我眼中的韩国的文化

我眼中的韩国的文化（16篇）

1.我眼中的韩国的文化 篇一

我眼中的文化自信

丘吉尔曾说：“宁愿失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚，”足以说明他对文化的重视程度，与此相同，***所提出的“中华民族所需要的伟大复兴要以中华文化的发展为条件”也极大的表明了他对文化的重视程度。文化自信越来越成为一种潮流，影响我们每个人的选择。

（一）渊源

从魏晋风度到盛唐气象，从唐诗宋词中所体会到的名士的高尚品格，中华文化作为源远流长的文化深刻影响着中国人的内心，有太白“天生我才必有用的”灵气豪气，有杜甫“安的广厦千万间，大庇天下豪士尽欢颜”的忧国忧民，有儒家“民贵君轻”的思想主张，我们在这些思想的浸润中长大，“己所不欲勿施于人”的处世之道，早已成为中国传统文化的基因。

追溯到现在，航天精神、北京奥运精神、抗震救灾精神，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，脱胎于中华民族优秀文化传统，同时又在新形势下不断进行着再生再造、凝聚升华，从而为我们在新的历史条件下推进文化建设奠定了坚实基础。

（二）文化产业方面的提高

于文化产业来说，不仅需要内部消化，更需要走出国门的支撑。有鉴于此，我们在文化产业的发展过程中需要时刻谨记“中国品牌”的概念。也就是说，在文化产业领域，我们需要塑造属于自己的品牌。无论是电影还是电视剧都需要有“走出去”战略的支撑。只有如此，我们才能够不断塑造“中国品牌”的形象，而近年来，国产的电视剧“走出去”也正在成为一种潮流和趋势，而这对于整个文化产业树立“中国品牌”有着特殊的意义和价值。既然如此，这样的脚步就需要加快。

文化产业腾飞成为文化自信还需要打好“创新”牌。我们知道，文化产业更是需要自主知识产权的。既然如此，对于在文化产业发展过程中，就需要牢牢抓住“创新”这张牌，对于每个产业来说，都应该在“创新”的道路上走得更远。只有牢牢把握“创新”这张牌，才能欣喜看到文化产业腾飞过程中，是在自主知识产权的基础上完成的。而只有在这样的基础上完成的话，我们才能够实现真正的文化自信的提升。因为对于文化自信来说，如果没有在“创新”的基础上，注定就会丧失底气。

（三）决心

改革推进到今天，比认识更重要的是决心，比方法更重要的是担当。要有真正的担当，就必须要有真切的责任心，而要有真切的责任心，就要对我们所进行的中国特色社会主义事业真信、真懂、真干，这就需要我们的文化自信和文化自觉。因为文化自信的增强不仅是一种数量级别的提升，更多的乃是一种质量级别的提升，只有在数量和质量两个维度上都获得提升的文化产业腾飞，才能够带来真正的文化自信。

我们需要牢牢记住的就是要打响“创新”牌，更是需要将“中国品牌”擦亮。在这样的基础上，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。他还指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。” 随着文化产业腾飞，也就注定能够带来文化自信的提升。

最后总结说，应集百家之长，实际上也就是完成人类文化的集大成工作。在这个意义上，才会有终极性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文学创新，就像李白在完全的自足中挥就千古绝唱一样。

2.我眼中的韩国的文化 篇二

在全国上下推动文化大繁荣、大发展的今天, 学校应该将班级文化建设作为学校文化发展的主旋律来抓, 达到以文化育人的功效。下面就班级文化建设, 谈谈自己的看法。

一、班级文化建设的基本内容

班级文化是学校文化建设的基础, 搞好班级文化建设对于营造良好的学习成长环境, 促进学生的发展具有十分重要的意义, 我时常这样去理解班级文化:班级文化应是班级思想内涵和文化特征的反应, 是班级形象和文化的体现。基于此, 我个人把以下四个方面作为班级文化建设的基本内容。

一是物质文化, 即浓厚的学习氛围, 干净整洁的环境, 卫生工具摆放有序, 教室布置有文化意识, 育人导向。

二是精神文化建设, 即班级有班规、公约、特色鲜明的班级文化标志 (如班训、班歌、班徽等) , 课改理念特色鲜明。

三是文本资料建设, 即三本两册运行正常, 图书角有运行记录。 (三本两册指班务记录、好人好事记录、安全会议记录, 点名册、德育评分表) 。

四是特色建设, 即班级建设要独具匠心, 不拘一格。

正是围绕这四个方面去建设班级文化, 班级建设便取得了优异的成绩, 学生施展的天空更加辽阔, 精神的画卷更加绚烂, 心灵的追求更加高远。

二、班级文化实现的具体措施

1. 营造良好的文化环境, 育人味要浓些。作为一个富有朝气、充满活力的班集体, 班主任要适时营造班级文化的成长环境, 充满育人味。首先一定要有旗帜鲜明的班训。如, “拼搏今日、赢得未来”、“年轻没有失败、青春炫出色彩”等。其次班级要设立图书角, 图书角的命名显得尤为重要, 如小小读书郎、书吧、三味书屋、书香小屋等, 这些新颖的命名引领学生以读书学习为己任, 心怀报国之志, 感念之情。最后班级要设立卫生角, 以“一屋不扫, 何以扫天下”的情怀教育学生, 用心搞好卫生, 保持室内卫生干净。

2. 有效利用文化墙壁, 育人面

要广些。班级育人的最有效空间是教室的墙壁, 班主任有效地利用墙壁, 将墙壁文化变成育人的法宝, 试图让每一面墙壁“说话”。在班级文化建设时, 可以将班级墙壁进行有效划分, 分为感恩壁、自励壁、乐园壁等。感恩壁以感恩为题材构思设计, 取材于二十四孝的故事, 百善孝为先, 让学生学会感恩, 为自己的人生冥冥中种下感恩的种子, 拥有一颗感恩的心;自励壁是为了学生自我勉励设计, 让每一位学生写下自己的人生格言, 形成追求自我勉励的人生写照;乐园壁是给学生自娱的地方, 让爱读书的同学在平时读书的过程中摘抄一些有趣的、令人感动的人或事, 以手抄报的形式展现给大家, 让学生在展现才能的同时与同学共享其中的乐趣。

3. 不断构建文化常态化, 解说度要深些。我始终认为班级文化是一个班级成长或赖以生存的精神的一种行为文化。首先, 它需要班主任不断地去丰富内涵, 结合实际, 结合班情, 与时俱进, 构建文化的常态形态, 让它在同学们的意识形态里永葆活力。其次, 在班级里面要培养班级文化的解说员, 利用一切可能的机会向外界解说班级文化的内涵、文化特征, 使同学感同身受, 感觉到身在其中的自豪, 不断树立荣誉感, 建立一种“班荣我荣、班败我辱”的荣辱观。

班级文化不是在教室里面简单的剪剪贴贴、粘粘画画, 而是作为教者对教育的一种理解和思考, 它要在外在环境的依托下, 在教师不断地灌输中, 在学生日常的表现中, 在平日的养成中, 在不断的实践中, 在具体的应用中滋生的一种先进文化, 这种先进文化必将引领班级健康可持续发展。

3.韩国眼中的中朝关系 篇三

近年来，世界各地大兴申遗之风。2008年，韩国将“江陵端午节”申遗，对于韩国这一举动，很多国人认为韩国人不顾廉耻“剽窃”了中国文化。正可谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。现今韩国人以现代国际体系的基本概念来解读历史，诸如平等、公平，而国人则习惯于从大国主义视角看待历史上的朝贡体系，习惯于追忆八面来朝的盛世景象，经常忽略了周边国家的感受，如此一来经常造成很大的误会。普遍认为，韩国作为小国，比较容易感到文化独立性的危机，所以中韩民间在传统文化归属上打嘴仗也很正常。但只有深入了解了中韩两国久远的朝贡关系历史，争吵与误会才会逐渐消除，理解与包容才会形成。其实，相比诸多小国，一国独大已成历史，人们更想知道，韩国人对两国朝贡关系历史的真实看法和他们有着怎样的矛盾心理。

中韩朝贡历史变迁

朝贡可能始于氏族部落时期，弱小部落对强大部落的进贡，后来演变成两国或两个政府之间的一种承认尊卑地位的礼节性外交关系。弱国小国往往通过朝贡的方式换来大国对小国的政治地位的承认。由于中朝山水相连，中朝朝贡关系（因韩国独立建国时间并不长，中韩朝贡其实就是中朝朝贡）在经过中国数个朝代的不断演变，是剪不断理还乱。

据《史记》记载：周武王灭商之后，将商王室的宗族箕子分封到朝鲜，这就是箕子朝鲜。这可能是对中朝朝贡关系最早的记载。到了汉朝，《汉书》也记载：汉武帝时期，朝鲜王孙右渠诱拐汉人口，在边境滋事，武帝派人晓谕他来朝贡，但孙右渠不奉诏，并派人去刺杀使者，结果误杀自己的将领。使者回到汉境内后，说自己杀了朝鲜的将领，得到武帝的赏识。朝鲜王很生气，继续对抗汉朝，武帝派兵攻打，使朝鲜孙右渠臣服，建立了朝贡的体系。汉武帝后期，燕人卫满和一些犯法之徒闯入朝鲜，篡夺了当地国王的王位。自立为王，在边境滋扰生事，汉武帝派兵攻打，灭了朝鲜，设乐浪等四郡，朝鲜与汉朝的朝贡关系曾一度破裂。

到了东汉时期，朝鲜与中国的朝贡关系还不很稳定，时而断绝，时而恢复。古代中国到了三国时代后，朝鲜和古代中国的朝贡关系已经被破坏，但和三国之一的魏国的文化、政治交往还是很频繁的。

西晋和东晋所处的南北朝混乱时期，朝鲜和古代中国的朝贡关系为之彻底破坏，朝鲜只和古代中国的北方的少数民族进行了贸易来往，隋朝统一中国，而此时的朝鲜已经分裂成高句丽、新罗、百济三个国家。隋朝皇帝对周边的民族和国家采取开放、包容的政策，使得一度被中国分裂而破坏的古代中国与周遍国家的朝贡体系得到了恢复。

唐朝取代隋朝之后，唐太宗对外的开放政策使得西域、东南亚和朝鲜半岛、日本列岛上的国家纷纷来到中国，进行更密切和频繁的外交关系。同时各民族的人民也不断地融合，成为朝贡关系上的第一个黄金发展期。

五代是一个战乱的年代，中原的中央政府几经改变，各民族国家和中国的来往已经不是非常多了，高句丽在整个五代时期向中国进行朝贡关系，保持外交关系。这个时期是第一个朝贡低潮期 。

宋朝是一个国家疆域和对外外交关系内缩的一个时期。此时期的西边被西夏割据，北边有辽，东边有高丽，南边有大理、占城、安南等国家。这个时期是第二个朝贡关系低潮期，宋因战争失败，被迫与西夏、辽以及后来的金进行所谓岁币关系。但这种关系从以中国为朝贡体系中心的观点上看，不应该看作真正的朝贡关系，因为有战争存在。

元朝是中国疆域最广阔的时期，朝贡关系在这个时候已经变得模糊起来，高丽已经成为内属被元军占领，西方来往的国家已经远到欧洲，但这些不是正式的官方的外交来往。

综上所述，由于中朝两国久远的朝贡关系史，彼此的文化交集与影响不言而喻，但从大国主义观点来看，韩国确实是有剽窃中国传统文化之嫌。然而，回味中韩朝贡关系的历史，韩国不但不认同剽窃之名，反而坚称韩国文化是对中国传统文化的借鉴与升华，具有创造性。

看待朝贡历史心理复杂

韩国民间对明清时期两国朝贡关系历史的负面评价，我们不会感到奇怪，但韩国学者韩容和却从更理性更客观更实用的角度出发，罗列了一系列有利于中韩朝贡关系历史客观评价的理由。韩容和认为，中韩久远的朝贡关系历史，是朝鲜从小国到逐步融入大中华文明的过程。

对于国家之间的朝贡关系，韩容和认为当时流行三种观点，一是中国中心主义，二是西方中心主义，三是最近兴起的朝贡贸易体制论的经济中心主义。他在《从周边视角来看朝贡关系》一文中，详细阐述了朝鲜王朝对朝贡关系的认识和利用。他首先从上述三种观点进行批判性评述，而后通过对朝鲜王朝与明清两朝典型的朝贡关系的分析，试图从周边的视角来深入考察历史上朝贡体系的真实情况。

韩容和高屋建瓴，鸟瞰了国家之间的朝贡关系的成因与动机。朝鲜王朝自然不出其外，朝鲜王朝在对中国朝贡中不但推崇中华文明，还把对中国的朝贡视为大事。但朝鲜王朝对中国朝贡也有不小的代价，例如元朝对高丽的朝贡要求就很有代表性。朝鲜方面为向中国朝贡，当金银朝贡品不足时，甚至还要熔化佛像以及从日本进口金银来朝贡中国。最悲惨的是处女和阉人的朝贡，这种朝贡要求，从元朝开始，一直延续到朝鲜王朝的世宗时期，持续了近百年。

人们不禁要问，朝鲜王朝甘愿承受这种屈辱性的朝贡，还持续这种经济利微的朝贡关系，究竟原因何在呢？

普遍认为，朝鲜王朝之所以愿意忍辱负重，历史上的朝鲜人之所以也曾认同朝贡体系，可能会认为大树底下好乘凉，就是为了借助当时中国国力强盛，朝鲜王朝往往视之为文明和安全之依托，是“上国”，从文化到政治全方位对其认同。朝鲜的儒家学者更是希望将初期与清朝的关系，与南宋的对应伦理进行类比，形成“朝鲜中华主义”将文明中国在意识中内化的另一方面，产生希望发扬自身文化以建立文明中心的全新的自我认识。在文化上与中国保持一致的同时，希望有所区别，便于培养出民族的区别意识。

nlc202309062042

正是基于这样的历史事实，我们中国人才有理由去指责韩国人的剽窃或偷梁换柱。还以端午节为例，韩国人的端午祭是1000多年前从中国引进过去的，但是1000多年期间，韩国人将端午祭融入了很多韩国的民族元素，跟我国端午节吃粽子、划龙舟根本不是一回事。又如我国民间热传韩国人声称发明活字印刷术，其实韩国教科书承认活字印刷术是中国发明，不过其后进行改造，开发了世界上最早的金属活字印刷术：“在宋代取得巨大发展的印刷术不仅大大改变了宋代文化的性质，而且对周边国家的文化发展也产生了巨大的影响。……但是在此后的中国，雕版印刷术继续得到发展，而活版印刷术却未能进一步得到发展，其命脉在中途被断绝。活版印刷术传入韩国之后得到普及，并在世界上首次造出金属活字。” 目前我国部分学者也支持这一点，但也有学者提出异议。

柔性批判

对于中韩两国的文化纠葛，有个很有意思的调查。围绕历史上中国文化对韩国影响巨大这个命题，77.2%的人认为正确，17.8%的人认为不正确，余下的表示不知道。对于韩国更好地传承了儒家文化这一说法，63.5%认为正确，31.9%认为不正确，余下的表示不知道。而对于中秋与春节源自中国这一说法，34.6%认为正确，47.8%认为不正确，余下的表示不知道。

从上述一系列数字中不难看出，大部分韩国人还是承认朝贡体系下韩国深受中国传统文化的影响，也肯定了中国传统文化的历史贡献。譬如韩国教科书写道：“儒家成为在中国占据统治地位的学问，对韩国、日本等周边国家的思想产生了巨大影响。……火药、指南针、活版印刷术与汉代的造纸术一同被称为中国的‘四大发明’。……蔡伦发明了造纸术，对知识的普及作出贡献。……造纸术的传入对欧洲地区的文化发展做出了巨大的贡献。”

韩国人并不讳言中韩文化的深厚渊源，但同时认为对中国传统文化推陈出新，融入本国的元素，在儒家文化的传承上比中国做得反而更好。韩国教科书一直强调，将中国传统文化改造成本国的东西：“……高丽从中国引进了官僚制和科举制，留下金属活字印刷术、大藏经、青瓷等优秀的遗产，韩民族参与了世界文化的发展进程，以旺盛的创造力维持并发展了文化的主体性……”

文化认同是中韩两国朝贡关系历史结出的一个果实，是一条联系两国政治经济关系的重要纽带，中韩建交二十多年来，两国关系时冷时热，两国民众之间总是围绕着传统文化归属摩擦不断。近年来，部分韩国人习惯从人权、公平、自由角度出发，重新审视两国间朝贡关系，韩国的教科书就曾写道：“……通过朝贡关系，中国可以对周边国家行使其影响力，周边国家也可以谋取王权的确立和国家的稳定……”特别对朝贡体系下中国协助了韩国抵御日本的侵略进行了充分肯定。但也对古代中国一些时期的一些做法提出了批评，表达了深深的不满。

对于清朝帮朝鲜平定的“壬午军乱”，部分韩国人认为中国以大欺小，干涉了韩国内政。韩国教科书这样写道：“……1882年7月爆发‘壬午军乱’，中央政府已处于瘫痪状态。在此形势下，高宗将军政大权委任给大院君。重新掌握政权的大院君一边收拾乱局，一边中断了政府的开化政策。他废除了武卫营和状御营……但是由于清朝的介入，形势发生了变化。清朝接受闵氏政权的邀请迅速向朝鲜派出军队，以制造军乱为由拘捕大院君并将其押送到中国。从此，清朝在朝鲜驻军，加强了对朝鲜内政外交的干涉。……”

对于袁世凯在朝鲜曾有效遏制了日本和沙俄对朝鲜的渗透，指挥清军击退日军这一历史功绩，韩国人好像并不买他的账，表现了对袁世凯的反感。现行韩国教科书写道：“袁世凯来到朝鲜之后逐渐将手伸向朝鲜王室和政府，最后事事均要干涉，甚至对朝鲜发行的硬币上刻有的国号也要横加干涉。他认为清朝是大国而朝鲜是小国，作为小国的朝鲜不能使用‘大朝鲜’这种称号，不允许朝鲜发行的硬币使用‘大朝鲜’的国号。于是，在开国501年（1892年）铸造的五两银币和五分铜钱上刻有‘大朝鲜’字样，而经袁世凯干涉之后铸造的开国502年（1893年）以后的硬币上都去掉了‘大’字，只刻有‘朝鲜’字样。”

或许有不同的视角，围绕中韩两国朝贡关系，得出的评价结论不尽相同在所难免，但韩国人文化思维如今仍摆脱不了中国元素却也是不争的事实。

编辑：冯明文

4.我眼中的传统文化 篇四

掀开历史的画卷，中国是一个有着五千多年文化的文明古国，饱经历史的风霜和岁月的洗礼，它的传统文化博大精深，源远流长，既有地域特征又有民族特征，感染着一代又一代中华儿女。

中国是四大文明古国之一，至今也只有中国的传统文化保留得最完整了，以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千年的罗马帝国，却早已不复存在了。

传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中具有相对稳定性的文化。它是人类社会特有的现象，是一种精神力量。一方面，优秀的传统文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展；另一方面，它也是维系本民族生存和发展的精神纽带。

随着科学技术的发展，“传统文化”这个曾经引领着人类走向巅峰的词汇，如今已被大部分人抛弃在精神的荒漠中去了，取代它的是一批又一批有着高科技含量的电子产品。传统文化在众人面前已渐渐褪去昔日的光环，在岁月变迁之后，它已千疮百孔，满目疮痍，在角落里蒙上一层厚厚的灰尘，很少再有人去触碰它。

传统文化之所以从古至今被流传下来，就是因为它是被一代代圣哲先贤所探索，所研究，然后总结出来的，传统文化是他们智慧的结晶，汗水的凝注。在这一过程中，就需要后人取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用。

在文化全球化的今天，每个国家的传统文化都扮演着不可或缺的角色，成为国家软实力象征的一部分。显然，这就需得各国文化在交流中得到借鉴，同时国外的一些优秀文化、落后文化也都打着交流的幌子被传入到了我国。往往落后文化更被国人所看重，所熟知，这就严重冲击了我国传统文化在国民中的地位，影响着国民的思维方式、价值观念、行为准则。

近些年来，国外的“平安夜、光棍节、圣诞节、情人节等节日在我国可谓是热火朝天，上至花甲老人，下至幼童学生都存在这样数见不鲜的现象。而相比之下我国的传统节日“春节、端午节、清明节、元宵节、中秋节等一些节日却慢慢被人们所忘却，他们中有些人不再重视我国的传统节日，只是一味地沉浸在外国节日的新鲜中。

与发达国家相比，我国在保护传统文化方面做得只是凤毛麟角，远不能赶超别国。这也就造就了这样的笑话“端午节是韩国的传统节日，屈原是他们国家的诗人。”在美国、日本、韩国等这些国家在保护自己国家传统文化方面，就做得比较完善。他们颁布了相关法律，执行部门也是严格执行。再者就是从源头上去传承和创新本国的传统文化。他们把传统文化知识落实到教育中去，引领国民在学生时代就有正确的文化观。他们也经常组织一些文化活动，如：文化演讲、文化宣传、文化知识竞赛等来发扬自己国家的传统文化。而我国相比之下却是九牛一毛，小乌见大乌，许多知名作家、学者、教育者都认为我国的传统文化难登大雅之堂，更是不提倡把传统文化融入到教育中去。怎样去扼制这种现象的发生，需要我们每一个人中国人去思量，去警醒，去践行。

传统文化具有继承性、相对稳定性、鲜明的民族性的特点，但它的影响作用却是双重的。传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。反之，如果一成不变，传统文化也会阻碍社会进步、妨碍人的发展，起消极作用。

一个民族的传统文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着个民族最深层的精神追求和行为。我国的传统文化包括：传统节日、传统书籍、传统建筑、传统服饰、传统饮食、传统文字、传统乐器、传统绘画、传统刺绣、传统运动、传统交通工具等表现形式。如今，只有发展喜闻乐见的大众文化，传统文化才有可能被真正的传承下去。

在社会实践的基础上，传统文化的发展离不开文化创新，而文化创新又需要继承传统，推陈出新；面向世界，博采众长；克服两种错误倾向，即守旧主义和封闭主义、民族虚无主义和历史虚无主义。

积极的去传承和创新传统文化，是我们每位在校大学生应尽的责任和义务，这就需要我们每一位在校大学生为社会主义传统文化建设献出自己的一份力量。

班级：农检13-1班

5.我眼中的传统文化 篇五

华夏五千年，我国是拥有悠久历史的文明古国，自然，也有许多灿烂多彩的传统文化。在我看来，我们中华民族的传统文化是我们民族文化之源，也是祖先遗留下来的宝贵的财富，是中华民族的根。身为一个中国人，我们最不应该忘记的就是中华民族之根-传统文化。每个人眼中的传统文化是不同的，今天我要介绍的就是我眼中的传统文化。

说起中华文化，我认为首先就要谈谈我们现在所拥有的姓。自公元十世纪北宋朝代起中国就有一本《百家姓》广为流传，至今已有一千多年的历史。我们应该都听过“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨”这四字谣吧！这就是源于《百家姓》，其中赵钱孙李正是《百家姓》开场白。其次序因宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治者-李后主的姓氏而得来。《百家姓》的开场白尚且有如此多的故事，更何况整一本呢？南宋著名的爱国诗人陆游最早在他的诗《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源于两本书，一本是《札子》，另一本就是《百家姓》。由此可见《百家姓》早在宋朝以前就开始流行了。而曾经《百家姓》也有许多修订的版本，每本都各具特色却无法替代原稿，这体现了原稿对后来创作的深远影响，也体现出我国的传统文化是无可替代的！

再说我们最为看重的一个节日-春节吧！每逢春节，家家户户都要贴“福”字。“福”字，代表福气、福运和幸福，是祈求喜庆吉利，福运到来的意思。关于春节贴“福”字的来历，我国民间流传着美妙动人的传说。传说，春节贴“福”字源于周朝的姜子牙(即姜太公)。姜子牙封神时，他老婆也来讨封。姜子牙说：“你嫁到我家，让我穷了一辈子，看来你是个穷命，就封你为穷神吧！”姜子牙的老婆不高兴了，说：“封我为穷神，叫我蹲在啥地方呀？”姜子牙说：“有福的地方都不能去。”这事传了出去，老百姓家家户户都写了“福”字贴到门窗上，用以驱赶穷神。从此，贴“福”字便成了一种传统的习俗。据宋代吴自牧《梦梁录》中云：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符迎春牌„„”后又讲到不论大家小户，都贴“春牌”。这里讲的“春牌”，就是在朱红纸上写的“福”字。民间还有把“福”字倒贴于门上的习俗，以取“福到家门”之意。

“福”字倒贴在民间有一则传说。明太祖朱璋当年用“福”字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字。马皇后的旨意自然没人敢违抗，于是家家门上都贴了“福”字。其中有户人家不识字，竟把“福”字贴倒了。第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了“福”字，还有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好，忙对朱元漳说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗？”皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。传统文化是我们现代发展的基石，我们每一个人都是文化的传承人。那么为什么要弘扬传统文化呢？我认为，中国需要一个强有力的思想文化体系，这种思想就是中国传统思想的交融，有了这种思想就可以引导我们的发展，新生代也不至于迷茫看不清前面的路。我想一个民族如果没有思想就犹如一个人没有了灵魂，思想文化体系的健全有利于中国的发展，所以推广和弘扬中国传统文化是当务之急！英国人类学家R.弗思认为，文化就是社会。社会是什么，文化就是什么。那么，我们该如何弘扬传统文化呢？有人认为要照模照样的发展下去，有人认为要将流行融入其中，这些都有些片面。就说我们的语言和文字吧！网络时代的进步使网络语言极为泛滥给汉字的传承带来了不小的冲击。网络语言中充斥着各种奇怪的文字符号，语法错误屡见不鲜，久而久之，这些青睐网络语言的人一定会忘记真正的汉字如何书写。由此可见，流行不一定会对传统文化的传承有帮助，有时甚至会误导我们，让我们忘记了真正的传统文化。再说说照模照样的传承，不同时期的人们思想观和价值观时不同的，传统文化的有些理念早已不符合如今的思想。更何况，传统思想不一定完全就是对的。所以，对待传统文化我们应该取其精华去其糟粕。总之，对于传统文化的传承我们应根据其具体内容，选择合理的传承方式。

6.我眼中的文化复兴之路 篇六

随着科技的进步，通讯的发展，世界各地从来没有像今天一样联系的如此紧密

在这样一种环境下，文化软实力的作用日趋明显，一个大国如果没有自己独特的文化，就不能算是一个真正的大国。一个大国，一个民族，如想真正长久的屹立于世界，就必须发展文化软实力。

文化是一个民族的灵魂，美利坚民族之所以在短短二百年内飞速强大，其敢于冒险，自由创新的文化功不可没。日本在战后三十年内抹平创伤，经济腾飞，靠的也是其善于学习，坚韧不拔的民族文化。而我们伟大的中华民族在经历近代百年屈辱，在中共的领导下打赢抗日战争，建立新中国，六十年翻天覆地的巨大飞跃，重现民族辉煌，更是得益于我们中华民族勤劳勇敢，韧性非凡的民族文化。可见，一个民族文化强大则必然强大，不管经受多么大的创伤，只要文化不死，就必然可以复兴！

而我们当下中国，经历了改革开放，靠着我们优良传统文化的支撑国民经济飞速发展GDP超过日本成为世界第二，中华民族不但站了起来，更是强了起来。但是，在我们经济身躯强起来的同时，人们却惊奇的发现，我们的文化脊梁在不知不觉中已经弯了下来，危险的好像就要折断。君不见，韩流洋节肆意横行，传统节目无人问津，娱乐节目大行其道，文化节目备受冷落，美国大片风行全国，国产电影票房凋零。而作为祖国的希望的学生所关注的是流行音乐，是日韩漫画，是电视上的肥皂剧。而少数报了民乐，书画补习班的，也仅仅是为了应付父母，或者升学。这些传统的艺术形式的内涵，他们并不了解。这一切令人不禁惊呼，如此下去国将不国，中华民族必将成为无根之民族，中国魂，中国心不复存焉。中华民族必将亡矣！

中华民族文化之复兴刻不容缓！我们绝不能空谈危机而无动于衷，必须切实行动起来！而在我看来，要实现文化的全面复兴，当自传统文化而始！而复兴传统文化，当下最紧迫的当是对传统文化的保护。现如今，我们的传统文化在外来文化和基于外来文化之上的新兴文化的冲击下已经支离破碎，在这种形势下，对优秀传统文化的保护已经迫在眉睫。虽然党和政府已经认识到保护传统文化的重要性，并已经着手进行保护（比如民俗文化申请非物质文化遗产，传统节日休假等）但是，这还远远不够。我们需要的不仅是物质上的保护，更重要的是意识上的。只要民众（群众）有了传统文化的保护意识，那传统文化也就不会再消亡，中华民族文化复兴也就指日可待！

而唤醒民众文化之保护意识并发扬光大，自当自学生始！学生是祖国未来，只要学生拥有了传统文化的保护意识，只要优良传统文化能在学生心中扎根，不远的将来，中华文化必将重现辉煌！但是现状是令人担忧的，正如上所述，现在学生多数传统文化缺乏了解，何谈保护意识呢？要唤醒学生心中的民族文化之魂！开展戏曲课，让书画课不再是形式，普及传统文化经典......让传统文化在学生心中扎根，让中华民族文化自学生而复兴！

推动文化的大繁荣大发展，提高文化软实力，建设文化强国。复兴传统文化只是一个方面，如果仅仅停留在传统文化的复兴上，那只能自保，不能自强。要想真正实现建设文化强国的目标，哪就必须要进行创新！只有创新，才能激发整个民族的活力，只有创新，才能给民族文化注入优良的新鲜血液，只有创新，中华文化才能真正被世人敬仰...这并非是海市蜃楼班的幻想。我们拥有最优秀的传统文化，这将是进行文化创新最好的土壤。而创新型国家口号的提出，也给了我们最优良的创新环境，与良好的政策保障。并且我们还有将近一个亿的中学生，用不了多长时间，他们将是最优秀的文化科技创新人才。我们所欠缺的仅仅是创新意识而已，而这也并非不可克服的困难，大力进行创新教育，进行创新宣传，使创新在国民心中扎根。届时，在宽松的创新环境中，优良政策的保护下，最优秀的创新土壤上。在优秀文化科技创新人才的培育下。创新观念的种子生根发芽，所结出的创新果实必将是最大最甜！

7.我眼中的“活力课堂” 篇七

“功在课外”。

课堂活力的源泉归根结底存在于每一位教师的心中。一堂课,是平淡无奇还是活力四射,很大程度上取决于教师自身。教师与学生在课堂内是平等的,只有在互相交流与沟通的过程中才能迸发出活力的火花。教师应该清楚地认识到这一点,在课外为课内的活力不断“积蓄”。平时与学生交流探讨的话题可以拓宽,绝不能局限于默写、订正、分数,也不一定就非得让学生走进教师的办公室。教师应该经常走进教室,走到学生中间,亲近他们,做他们的亲密伙伴和知心人。在公开课前一天,我也做了点“课外之功”,赶到上课学校,先与那个陌生班级的学生作了一些交流,增进了了解,拉近了距离。上课时,许多学生积极发言,热情参与,让我真切体会到了课外之功的无限价值和“亲其师,信其道”的真正内涵。

“灵活驾驭”。

一堂课,特别是语文课,未知性、不可捉摸性很强,教师很难准确预测。一节语文课,若是学生被教师引入一个又一个预设的“埋伏圈”内,这堂课断然不真,活力也无从谈起。一节语文课,教法要灵活,不能总是老一套,总让学生猜出教师下一步将要干什么,要想方设法让语文课每天都是新的。面对课堂内出现的插曲,教师处理要灵活,要留有余地,让学生在课堂的愉悦中欣然接受教师的观点。

“善于挖掘”。

还记得那天上课的情景,我上的是苏教版七年级上册梁衡的散文《夏》。在品味语言的过程中,有一个学生提出课文首句中的“热烈”一词用得好。我追问:“你认为好在哪里?”这位学生一时答不上来。我也着急,换了一个角度“浅挖”:“我们平时都喜欢用哪些词语来形容夏天?”真是“一石激起千层浪”,学生们纷纷议论开来,“炎热”“酷热”“闷热”……我抓住时机“深挖”:“从词语的感情色彩来看,哪个词语带着感情?”这下学生可有话说了:“热烈一词明显包含着作者对夏天的喜爱之情。”在语文课堂内,教师若善于捕捉到学生思想流动的每一朵小浪花,加以肯定,进而“追本溯源”,往往能够不断激起学生智慧的火花,使得活力课堂的意义远远超越这堂课本身,而不是仅仅局限于“表演”和“热闹”。

“落实目标”。

8.我眼中的传统文化征文 篇八

中华文明有着悠久的历史，博大精深的文化。中华文明有着悠久的历史，博大精深的文化。

若从黄帝时代算起，已有五千年了。在这漫漫的历史长河里，它给我们留下了最精美的传统文化。有着蕴含美丽传说的传统节日，精美的民间工艺、光辉灿烂的文学名著、大气磅礴的字画艺术、典雅唯美的民族戏曲等等，总之中华的传统文化形式多样，内容丰富。

我们中华民族的传统文化，给予了我们现代文明的全部。从道德反面看，我国古人就提出了各种思想，引导人们向着健康，有秩序的生活迈进，我也在这种熏陶中受益匪浅，例如：每天早读我们大声晨读弟子规，千字文，还有一些古代经典诗集。领略文学经典的魅力的同时，也教给我们为人处事，孝敬父母，尊敬师长，与朋友真心相待，做事认真等很多深刻的道理。

身在现代的我们职校生，新一代的青年人，走在时尚潮流的前端，可以随处可见流行网络语，也可以通过电子网络讯息知道很多国际前端的事物，但是别忘了在追逐科技创新的信息时代，我们更需要持有一颗优雅宁静的心。别忘了那些深刻在历史长河中有我们不可丢弃的历史文化和文学艺术。说到中国传统文化和艺术，首先让我想到的便是古典乐器了。

中国的古典乐器是数不胜数，音乐更是动听、唯美。“古琴、唢呐、萧、竹笛、笙、扬琴、琵琶、古筝„„等等”这些里面我比较熟悉的就是古筝了，一弦一音，按五声音阶排列，唐宋时有弦十三根，后增至十六根，十八弦，二十一弦，二十五弦等，目前最常用的规格为21弦。因音域宽广，音色优美动听，被称为“众乐之王”，亦称为“东方钢琴”。

记得白居易的《夜筝》 写过这样一句话“紫袖红弦明月中，自弹自感闇低容。弦凝指咽声停处，别有深情一万重。”古筝的音乐柔美，清雅，因乐曲的变化而呈现出不同的风貌，以清新中不失庄严，淡雅中不失通俗的独特风格。

随着中国的崛起，世界的目光将再次聚焦于我们身上，而我们的文化，我们的思想，我们的价值取向，将再一次成为主流，我们将用自己的行动，来影响全世界。而作为现代文明之基础的传统文化，将再一次向世界展示自己那耀眼的光芒，这一笔巨大的精神财富，将为世界所共享。

9.我眼中的传统文化 7 篇九

“都说冰糖葫芦儿酸，它酸里裹着甜。都说冰糖葫芦儿甜，可它甜里又裹着酸。”想必大家一听到这脍炙人口的歌就一定能想起了这好吃的冰糖葫芦了吧！没错，今天我就向大家隆重介绍介绍这让你流口水的冰糖葫芦吧！

冰糖葫芦是中国的传统美食，酸甜可口，又好吃又好看，一个个山楂果裹着甜甜的冰糖糖汁，又一个个的插在竹签上，最后再一串串的插在稻草棒上。由小贩叫卖着。那一串串葫芦像诸葛亮草船借箭般又像一颗颗小树直挺挺的屹立在那儿。

冰糖葫芦的历史应追溯到900年前北宋时期，那是北宋的都城应该就是现在的北京。就有小贩拿着稻草杆子开始沿街叫卖，冰糖葫芦刚出来那时，全城的百姓都争先恐后地去购买冰糖葫芦，热的小镇里热闹非凡。

冰糖葫芦的药用营养价值和药用价值都很高，也有很多功效，冰糖葫芦含有人体所需的维生素C，果机酸，最重要的还有散瘀助消化的功效，它的功效有很多很多在这里就不一一介绍了。

“咯嘣一声脆”我和弟弟这会儿又缠着妈妈一人买了一根冰糖葫芦，现在正吃得起劲呢！吃糖葫芦也别有一番情趣.我总是习惯性地把它外面那甘甜的糖衣吃掉,然后再品味山楂的酸味,有几次我尝试一口吞一个那滋味也毫不逊色于细尝,一口一个,酸酸甜甜的味道绝对会使你沉醉其中.我和弟弟满足的又咬了一口，说：“妈妈，你知不知道，这冰糖葫芦，圆圆的，红红的，可是有着家人团圆和睦，家庭幸福的寓意呢！”妈妈听了后就又买了一根给她自己吃。那滋味可是很满足的样子呢！

10.我眼中最美的风景 篇十

打开我的相册,一张美丽的相片跃然于我的眼前。那是我和我的好朋友张莹莹一起照的,照片是我和张莹莹之间情谊纽带,不管岁月的流逝,它的颜色却还是那么鲜艳;在我的心里,它永远是那么鲜艳,那么美丽,在我的眼里成为最美的风景。时间的流逝冲淡不了我们之间的友谊,风吹不走我们的心,暗淡带不走相片永远的美丽!

我总是喜欢呆呆的望着这张相片,思绪随之飘出很远很远。那是在深秋,举目之处都是斑驳的色彩。霜染之后的梧桐、枫树露出艳丽的容颜。大自然在给人一种萧索的同时,也没有忘记美的展示。一天,我和张莹莹来到昔日常玩的地方,一片金黄色枫林里,此时从空中飘落一片金黄的枫叶,红红的颜色,火炬一样,非常好看。张莹莹微笑着说:“这么美丽的风景,我们一起照一张相片吧?”“好的”“于是她叫来了她的外婆,为我们照一张合影,我们俩拿着一片美丽的枫叶,定格在那个美丽黄昏。第二天,我们俩又来到这个地方,我正准备叫她一起做家家饭,只见她满眼含着泪水,很久,她很艰难地对我说:“暑假我就要转学回四川老家去读书了,如果你想念我,那就拿着这张照片吧,如同见人,这是我外婆今天特意到相馆洗出来给我的。同时希望我们之间的友谊,如同照片上的枫叶那样鲜艳,留下美的风采。”那一张照片凝聚莹莹对我的情谊,在我看来,照片不仅仅是一个薄薄的胶片,更是一份浓浓的深情,一份在指间溜不走的深情。

11.我眼中的韩国的文化 篇十一

我们的国家正处于走向繁荣富强的关键阶段，人民的生活水平日益提高，从古代到现代，国家也发生了很大的变化，我国经济保持了长期稳定高速发展，人民生活水平逐渐奔入小康阶段，文化自信是一个我们国家或是个人对自己充分肯定和对自己的认知。中华民族的坚毅和自信对我们发展自身的文化自信具有重要作用。我国中国特色社会主义文化建设，或是其他国家的文化建设，都是一个国家屹立不倒的根本，是支撑一个国家的文化自信重要基础。

二、文化自信的重要性

一个民族的文化自信与其自身的建设，成立，发展都有特别重要的联系，我们国家丰富的文化遗产，悠久的文化历史，是一个民族文化自信的重要依据。中华民族的文化五千多年，我们的祖先通过他们伟大的思想，行动，勤劳和努力，为我们留下了丰富的精神财富和文化遗产，这是我们树立和增强文化自信的重要关键。我们国家优秀的传统文化无穷无尽，对于我们来说，这是我们所要珍惜的根本，是我们继续树立文化自信的关键，中华文化博大精深，我们应该做到“扬弃”。正所谓取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。我们不仅要从以前的文化中汲取文化滋养，而且要努力促进文化的改进与创新，让我们继承的文化拥有新的生命力，成为当代中国文化自信的重要内容。要有新的生命力，我们应该努力做到从自身做起，树立自身的文化自信，每个人做到就是在促进社会的文化改进与创新。传统文化和现今应该继续对外开放，所有这些都壮大了我国文化软实力，提升了我国文化竞争力，为我们树立和增强文化自信提供了源源不断的动力。

三、坚持发展文化自信

文化自信就是要对我们的民族文化充满信心，要对我们优秀的传统文化自身生命力充满自信。我们要坚定的树立我们的文化自信，继续发扬我们民族优秀文化的优良传统，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。优秀的传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的浓厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。我们要正确地对待中华优秀文化，以我为主，为我所用，学习借鉴一切优秀文化成果，坚持发展，坚持树立，坚持保持好所有的优秀文化，实现社会主义文化不断发展、创新、繁荣；坚信我们能树立正确的文化自信，保障我们的文化安全，我们传统文化容纳百川，中国文化，更要拥有文化自信。

12.我眼中的快餐文化作文800字 篇十二

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！今天我演讲的题目是“我眼中的快餐文化”。

什么是快餐文化？所谓快餐文化就是追求速度、通俗、短期流行，不注重深厚积累和内在价值的文化思想和文化现象，快餐文化的例子有很多，网络小说、短视频APP、选秀、相亲之类的综艺节目等比比皆是。

为什么快餐文化会如此流行？这是因为快餐文化迎合了当下快节奏社会的`心理需求，它能使人们内心的情感与压抑短时间得以宣泄，从中体会到了所谓的快乐和舒畅，尽管很快就置之脑后；加之快餐文化的各种形式和内容层出不穷，丰富的资源信息也足够大家随时随地求新求异。

但凡事都具有两面性，快餐文化总体是弊大于利。

首先快餐文化具有成瘾性。快餐文化为了占据市场，必定会做到内容新颖、速度快捷，势必让人不能自拔。比如在刷“某音”的时候，我们都会有这样一种感受，明明本来只想放松一会儿，却不知不觉刷了好几个小时。这样做的直接后果是浪费了时间，消磨了斗志。

其次，快餐文化具有麻痹性。我们感觉学到了知识，实则不然。比如我们在刷“某乎”的时候，会在心里宽慰自己：“某乎”是一个很好的平台，可以在里面学到很多，因而不算浪费时间。但事实往往是这样的，我们一般只看某些大博主在天马行空、大吹特吹，而自己仅仅看了个热闹。

现代社会一个分工明确，我们没必要去追求太过宽泛的知识。学有余力的同学，可以在学好自己的课内知识的基础上，尽自己所能去学一些课外的知识。

再者，快餐文化内容碎片化，容易让人思想混乱。比如某些网络视频他的论述貌似有理有据，不知不觉在说服你自己，但他们三观不正。如果你课外阅读足够多，见解足够深刻，自然可以抵御这些偏激的言论；反之，势必会被某些言论影响，容易混淆视听。

总之我认为对我们中学生而言，当下的快餐文化分散了我们太多的注意力，侵占了我们太多的宝贵时间，让我们的无数梦想化为空想，让我们化作了商业的牵线傀儡。

13.我眼中的“杜郎口” 篇十三

一、我眼中的“杜郎口”

1. 浓郁的校园文化:

站在杜郎口中学的门口, 放眼望去, 首先映入眼帘的是学校行政楼上张贴的“以人为本, 关注生命”的办学理念;进入校门, 有十几个宣传栏, 上面描述的是杜郎口中学课改以来自己总结、提炼的教育教学新理念;校园内好多地方都有激励性的警示语;教室里前后黑板上方都有催人上进的名言警句, 如“行动比承诺更重要”“方法比理由更重要”“玩时要开心学时要专心”;教学楼走廊里也不再是已故的名人名言及画像, 而变成了优秀学生的照片;每个教室前面都是“以人为本关注生命”的标语。细细品味这些标语、口号, 每一句都有所指, 每一处都是精心设计, 学生无论走到哪里, 都有鞭策、都有提醒。在杜郎口中学, 我没有发现任何形式的制度或要求或行为规范等, 可能这也是一种教育和管理的好方法吧。

2. 神奇的课堂:

28日下午到达杜郎口中学时, 第一节课已经上了十几分钟的时间了, 我们迫不及待地走进教室, 却看到这样的景象——教室里乱糟糟的, 听课教师在教室里随意走动, 学生也来来往往, 给我第一印象就是:这哪是课堂呀, 简直就是市场。虽然热火朝天的气氛扑面而来, 但却不知道学生们在干什么, 是自习吗?不是, 好多同学在讨论问题, 还有学生争先恐后地站在前面说着什么。是在小组讨论吗?也不像, 老师在哪儿呢?因为在黑板前面说话的是学生, 我在听到有人提醒、质疑、强调、补充、布置下一个环节时, 才找到了授课教师。

在杜郎口中学的课堂上, 没有讲台和讲桌, 全班学生不是传统的排排坐, 而是被分为6到8个学习小组, 每一个小组的同学都是相对围坐。在老师的安排下, 学生时而在黑板上板书、演算, 时而聚在黑板前听同学讲解、表演, 时而在座位上自习、研讨。这种“不规矩”的教学组织形式, 让传统教室的座位模式带来的不平等荡然无存。

经过几天的深入考察和学习, 我真正感受到了什么叫“开放的课堂”。

3. 敬业的教师:

我认为杜郎口中学有今天的成绩与本校教师的几种精神是分不开的。

(1) 精于业务。杜郎口的教师业务素质是相当高的, 崔其升校长要求每位教师在上课前必须把教材背下来, 在熟悉文本的基础上备课。

(2) 乐于奉献。杜郎口的每位教师都有奉献精神, 他们把学校当做是自己的家, 几乎把自己的全部时间都花在研究教材和教法, 以及业务学习和改革创新上。有如此敬业的教师, 何愁教学质量得不到提高。

(3) 勇于反思。教师反思的形式多种多样, 既有学科组的反思, 又有年级组的反思;既有班级管理的反思, 又有教学教研的反思, 好像他们随时随地都进行着反思。

4. 习惯良好的学生:

在杜郎口中学, 笔者常会见到这样的情境:没到上课时间, 教室里许多参观的教师来回走动, 不时地向学生探听“内幕”, 但是学生们似乎不受任何影响, 他们有的在读, 有的在训练, 有的到黑板前默写, 由组长来批改, 井然的秩序让我很诧异。而这些与学生平时养成的良好学习习惯是分不开的。上课了, 走动的教师依然很多, 但是学生却依然关注自己的课堂, 丝毫不受影响。课堂上学生积极参与教学中, 勇于展示自我, 严格自我约束, 同学之间相互学习等, 让课堂真正“活”了起来。杜郎口中学的学生的这种良好的习惯, 正是我们的学生所欠缺的。

二、“杜郎口”学习给我的启示

通过学习, 笔者发现自己在教学中还存在很多弊端, 今后应努力从以下几个方面进行改进:

1. 做好学生思想工作, 培养学生良好习惯, 鼓励他们大胆发言, 积极展示自己。

2.加强预习课中学生学习方法的指导。杜郎口中学教学的关键是预习, 其预习是学生在教师指导下, 自主学习、探究的过程, 这需要教师在备课时多下功夫, 我们应学习他们引导组织学生预习的方法。

3.教师要试着相信学生, 把课堂还给学生, 让课堂的精彩交给学生去演绎。同时, 教师要不断挖掘学生的潜能, 让他们自主学习, 学会学习, 在学习中培养动口、动手、动脑的能力, 以达到综合素质提高的目标。

4.逐步完善小组合作机制。在划分学习小组时, 教师要精心安排, 比如, 组长人选的确定, 组内成员、性格、成绩、能力的合理配置、互补调和。

5.对于学生的表现, 教师要及时表扬, 及时点评, 让他们感到成功的喜悦, 同时激发其他学生发言的积极性。

6.及时反思, 由经验型的老师向专家型的老师过渡。其实我们在课堂教学、班级管理、学困生转化等方面, 生成过许多精彩的瞬间, 产生过许多奇妙的方法, 留下许多感人的回忆, 但我们都没有记录下来, 没有进行研究, 生成自己的理念和特色, 以致错过了许多提高教学效果的机会, 因此, 我们要及时对自己的教学进行反思。

课堂教学改革是一条漫漫之路, 杜郎口中学的成功, 犹如一盏明灯, 给我们指明方向, 但在课改中我们还需不断求索, 在学习杜郎口教学经验的同时, 也要有本校的教学特色, 在遵循教育理论和规律的前提下, 摸清学生的实际情况, 形成自己的教学特色。

摘要：杜郎口中学作为课改名校, 有许多值得其他学校借鉴的教学方法、管理方法等, 这些都与其浓郁的校园文化、神奇的课堂、习惯良好的学生、敬业的教师分不开。而且杜郎口中学在教学中真正做到了“学生动起来, 课堂活起来, 效果好起来”因此, 收到了很好的教学效果。

14.我眼中的韩国的文化 篇十四

在那岭南印象园里，有着许多人那快乐的童年足迹。走进去，处处散发着岭南水乡的韵味。

看!繁荣热闹的练溪大街，复原了岭南民间的生活场景，棉花糖、坐花轿、爆米花、大风车……置身其中便能亲身体验到原汁原味的岭南生活。

岭南印象园不仅能让你欣赏风情，品味美食，还能让你返老回童，追忆童年。渔船滑梯、西洋镜、荡秋千、跷跷板、滚铁环、打陀螺、爆肥仔米，这些带着我们再一次触摸珍贵的童年回忆。让你惊讶的“潘多拉小屋”;令你眩晕的“斜屋”;是你感叹的倒屋、侧屋。这些古老的民宅，散发出诱人的魅力。

“鸡公榄哎!有辣有唔辣啊!”一股洪亮的声音传遍了整个印象园，甚至传遍了每个角落。人们便不约而同地走去。走到那儿，看到的.是一个身穿工作衣服，头戴一顶斗笠，穿着一只大公鸡的老爷爷在吆喝。虽然他是在这里工作的，但他然我们体会到岭南风情。

“咚咚——锵!”

这声音好熟悉啊!我在哪儿听过呢?啊!是皮影戏的声音。一张张画片在随着工作人员的摆动，在白色的屏幕后跳来跃去，就像拥有了灵气使它们活生生地呈现在我们面前，有趣极了!

15.我眼中的诗歌文化作文 篇十五

古诗是一种文学形式，比起现代文学形式显得很古典，不过，这可是古人们的文学结晶。

在我眼中，古诗是诗人灵魂的结晶。从一首首古诗就能得知诗人的性格，身世、、、、、、诗人的情怀全部都融入了古诗中，古诗短小精悍，生动形象地表达出各种事物，可谓是中国古代的文学结晶。小时候，我并不喜欢唐诗宋词元曲，这些古诗与我的生活完全格格不入。

长大了，我对诗歌有了一定的了解。学会揣摩诗歌后，我终于对这些“老套”的.文字有了一些兴趣，知道了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观，了解了“呼入一夜城，千树万树梨花开”的奇遇，懂得了“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”告别朋友的忧伤。

在我的眼中，古诗已经不再是枯燥的文字，它是一种文学形式，是一个奇妙的文学境界。

16.我眼中的美国母语教育 篇十六

特点一：教材丰富多元

教材的丰富性、多元化是美国母语教育有别于其他国家的最大特点。美国各州有自己的中学母语教材，但对于教材的使用没做硬性规定。而小学母语课堂，全美各州没有规定统一的阅读教材，即使是同一座城市同一个学区的两所不同的学校，教材也不一样。在教材的选择上，教育部门给予了学校、教师最大限度的选择权，各校可以根据国家《英语语言艺术标准》(English Language Arts Standards)或是各州的课程标准在“阅读”“书写”“倾听”“口语”等方面对各个年段的教学要求来选择使用哪些读物作为教材。在考察中我们发现，选为教材的读物品种相当丰富，学校往往会提供给每个班级几百甚至上千本不同的书籍搁置在书架上或是不同颜色的塑料筐内让孩子们阅读时进行选择。比如纽约市PS105公校一年级的教材就有《Wash Day》《Little Fish》《Happy Harriet》《The Case of the Fleeing Fang》《The Magic Backpack》等三百多本，都是色彩鲜艳、图文并茂、适合一年级孩子阅读的读物。随着年级的升高，教材内容更为丰富，数量也更多，大部分教室一整面墙的书架上摆放着的都是学生用来进行母语学习的教材。

教材的开放多元，既为教师灵活选择教学内容提供了释放个人才情的大平台，也给予了学生自由阅读的广阔空间。

除此之外，各种各样的工具书也占据着书架的一部分空间，便于学生随手取来查阅。这也是教材的一部分。所有的教材循环使用，体现了处处讲求经济实用的美式风格。

特点二：重视阅读

美国是一个非常重视阅读的国家。美国孩子阅读面很广，不仅是文学类、科普类读物，还有很多读物涉猎政治、社会、文化、历史、科技等领域。

与我们国内母语学习不同的是，美国的语言阅读课一般不讲语法、修辞，主要是广泛大量的阅读，其课堂阅读一般分精读和泛读。精读课有些类似我们的阅读教学，由教师进行引导与讲解，但主要不是讲字词句，也不仅仅是对文章内容的理解，更注重的是学生对所阅读的一篇文章或某本书籍加以分析和评论，进行概括和复述等能力的培养，并要求学生在阅读交流中有自己的思想并能流畅表达自己的观点。这种做法，体现了他们母语教育是实现培养有见识、能思考的公民这一教育中心目标。的确，没有独立的判断，就无法产生自由的思想;没有自由的思想，就不能产生有价值的选择———这对我们母语教材的编写和母语教学的拓展，具有重要的启发意义。

泛读课上，学生对阅读材料的选择有较大自由，教师通常是列出一个长长的书单，供学生去学校图书馆或社区图书馆借阅选读。有时也会根据教学需要指定若干本书为必读书目。美国学校的图书馆藏书量丰富，图书使用率极高，图书馆还是学生上故事课、进行阅读交流的场所。

对于阅读的深度与速度，《英语语言艺术标准》中也给出了指导性的意见，如小学四年级时要开始阅读中篇小说，而且要完成详尽的读书报告并在班级进行交流。在阅读速度方面，要求初年级学生的读书速度每分钟为80耀158个单词，中年级学生为175耀204个单词，高年级学生为214耀1250个单词。纽约州还对学生的阅读量作出了规定，比如小学初年级学生每年在必读教材之外，必须自己选读25本书。

为引导学生大量阅读，美国不少学校正在推行一项阅读工程——100 Book Challenge Reading Honor Roll (100本书的挑战)。这是一项调动学生阅读兴趣、提高阅读量的活动。在纽约PS105公校，我们看到了这项工程的开展。每个班级的墙面上都贴着一张阅读统计表，只要学生每天在校或在家阅读15分钟，便获得一个step。每个学生积满20个step，教师会在相应的表格里作上一个标记。每积满100个step进行升级，颜色做出相应改变，代表学生阅读升级成功。为推动此项工程，校长定期在学校大礼堂给升级成功的学生颁发荣誉奖章。

这一方法和我们国内很多学校在做的阅读推广活动、书香校园创建活动类似，但其特别之处在于开展阅读活动前，教师根据一对一的检测，根据学生的阅读水平进行合理分层，便于学生根据自己的实际情况选择适合自己阅读水平的读物。教室所有读物的放置很有特色，可谓匠心独运：教师将几百本读物按照内容的深浅和难易的程度分成不同级别，整齐地放置在红、黄、蓝等不同颜色的篮子里，搁在教室的书架上。阅读课上，学生根据自己的阅读层级到相应的篮子里拿取教材进行阅读。当其阅读水平有所提升，随时可以阅读高一个层级的读物。

阅读如何保证质量?其阅读成果展示方式的多样化、趣味性有力地保障了阅读的质量与效果。比较常见的有撰写详细的读书报告并进行交流。学生被要求介绍读物的主要内容、最有意思的章节、给自己的启发和帮助，一般还要求绘制插图，设计封面封底，形成一份很规范的读书报告。同时，在班级交流时，还要随时接受同学的咨询和提问。除此之外，学校、年级、班级还常针对近期阅读举办主题表演活动，比如阅读名人传记后开展“活着的蜡像馆”的表演活动，要求学生用个性化的语言介绍人物生平，或是通过表演展示人物经历过的最有代表性的事件。这样的活动，既检测了阅读效果，又培养了学生的综合素养。

特点三：读写紧密结合

美国母语教学特别注重读写结合。阅读目的性、指向性强，写作更是与前期阅读紧密相关。在PS49公校，我们看到一堂以“神秘故事创作”为主题的五年级写作课，正在进行朗读展示与评价交流环节。该校五年级的写作课每周3节，该主题创作分3周共9个课时在课堂完成。通过教师介绍，我们了解到其流程如下：

1.前期阅读两本长篇侦探故事。

2.以这两本侦探故事为蓝本，师生探讨写作方法，了解这类故事必备的四个要素(角色、情节、出现的问题、解决的方法)。

3.拟定写作提纲，包括故事的起因、经过、高潮和结尾。(2、3两项共1课时)

4.根据提纲进行课堂写作，时间大概为6课时。作业纸要求写一行空一行，便于边写边修改。

5.修改，完稿，打印。(输入电脑、打印一般在家完成)

6.自己设计封面、封底，装订成册。

7.在为专门针对该主题学习的专用评价表上完成自评、互评。(该评价表所列项目针对性很强，对学生本主题写作很有指导性，如“在这个故事的情节安排中是不是清楚地写出了时间、地点”，“读了故事，你是不是觉得很神秘”，“在一连串事件的安排中，有没有一个故事的高潮，让你忍不住想往下读”，“在故事叙述中，人物对话是否清楚，表达得是否准确”，“故事中有没有细节描写”等8项)

8.班级交流：朗读自己作品的精彩片段，接受大家的提问。(7、8两项共2课时)

装订好的作品包括设计精美的封底封面、写作提纲、打印文稿以及手写的原始文稿。随意翻阅一份作品，共26页，其中打印稿使用的是五号字体，密密麻麻共6页。所附原始文稿共17页，被学生用彩色笔修改得花花绿绿。

由该校的这个写作教学案例，可以窥一斑而见全豹，大致了解美国写作教学的特点。首先，注重读写结合，主题阅读是前期铺垫，为写作提供范例，提供方法指导。其次，重视写作前提纲的拟定，这一点对于学生合理安排写作材料、恰当表现主题很有帮助。而我们的人教版教材，前些年便已经删去了“读写例话”《编写习作提纲》的内容。实际上，这样与本单元教学内容紧密结合的写作指导非常必要。其三，综观总共9个课时的写作流程可以看出，写作教学虽耗时较多、流程缓慢，但细致深入、扎实有效。其写作教学强调的是深入的体验、研究与学习，9课时完成一份作品，由阅读相关书籍，到拟定写作提纲，到6个课时的课堂写作，再到装订成册、相互评价、展示交流，提高的不仅仅是写作水平，还有各种与之相关的学习能力，与我们两个课时匆匆忙忙完成一篇文章有着质的区别。

特点四：注重综合实践能力的培养

美国小学阶段的母语教学尤其是阅读教学是与其他学科融合在一起的，即其他学科的学习一般情况下都以阅读文字或图表的方式进行。这与小学阶段一位教师基本包揽本班所有课程的包班制有一定关系。这样的教学方式，也使得各学科间加强了融合，更有利于培养学生的综合实践能力。

不过，全美没有统一设置“综合实践活动”课程，而是由各州自行设计具体的、不同类型的综合实践活动课程，这些课程，都因为与阅读和社会学习密切相关而隶属于母语教育的范畴。比如纽约州的综合实践活动课程主要有“自然与社会研究”(主题探究式学习，让学生通过调查研究和问题研讨的方式来学习)、“设计学习”(强调学生的自主设计和实践操作以及对生活中现实问题的解决)、“社会参与性学习”(重点在于参与社会生活领域，接触社会现实，开展各种社会参与性的活动，如社区服务、社会调查、考察与访问等)。

这些综合实践活动体现出以下一些特征：

一是内容丰富，形式多样。

外出勘察交通线路、参观博物馆等场所、阅读名著并表演故事、设计校服并参与制作、阅读科普读物进行探究展示、小发明竞赛、研究某国历史文化等等，其内容涵盖文学、历史、地理、社会、科学、美学等，形式更是开放多元。

二是充分利用社会资源。

全美公共资源非常丰富，且各种博物馆、科学教育中心、文化教育馆、教堂、双语学习中心、公共图书馆、主题公园，包括华盛顿国会大厦等珍贵的学习资源全部免费向学生开放，社会资源的利用达到了最大化。

三是全员参与小组合作。

教师非常注重培养学生团结协作的群体合作精神，大部分综合实践活动以4耀6人为一个小组，大家需要共同制订目标、计划，活动中和展示交流环节组员间均有分工，有合作，轮流担任小组负责人。

四是注重细节，讲求质量。