝。望帝，杜宇也。

[注释] ①朱提：山名，在今四川宜宾县西南。②陴(Pí)：今四川陴县一带。③荆：楚。④委国：把国家的权力交给他人。⑤禅(shàn)：即禅让，指帝王把帝位让给他人。⑥子(guī)：即子规鸟，也叫杜宇，相传为望帝精魂所化。

[译文] 那时候，蜀地人烟稀少，后来出了个男子，名叫杜宇，是从天上落到朱提山上的。又有个女子名叫利，是从江源那地方的井里冒出来的，就给杜宇做了妻子。杜宇自立为蜀王，号为望帝。治所就在汶山下邑陴那地方。„„望帝在位一百多年，荆楚地方有个叫鳖灵的，死后尸体不见了。楚人久寻不到，鳖灵的尸身却随着江水逆流而上，漂到陴，竟起死复生，与望帝相见。望帝便请鳖灵作了宰相。那时玉山发大水，就像唐尧时那场大洪水一样。望 帝不能治理，便派鳖灵去掘开玉山，疏导洪水，百姓又能安居乐业了。

鳖灵离家治水的当口，望帝却与鳖灵的妻子私通。后来他良心发现，十分羞愧，自感德薄望浅，赶不上鳖灵，于是放弃王位，授予鳖灵，如同尧把天下让给舜一样。鳖灵即位，号称开明帝。他的儿子卢保后来即位，也号开明。——望帝离开时，正是子规鸟啼叫的春天，因而蜀人听到子规鸟的啼叫就感到悲哀，因为他们想起了望帝。子规鸟又叫杜宇，相传就是望帝变化而成的。

五 丁 拔 蛇

出自《华阳国志·蜀志》

开明帝时，蜀有五丁力士，能移山，举万钧①。每王薨②，辄(zhã)立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也，号曰笋里。

周显王之世，蜀王有褒、汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥③遗④蜀王，王报⑤珍玩之物，物化为土。惠王怒，群臣贺曰：“天承⑥我矣，王将得蜀土地。”惠王喜。

乃作石牛五头，朝泻金其后，曰：“牛便金。”有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒，遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿!”秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也。”

惠王知蜀王好色，许嫁五女与蜀，蜀遣五丁迎之。还到梓(zǐ)潼(tïng)，见一大蛇，入穴中。一人揽其尾，掣⑦之，不禁⑧；至五人相助，大呼抴⑨蛇。山崩，时压杀五人及秦五女并将从⑩，而山分为五岭，直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之，因命曰“五妇冢(zhǒng)”。山川平石上，为“望妇堠①”，作“思妻台”。——今其山或名“五丁冢”。

[注释] ①钧(jūn)：古代以三十斤为一钧。②薨(hōng)：古代称诸侯死为薨。③笥(sì)：古代一种方形的盛物竹器。④遗(wâi)：赠送。⑤报：回报，回赠。⑥承：这里有馈赠之意。⑦掣(châ)：抽取。⑧不禁：这里指力量不够。⑨抴(yâ)：同“拽”。⑩将从：随从之人。①堠(hîu)：本为古代瞭望敌情的土堡，这里指土堡状的建筑物。

[译文] 开明帝在位时，蜀地有兄弟五人，都是大力士，号称“五丁力士”，能移山，能举万钧重物。每当蜀王去世，都要立起一块巨石，石长三丈，重千钧，作为墓的标志，也就是今天看到的石笋，这些都是五丁壮士立的，那地方名叫“笋里”。

周显王在世时，蜀王统治着褒斜谷和汉中一大块地盘。蜀王在山谷中射猎，与秦惠王相逢。秦惠王拿一竹匣黄金赠给蜀王。作为回报，蜀王送给秦惠王不少珍宝玩物。然而珍宝到了秦王手中，却化作泥土。秦王大怒，群臣向他祝贺说：“这是老天赠予的，象征着大王将会得到蜀国的土地。”秦惠王听了，便转怒为喜。

秦惠王让人雕刻了五头石牛，这些石牛每天早上都能屙(ē)黄金，号称“牛便金”。秦王还派了百名士兵加以养护。蜀人听说了，十分眼热，蜀王便派使者索要石牛，秦惠王准许了。蜀王派了五丁力士把石牛迎来，却不能拉金子。蜀王很恼怒，派人把石牛送还，并嘲笑秦人是“东边的放牛娃，乡巴佬”。秦人却笑着回答：“我们虽然放牛，但早晚得到蜀地。”

秦惠王得知蜀王好女色，便许诺将五位美女嫁给蜀王。蜀王又派五丁力士去迎亲。返 回梓潼时，见一条大蟒蛇钻到石穴中。一位力士拉住蛇尾向外拽，力量不够，其他四人跑上来帮忙，大声呼喊用力。突然大山崩塌，将五力士及秦国的五美女连同一起来的随从，全都压死在下面。那座大山也分为五座山峰，山顶上有平滑的大石。蜀王闻讯，十分悲痛，于是登上山峰，将五岭命名为“五妇冢”。并在山川间的平石上，建造望妇堠、思妻台，——如今也有将这座山称为“五丁冢”的。

干 将 铸 剑

出自《吴越春秋·阖闾内传》

干将者，吴人也，与欧冶子①同师，俱能为剑。越前来献三枚，阉闾②得而宝之。以故使剑匠作为二枚：一曰干将，二曰莫邪(yã)。莫邪，干将之妻也。

干将作剑，采五山之铁精，六合③之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观。天气下降，而金铁之精不销④沦流，于是干将不知其由。莫邪曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎?”干将曰：“吾不知其理也。”莫邪曰：“夫神物之化，须人而成。今夫子⑤作剑，得无得其人而后成乎?”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻絰葌服⑥，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯邪?”莫邪曰：“师知烁⑦身以成物，吾何难哉!”于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中。使童男女三百人，鼓橐⑧装炭，金铁乃濡⑨，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪，阳作龟文⑩，阴作漫理①。干将匿②其阳，出其阴而献之，阖闾甚重。

[注释] ①欧冶子：古代传说中著名的铸剑师。②阖(hã)闾(1ǘ)：春秋时吴国君主。③六合：指上下及东西南北四方。④销：金属熔化。⑤夫子：妻子对丈夫的尊称。⑥麻絰(diã)

葌(jiān)服：这里有披麻带孝之意。⑦烁：通“铄”，熔化金属。⑧橐(tuï)：这里指冶炼时鼓风用的皮囊。⑨濡(rú)：熔化。⑩龟文：这里指阳剑上的纹理如同龟壳的纹路。①漫理：这里指阴剑上的纹理散漫无规律。②匿(nì)：收藏。

[译文] 干将是吴国人，与欧冶子同拜名师，都是铸剑能手。越国派使者献来三把宝剑，吴王阖闾得到后十分珍视，并因此让铸剑工匠打造两把，一把叫“干将”，一把叫“莫邪”。——莫邪是干将的妻子。

干将铸剑，采来五方名山、四方上下的金铁精华，专等天时地利合宜、阴阳平衡，百神降临观光时，开始铸剑。不料天气忽然发生变化，炉内的铁精不能销熔流动，而干将弄不清原因所在。妻子莫邪说：“你因擅长铸剑，连吴王也知道你的名字，派你铸剑，结果三个月都没成功。这是什么原因?”干将说：“我不知道其中的道理。”莫邪说：“任何神物的变化，都得靠人的精诚奉献才成。如今你铸剑，是不是也得有人作出牺牲呢?”干将说：“当年我的师傅冶炼铸物，金属不能熔化，结果他夫妇二人一同投身炉中，器物终于铸成。直到今日，匠人们在矿山边搞铸造，都披麻带孝、抱着必死的决心，这才敢在山中开炉熔铸。如今铸剑，铁精不熔，大概就是这种情况吧?”莫邪说：“你的师傅知道牺牲生命来成就器物，在我来看，这也不难!”于是干将的妻子割下头发，剪下指甲，将它们投入炉中。再派三百童男童女拉风箱、装煤炭。炉中精铁立刻熔化，宝剑也随之铸成。那把阳剑便命名为“干将”，阴剑命名为“莫邪”。阳剑上布满龟纹，阴剑的纹理则是散漫无序的。干将把阳 剑收藏好，只拿阴剑献给吴王，吴王得到阴剑，非常爱重。

三 王 墓

出自《搜神记》卷十一

楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成，王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身①当产，夫语②妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往，必杀我。汝若生子是男，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将③雌剑往见楚王，王大怒，使相④之，剑有二，一雌一雄，雌来雄不来。王怒，即杀之。

莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在?”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户，南

⑤望，不见有山。但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。

王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购⑥之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶?”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚!”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆⑦。

客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于置汤镬⑧煮之。”王如其言。煮⑨⑩头三日三夕不烂，头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必

①烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。

[注释] ①重(chïng)身：怀孕。②语(yù)：告知。③将：拿，持。④相(xiàng)：这里指让卜者观察、推测。⑤石低(dǐ)：柱子下面的石基，低同“砥”。⑥购：这里指悬赏搜求。⑦仆(pū)：向前倾倒。⑧汤镬(huî)：汤锅。⑨踔(chuō)：跳。⑩踬(zhì)目：“踬”疑当为“瞠”瞠目，瞪眼。①拟：比划。

[译文] 楚国有干将、莫邪夫妇，替楚王铸剑，三年才铸成。楚王恼怒，想要杀掉干将。剑有两把，一雌一雄。干将之妻莫邪怀孕临产，丈夫对她说：“我替楚王铸剑，三年才铸成。楚王恼怒，一定会杀我。孩子生下来若是个男孩儿，长大后你告诉他：‘出门望南山，松树长在石头上，宝剑就在背后。’”干将于是拿着雌剑去见楚王。楚王果然大怒，让卜者相看，说应当有两把剑，一雌一雄；干将只带来雌剑，雄剑没拿来。楚王大怒，马上把干将杀掉。

莫邪生下个儿子，取名赤比。后来长成小伙子，问母亲说：“我父亲在哪里?”母亲回答：“你父亲替楚王铸剑，三年才铸成。楚王大怒，把他杀掉了。临行前嘱咐我说：‘告诉儿子，出门望南山，松树长在石头上，宝剑就在背后。’”于是赤比走出房门向南眺望，并没有看见山。只见堂前的松木柱子坐落在石基上。他于是拿斧子剖开松木柱背面，得到了那把雄剑。自此日夜筹划要杀掉楚王，替父报仇。

楚王梦见一个少年，两眉间有一尺宽，声称要报仇。楚王便悬赏千金，捉拿刺客。赤比得知消息，逃入深山，边走边唱，哭得很伤心。有个外乡人遇到他问：“你还年轻，什么事哭得这样伤心?”赤比回答：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀了我父亲，我要报仇，却没有办法。”外乡人说：“听说楚王悬赏千金买你的人头；把你的头和剑拿来，我来替你报 仇，”赤比说：“好极了!”随即挥剑自刎，两手将头和剑捧给外乡人，可身子却僵立不倒。外乡人说：“我一定不会辜负你的。”尸体这才向前倒下。

外乡人拿了赤比的头去见楚王。楚王一见大喜。外乡人说：“这是勇士的头，应当用汤锅煮烂才行。”楚王照他的话做了。可头煮了三天三夜，还没煮烂，还不时从汤锅中跃起，朝着楚王怒目而视。外乡人说：“这孩子的头煮不烂，望大王亲自到锅边来督视，肯定能煮 烂。”楚王于是来到锅边。外乡人挥起剑轻轻一划，楚王的头便落到沸腾的热水中。外乡人又拿剑在自己颈上一抹，自己的头也落到汤锅中。三颗头在水中立刻都烂掉了，分不清谁是谁的、楚国的臣民只好将锅中的骨肉分三份埋葬，称其墓为“三王墓”。这墓如今还在汝南北面的宜春县界内。

门 神 由 来

出自《三教源流搜神大全》卷七

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。„„其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼(tú)，一日郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索①而以食②虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。(《论衡》卷二十二引《山海经》)门神乃是唐朝秦叔保、胡敬德③二将军也。按传唐太宗不豫④，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院夜无宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉⑤乎?愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗可⑥其奏，夜果无警。

太宗嘉⑦之，谓二人守夜无眠，太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭链弓

⑧⑨箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。——后世沿袭，遂永为门神。

[注释] ①苇索：用芦苇等编成的绳索。②食(sì)：喂。③秦叔保、胡敬德：即唐代开国武将秦琼、尉迟恭。④不豫：不适，不舒服。⑤魍(wǎng)魉(liǎng)：传说中的鬼怪。⑥可：认同，批准。⑦嘉：嘉许，嘉奖。⑧宫掖(yâ)：宫室。掖为皇宫旁舍。⑨邪祟(suì)：指鬼怪兴妖作祟等事。[译文] 在沧海之中有座度朔山，山上长有大桃树。„„树枝的东北方向称为鬼门，是众鬼出入的地方。桃树上有两个神灵，一个叫神荼，一个叫郁垒，掌管统领、鉴别众鬼之事。凡遇凶恶害人之鬼，使用苇绳捆绑，送去喂虎。因而黄帝创制礼俗，按节令驱赶恶鬼。届时百姓们树一个高大的桃木偶，并在门扇画上神荼、郁垒和老虎的图案，悬挂苇绳，用来抵御恶鬼凶煞。

如今的民间门神，画的是唐朝的秦琼、尉迟恭两位将军。传说唐太宗身体不适，夜间总觉得寝宫门外有鬼魅乱抛砖瓦，大呼小叫，以至于宫廷内院夜夜不得安宁。太宗很害怕，告知群臣。秦琼站出来说：“我平生杀人如切瓜，尸体堆积如蚁山，怕什么鬼怪!我愿同尉迟恭全副武装，把守宫门。”太宗应允。这一夜果然平安无事。

太宗嘉赏二人，又担心二人值夜不得休息，便命画工将两人全副武装的形象画出，手执玉斧，腰间带着钢鞭、铁链、弓箭等，怒发冲冠，面目如生。将画挂在皇宫的左右门上，鬼怪作祟等事果然平息了。——后世相沿成习，秦琼、尉迟恭两人也永远成了门神。

钟 馗 捉 鬼

出自《历代神仙统建通鉴》卷一四

(唐玄宗)昼梦一小儿绛衣犊鼻①，跣②一足，盗武惠妃③绣香囊及帝玉笛，绕殿奔戏。帝叱问之，鬼曰：“臣乃虚耗也。于空虚中盗人物，耗人家喜事。”帝怒，欲呼武士；忽一大鬼胡髯④黑面，破帽蓝袍，插笏⑤执剑，先刳⑥小鬼目，后擘⑦其肢而啖⑧之。帝问何神，奏曰：“臣终南举子钟馗(kuí)，应试不捷，羞归故里，触殿阶死。奉旨赐进士，蒙以绿袍殓葬，岁时祭祀。愿与皇除天下虚耗妖孽!”言讫⑨舞而去。帝觉，病遂瘳⑩。诏神画手吴道子图其象，悬后宰门。

[注释] ①绛(jiàng)衣犊鼻：绛，深红色；犊鼻，一种裤子的名称，是“下等人”的服饰。②跣(xiǎn)：光着。③武惠妃：唐玄宗的宠妃，寿王李瑁的母亲。④胡髯(rán)：络腮胡须。因胡人多为络腮胡须，故称。⑤笏(hù)：古时百官上朝所持的礼器，形状为狭长的板子，用玉石、象牙或竹木制成。⑥刳(kū)：剖开。⑦擘(bî)：剖分。⑧啖(dàn)：吃。⑨讫(qì)：罢，完结。⑩瘳(chïu)：病愈。

[译文] 唐玄宗在宫中养病，白天小睡，梦见一个穿着深红上衣、犊鼻裤的小儿，光着一只脚，偷了武惠妃的绣香囊和玄宗的玉笛，绕着宫殿奔跑嬉戏。玄宗斥问是谁，小鬼回答：“我名叫‘虚耗’，能凭空偷盗人家财物，耗损人家喜庆之气。”玄宗闻言大怒，正要呼唤武士，忽然有个大鬼出现，一张黑脸上满是络腮胡子，戴破帽，穿蓝袍，插着笏板，手执宝剑，捉住小鬼后先剜出眼睛，再剖开四肢，大嚼。玄宗问他是何方神灵，他回答说：“我是终南山读书应举的士人，名叫钟馗。因参加科举考试落了榜，羞于还乡，在殿前头撞石阶而死。皇帝可怜我，降旨赐我为进士，身穿绿色官服入殓，每年都受到祭奠。我愿为皇上铲除天下的虚耗鬼魅!”说完，挥袖而去。玄宗梦醒，病就好了。于是诏命神画手吴道子画了钟馗的像，挂在皇宫后门。

神 犬 盘 瓠

出自《搜神记》卷十四

高辛氏有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠①，覆之以盘。俄而顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之。

时戎吴②强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造③王阙④。王诊⑤视之，即是戎吴。为之奈何!群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩⑥，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣，盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉!王者重言，伯者⑦重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。” 王惧而从之，令少女从盘瓠。盘瓠将⑧女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣⑨裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。

王悲思之，遣往视觅。天辄风雨，岭震云晦(huì)，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。

[注释] ①瓠(hú)蓠：瓠即葫芦，蓠为江蓠，是一种植物。此处的瓠蓠似为一种葫芦制成的容器。②戎吴：北方民族名称。③造：前往，到。④王阙：王宫。⑤诊：察看。⑥秩：俸禄。⑦伯者：即霸者，指靠武力称雄一时的诸侯。⑧将：带着。⑨仆竖：仆人。

[译文] 古代高辛氏统治的时候，族中有位老妇人住在王宫里，患了耳疾，病了很长一段时间。医生替她治疗，从耳朵里挑出一条顶虫来，像蚕茧那么大。老妇人离开后，顶虫就被放到一只葫芦制成的容器里，盖上一只盘子。不一会儿顶虫竟化作一条狗，毛色五彩斑斓。于 是人们称它“盘瓠”，养在宫中。

那时北方的戎吴族强盛，屡次侵犯高辛氏边境。派了将军去征讨，总不能取胜擒敌。于是高辛王招募天下能斩得戎吴将军头的，悬赏黄金千斤，封以万户封邑，还将把自己的小女儿赐他为妻。

不久盘瓠叼了一颗头，一直进宫去。高辛王仔细审看，那竟是戎吴将军的头。这一下该怎么办?群臣都说：“盘瓠是个畜生，不能封官赐禄，更不能把王女赐他为妻。尽管有功劳，却没法封赏。”

小女儿听说这事，对父王说道：“大王已经把我定为赏格，昭示天下。盘瓠叼着敌头前来，替国家除了祸害，这是上天的意志，哪里是靠狗的智能呢?无论天子还是诸侯霸主，都要言而有信，决不能顾及我这小女子的微躯，而在天下人面前食言毁约，这会给国家带来灾难的。”

高辛王心中畏惧，便听从了女儿的话，让她跟随盘瓠而去。盘瓠带着王女登上南山，那里草木茂盛，荒无人烟。于是王女脱去华美的衣服，换上劳动者常穿的粗布衣裙，随着盘瓠登山入谷，就住在天然石洞里。

高辛王挂念女儿，心中悲凄，派了人前往寻觅探视。每当登山时，总会遇上大风雨，山摇地动，云雾昏暗，派去的人始终没能找到盘瓠和王女。经历三年，盘瓠夫妇生下六男六女。盘瓠死后，这些孩子们男女婚配，结为夫妇，繁殖后代，自成一族。

少 女 化 蚕

出自《搜神记》卷十四

旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马①一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“而能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰②而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得③无有故乎?”亟乘以归。

为畜生有非常之情，故厚加刍养④。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴⑤皮于庭。父行，女与邻女与皮所戏，以足蹙⑥之，曰：“汝是畜生，而欲取⑦人为妇耶?招此屠剥，⑧如何自苦?”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还，求索，已出失之。

后经数日，得于大树之间。女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理⑨厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰“桑”；桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世 所养是也。

[注释] ①牡马：公马。②绝缰：扯断缰绳。③亟(jí)：急，赶紧。④刍(ch6)养：以草料饲养。⑤暴(pù)：同“曝”，晾晒。⑥蹙(cù)：踢。⑦取：同“娶”。⑧蹶(juã)然：突然起立貌。⑨纶理：纹理。[译文] 旧时传说，远古时候，有个中年人随军远征，家里没有别人，只有个女儿，喂养着一匹公马。女儿独处孤寂，思念父亲，便跟马开玩笑说：“你能替我把父亲接回来，我就嫁给你。”马听了这话，便扯断缰绳跑掉了，一直跑到父亲的营地。父亲见到自家的马，又惊又喜，牵过来骑上。马便朝着来路悲嘶不停。父亲疑惑道：“此马无故如此，难道我家里有什么变故吗?”急忙骑马回家去。

回家后，因这匹马能通人性，不同寻常，因此加草加料格外厚待。但马却不肯吃，每当见到女孩儿进出，它便激动万分，又踢又叫，如此情景，不止一回。父亲感到奇怪，暗中询问女儿，女儿实言相告，说一定是为这个。父亲嘱咐说：“别说出去，这是家门的耻辱，你且不要露面。”于是布置好弓弩，把马射死了。剥下马皮，晾在庭院中。

父亲出门去，女儿跟邻家女孩儿在马皮附近游戏。女儿用脚踢马皮说：“你是畜生，还想娶人当妻子?招来杀身剥皮之祸，真是自讨苦吃!”话没说完，马皮突然立起，卷起女孩儿旋转而去。邻女又慌又怕，不敢上前营救，只好跑去找女孩儿的父亲。父亲回家，四处搜寻，女孩被马皮裹走，早已不见踪影。

又过了几天，才在一棵大树的枝杈间找到，裹着马皮的女儿化作蚕，在树上吐丝结茧。那蚕茧纹理厚大，与寻常蚕茧不同。邻家妇女取来饲养，收成竟是普通蚕的好几倍。于是把那棵树称作“桑”。“桑”跟“丧”是同音，这是因为女孩在树上丧失生命的缘故。因此，百姓都竞相种植这种树，今天人们所养的蚕，也是这种蚕。

羽 衣 女 子

出自《搜神记》卷十

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐①往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就②诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下。得之，衣③而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

[注释] ①匍(pú)匐(fú)：卧地爬行。②就：上前接近。③衣(yì)：穿。[译文] 江西豫章新喻县有个小伙子，一天见到田间有六七个少女，都穿着羽毛织就的美丽衣服，并不知道她们是神鸟幻化的。小伙子匍匐向前，悄悄将其中一位脱下的羽毛衣弄到手，拿走藏起来；又返回想接近众少女。少女们一见，都化作鸟飞走了，只有一位姑娘因为没了羽衣，不能飞走，只好留下来。小伙子便娶她做了妻子，先后生了三个女儿。不过羽衣姑娘不死心，她让女儿向父亲探问羽毛衣的下落，得知羽衣藏在稻谷堆下面，终于翻找出来，穿上飞走了。后来又来接三个女儿，终于连女儿也都跟着母亲飞去了。

白 水 素 女

出自《搜神后记》卷五

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居①，未有妻，邻人共愍念②之，规③为娶妇，未得。

端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮(wâng)中。畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠④也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也?”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨⑤，而言吾为之炊耶?”端默然心疑，不知其故。

后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊?”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩⑥。吾形已 见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然⑦而去。

端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之，后仕至令长云。今道中素女祠是也。

[注释] ①出居：这里指脱离邻居的照顾，独立生活。②愍(mǐn)念：同情、挂念。③规：计划。④惠：恩惠。⑤炊爨(cuàn)：烧火煮饭。⑥窥掩：偷看、逼进。⑦翕(xī)然：忽然。

[译文] 晋安帝在位时，侯官那地方有个叫谢端的年轻人，从小父母双亡，没有别的亲人，被邻居拉扯长大。长到十七八岁，为人恭敬有礼，严守礼法制度。刚刚独立生活时，独自一人，没有妻子。邻人们怜悯牵挂他，共同商量为他娶妻，一时没找到合适的。

谢端每日晚睡早起，努力耕作，日夜不停。不久以后，他在邑墙下捡到一只大田螺，足有三升水壶那么大。谢端看它是个稀奇物，便捡回来，养在水缸里。养了十几天后，谢端发现，每天他早晨到田里去，回来时见屋中有热饭热汤，灶火未熄，谢端以为是邻人照顾他。一连几天都是如此，便去向邻人致谢。邻人说：“这事不是我干的，你为何谢我?”谢端却认为邻人不愿告诉自己。但接连几天又是如此，便又去问邻人。邻人笑着说：“你自己娶了媳妇，偷偷藏在屋里替你烧火煮饭，却还说是我干的!”谢端听了没说话，但心中疑惑，不知何故。

此后一天，谢端鸡叫时出门，上午便偷偷归来，在篱笆外边偷看家中情形。只见一位少女从水缸中出来，到炉灶边去点火。谢端偷偷进门，径直到水缸边去看，只见一只田螺空壳。于是到灶边去问女子：“小娘子从哪里来，替我烧饭?”那女子见到谢端，大为惊惶，想要回缸去，却不能够。只得答道：“我是天河中的白水素女。天帝因怜悯你自幼是个孤儿，为人恭敬守礼，因而派我暂时替你看屋做饭。十年之中，让你能发财娶妻，我便回去。然而你无故偷看相逼，我已暴露身份，不宜再留下，只好离你而去。尽管如此，你今后的生活自应轻松一些。希望你辛勤耕田，打鱼砍柴，自食其力。这个田螺壳留给你，用来盛米，可以常吃常有。”谢端恳请素女留下，素女始终不肯。这时突然天降风雨，素女忽然不见。

谢端为素女立下神位，按年节祭祀。以后的日子衣食丰足，只是没能暴富罢了。于是同乡有人把女儿嫁给他。后来谢端还做了官，直做到县令，如今侯官路边有座素女祠，就是为纪念天汉素女而修建的。

三 卫 传 书

出自《太平广记》卷三百引《广异记》

开元初，有三卫自京还青州，至华岳庙前，见青衣婢，衣服故恶①，来白云：“娘子欲见。”因引前行。遇见一妇人，年十六七，容色惨悴②，曰：“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶；家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄③。闻君远还，欲以尺书仰累④，若能为达⑤，家君当有厚报。”遂以书付之。其人亦信士⑥也，问北海于何所送之。妇人云：“海池

⑦上第二树，但扣之，当有应者。”言讫(qì)诀去。

及至北海，如言送书。扣树毕，忽见朱门在树下，有人从门中受事，人以书付之。入顷之，出云：“大王请客人。”随行百余步，后入一门，有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人。坐毕，乃曰：“三年不得女书。”读书大怒，曰：“奴辈敢尔⑧!”乃传教，召左右虞

候⑨。须臾而至，悉长丈余，巨头大鼻，状貌可恶。令调兵五万，至十五日，乃西伐华山，无令不胜。二人受教走出。乃谓三卫曰：“无以上报。”命左右取绢二疋(pǐ)赠使者。三卫⑩不说，心怨二疋之少也。持别，朱衣人曰：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”

三卫既出，欲验其事，复往华阴。至十五日，既暮，遥见东方黑气如盖，稍稍西行。雷震电掣(châ)，声闻百里。须臾，华山大风折树，自西吹云。云势益壮，直至华山。雷火喧薄，遍山涸(hã)赤，久之方罢。及明，山色焦黑。

三卫乃入京卖绢。买者闻求二万，莫不嗤骇○，以为狂人。后数日，有白马丈夫来买，直还二万，不复踌躇，其钱先已锁在西市○。三卫因问买所用。丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此赠遗○。天下唯北海绢最佳，方欲令人往市，闻君卖北海绢，故来尔。”三卫得钱，数月货易毕，东还青土。行至华阴，复见前时青衣云：“娘子故来谢恩。”便见青盖犊车，自山而下，左右从者十余辈。

既至，下车，亦是前时女郎，容服炳焕○，流目清眄○，迨不可识。见三卫，拜乃言曰：“蒙君厚恩，远报父母。自闹战之后，恩情颇深，但愧无可仰报尔。然三郎以君达书故，移怒于君，今将○五百兵，于潼(tïng)关相候。君若往，必为所害，可且还京。不久大驾东幸，鬼神惧鼓车，君若坐于鼓车，则无虑也。”言讫不见。

三卫大惧，即时还京。后数十日，会玄宗幸○洛，乃以钱与鼓者，随鼓车出关，因得无忧。

[注释] ①故恶：又旧又破。②惨悴(cuì)：形容面容凄惨憔悴。③薄：鄙视，看不起。④仰累：求人帮忙的客气说法。⑤达：送交。⑥信士：诚信之士，说话算数的人。⑦诀：告辞，告

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4151618 别。⑧敢尔：竟敢如此。⑨虞候：古代官名，历代职掌不同。多为武职。⑩说(yuâ)：通“悦”，11嗤骇：(面对不合常理之事而)惊讶，嗤笑。○12西市：长安西市：这里是大宗买卖高兴。○13遗(wâi)：赠送。○14容服炳焕：容貌和服饰光采照人、○15流目清眄(miǎn)：的交易场所。○16将：率领。○17幸：到，光顾，是帝王前往某处的专用说法。目光流转清亮。○ [译文] 唐代开元初年，有个叫三卫的，从京城长安回青州去。路经华山，在华岳庙前见到一个青衣侍女，衣服破旧，对三卫说：“娘子要见您。”于是在前面引路，见到一位十六七岁的女子，面容凄惨憔悴，对三卫说：“我不属人类，我是华山之神的三儿媳，丈夫非常凶暴。我娘家在北海，三年间音信全无，因此更被丈夫看不起。听说您远道回家，想以家书相烦。如能把信送到，我父亲一定会加倍报答您的。”于是把信交给三卫。三卫是个诚信之士，便问信到北海如何投递。女子说：“找到海池边第二棵树，敲一敲，便会有人开门。”说罢告别而去。

三卫来到北海，按女子所嘱找到那棵树，敲一敲，忽见树下有红门敞开，有人从门中走出接待，三卫将信交给他。那人进去片刻，出来说：“大王请客人进去。”三卫随那人走了百余步，进入一扇门，见到一位穿红袍的，身高一丈多，左右围侍着成百上千侍女。三卫落座，红袍人说：“我三年没接到女儿的书信了。”于是展信而读，读罢大怒道：“小奴才怎敢如此！”于是传令，召左右将军来见。不一会儿两人来到，都身高一丈开外，巨头大鼻、像貌凶恶。红袍者命二人调集五万神兵，本月十五日西伐华山，只准胜，不准败。两人领命而去。红袍者这才回头向三卫说：“您的大恩，难以回报。”命左右取来两匹绢，送给三卫。三卫嫌两匹太少，心中不快。临别时红袍者嘱咐说：“这两匹绢很珍贵，等有人出价两万贯再卖，千万不要随便贱卖。”

三卫告辞出来，想要验证华山报仇之事，于是再度前往华阴。到了十五日黄昏，果然见东方天空黑云似墨、如同伞盖，缓缓向西逼近。云中电闪雷鸣，百里以外都能听到。顷刻之间，华山上也刮起拔木毁屋的大风，自西向东吹向来犯的乌云。乌云气势反而更猛，直扑华山而来。顿时雷火喧天，把一座华山烧得通红，过了很久才平息下来。等到天明一看，只见山峰被烧得焦黑一片。

三卫又到长安卖绢，问价的听说要两万贯，都惊怪嗤笑，认为三卫是个狂人。几天以后，有个骑白马的男子前来买绢，直接出价二万，毫不踌躇，他的钱早已在长安西市准备好了。三卫好奇，问对方买绢做什么。男子回答：“近日渭川之神要嫁女儿，买这个作贺礼。天下的绢，只有北海的最好，正要让人去买，听说你这里卖，所以前来。”三卫得钱，又在长安逗留数月，将生意处理完，要回青州去。走到华阴，又碰到前时见过的青衣侍女，说：“娘子特来感谢您的恩德。”三卫见有青色伞盖的牛车从山上下来，左右十几人相随。

从车上下来的，确实是上次见过的女郎，如今却光采照人，目光流转，几乎不能辨认。见到三卫，女郎行礼拜谢说：“受您大恩，把我的消息远告父母。自从父亲派兵来打了一通，我们夫妻间的感情融洽多了，只惭愧没法答谢您的大恩。不过我丈夫三郎因为您送信的缘故，迁怒于您，如今带着五百神兵在潼关等候。您若前往，定会被害。您可暂时回长安去，不久皇帝将要东巡，鬼神最怕皇帝的鼓车。您若坐在鼓车上，便可无忧。”女郎说罢就不见了。

三卫听了，大为恐慌。马上返回长安。过了几十天，果然赶上玄宗要去洛阳。三卫以钱买通司鼓者，藏在鼓车里出了潼关，因而平安无事，直回家乡去了。

古 巢 老 妇

出自《搜神记》卷二十

古巢一日江水暴涨，寻①复故道。港有巨鱼，重万斤，三日乃死。合郡皆食之，一老

姥②独不食。忽有老叟曰：“此吾子也，不幸罹③此祸。汝独不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。”姥日往视。有稚子④讶之，姥以实告。稚子欺之，以朱傅⑤龟目。姥见，急出城。有青衣童子曰：“吾龙之子。”乃引姥登山，而城陷为湖。

[注释] ①寻：不久。②老姥(mǔ)：老妇人。③罹(刚)：遭遇。④稚(zhì)子：孩童。⑤傅：涂抹。

[译文] 古巢那地方，有一天江水暴涨，不久又回落到河道中。有一条巨大的鱼搁浅在港湾里，重达万斤，苟延残喘，三天后才死掉。满郡的百姓都来割鱼吃肉，只有一位老妇不肯吃。这日忽然来了个老汉，对老妇说：“这条大鱼是我的儿子，不幸遭受此祸，你单单不肯吃，我将重重答谢你。你记住，假如城东门的石龟眼睛发红，这座城池就要陷没了。”老妇每天都去东门看石龟，有个小孩子感到奇怪，问她缘由，老妇如实相告。小孩子欺骗她，偷偷拿朱砂涂在龟眼上。老妇见了，急忙出城逃难。路上遇到一青衣童子，说：“我是龙的儿子。”引导老妇登上高山。待回头看时，整座城已沦陷为湖。

农 夫 骂 雷 公

出自《搜神后记》卷十

吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽，如此非一。后伺②之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之③，蛇便走去。苟逐之，至一坂④，有穴，便入穴，但闻啼声云：“斫伤我某甲。”或言：“当何如?”或云：“付雷公，令霹雳杀奴!”须臾，云⑤⑥雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰：“天使!我贫穷，展力⑦耕垦。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶?乃无知雷公也!雷公若来，吾当以鈠斫汝腹!”须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中。蛇死者数十。

[注释] ①菰(gū)：一种生长在水边的植物。②伺：暗中守候。③以鈠(yì)斫(zhuï)之：用鈠来砍它。鈠，一种小矛；斫，砍。④坂(bǎn)：山坡。⑤冥合：乌云合拢，天色昏暗。⑥跳梁：跳跃，也作跳踉。⑦展力：努力，尽力。

[译文] 吴兴有个农夫叫章苟，五月中旬，在田中耕作，把饭放到田头的菰丛中。但每晚取饭时，都发现饭已经吃光了，如此不止一次。后来他躲在一边守候，见是一条大蛇偷吃。章苟便用鈠去砍蛇，蛇逃走了。章苟追到一处山坡，有个洞，蛇便钻进洞穴。只听蛇哭着诉说：“砍伤我的是某甲。”另一个声音说：“那又怎样?”还有一个说：“交给雷公，劈死这奴才!”顷刻间，云雨聚拢，天昏地暗，雷霆在章苟头上响个不停。章苟气极了，跳着脚大骂说：“天使!我是个穷汉，每日努力耕作，蛇却来偷我的食物。过错在蛇，怎么反倒劈我?这是个无知的雷公!雷公若来，我一定拿鈠砍破它的肚子!”片刻，章苟头上云雨消散。雷

①霆转向蛇穴，蛇被劈死几十条。

隋 侯 获 珠

出自《搜神后记》异本

昔隋侯因使入齐，路行深水沙边，见一小蛇，可长三尺，于热沙中宛转，头上血出。隋侯见而愍(mǐn)之，下马以鞭拨入水中，语曰：“汝若是神龙之子，当愿拥护于我。”言讫(qì)而去。

至于齐国，经二月还，复经此道。忽有一小儿，手把①一明珠，当道送与。隋侯曰：“谁家之子?而语吾。”答曰：“昔日深蒙救命，甚重感恩，聊以奉贶②”侯曰：“小儿之物，讵③可爱之?”不顾而去。

至夜，又梦见小儿持珠与侯曰：“儿乃蛇也，早蒙救护生全，今日答恩，不见垂纳④，请受之，无复疑焉。”侯惊异。迨⑤明，见一珠在床头，侯乃收之而感曰：“伤蛇犹解知恩重报，在人反不知恩乎?”侯归，持珠进纳，具述元由⑥，终身食禄耳。

[注释] ①把：持。②贶(kuàng)：赠与。③讵(jù)：岂，④垂纳：请人接纳之词。⑤迨(dài)：等到，至。⑥元由：即缘由。

[译文] 从前隋侯出使到齐国去，路经一处深水潭的沙岸，见一条小蛇，长约三尺，在太阳晒烫的沙滩上痛苦辗转，头上还流着血。隋侯一见，心生怜悯，下马用马鞭将它拨入水中，说道：“你如果是神龙的儿子，可要佑护我。”说完上马而去。

隋侯到齐国办公事，两月后返回，又路经此处。忽然见一个小孩子，手中拿着一颗明珠，站在路中央送给他。隋侯说：“你是谁家的孩子?请告诉我。”对方回答：“前些日子蒙受救命之恩，十分感激，以此奉送，聊表谢意。”隋侯说：“小孩子的东西，哪能接受?”看也不看就走掉了。

7.《淮南子》神话故事特色浅析 篇七

关键词：淮南子,庞杂,内容,艺术,价值

《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客, 于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安网罗了苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌、淮南大山、淮南小山等当时的文学大家共同编定。《淮南子》原名《淮南鸿烈》, 鸿者, 大也;烈, 明也, 即阐明大道之书, 以为“大明道之言也”。全书共二十一卷, 分为《原道训》、《天文训》、《地形训》、《时则训》、《精神训》等部分, 最后一篇名《要略》, 是全书的序言。编著目的是为了献给汉武帝, 希望汉武帝有一套完整的治国方针和治国办法, 此书集当时诸子百家之大成。

《淮南子》的内容十分思想庞杂, 刘知几《史通·自叙》中说:“牢笼天地, 博极古今。”可称之为百科全书性质的著作。《淮南子·泰族》:“泰言古今之道, 万物之旨, 族于一理。”《要略》:“纪纲道德, 经纬人物, 理万物, 应不变, 通殊类。”从《要略》看, 全书写作有统一的计划和安排。但从内容看, 并未完全统一, 以道家为主, 集儒、道、名、法、阴阳学派的学说等为一身, 每一篇都围绕着“论道、析道、申道、证道”的中心。其中“道”包含三方面的内容, 即物质世界, 世界本源是物质的、规律、法则。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。范文澜先生说:“《淮南子》虽以道为归, 但杂采众家”, 仍表现出一定的融合倾向。

在宇宙观本体论方面, 《淮南子》继承了先秦道家的思想, 并加以唯物主义改造。该书《天文训》说:“道始于虚霩”、“道始于一”, 认为在天地未形之前, 整个宇宙是个浑涵未分的“一”。“道”是“一”之道, 归根结底, 是物之道, 是明确的唯物主义;《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。《主术训》说:“国之所以存者, 仁义是也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的, 特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用, 在中国文化史上是有重要价值的;《淮南子》还继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念, 提出:社会生活是变迁的, 法令制度也应当随时代变迁而更改, 即令是“先王之制, 不宜则废之”。《记论训》说:“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常, 而利民为本。政教有经, 而令行为上, 苟利民主, 不必法古;苟周于事, 不必循旧。”

从内容上看, 《淮南子》中体现了远古历史文化、文学的神秘性, 例如《南冥训》中的女娲, 《本经训》中的后羿射日等等。其中保存的大量神话、传说和寓言故事、历史典故乃至古习俗, 是该书文学因素的重要组成部分。

《淮南子》依照一个五彩缤纷、景色奇异的神国为背景, 记录了大量的神话故事, 有很多中国古代神话中关于自然现象解说、人类起源的内容, 十分珍贵。把它们用文字记录下来, 使其不致因天长日久而湮灭或变形, 《淮南子》是功不可没的。它对神话的搜罗相当洪富, 如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月, 就是保留在《淮南子》中的;《淮南子》中保存并改编了大量的传说故事。在人类发展的历史上, 中外的神话都有一个近乎相同的经历, 那就是神话的历史化, 它基本上向两个方向发展, 进入正史或者在民间流传, 形成传说。如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月, 是为蟾蜍, 而为月精”, 今本《淮南子》不存, 其原因可能是史家、思想家认为其不雅驯, 从而将其删掉后, 再收录入历史典籍中。《淮南子》中还记录和改编了超过一百条的历史典故, 这些典故经过文人改编后, 描写更加鲜明, 富有文采, 情节也显得更加丰满, 更加完整。书中还有许多发明创造神话, 比如仓颉作书, 容成造历, 胡曹为衣, 后稷耕稼, 仪狄作酒, 奚仲为车, 是人类文化发展史方面的珍贵资料。还保存记录了大量的古习俗, 涉及到社会生活的方方面面, 地方风俗、言谈禁忌、祭祀习俗、道德观念等等都有详细而具体的记载。《淮南子》全书还记载了七十五则生动又富有哲理的寓言故事, 寓言以抽象的概念通过具体的故事反映现实, 是理性认识的感性表现, 是理性认识的具体化, 是文学的表现样式和方法之一。如《修务训》中的《楚人烹猴》, 《说山训》中的《东家母死》, 《泛论训》中毒的《畏死亡生》等都十分丰满深刻。

《淮南子》中的文章还有片断性、故事性、深刻性的特点, 并且寓哲理于故事性、形象性中, 如“尧时十日并出, 草木焦枯……仰射十日, 中其九日, 日中九乌皆死, 堕其羽翼, 故留其一日也”。又如《天文训》中有昔者共工与颛顼争为帝, 怒触不周山, 说明了英雄有成功英雄, 也有失败英雄, 共工就是失败英雄的典范。《精神训》中用“五色使人目迷, 五音使人耳聋, 五味使人腹伤”来说明追名逐利的人死得早, 劝诫人们摆脱名利的迷惑。《说山训》:“求美则不得美, 不求美则美矣;求丑则不得丑, 求不丑则有丑矣。不求美又不求丑, 则无美无丑矣。是谓玄同。”其中的“美”是指美名, 这句话阐述了一种道家思想, 即与天道合为一体。

成书于西汉中叶的《淮南子》也是一部具有很高文学价值的散文著作。

在艺术追求上, 《淮南子》的浪漫主义艺术特色也十分突出, 想象十分丰富, 故事性非常强, 非常生动、传神, 写女娲只用了91个字, 写共工只用了46个字, 字少语言简洁, 但是故事性强。如关于人类起源的女娲神话, 《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九州裂。天不兼覆, 地不周载。……于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积炉灰以止淫水。”女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏, 重整宇宙, 为人类的生存创造了必要的自然条件。有关女娲的神话主要应产生于母系氏族社会, 女娲补天的不朽功绩, 反映了人们对女性社会地位的认可。

《淮南子》全书语言较简洁, 较浅显, 逻辑严明, 描写生动形象, 使人印象深刻, 许多语言经过长期流传后, 成为格言警句, 如《览冥训》中“乞火不若取燧, 寄汲不若凿井”, 《齐俗训》“林中不卖薪, 湖上不鬻鱼”等。简洁语言中也有许多哲学意味, 如“临河而羡鱼不如归家而织网。”“矢疾不过二里也;步之迟, 百舍不休, 千里可至。”“一弦之瑟不可听。”“行者思于道, 而居者梦于床, 慈母吟于巷, 适子怀于荆。”“百星之明, 不如一月之光, 十牖之开, 不如一户之明。”“舟覆乃见善游, 马奔乃见良御。”等等都体现了这一特点。

表现方法上, 《淮南子》中使用了大量生动活泼的比喻, 形成了形象鲜明、自然贴切的艺术效果。比如《缪称训》中的“小人在上位如寝关曝广纩”, 城门下总是有人来往, 在上面睡觉不可能安宁。“纩”, 蚕茧, 把带蛹的蚕茧放在骄阳下曝晒, 蛹受热就会动个不停。这都和小人窃据高位的惶惶不可终日极为相似。又如《说山训》中“有鸟将来, 张罗而待之。得鸟者, 罗之

冯梦龙寓

周

言研究

婷

(苏州大学中国古代文学专业, 江苏苏州215000)

摘要:明代中国古代寓言经历着最后一个高潮, 内容上向世俗社会靠近, 风格上表现出与笑话合流的特质。冯梦龙的寓言正可以说是这一时代特色的完成式。本文试图从内容和风格两方面分析冯梦龙寓言的特点, 并根据晚明社会背景分析其笑话寓言背后的政治意义。

关键词:冯梦龙寓言笑话

冯梦龙的寓言主要见录于《笑府》、《广笑府》和《古今笑》 (又名《古今谭概》) , 是辑录当时社会流传的笑话以及作家自身创作而成的三部笑话专集。寓言大都以城市平民的日常生活为主, 对象涉及三教九流, 百行各业, 以敏锐的洞察力、诙谐的语言讽刺了明末社会的世态人情, 其中特别值得一提的是对拜金主义和吝啬成性的讽刺:

凿金罗汉头

有掘地得金罗汉一尊者, 乃以手凿其头不已, 问那十七尊何在?

道士包醮

一斋家欲请数道士设醮, 一道士极贪财, 不顾性命, 但欲尽得斋钱, 一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停。至第三日拜章, 遂晕厥倒地。

斋家恐虑有人命之累, 因商量且倩土工扛出, 再作区处。其道士在地闻知, 乃挣命抬头谓斋家曰:“你且将雇土工银与我, 等我替你慢慢爬出去罢!”

一钱莫救

一人, 性极鄙啬, 道遇溪水新涨, 吝出渡钱, 乃拼命涉水。至中流, 水急冲倒, 漂流半里许。其子在岸旁, 觅舟救之。舟子索钱, 一钱方往;子只出五分, 断价良久不定。其父垂死之际, 回头顾其子大呼曰:“我儿我儿!五分便救, 一钱莫救!”

死后不赊

一乡人, 极吝致富, 病剧牵延不绝气, 哀告妻子曰:“我一生苦心贪吝, 断绝六亲。今得富足, 死后可剥皮卖与皮匠, 割肉卖与屠, 刮骨卖与漆店。”必欲妻子听从, 然后绝气。

既死半日, 复苏, 嘱妻子曰:“当今世情浅薄, 切不可赊与他!”

一目也。今为一目之罗, 则无时得鸟矣”。讲整体和局部的关系, 把复杂事物简单化阐明, 使人们容易理解。《淮南子》中还擅于运用类比手法, 类比联想作为一种思维方式, 表现为汪洋恣肆的风暴式煽动, 或以物拟人, 或以物托物, 婉转流动中要论说的道理得以充分展示, 给人以痛快淋漓的感觉。《要略》“夫江河之腐胔不可胜数, 然祭者汲焉…… (杯) 酒白蝇渍其中, 匹夫弗尝。”祭祀用水必须非常清洁, 但是江河中腐烂的尸体无数, 祭祀时却跑到江河中去汲水;一杯酒之中发现一个淹死的苍蝇, 哪怕这苍蝇是洁白的颜色, 再不讲究卫生的村夫也不会去喝它。《淮南子》中还大量运用铺张排比的方法, 构思宏大, 潇洒开阔, 跌宕多姿, 将作者的感情表达得淋漓尽致, 如“亡羊而得牛, 则莫不利失也;断指而免头, 则莫不利为也。故人之情, 于利之中则争取大焉, 于害之中则争取小焉。”表现力强, 内涵的哲理也十分丰富。

总的来说, 对《淮南子》一书应该有一个较高的评价, 它不

明代中后期, 随着城市经济的繁荣, 金钱在社会生活中的地位迅速提高, 其权力和魔力从未有过的强大, 滚滚红尘中人们纷纷投身于财富的追逐中, 在金钱的欲海中沉浮, 在金钱的蛊惑下, 人性逐渐被贪婪所扭曲。那个掘得金罗汉的不以意外的所得为乐反以那十七尊没有得到手的财富为苦, 他看到的不是罗汉像而是一堆沉甸甸的金子, 在这里, 精神生活的丰厚和神圣已经为财富的占有欲所取代, 人心陷入永无止境的贪欲中。于是连本该勘破富贵, 超然物外的道人也为了独占斋钱“一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停”。搞到“晕厥倒地”, 这时金钱的占有已经不是为了生活得更加美好, 已经失去了其目的性, 只是为了占有而占有。那个一钱莫救的落水人在生命的最后关头还嘱咐儿子“五分便救, 一钱莫救”他把自己的生命看得一钱不值;而最后那个乡人竟逼迫自己的妻儿在他死后把他的骨肉皮论斤论两地卖出去, 金钱的地位已经凌驾于生命的尊严之上, 人性非但扭曲而且已经异化, 彻底成为金钱的奴隶。

冯梦龙的寓言是笑的寓言, 或者说他本无心创作和收集寓言, 而只是在纂写笑话时偶然得到的一个副产品。这里寓言的寓意也就是笑话的目的, 笑话即是寓言, 两者合而为一:

衣食父母

优人扮一官到任, 一百姓来告状, 其官与吏大喜曰:“好事来了!”连忙放下判笔, 下厅深揖告状者。隶人曰:“他是相公子民, 有冤来告, 望相公与他办理, 如何这等敬他?”官曰:“你不知道, 来告状的, 便是我的衣食父母, 如何不敬他?”

性刚

有父子俱性刚不肯让人者。一日, 父留客饮, 遣子入城市肉。子取肉回, 将出城门, 值一人对面而来, 各不相让, 遂挺立良久。父寻至见之, 谓子曰:“汝姑持肉回陪客饭, 待我与他对立在此!”

秋蝉

主人待仆从甚薄, 衣食常不周。仆闻秋蝉鸣, 问主人曰:“此鸣者何物?”主人曰:“秋蝉。”仆曰:“蝉食何物?”主人曰:“吸风饮露耳。”仆问:“蝉着衣否?”主人曰:“不用。”仆曰:“此蝉正好跟我主人。”

三则寓言滑稽幽默而别有一番寓意在其中:“衣食父母”讽刺了官吏的贪污腐败;“性刚”嘲讽了无谓地争强斗胜的人;仅保存了大量的神话、传说、寓言等等, 还多处运用比喻、铺张等艺术表现手法, 使书中充满浪漫主义特色。《淮南子》的闪光之处显而易见, 它在中国文学史上具有不可忽视的重要地位, 对后世文学作家、作品也有广泛而深刻的影响。

参考文献

[1]吕书宝.论《淮南子》的文学价值[J].东北师大学报, 2007.2.

[2]孙纪文.《淮南子》神话演变状态的文化意味[J].宁夏大学学报, 2005.4.

[3]陈远宁.《淮南子》的辩证法思想[J].求索, 1988年第6期.

[4]杜磊, 朱崇志.向道而游——《淮南子》“遨游神话”探析[J].兰州学刊, 2004年第5期.

8.通过神话故事记单词 篇八

1. 缪斯女神

【读例句】Tom prefers going to the amusement park， which he believes is much more amusing than learning music at home and visiting most museums. （汤姆更喜欢去游乐场，因为他认为去那里比在家学音乐和参观大多数博物馆都更有乐趣。）

【学单词】在这一例句中，大家会发现amusement、amusing、music和museum这几个词都有一个相同的部分（-）mus-。其实，追根溯源，（-）mus-作为词根来自于古希腊神话中九位大名鼎鼎的缪斯女神，即the Muses。这九位女神掌管着诗歌、戏剧、音乐、舞蹈等。因此，英语借鉴了这一词根，将沁人心脾的旋律叫做music （音乐），把陈列艺术品的场馆叫做museum （博物馆），而给供人们游戏和娱乐的游乐场起名为amusement park （游乐场）。没错，游乐场里那些眼花缭乱的娱乐设施给人的感觉就是amusing （有趣的）！

2. 智神墨丘利

【读例句】International commerce is developing rapidly nowadays. A great number of merchants are asking ICBC （Industrial and Commercial Bank of China） for loans. （当今国际贸易发展迅速，许多商人都在向中国工商银行申请贷款。）

【学单词】这一例句中，commerce、merchant和commercial都包含（-）merc-这一词根，而这个词根就与古罗马神话中的智神墨丘利（Mercurius）有关。墨丘利是古罗马神话中为众神传递消息的使者，希腊神话中与之对应的神是赫耳墨斯（Hermes）。作为信使，他常常头戴双翅帽，脚蹬飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。各位可能会想，墨丘利既然是信使，那和以上单词有什么关联呢？其实，墨丘利除了跑腿送信之外，还依靠自己灵通的消息和丰富的货源掌管着商业。所以，当很多人都做起墨丘利所擅长的生意时，整个社会的商业就形成了，这就是commerce （商业，贸易）一词的来源（com-表示“共同，一起”；-merc-是词根，意为“生意”；-ce为名词后缀）。而做生意的人则叫做merchant （商人），莎士比亚最为经典的剧作之一《威尼斯商人》的英文名称The Merchant of Venice中就有这个词。Commerce对应的形容词是commercial，意为“商业的”，中国工商银行的英文全称是Industrial and Commercial Bank of China，其中就有这个词。

3. 大地之神泰拉

【读例句】Terrorism should be eliminated， because terrible damage could be done to the world by terrorists. （恐怖主义应该被根除，因为恐怖分子会对世界造成可怕的破坏。）

【学单词】以上例句中的terrorism、terrorist和terrible都包含词根（-）terr（a）-。这一词根源于古罗马神话中的大地之神泰拉（Terra）。Terra作为英语单词，表示“土地”，而其作为词根则有两个含义，一为“土地”，二为“恐怖（的）”。英语中以（-）terr（a）-为词根且含义与“土地”相关的词汇有很多，比如territory （领土）、terrace （梯田）、terrain （地形）等。此外，我国最珍贵的世界物质文化遗产之一兵马俑的英文名Terracotta Warriors中也用到了terra这个词根。而当（-）terr（a）-表示“恐怖（的）”之意时，相关词汇有terrorism （恐怖主义）、terrorist （恐怖分子）、terrify （恐吓）和terrible （可怕的）等。

4. 混沌大神卡俄斯

【读例句】In the beginning of the cosmos， there was nothing but chaos. （宇宙之初，混沌一片，别无他物。）

【学单词】这句话非常简短，但是这次登场的可是重量级人物！他就是希腊神话中的第一代大神——原始天神，也称混沌大神，名叫Chaos （卡俄斯）。根据古希腊诗人赫西俄德的《神谱》记载：万物诞生前宇宙本是洪荒一片，只有混沌（Chaos）独自存在。在英语中chaos作为名词，表示“混乱，无秩序的状态”。Chaos的形容词为chaotic，表示“混乱无序的”。而例句中的cosmos （宇宙）也可以与chaos一起来记，因为宇宙之初，一片混沌。

5. 太阳神之子俄耳甫斯

【读例句】The New Oriental Education & Technology Group， started up by Yu Minhong， is one of the largest educational organizations in China today. （俞敏洪创办的新东方教育科技集团是当今中国最大的教育机构之一。）

【学单词】例句中出现了oriental一词，该词中所包含的（-）or（i）-这一词根来自于古希腊神话中俄耳甫斯（Orpheus）的名字。俄耳甫斯是太阳神阿波罗（Apollo）之子。众所周知，太阳是地球上一切生命的原动力，（-）or（i）-这一词根就表示“起源，开始；升起”。Oriental表示太阳升起的方向，即东方，而新东方教育科技集团的英文名称中就包含oriental这个词。不过，oriental有一定的地理和政治层面的含义，一般指“亚洲的；东方国家的（尤指关于中国和日本的）”，例如：I like oriental food. （我喜欢东方国家的食物。） 此外，单词origin也包含（-）or（i）-这一词根，该词表示“起源”之意，其动词为originate，表示“起源于”，而其形容词为original。Adidas Original指的就是同学们所熟知的阿迪达斯品牌三叶草系列。

读罢以上五组例句，了解了一些起源于神话故事的单词，你是不是对英语这门语言有了更进一步的认识，初步领略了英语语言的文化魅力呢？其实，英语学习本来就应该是充满乐趣的，因为语言背后所承载的必然是蕴含丰富内涵的多元文化。因此，大家在学习过程中切不可“不求甚解”，而是要做到不仅“知其然”，更要“知其所以然”，只有这样，才能融会贯通，记忆深刻。

作者简介：

吕枫林，北京新东方学校优能中学教师，主讲高中英语，曾获全国大学生英语竞赛一等奖、“外研社杯”英语演讲大赛二等奖和“橄榄树杯”英语配音大赛冠军，授课风格生动幽默，坚持知识与兴趣并重的教学原则。