鲁迅.药（精选8篇）
1.鲁迅.药 篇一
药
教学目标
1、理解小说明、暗两条线索相互连接、交织、融合的特点，初步了解小说主旨；
2、理解华老栓、夏瑜及人物群象，深入把握小说主旨；
3、理解环境描写对表达主旨的作用。
教学重点
华老栓等人物形象
教学难点
夏瑜等人物形象
教学方法
讲授法、谈话法、讨论法、研究法
教学时数:3课时
第一课时
一、文体常识简介：
1、回忆小说的发展历程：
先秦神话传说——魏晋志怪志人小说——唐传奇小说——宋元话本小说——明清章回小说——白话小说（现当代小说）
2、小说的三要素：人物、情节、环境
3、如何阅读小说：（1）了解背景
（2）理清情节（开端、发展、高潮、结局）①抓线索
明线（主要内容），暗线（主题思想）②抓标题
（3）分析人物形象
外貌描写（肖像、神态、衣着）、动作描写、语言描写、心理描写、细节描写（4）把握主题
小说中的议论是作者对人物和事件进行评论，揭示生活和形象的意义，深化主题的重要手段，因此，小说的议论往往就是小说的主题。（5）小说中的环境描写
自然环境：与人物活动有关的地点、时间、季节、气候、景物等。社会环境：人物所处的时代社会背景
①渲染气氛
②交代时代背景
③烘托或反衬人物的心情
④揭示主题，为人物出场作铺垫，推动情节发展
二、了解本文的时代背景和社会环境。
本文写于1919年4月25日，“五四”运动爆发前夕，发表于同年5月《新青年》，后来又收在《呐喊》文集中。
它是以秋瑾和徐锡麟的被杀为背景创作的。徐锡麟和秋瑾，是中国资产阶级民主主义革命家。他们都是浙江绍兴人，并都曾经留学日本，进行革命活动。1906年春，徐锡麟、秋瑾回国。徐锡麟去安徽任巡警道兼巡警学堂堂长，暗中准备起义工作。秋瑾先在浙江吴兴浔溪女校任教，不久去上海办《中国女报》，提倡男女平等。后来回绍兴，与徐锡麟办大通学堂。他们组织光复军，暗中联络革命力量，约定于1907年7月19日，在安徽、浙江同时起义，但因徐锡麟的活动已被清政府觉察，随时有被破获的危险，徐锡麟乃于7月6日乘学堂毕业大操之际起事，枪杀安徽巡抚恩铭，攻据军械所，因弹尽被捕，当天被害。徐死后被挖了心，给清兵炒食净尽。接着，秋瑾被人告发，清兵于7月13日从杭入绍，包围大通学堂，秋瑾奋战力尽被捕，7月15日被杀害于绍兴城内古轩亭口。鲁迅和徐锡麟、秋瑾是熟悉的，对于他们的遇难很激愤。
在此之前的1911年，孙中山先生带领民主战士发动了辛亥革命，但是由于领导辛亥革命的资产阶级同封建势力和帝国主义实行妥协，未能完成反帝反封建的民主革命任务。而辛亥革命的成果最终被袁世凯所攫取，1917年张勋又拥赙仪复辟；在北方张作霖、段祺瑞、冯国璋等军阀还在混战„„
俗语说：“良药苦口利于病。”人有病是要吃药的，只有如此才有痊愈的希望。20世纪初叶的中国就像一个病入膏肓的人，许多革命者和仁人志士，都在探索救国救民的道路，寻找疗救中国的良药。鲁迅先生就是这样一位先驱者，他用小说的形式形象地反映了这一现实。什么样的药才是救治中国的良药呢？他找到这剂良药了吗？接下来我们一起学习小说《药》
三、初读课文，理清本文的情节结构。
“所谓情节，就是小说中用以表现主题或人物性格的一系列有组织的生活事件。”学生阅读课文根据课文内容给每一部分拟标题。
1、情节结构： 老栓买药——小栓吃药——茶客谈药——华大妈上坟
（开端）（发展）（高潮）（结局）
2、本文到底讲的是一个故事还是两个故事？ 明确：两个。
另一个故事的主人公是谁？——夏瑜
以夏瑜为中心，把每一部分换个角度概括出来：
夏瑜就义——夏瑜血被吃——茶客议瑜——夏四奶奶上坟
3、这两个故事的交接点在哪里？ 明确： 刑场——茶馆——茶馆——坟场
4、小说有两条线索现在能不能找出来了？哪条是明线，哪条是暗线？ 明确：华家(明线)、夏家（暗线）双线连接、交织事物：人血馒头
两条线索通过刑场、茶馆、坟地等场景由连结到交织，最后融合在一起，形成一个完整的故事。作者把华老栓一家的悲惨遭遇作明线，而把革命者夏瑜的英勇斗争作为暗线，最后明线暗线交织在一起写，特别是选择华老栓的小茶馆作为主要场景，让各种人物聚集在一起，可以简明地表现人物间的复杂关系和各自性格，使情节集中，结构严谨，更好突出主题。
四、关于小说《药》的主题。
据说鲁迅写《药》的时候，受到了19世纪俄国作家屠格涅夫《干活的人和双手白净的人》的深刻影响。这篇文章是以对话的形式展开的，下面给同学们念一念这篇文章。
做脏活的工人：你干吗来纠缠我们？你想要什么？你不是我们的人……走开！白手的人： 我是你们的人，兄弟们！
做脏活的工人：但愿如此！我们的人！你想得真美！你就瞧瞧我这双手吧，看他们有多脏！又是大粪味儿，又是柏油味儿，可瞧你那双手，白白净净的，它们有什么味儿吗？
白手的人：（伸出自己的手）你闻。
做脏活的工人：（闻手）真奇怪！好象是一般子铁腥味儿。白手的人：正是铁腥味，整整六年了，我手上戴着手铐。做脏活的工人：这又是为什么？
白手的人：这是因为，我关心你们的福利，想要解放你们这些庸碌的，愚昧的人，我起来反对压迫你们的人，我造了反……人家就把我关在牢里。
做脏活的工人：关在牢里？你何苦去造反呢？
[两年后] 同一个做脏活的工人（对另一个）：彼得！……你记得吗，前年有那么一个白手的人跟我们谈过话？
另一个做脏活的工人：记得呀……怎么？
第一个做脏活的工人：你听着，今天要把他绞死呢，命令下来了。第二个做脏活的工人：他还造反？ 第一个做脏活的工人：还造反。
第二个做脏活的工人：啊……我说，是这么回事儿，米特莱兄弟，我们能不能把那根绳子搞到手，就是绞死他的那根；人家说，这玩意儿能给家里，带来大大的好运呢！
第一个做脏活的工人：你说得对，应该搞到手，彼得兄弟。
下面请同学们随便谈谈，你对这篇文章中的“做脏活的人”和“双手白净的人”怎么看？
双手白净的人，是一个革命者。因为他对“做脏活的人”说，“我是你们的人” 称他们为“兄弟们”；而且为了“做脏活人”的福利，解放这些“做脏活的人”，而造了反。
“做脏活的人”是下层民众，他们特点是“愚昧、迷信、麻木”，他们不仅对革命不理解，还要想方设法的弄到那根绞死“双手白净人”的绳子，因为那根绳子据说能给他们带来好运。
请你站在革命者的立场上，你觉得他们泉下有知，会有什么样的感触？——觉得革命者泉下有知，会感到很悲哀。——为什么是悲哀，而不是悲壮？——因为革命者从事革命，本来就有死的打算，为革命而死，死得其所，他们可以无所畏惧。可是革命者为了民众的解放而死。民众不仅不理解，反而幸灾乐祸地要从中谋取一根绞绳。这就使得革命者感到悲哀，甚至死不瞑目。鲁迅说，悲剧把人生有价值的东西毁灭给人看。这就是一个典型的悲剧。革命者为民众死了，愚昧的民众反而以为这个牺牲可以享用，这正是革命者的悲哀之所在。
如果要拍一部电影，你觉得最重要的道具是什么？——绳子。那么，《药》当中的关键物品就是那药——人血馒头。
通过刚才对《干活的人和双手白净的人》的分析，我们来分析《药》的主旨。这个故事很明显是一出悲剧，是谁的悲剧呢？
——是华老栓这样的人的，这样的群众太愚昧、麻木——是愚昧、麻木者的悲剧。——也是夏瑜这样的革命者的悲剧，夏瑜是为了解救华老栓这样的下层群众而死的，可是他们却把他的血给吃了。提问：这不正是‘得其所哉’吗？夏瑜革命，是为了华老栓这样的群众，而群众吃了他的血治病，他的血不恰好为人民而流吗？夏瑜应当高兴才对，怎么能是夏瑜的悲剧呢？
明确：不能那样理解，夏瑜流血并不是为了让华老栓去吃他的血，而是为了推翻一个旧制度，建设一个新国家，让华老栓们过上好日子。不是让他们去吃他的血。那么，你认为，华老栓知道夏瑜的血是为他们而流的吗？知道夏瑜们革命的这种意义吗？ ——当然不知道。因为华老栓不知道，所以他才让儿子吃夏瑜的血。
提问：大胆想像一下，如果夏瑜地下有知、地下有灵，知道华老栓们把他的血吃了，高兴不高兴？——当然不高兴。
吃了革命者的血后，病治好吗？——没有。
夏瑜建设新国家、建设民主社会的革命目的实现了吗？——也没有。原因是什么呢？——大概也因为群众不了解他们，他们没有让把群众号召起来群众一同参与革命。
所以，请一个同学总结一下，这小说总体上写的哪两种人的悲剧? ——首先是夏瑜这样的革命者、先驱者的悲剧，同时又是华老栓们的悲剧(麻木者的悲剧)。夏瑜们没有启发群众参与，导致革命没有真正成功，是悲剧。华老栓等愚昧麻木的群众却吃了革命者的血，不知道革命者的血为他们而流，又是悲剧。
‘先驱者’是醒着的人，‘麻木者’是睡着的人，所以，这是醒着和睡着的双重悲剧。此情此景，可以说是‘国家疾未治，群众病未医’。这就是鲁迅笔下当时中国的现实。”
板书：醒者悲剧，睡者悲剧，国疾未治，众疾未医，双重悲剧（完成课后练习一）
第二课时
人物形象分析
故事的人物有哪些？主要人物是谁？
华老栓、康大叔、夏瑜、华大妈、夏四奶奶、华小栓、花白胡子、驼背五少爷、刽子手、一群看客等。
一、分析华老栓形象：
找出对华老栓的描写，看看作者使用什么方法突出了人物什么样的性格特点？ 描写方法：动作描写、心理描写、语言描写、神态描写等
1、动作描写：
例：（1）华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。
（2）„„按一按衣袋，硬硬的还在。
看关键字，说明华老栓夫妻两人对这一包洋钱这样的态度——十分珍视、谨慎。为什么呢？这一包洋钱，是华家多少年心血的积累，他们要用这一包洋钱来购取他们一家人的幸福，所以这一包洋钱收藏得那样好，要掏半天才掏出来；这包洋钱是那样的难得，所以接这包洋钱的手是“抖抖的”；装入衣袋惟恐装的不牢靠，所以要在外边按两下。老栓万分在意、珍惜这包钱，精心装好、藏好，万千小心，怕丢了；一旦丢了，那么，人血馒头就买不来，小栓的病就没有治了，“此时钱就是儿子的命”。
他们把希望寄托在这人血馒头里，可以看出他们思想上的愚昧落后。（3）老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。
——胆小、紧张、害怕（善良忠厚）
（4）老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听„„ 恭恭敬敬的垂着：对诈谝自己的刽子手毕恭毕敬（愚昧、不觉悟）笑嘻嘻：觉得儿子痊愈有望（愚昧）
2、心理描写：
例：（1）倒觉的爽快，仿佛一旦变了少年；得了神通，有给人生命的本领似的„„
为什么华老栓竟如此兴奋，他的‘兴奋剂’是什么？ 因为药能够给他儿子的生命注入生机和活力，当然也就给华老栓的生命注入了活力。说不定此时华老栓目光中，看到了儿子康复的希望，看到了华小栓健康走下床，成为一个健壮的青年，而且娶了妻，生了子，他就成了华老栓爷爷。
用人血馒头治病，是一种迷信，他却深信不疑，为有机会去买“药”而感到爽快、幸福。（2）他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了„„
对人血馒头寄予无限希望，只关心自己的儿子，对革命者的死无动于衷。（愚昧、麻木）
3、有人说，华老栓最本质的一面是勤劳善良；也有人说，华老栓最本质的一面是愚昧麻木。你怎么看？
人物形象：旧中国一个勤劳善良俭朴而又愚昧无知麻木的贫苦劳动者。鲁迅对这类人的态度——“哀其不幸，怒其不争”。
小结：他是当时社会中一部分没有觉悟的劳动群众的代表。拮据的生活，卑贱的地位，久病的独子，渺茫的前途，确实令人同情。他愚昧麻木，极端自私，为封建统治者长期奴役的产物，他不同命运抗争，逆来顺受，确实令人可憎，所以作者对他既同情又批判。
二、分析康大叔形象：
文中重点写到康大叔的地方有几处？主要使用了什么描写方法？表现了他什么性格？ 描写方法：动作描写、语言描写等。
1、康大叔的身份——关于刽子手与康大叔的讨论
文章正式出现康大叔这个人物的名字实在第三部分，这个人是第一部分“买药”中的刽子手吗？无论你觉得康大叔是刽子手，还是觉得康大叔不是刽子手，都要提出理由来。
首先认定康大叔与刽子手是一人的理由：
第一，两人都跟刑场相关联。第二，两人说话及行事都非常粗野、凶狠，可以从描写两人的一系列动词上及说话方式上看出。第三，两人都涉及“黑色”。“黑的人”就正是以衣服是黑色有，而康大叔则是“披一件玄色布衫，散着钮扣，用很宽的玄色腰带”。
判断康大叔与刽子手并非一人的理由：
第一，如果是一人，那么，在刑场上“康大叔”与华老栓交易时，应当相认，康大叔应当能喊老栓的名字，像后来在茶馆喊“老栓”“栓叔”一样。第二，如果是一人，刑场上的康大叔也应当像后来在茶馆里那样“虚情假意”，那样“热烙”。可是刑场上交易却如同陌路人，根本不相识。交给华老栓馒头，收取华老栓的钱时，都非常野蛮、近乎凶残。可是后来的“康大叔”却明显有些“热情”，有些“人情味”。第三，刽子手明明收了华老栓的洋钱，可是后来康大叔在茶馆里却不承认，他当着那么多人居然对华老栓说“我可是这一回一点没有得到好处”。（可能是康大叔在大庭广众之下故意避讳收了华老栓的钱。）当前学术界大多数人也主张二人合一，明确：康大叔——刽子手。
2、动作描写：（P5，买药部分）
——“喂”、站、刺、摊、撮 ——嚷、抢、扯、裹、塞、抓、捏、哼 ——这是一个粗鲁、凶残、蛮横、贪婪的人。
3、康大叔在茶馆
外貌描写——闯、披、散、捆、嚷——粗鲁、蛮横
语言描写——宣传人血馒头是治病的良药，诈骗群众，出卖革命者的鲜血；宣扬革命有罪，告密有功，殴打革命者有理——盛气凌人
——他是封建统治阶级统治和镇压群众的工具
小结：他是一个刽子手，替主子杀害革命者，公开宣扬革命有罪，告密有功，殴打革命者有理。诈骗群众，出卖革命者的鲜血，宣传人血馒头是治病的良药。在他身上集中体现了封建统治者及其走狗的可憎面目。
三、夏瑜的形象：资产阶级民主主义革命者的形象
文章对这个人物形象没有正面刻画，而是通过他人言行侧面描写出来的。
1、刽子手的谈话
①榨不出一点油水——家境贫寒
②行为：关在监狱里还劝牢头造反；语言：“这大清的天下是我们大家的”。——革命意志坚定，革命目标明确
2、试分析塑造这个人物形象的意义
①小说写到了他参加反清革命，狱中英勇斗争，宣传革命思想，最后牺牲了个人生命，通过描写人物的行为、语言等来表现这位民主革命者的英勇无畏、大义凛然的英雄气概和为革命献身的精神。
②他讲革命道理，人们感到“气愤”；他在狱中挨打，人们“高兴”；他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”；他被杀时，人们扯着脖子看热闹；他的血，被老栓当作为儿子治病的“药”；连他的母亲，也为他的行为感到“羞愧”。作者通过群众对他的态度来表现这位民主革命者的孤寂和悲哀。夏瑜的死是悲凉的、寂寞的，是当时的群众所不理解的。作者塑造这一形象，客观上揭示了辛亥革命脱离群众的弱点，更好地突出表现了小说的主题。
3、作者是用夏瑜来影射秋瑾的。
“夏”与“秋” 相对，“瑜”与 “瑾”相对，而且都从斜玉旁；夏瑜被杀害的地方是有四个暗淡金字“古□亭口”的破匾下的丁字街头，是暗指秋瑾就义之处——古轩亭口。
表示了作者对革命烈士的悼念，对他们所从事的革命的惋惜与同情。
四：茶客的形象：他们对革命毫不理解，思想不觉悟，愚昧、麻木、落后。
看客，是鲁迅笔下一种特殊的人物类型，在很多作品中都出现。作者以幽默但又带有讽刺的语调，描写了这一群体的形象，揭示出了国民的劣根性。正是这样的现象，使鲁迅先生毅然弃医从文，去探索国民病根的源头，站在“立人”的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂。
五：课堂小结：
作者以鲜明的爱憎描写了以上人物，也可说是三类人物的典型，即：人民群众、封建统治阶级的爪牙、资产阶级革命者。通过对他们的肖像、动作、语言和心理活动的描写，表现出了人物鲜明的特征，从而也更好地揭示了主题，揭示了旧民主主义革命脱离群众的致命弱点，探索什么才是医冶半殖民地半封建旧中国的痼疾的“药”。
正如《呐喊》自序里所言;这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。再一次深入理解《药》的主题：
小说通过描写华、夏两家的悲剧，控诉了封建制度的罪恶，揭露了封建统治阶级镇压革命和愚弄人民的反动本质；更重要的是，它通过“药”这一发人深省的事件，表现了群众的愚昧和革命者的悲哀。它正确地总结了辛亥革命失败的历史教训，启示人们：只有发动群众，革命才能成功，中国才能得救。
第三课时
一、环境描写分析：
环境描写不仅是小说的有机组成部分，而且更重要的是能够创造气氛，烘托人物性格，推动故事情节的发展，表现作者的思想感情，为主题服务。小说的环境描写比其他文学体裁更注重具体可感性，人物的真实性、典型性、情节的可能性、合理性，都必须放到一定的环境中才能确定，因此，把握小说中的环境对小说的理解显得很重要。
1、社会环境：
（1）刑场上，士兵号衣上“前后的一个大白圆圈。” 服饰：交代社会背景，是在清代。
（2）描写茶馆——点油灯，用洋钱，茶客无所事事。
交代时代的特征，突出当时世态，为人物的活动创设背景。（3）夏瑜在牢里说：“这大清的天下是我们大家的。” 语言：交代社会背景是清末资产阶级民主革命时期。（4）坟地：埋葬方式，摆菜，化纸。交代社会习俗。
（5）坟场的一条细路两边“都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头”。丛冢描写：反映清政府对革命者的残酷镇压。
2、自然环境：（1）秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天；除了夜游的东西，什么都睡着。„„街上黑沉沉的一无所有，只有一条灰白的路，看得分明。灯光照着他的脚，一前一后的走。有时也遇到几只狗，可是一只也没有叫。
开篇写到没有月亮，太阳又没有升起的时刻，正是一天中最黑暗的时候，暗示当时的社会就是一个暗无天日的。社会正处于最黑暗的时期，社会中的大多数群众都处于一种麻木、蒙昧的状态。
①这种异常单调和阴暗的环境、景物，与华老栓爽快和充满希望的心情，形成十分鲜明的对照，暗示华老栓希望破灭的必然性。
②为夏瑜的牺牲制造孤寂肃杀的气氛，暗示了革命者脱离群众的悲哀。③暗示当时的社会现实的阴暗、凄凉和恐怖。
（2）太阳出来了，在他面前，显出一条大道，直到他家中，后面也照见丁字街头破匾上‘古□亭口’这四个黯淡的金字。
烘托出了老栓拿到药后的高兴心情，以及他的愚昧、麻木、落后、不觉悟。而“黯淡”又反衬出华家幻想即将破灭。
（3）坟场描写，写天气“分外寒冷”，枯草“支支直立”，声音“愈颤愈细，细到没有”，乌鸦“铁铸般站着” „„
烘托出夏四奶奶与华大妈无比沉痛与悲凉的心情，营造出一种异常阴森凄冷氛围，这就增强了小说的悲剧色彩，激起读者对革命者的悼念，对受害者的同情。
3、小结：
《药》中的自然环境和社会环境十分清晰传神，带有鲜明的时代特点，它对作品典型环境的形成与主题思想的揭示起了重要作用。
二、问题研究：
1、小说以“药”为标题，具有什么作用？ ①揭示主题
指出人血馒头是医不好小栓的病的，辛亥革命也医治不了社会的病症，只有充分揭露封建统治阶级的罪恶，唤起人民的觉悟，推翻整个封建制度，才是改造旧中国、拯救劳动人民的良药。
②概括情节： 小说围绕“药”展开情节
③连接线索：作为“药”的血馒头，连接了华、夏两家的故事，使明、暗两条线索互相连接。《药》通过夏瑜被反动统治阶级杀害及华老栓们对他牺牲的反映，揭示了旧民主主义革命脱离群众的致命弱点，显示出唤醒民众，使其摆脱封建精神毒害的重要性，启示人们去探求疗救中国病态社会的良药。
2、赏析独特的暗示艺术
（一）标题暗示
①指人血馒头，是情节发展的线索。②疗治百姓愚昧麻木的良药。③探求使革命成功的良药。
①人血馒头不是药，这是迷信的结果，只会使人早日丧生。②夏瑜式的奋斗和牺牲也不是药，救不了社会的苦痛，唤不起愚昧群众的觉悟。③真正疗救中国——华夏，只有舍此另找新药，能根治脱离群众这一症结的新药。
（二）线索暗示
《药》有明暗两条线索，暗线主要是通过暗示手法来设置的。明线写华老栓买“药”，暗示革命者夏瑜的鲜血被群众所吃；明线写茶客谈“药”，暗示夏瑜的身份和狱中的斗争精神；明写夏四奶奶和华大妈上坟，暗示华夏民族悲剧的原因，深化了小说的主题。如果单写华家的故事，只能反映当时群众的愚昧落后；如果单写夏家的故事，只能赞扬当时民主主义革命者的斗争精神，而用明暗两条线索结构则说明了革命者只有唤醒民众，才能取得革命的胜利，这才是救治民众，救治社会的真正“良药”。
（三）人名暗示
让学生把全文的人名都找出来——夏瑜、华老栓、康大叔、红眼睛阿义。
刚刚我们说过了“夏瑜”与“秋瑾”名字的对应关系。为什么取姓为“华”与“夏”？ ——特指“华夏民族”，一方面是华夏民族有为正义为民族而赴汤蹈火的人，一方面是华夏民族有蒙昧不觉醒的人。
“栓”字能让人想到什么？——“栓塞不能”、堵塞等。“康大叔”与“阿义”的取名，是反其意，本来“康大叔”是最不健康的人，鲁迅却让他姓“康”；阿义是最无情无义的人，鲁迅却让他叫作阿“义”。
小说写华、夏两家的悲剧故事。“华”、“夏”暗示了“华夏民族”之意。华老栓暗示了辛亥革命前的人民群众。栓，是塞子的意思。华老栓、华小栓，暗示了当时的广大群众（从父辈到儿辈）的脑子仍被封建的愚昧落后思想所塞住，尚未觉醒。瑜是美玉，夏瑜不仅暗示指的是真实的革命者秋瑾，而且暗示了他是华夏民族的精英，即先进的革命者。
（四）人物暗示
《药》中的每一个人物都有深刻的暗示意义。华老栓，暗示父辈的愚昧落后；而华小栓的命运则暗示由于父辈的愚昧而造成下一代的悲剧。夏瑜的悲剧，暗示了当时的革命者脱离群众，不被群众所理解的悲哀；康大叔这个刽子手的形象，暗示着统治者的帮凶是何等凶残、丑恶；华大妈、夏四奶奶，则暗示了做母亲的也不知道儿子为何而死的可悲现实；至于茶客中的“花白胡子”和“二十多岁年轻人”，则暗示了从老至少的群众的麻木不仁。
（五）环境、景物暗示
“街上黑沉沉的一无所有，只有一条灰白的路，看得分明。灯光照着他的两脚，一前一后的走。有时也遇到几只狗，可是一只也没有叫。”
提示——这段环境景物描写至少有三个方面的暗示作用：①这种异常单调和阴暗的环境、景物，与华老栓爽快和充满希望的心情，形成十分鲜明的对照，暗示华老栓希望破灭的必然性；②为夏瑜的牺牲制造孤寂肃杀的气氛，暗示了革命者脱离群众的悲哀；③暗示当时的社会现实的阴暗、凄凉和恐怖。
“这一年的清明，分外寒冷；杨柳才吐出半粒米大的新芽。
但望这红白的花，却还能明白看见。花也不很多，圆圆的排成一个圈，不很精神，倒也整齐。
微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。
他们走不上二三十步远，忽听得背后“哑——”的一声大叫；两个人都悚然的回过头，只见那乌鸦张开两翅，一挫身，直向着远处的天空，箭也似的飞去了。” 坟场——肃杀寒冷，暗示当时社会的黑暗，政治环境的严酷。
花圈——暗示了尽管反动派对革命者进行残酷的镇压，还是有人在纪念革命烈士，革 命者并没有被斩尽杀绝，革命的火种是扑不灭的，这样给人以希望和鼓舞。
乌鸦——乌鸦的神态、叫声、动作无不营造出一种异常阴森凄冷氛围，这就增强了小说的悲剧色彩。
思考探究：小说末尾提到的花环以及乌鸦的反应应如何理解 明确：曲笔置花环
“分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶”
教参理解：说明夏瑜的死是有意义的，这个花环是对革命者精神的肯定和对革命者业绩的赞许，寄寓了作者的悼念之情和自己的理想（应该结合夏瑜的革命者英雄形象来考察，找出其内在关系）
鲁迅在《呐喊·自序》中说，“听了将令”，“凭空添上一个花环”，“因为那时的主将是不主张消极的”。
花环与小说的批判性主题（“揭出病苦”）不协调，与小说第四节的整个坟场环境、气氛不协调。
乌鸦的作用：选择判断明确——增添小说的阴冷和凄凉寂寞的气氛。
三、深层的悲凉在哪里？
在全文的学习快要结束的时候，抛出了一个稍微深层的问题。
请同学们考虑一下，除了开始时，我们讨论的“麻木者的悲剧”与“先驱者的悲剧”之外，本文更深层的悲凉在哪里？当我们听到夏瑜在牢里喊“大清的天下是我们大家的”说阿义“可怜”的时候，你们什么感觉什么滋味？ ——口号太远、太高、太脱离实际。
——群众自然认为他疯了，自然认为他神经有问题。
你们认为，夏瑜们，怎样才能不脱离实际，怎样才能让群众觉得他们不疯，神经还正常呢？――当然前提是，夏瑜们不能丢失自己的先驱者的信念。——替华老栓们解决现实问题，比如贫穷、疾病等。
咱们设想一下，假如，夏瑜们能够有财力、有精力真的帮助他们解决了他们的贫穷、疾病，那么，华老栓们是不是就对夏瑜们感兴趣？是不是就不去吃夏瑜们的血了？
学生深思后，答：“当然不去了。”
教师补充：华老栓们也许对夏瑜们感兴趣了，老栓们富裕了、健壮了，可能不去吃或者不需要去吃夏瑜们的血了。但是，他们仍然可能去当‘盲众’‘盲从者’，去当‘炮灰’，去喊各种他们自己不理解的‘口号’。这就是鲁迅心目中的中国民众的本相。
在本篇中，鲁迅对夏瑜们是怎样的态度？是不是在讴歌并赞扬他们？
鲁迅对他们是抱有敬意的，但是对他们的过于‘高蹈’的‘革命’却不是完全赞同的。鲁迅觉得，夏瑜们作为‘中国的医生’，疗救中国的病症，没有对症下药。反而让病人把医生的血给吃了。华老栓们吃了‘中国医生’的血，就成了对夏瑜们的一个‘讽刺’。相对来说，鲁迅更高明，他已经深刻意识到这种悲剧、悲凉所在，所以，他写作本篇，就如同给夏瑜们开出了一张‘药方’。
因为鲁迅曾经说过“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”
2.鲁迅.药 篇二
一.别具特色的人物刻画
鲁迅在《致萧军萧红》一文中说过:“现在需要的是斗争文学, 如果作者是一个斗争者, 那么, 无论他写什么, 写出来的东西一定是斗争的。就是写咖啡馆跳舞场罢, 少爷们和革命者的作品, 也决不会一样。”[1]《药》中的人物描写, 在人物的姓名、外貌、动作等方面很能体现这一“斗争文学”的特色。
1.姓氏关联主旨、内容。小说中的人物主要涉及到两个家庭———华家和夏家。而众所周知中国古称华夏, 足见华家和夏家悲剧的代表性。而夏瑜又让人联想到为革命献身的秋瑾女士, 夏和秋都指季节, 瑜和瑾都是宝玉。至于杀害夏四奶奶儿子夏瑜的康大叔, 其姓氏颇具讽剌意味, 这位刽子手姓“康”———健康、安康、小康的“康”, 但他所作所为多是让那些无辜者人头落地, 让人见了不寒而栗, 有什么健康、安康、小康可言。
2.名字隐喻身份、地位。华老栓、华小栓, “栓”谐音“商” (开茶馆) , 老商即老商人, 小商即小商人。夏四奶奶这个名字, 是中国封建社会老年妇女姓名的典型模式。夏四奶奶是夏瑜的母亲、夏三爷的弟媳, 她本不姓夏, 但出嫁从夫, 也就成了夏氏的人, 她的丈夫排行第四, 她年青时可能叫夏四嫂, 年老了也就成了夏四奶奶。从夏四奶奶的名字, 我们对旧中国的人口婚姻状况和女姓的社会地位, 可以略知一二。
3.外貌描写典型、风趣。小说描写刽子手康大叔的外貌时, 写了“满脸横肉”的人“披一件玄色布衫, 散着钮扣, 用很宽的玄色腰带, 胡乱捆在腰间”。“满脸横肉”不可能是勤俭的劳动者, 披布衫、散钮扣、捆腰带之人, 不可能是读书人和经商者, 其流氓帮凶者的形象呼之欲出。小说中的几个次要人物, 在外貌上也颇有特征, 给人留下过目难忘的印象:五少爷这名字只写了他的辈份和排行, 没有姓也没有名, 因为有个背驼的明显特征, 也就用了个“驼背五少爷”的外号;阿义这名字显然没有姓, 因眼睛发红能较好地体现牢头这一身份, 也就有了“红眼睛阿义”的外号;还有一个干脆叫花白胡子, 无名无姓, 辈份也懒得说, 胡子都花白了, 一定是个年长的人。
4.眼神透视内心、性格。眼睛是心灵的窗户, 反映人的喜怒哀乐, 通过描写人物的眼睛来表现人物的心理活动成为了一种技巧。鲁迅在《我怎么做起小说来》中说:“要极省俭的画出一个人的特点, 最好是画他的眼睛。”[2]《药》中没有完整而直接的心理描写, 人物的心理活动主要是通过其眼神间接表现的。如“老栓见这样子, 不免皱一皱展开的眉心。”前面写华老栓得到了人血馒头, 要将“新的生命, 移植到他家里, 收获许多幸福”, 可回家后看到小栓的严重病态, 心情又紧张起来, 写出了华老栓心理上的微妙变化。“他的旁边, 一面立着他的父亲, 一面立着他的母亲, 两人的眼光, 都仿佛要在他身上注进什么又要取出什么似的。”写出了父母迫切期望儿子痊愈的心情。“那老女人徘徊观望了一回, 忽然手脚有些发抖, 跄跄踉踉退下几步, 瞪着眼只是发怔……那人点一点头, 眼睛仍然向上瞪着。”这段话中两次写眼睛“瞪”的动作, 形象地反映出夏四奶奶看见夏瑜坟头那圈花后异常震惊的心理。
鲁迅先生善于巧妙地运用比喻、夸张等手法描写人物的眼睛, 具体地揭示出人物的性格特征。如“一个还回头看他, 样子不甚分明, 但很像久饿的人见了事物一般, 眼里闪出一种攫取的光”, “眼里闪出攫取的光”写出了康大叔的凶恶贪婪的本性。又如“一个浑身黑色的人, 站在老栓面前, 眼光像两把刀, 刺得老栓缩小了一半。”眼光如刀“刺”向老栓这一比喻, 老栓“缩小了一半”这一夸张, 传神地刻画了刽子手康大叔凶狠与贪婪, 华老栓的善良与懦弱。
5.行动描写准确、传神。性格支配行动。《药》中精彩而独到的行动描写, 准确而形象地描绘出人物在特定情景中的性格化动作。如:康大叔向华老栓卖人血馒头时“一只大手, 向他摊着;一只手却撮着一个鲜红的馒头”, “摊着”让人看到那边交钱、边交货的贪婪, “撮着”则让人想象连刽子手都不愿正手拿着的血淋淋的人血馒头的形状。又如黑的人“便抢过灯笼, 一把扯下纸罩, 裹了馒头, 塞与老栓;一手抓过洋钱, 捏一捏, 转身去了”。“抢”、“扯”、“裹”、“塞”等动词, 惟妙惟肖地写出康大叔对华老栓的烦燥心情和粗野态度;用“抓过”、“捏一捏”, 写出其人接钱、数钱动作之熟练、本性之凶残、灵魂之丑恶。
在革命者夏瑜被杀害时, 小说形象地描写了“一堆”看得忘形的观众, “颈项都伸得很长, 仿佛许多鸭, 被无形的手捏住了的, 向上提着”。这一动态描写不仅是看客们的形态让人看了如临其境、如见其人;而且把看客们心理的无知麻木, 革命者牺牲时的悲凉无奈, 写得入木三分、力透纸背。
二.精巧别致的故事情节
1.精简的小说标题富含深意。
“药”指的是小说中的人血馒头。联系小说的内容来看, 它的表层意思是:人血馒头不是治疗痨病之药, 它是使人早日丧生的迷信之药、害人之药。但它的深层意思在于:让人们思索如何去探索拯世的良方。题目一语双关, 小栓得了痨病服错药而死了;病态的社会要服什么“药”才有疗救的希望呢?当时的民众是痛苦的、愚昧的, 革命者是悲哀的、寂寞的。真是“路漫漫而修远兮”, 人们需“上下而求索”。
用“药”作标题, 又有概括情节的作用。买药、吃药、谈药……等情节都可围绕“药”而展开。
用“药”作标题, 还有使小说明暗两条线索有机结合在一起的作用。华小栓治病需要药———人血馒头;而人血馒头的血又和革命者夏瑜的被害联系在一起。
2.别致的双线结构有机结合。
线索之一 (明线) :华小栓得了痨病, 买来人血馒头治病, 结果自然是徒劳无功, 误治而亡。
线索之二 (暗线) :革命者夏瑜被反动派杀害, 更可悲的是, 他的死未唤醒民众的觉悟。在刑场上群众成了凑热闹的看客, 死后他的血又被当作治病的人血馒头。
这两条线索都有一定的社会意义。但如果只写华小栓的遭遇, 虽然也能构成小说, 但主题难以深入开掘, 恐怕无法超越“反迷信”、“反愚昧”的主题。如果只写夏瑜的悲剧, 这当然也能构成小说, 但主题同样不够深厚。因为鲁迅写小说的时候, 旧民主主义革命已退出了历史舞台, 一味地对他们进行歌颂已不再符合历史的需要了。
小说的巧妙之处在于, 华小栓治痨病的人血馒头, 其鲜血来于革命者夏瑜的鲜血, 小说的结尾, 又让两位死者的母亲在清明节这一天在坟场上相遇, 使明线与暗线有机地结合在一起。
全文明线与暗线结合情况如下:
第一部分:明写华老栓买“药”, 暗写革命者夏瑜被害。
第二部分:明写华老栓夫妇照顾小栓吃药, 暗写夏瑜的鲜血被愚昧者吃掉。
第三部分:明写茶客和刽子手谈“药”, 暗写革命者夏瑜的被除数害原因。
第四部分:明写华大妈和夏四奶奶为儿子上坟, 暗写革命者死后的悲哀。
小说用明暗两条线索展开情节, 不仅头绪清楚, 而且开掘出了深刻的主题。这一主题的深刻意义在于, 把家庭悲剧与重大社会问题紧密联系起来, 使人们不仅深刻认识到“病态”社会的不幸在哪里, 而且激发人们去思索如何疗救这个病态的社会。
3.着意的细节反复贯穿情节。
细节反复之一:华老栓买药的那包洋钱在小说中先后有四处提到。 (1) 华大妈从枕头底下掏了半天, 掏出一包洋钱交给老栓。 (2) 老栓接了, 抖抖的装入衣袋, 又在外面按了两下。 (3) 按了按, 硬硬的还在。 (4) 老栓慌忙摸出洋钱, 抖抖的交给他。以上细节描写, 形象地反映出华老栓属地道的贫穷劳动者。他家小茶馆攒的那点洋钱实属不易, 是血汗的累积。为了儿子治病、传承香火, 他不得不从“枕头底下”拿出来。藏钱、拿钱、接钱、查钱、付钱, 事事小心, 处处谨慎。与康大叔的“抓过洋钱, 捏一捏, 转身去了”有天壤之别。
细节反复之二:小说中9处写到不同形态的人血馒头: (1) 一只手撮着一个鲜红的馒头; (2) 裹了馒头; (3) 包里的新的生命; (4) 用荷叶重新包了那红的馒头; (5) 老栓便把一个碧绿的包; (6) 他的母亲端进一碟乌黑的圆东西; (7) 小栓撮起这黑东西; (8) 是两个半白的馒头; (9) 这样的人血馒头。从康大叔拿人血馒头卖钱开始, 至康大叔到茶馆卖弄他制造人血馒头之功绩, 文中的馒头多次出现, 是明线“药”的形态在情节中的具体展示, 贯穿情节、前后照应, 使结构浑然一体。
此外, 还有5处写到灯笼, 7处写到华小栓咳嗽, 都体现了小说结构的完整缜密。
三.精练传神的景物描写
鲁迅非常重视景物描写, 在他的小说中多采用白描手法。他在《作文秘诀》中说:“‘白描’却并没有秘诀。如果要说有, 也不过是和障眼法反一调:有真意, 去粉饰, 少做作, 勿卖弄而已”。[3]《药》中的景物描写便是范例。
1.买药与上坟中的冷色描写。
小说开头就用厚重的色调描绘出阴暗、沉寂、冷清的环境:“秋天的后半夜, 月亮下去了, 太阳还没有出, 只剩下一片乌蓝的天;除了夜游的东西, 什么都睡着。”一方面为夏瑜的牺牲笼罩上一层悲凉的气氛;另一方面与华老栓爽快的神情形成对照, 使环境的阴冷反衬出愚昧者的希望。
刑场上的描写, 形成了沉寂肃杀、阴森可怕的气氛:“街上黑沉沉的一无所有, 只有一条灰白的路, 看得分明。灯光照着他的两脚, 一前一后的走。有时也遇到几只狗, 可是一只也没有叫。”这不仅交代了故事发生的背景, 展示了清末统治者对革命进行残酷镇压的社会现实, 也为以后华老栓买“药”后的欢快心情进行了反衬。
对坟场的环境描写是凄惨悲凉的。鲁迅自己说过:“《药》的收束, 也分明地留着安特莱夫式的阴冷。”小说用寒风、枯草、秃树、乌鸦, 渲染出强烈的悲凉气氛, 烘托了两位失出儿子的母亲极为凄惨的心情, 也表现了夏瑜死得悲凉。而对丛冢的比喻, “两边都已埋到层层叠叠宛然阔人家里祝寿时候的馒头”, 则直接揭露了封建统治阶级吃人的罪恶, 统治者的享乐正是建筑在无数被明明暗暗地吃掉的穷苦人身上的。
这些环境描写, 造成了《药》的主题所需要的悲剧气氛, 构成了小说的基调, 还起到了推动情节、深化主题的作用。
2.买药与上坟中的暖色描写。
小说开头, 华老栓买“药”回来时景物的暖色描写, 烘托了他精神的兴奋和满怀希望的喜悦心情, 并推动了情节:“太阳也出来了;在他面前, 显出一条大道, 直到他家中, 后面也照见丁字街头破匾上‘古□亭口’这四个黯淡的金字。”华老栓之所以这样高兴, 是因为他深信人血馒头能够治好小栓的病, 一条“幸福”的大道出现在面前。华老栓愚昧落后的精神状态, 在这段景物描写中十分形象地显示了出来。
小说结尾, 夏四奶奶给儿子上坟时景物的暖色描写:“一圈红白的花, 围着那尖圆的坟顶……花也不很多, 圆圆的排成一个圈, 不很精神, 倒也整齐。”。这是小说中最直接而富有深意的景物描写, 这花“没有根, 不像自己开的”, 显然是人为的, 是别人放的花环。谁放的呢?最大的可能是, 夏瑜的战友或同情者前来敬献以寄托哀思的。鲁迅在《呐喊自序》中写道:“我往往不恤用了曲笔, 在《药》的瑜儿的坟上平添一个花环。”撇开生活的客观性, 从生活的典型性、艺术的真实性上看, 写夏瑜为革命献身, 没有被所有的人遗忘, 还有人纪念他, 这完全符合时代精神和历史真实。但令人遗憾可悲的是, 烈士的母亲为儿子上坟时, “惨白的脸上, 现出些羞愧的颜色”;当她看到烈士坟头的花环时, “忽然手脚有些发抖, 跄跄踉踉退下几步, 瞪着眼只是发怔”。这是革命者的的遗憾与可悲, 也是被封建礼教迫害的群众之无知与可悲, 比华老栓用人血馒头治病的愚昧落后更令人深思!
参考文献
[1]张耀辉编.文学名言录[M].湖南人民出版社, 1985 (28) .
[2]张耀辉编.文学名言录[M].湖南人民出版社, 1985 (226) .
3.鲁迅.药 篇三
对话一:人物夏瑜不是秋谨,夏四奶奶不“羞愧”
(一)人物夏瑜的生活原型应该由秋谨与徐锡麟两人塑造而成,而不是秋谨。
教参书中“关于《药》的素材”有这样一句话:“篇中人物夏瑜的姓名系由清末革命者秋谨而来。”而本人认为,夏瑜的人物原型不仅有秋谨的形象更有徐锡麟的影子。
鲁迅在《狂人日记》里曾说过:“……谁晓得从盘古开辟天地以后,一直吃到易牙的儿子;从易牙的儿子,一直吃到徐锡林;从徐锡林,又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人,还有一个生痨病的人,用馒头蘸血舐。”很显然鲁迅先生所说的“徐锡林”就是暗指“徐锡麟”。徐锡麟的血也被人“用馒头蘸血舐”,与夏瑜被害的经历,是多么惊人的相似;而秋谨英勇就义的地点——绍光城内古轩亭口,恰恰又是“夏瑜”被害的 “古某亭口”。我们知道,艺术源于生活又高于生活,因此“夏瑜”不仅是秋谨的化身也是徐锡麟的写照。
(二)人物夏四奶奶及华大妈的某些提法值得商榷——以儿子为“羞愧”的人应该是华大妈,而不是夏四奶奶,夏四奶奶反而觉得心里踏实了。
小说《药》一共写了11个人物,可分为三种类型:人民群众、资产阶级革命者和封建统治阶级爪牙。教参书上是这样分析“夏四奶奶”的人物形象的:“他(指夏瑜)的革命主张不为群众所理解;他的革命行动没有得到群众的支持;他的牺牲也没有赢得群众的同情,甚至他的母亲也以他为‘羞愧。”
在小说里夏瑜这个人物自始至终没有出现过,只是从侧面写他革命者英勇无畏、大义凛然的英雄气慨——“关在牢里,还劝牢头造反。”的确,先前夏瑜的革命行动没有得到群众的支持,他的牺牲也没有赢得群众的同情,这提法是无容置疑的。但是,教参书却又“分析”说:“……甚至他的母亲也以他为‘羞愧。”这就值得商榷了。
确实,夏四奶奶上坟时当初也有些踌躇,表现出羞愧的颜色。但到后来看到了自己儿子坟上的“圆圆的排成一个圈,倒也整齐”的“花环”时,这时夏四奶奶已经完全觉醒过来了,大声说道:“我知道了。——瑜儿,可怜他们坑了你,他们将来总有报应,天都知道;你闭了眼睛就是了。”
相反,华大妈看到自己儿子的坟上“却只有不怕冷的几点青白小花,零星开着”。从这里就不难看出,华大妈认为自己儿子的坟上没有人送花,心里忽然感到一种不足和空虚,不愿意根究。此时华大妈便觉得,自己的儿子不如人家的儿子死得“光彩”——“儿子的死是悲凉的,寂寞的”。
这时我们可以肯定地说,以儿子为“羞愧”的人应该是华大妈,而不是夏四奶奶。如果说夏瑜的斗争有悲剧性、有资产阶级民主革命脱离群众的弱点,那么这“悲剧性”、这“弱点”也只能说是暂时的而不是最后的——“圆圆的排成一个圈,倒也整齐”的“花环”便是最有力的明证。
因此,从夏瑜的“坟上”我们便可以看出,夏瑜的牺牲是悲壮的、凄美的,资产阶级民主革命已经不再脱离群众,不再孤军作战,而是后继有人,星星之火可以燎原。
对话二:小说主题提法不妥
关于小说《药》的主题,课文《药》的课后“练习”就有这样一道题:“长期以来对《药》主题说法不一,下面是较有影响的几种说法,你同意哪一种?为什么?”
课后“练习”关于《药》主题说法的其中第5种是这样的:“通过夏瑜被反动派统治阶级杀害及华老栓们对他牺牲的反映,揭示了旧民主主义革命脱离群众的致命弱点,显示出唤醒民众,使其摆脱封建阶级的精神毒害的重要,启示人们去探求疗救中国病态社会的良药。”
教参书对这道题是这样解答的:“我们基本同意第5种说法。”其还分析说,“……《药》这篇小说,最重要的是通过描写为推翻封建制度而英勇就义的革命者夏瑜的鲜血竟成了贫民华老栓夫妇为儿子治病的‘药这一发人深省的事件,表现群众的愚味和革命者的悲哀。”
本人认为,教参书上对第5种说法的分析就有以下不妥之处:
一是说夏瑜为代表的革命者“脱离群众”的说法,很难令人信服。且看作品的语言文字的描绘是这样的——“关在牢里,还要劝牢头造反”。一个被囚在牢房里的人也还要煽动“牢头”造反,这显然是非常“革命”的了,而“教参书”却硬要说他“不教育群众”、“不发动群众”、“脱离群众”,这就显得很牵强了。
所有这些应做的“宣传鼓动工作”,他(指夏瑜)都已经做了,只不过是由于当时历史社会的局限性所致,由于当时的群众太愚味、太落后了。因此,与其说“革命者没有发动群众”,倒不如说“群众难以发动起来”,甚至是“发而不动”更为确切些。
二是说“这一发人深省的事件,表现群众的愚味和革命者的悲哀”的提法值得探讨。首先,革命者不再悲哀。上文已经提过的不是“革命者没有发动群众”,而是“群众难以发动起来”,甚至是“发而不动”。而一个夏瑜牺牲之后,革命者都已经充分觉悟起来了,从夏瑜坟上的那一圈花环便可看出。它暗示了尽管反动派对革命者进行残酷的杀害和镇压,但还是有人在纪念革命烈士,革命者并没有被斩尽杀绝,革命还后继有人,这是革命者的希望所在。
其次,群众不再愚味。夏四奶奶也从开始上坟时的“羞愧”,到后来的大声说道:“我知道了。——瑜儿,可怜他们坑了你,他们将来总有报应。”俗话说,“多行不义必自毙”。这里就已经表明像夏四奶奶这样的群众已经充分觉醒起来:她相信,残酷杀害她儿子的反动派必定要灭亡的。既然革命者后继有人,以夏四奶奶为代表的人民群众也已经觉醒,这是给人以希望和鼓舞的一笔,又怎可以说成“表现群众的愚味和革命者的悲哀”?
注释:文中的楷体文字均为引用《中等职业学校试用教材〈语文〉》(第二册、岭南美术出版社)及《中等职业学校试用教材〈语文教学参考书〉》(第二册、岭南美术出版社)中的文字
4.鲁迅的《药》赏析 篇四
(一)从外貌特征描写上来分析。在小说的第一部分，作者是这样描写“黑衣人”的：“一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正象两把刀，刺得老栓缩小了一半……”而在小说第三部分则是这样描写康大叔的：“……突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着钮扣，用很宽的玄色腰带，胡乱地缠在腰间。”从这两段描写中可以看出，“黑衣人”和康大叔除衣服的颜色黑和玄色接近外，肖像特征没有相似之处，仅凭相近颜色的着装来判定二者同为一人，实为不妥。
(二)从“黑衣人”和康大叔二者跟华老栓的关系来分析。从小说第二部分看出，康大叔是华老栓茶馆的常客，甚至康大叔还亲切地称华老栓为“栓叔”。而在小说第一部分，那“黑衣人”与华老栓则如同路人：“喂，一手交钱，一手交货!”那“黑衣人”“一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说：‘这老东西……’”若“黑衣人”和康大叔是同一人，那为何他对华老栓的称呼和语言动作会有如此大的差异?这实在令人费解!
(三)从康大叔的表白中分析。在小说的第三部分，康大叔当着华老栓的面有一句不满的表白：“我可是这一回一点没得到好处。”从华老栓手中“一手抓过洋钱”的若真是康大叔，他再狡诈、再贪得无厌也只能报怨自己得的好处少，也不能睁着两眼说“一点没得到好处”!从以上三点分析可以看出，康大叔和“黑衣人”确实是各具外貌特征和个性特点的两个人物，杀夏瑜、塞馒头、抓洋钱都是“黑衣人”所为，而并非康大叔。
二、康大叔是怎样的一个人康大叔既然不是杀害夏瑜的刽子手，也不是将人血馒头交与华老栓的人物，那么康大叔是个什么人物?他在小说中又是一个什么角色呢?我们还得从原文中找依据分析。
(一)康大叔与人血馒头康大叔并非为华家提供人血馒头的有功之臣，他为什么在华老栓夫妇面前一再表功?华老栓夫妇又为什么因得到人血馒头一再感谢他呢?“要不是我信息灵”——康大叔的这句表白就是作者给读者的答案，也就是说康大叔为华家提供了枪毙人犯的信息，并凭着康大叔与那“黑衣人”的关系，使华家有幸优先买到为儿子治病的人血馒头。由此看出，为华家得到人血馒头提供情报，是康大叔炫耀自夸的资本。
5.鲁迅电影《药》观后感 篇五
电影和小说不同，增加了许多情节，更具体化了，更丰富，情节完整、易懂，虽然是老片子，画质不好，但却更能体现出时代感、当时的社会氛围、人物形象，把当时的社会现实揭露的淋漓尽致，更让人加深了印象。
影片开头就是夏瑜被压着去刑场的场景，有很多人站在路的两旁，他们来这里是看热闹的，对夏瑜指指点点，小声议论，这其中也包括那几个茶馆里的常客，老栓站在角落里，看到他们走过来，连忙往后退后几步，低着头，不知在想些什么。而常客们见夏瑜从面前走过，都禁了声，走过之后，小声说了句“他没有辫子”。而夏瑜高昂着头，全然没有要赴刑场的感觉，反而是要去做件很正义的事。“他不怕死么”“亡命之徒”身后议论声不断，从他们的议论中，可以感受到他们的麻木、封建思想，他们认为夏瑜的死是理所当然的，甚至在知道有人要被杀头时，早早地候在这里，讨论着“枪毙好看还是杀头好看，”虽然有人说“想看枪毙，”但花白胡子说“还是杀头好看，今晚是杀头”，他们在那里高兴着有杀头可以看，真是可怕极了，视人命为草芥，是因这种事情不常见，还是因为已经见得多，从最初的恐惧都如今的麻木兴奋。
接着就转到了茶馆。小栓的病让华夫妇急得像热锅上的蚂蚁，小栓每天都要吃药，却仍不见好，急死华大妈和老栓了。这时花白胡子——茶馆里的常客，对老栓提及起血馒头，忽悠老栓说这是祖传的偏方，还说这偏方可灵验了，可这时另一个人来说血馒头他也知道，花白胡子愣了愣，不露声色的把老栓的钱收进了袖中。老栓连忙让他们帮忙打听。看到这里，真不知说什么好，看他们脸上显现出的贪婪，华老栓的愚昧无知，可他也是病急乱投医了，只要有一点点办法都愿意尝试，哪里还管得了真假呢，他可只有小栓这一个儿子，这个儿子可是要为他华家传宗接代的呀。想到这里，试想若他不知这一个儿子，恐怕就不会这样了吧，毕竟当时的那种封建社会，即使是现在，都还存在这这种现象，2000多年的封建思想，重男轻女，更何况处在当时仍是封建社会的华家呢。所以即使后来小栓吃了血馒头，病情加重后，被那几个想捞好处的茶客游说几下后，他仍想把希望寄托于血馒头，等到小栓永远的闭上了眼睛后，他喃喃道“这人血馒头不是好药么？不是能治好病么？”
6.鲁迅小说《药》的优秀观后感精选 篇六
“药”指的就是那只沾满了革命烈士鲜血的馒头，香喷喷的“馒头”使人得以温饱;血腥的“人血”却可怕得令人不寒而栗。 华老栓为了救他的儿子 ， 迷信这种馒头可以救人一命 ， 不惜花大把大把的银子 ， 在茶馆中卖力工作 ， 为的就是替儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。 这种迷信表现出当时中国社会中处处充斥的愚昧、无知和迂腐。
夏瑜是民主革命者，他代表的是广大群众的利益，而大众却不支持他。反而被夏三爷告发，用别人的鲜血来换取自身的性命，充分体现了当时人们的自私和冷血。革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲的是为谁，却还要因愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。
7.鲁迅活着——鲁迅杂文的当下意义 篇七
关键词：鲁迅,杂文,当下意义,社会,国民性
2000年左右，国内有些报刊陆续发表了葛红兵、王朔、王蒙多篇议论鲁迅的文章，这些文章大多不是认真的、以科学的态度论述鲁迅、分析鲁迅，而主要表现为随意性，甚至有些情绪化，有些话就不免偏激、过分、无理。他们的这些言论甚至引起了一场解构鲁迅思想的浪潮。试问一下，当今的这个时代，到底还需要鲁迅吗?事实上，我们并没有走出鲁迅的时代，相反，时代的发展更显示了鲁迅人格魅力的伟大，鲁迅的思想对我们今天依然有深刻的意义，特别是鲁迅的杂文虽然经过了半个世纪，仍然给我们当下的社会许多深刻的启示。
杂文是鲁迅一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》等16本杂文集中。他的杂文题材广泛，主要内容有两大特点：一是，它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。二是，鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。研究鲁迅的学者王得后认为“鲁迅杂文是鲁迅切身的生命体验并与中国人的生命病态的肉搏，是鲁迅‘立人’的理想对于病态社会的不幸人们的病苦的揭示、解剖和救治。鲁迅‘杂文’是一部迄今无与伦比的中国民情和民心的历史;实际上就是我们中国的一部‘人史’。”可以说，王得后先生很精炼准确地概括了鲁迅杂文的精髓。
一、鲁迅杂文中的中国人的“国民性”和当下中国人
鲁迅对中国有着深深的爱，所谓“爱之深，恨之切”，他对中国的爱体现在对中国人国民劣根性的揭露上。他在《随感录﹒三十八》中说：“中国人向来有点自大。——只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的自大’。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因……‘个人的自大’就是独异，是对庸众宣战。……‘合群的自大’，‘爱国的自大’，是党同伐异，是对少数的天才宣战。”就是因为这种集体无意识的自大，“中国人很少敢于指摘自己过度的错误，不太爱听别国的好……不肯正视自己的各个方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为是正路。在这路上，就证明着国民性的怯懦，懒惰，而又巧滑，一天天的满足着，即一天天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”经历了数千年的中华民族，自大和藐视一切从来就是中国人的本性，这一点在今天也没有丝毫的改变。在最近的30年里，中国的经济腾飞了，于是埋藏在中国人心底几千年的自大思想又开始膨胀了，但是认不清中国还深藏着很多自身问题没有解决。比如最基本的人权问题，在中国有时候会脆弱的不堪一击，“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还是如此……”(鲁迅语)。中国人真应该好好反思一下：怎么真正地认识自己，不妄自尊大，也不妄自菲薄，真正地实现国家的和谐发展，彰显自由、平等和人权?
中国人是盲目自大的，却又是欺软怕硬的。鲁迅先生用了一个非常著名的比喻来描述中国人，那就是“中国人在对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定是要完结的。”鲁迅就是这样撕掉中国人的种种伪装，让其露出我们都不愿意面对的最血淋淋的真实。鲁迅不是耸人听闻，我们想想看，这样一个欺软怕硬的民族还有什么希望可言呢?那该怎么办呢?鲁迅的杂文给我们指引方向：“对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!”可是，近一个世纪过去了，当代的中国人又做得怎么样呢?就我个人而言，我不能说自己就不是那个看见高高在上的“七大爷”就膝盖不由得发软的“爱姑”，也不能说自己看到自己觉得比自己弱小的人就一定不会显出凶恶的一面。往大了说，我们现如今的这个社会呢?欺软怕硬的官员、百姓何止是少数?就拿那个因在牛奶中掺了三聚氰胺的三路奶粉来说，据说也不过是个软柿子罢了，那些真正强硬的企业，国家还是睁一只眼闭一只眼的。我们的前任总理朱镕基先生, 他代表着智慧.果断和强硬，他下那么大的决心要好好整治贪官污吏，后来又怎样呢?朱镕基不再是我们的总理，贪官污吏照样在逍遥法外，中国到底什么时候才能有个彻底的转变?
中国人不但欺软怕硬，还擅长自欺欺人，这一大特点用鲁迅先生笔下的“阿Q精神胜利法”来概括是再精到不过了。“阿Q精神胜利法”的精髓就是欺软怕硬而又自欺欺人、敏感禁忌而又麻木不仁，鲁迅从千千万万个“阿Q”的灵魂深处挖掘到中国人普遍的消极性的思维活动，使这一艺术典型达到个性与共性、具体与抽象的高度统一。阿Q像一面镜子，照出了人的内心的秘密，照射出中国人普遍的弱点，从根本上教育和敦促人类克服自身的弱点，具有恒久的普遍意义。虽然时代不一样了，“精神胜利法的”这种精神现象和退回内心以求平衡的普遍弱点却依然存在，所以阿Q依然保持着深刻的鉴戒意义，令人无处躲藏，令人回味无穷。
鲁迅认为“民族之根性造成之后，无论好坏，改变都是不容易的”，种种劣根性已经牢牢地固化在我们的文化中，甚至可能固化在我们的DNA中，但并不是说不能改变了，只有做到鲁迅讲的那句话——“只有正视，必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢作、敢当。”只有这样，中国才有希望，中国就有希望。所幸，中国还是个有脊梁的民族，是那些埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请愿的人，舍身求法的人。我们这些最平凡的中国人唯一能做的，就是正视自身，无愧于自己的内心，做一个真正的人。
二、鲁迅眼里的中国社会和当今中国
读鲁迅的杂文，在他的字里行间感受中国这个社会环境，会发现他提到的两个简直让人触目惊心的意象：一个是“黑色酱缸”。如他在《两地书﹒四》中说：“中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加什么新东西进去，都变成漆黑。”在这个大大的“黑色染缸”里，个性被抹杀，没有人权的意识，却还打着平等的旗帜。我们从小就被老师教育热爱祖国，热爱集体，我们作为每一个生命个体的主体性就在这种崇高的感情中被无形的消解了。对于中国的具体的生命而言，鲁迅说“中国老例，一死是常常能够增价的。”有谁注意到这样的一个深刻的事实?刚刚离我们而去的央视新闻联播的播音员罗京先生，他健康时给我们播报新闻，他在我们很多人眼里只是一位称职的播音员，但是当罗京终于没有斗过淋巴癌这个恶魔而撒手人寰时，全国上下都扼腕叹息。罗京以前的视频和祭奠他的帖子也布满了网络，人们都觉得罗京太有才华了，太完美了!罗京逝世真是中国的巨大的损失。可是，在感到惋惜的同时，有多少人想到罗京这个可怕的病是怎么形成的呢?在央视工作是无上光荣的，但是必须承受难以想象的工作压力，很多主持人都坦言自己的压力太大，更别说作为“国脸”的罗京了。据了解，罗京两年内翻烂了一本《现代汉语字典》，可见他的压力不是常人能忍受的。但是，在罗京健康的时候，央视有没有想过这样近乎苛刻的规定会给工作人员带来怎样的危害，有没有想过可以实行一些比较人性化的制度?就是想到了，为什么非得经历了巨大的损失才开始稍稍有些醒悟?鲁迅杂文中的另一个意象是“人肉的宴席”。他在《灯下漫笔》中说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉宴席的厨房。”这个比喻深刻的有些毒辣，他看到了中国的社会其实是一个吃人的社会，“有贵贱，有大小，有上下。自己被凌辱，但也可以凌辱别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”他还在他的第一篇白话小说《狂人日记》中，一针见血地指出中国的历史就是一部吃人的历史，让人振聋发聩!
“因为中国是古国，历史长了，花样也多，做人特别难，单是为生活，就要化去生命的几乎全部”(鲁迅语)。相信每一个中国人都对这句话深有同感，每个人都难免为了人情世事劳心费神。“‘面子’是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔了辫子一样，全身都跟着走动了”(鲁迅语)。面子与亲权又有着扯不断理还乱的联系，“中国人认为亲权是无上的”，中国人只有家的观念，没有国的观念，中国人的美德、忠诚、爱心、保护力，都以家为目标，一切努力，到此为止。当下的中国不论做点什么事，很少有不沾亲带故的，中国人已经形成了“默契”——没有关系是办不成任何事的。这样就形成了恶性循环，官官相卫、裙带关系、“关系户”在社会上如鱼得水，而没有任何关系的青年人在这个生存竞争激烈的社会中举步维艰。
提到中国的社会，不得不说一下中国的“国粹”——骂人。鲁迅先生把中国人最常骂的那句“他妈的”上升到国骂的地位，为此还专门做了一篇文章《论“他妈的!”》，全文引经据典，纵横古今中外，狠狠地调侃了一回中国独有的“精粹”。鲁迅认为“骂人在中国是极普通的事，可惜大家只知道骂而没有知道何以骂，谁该骂，所以不行。”所以，“错与被骂，在中国现在，并不相干。错未必被骂，被骂者未必错。”看到这句话，不由得想到那场十年的文化浩劫，多少优秀的知识分子被骂的一无是处，那绝对是一个颠倒是非黑白的噩梦。中国不但有这样一个烂疮一般的“国粹”，还是“撒谎国和造谣国的联邦”，在这个国度里，“谣言也足以谋害人的”，三人成虎、众口铄金、空穴来风、“苍蝇不叮无缝的蛋”、“唾沫星子淹死人”……这些成语俗语在这个古老而现代的中国依然有着顽强的生命力。
看到鲁迅笔下的中国社会，我不由得又一次想到柏杨先生写的那本《丑陋的中国人》，柏杨说中国的文化是“酱缸文化”，这个酱缸里面装的是以“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”道定于一尊的“固有文化”，柏杨说;“奴才政治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义，应构成酱缸的主要成成分……”柏杨对酱缸文化的深刻揭露与批判，同鲁迅对传统文化中那些糟粕的批判，是一脉相承的。柏杨，以永不妥协独立不羁的批判精神，继鲁迅之后，树立起了又一座民族魂的丰碑，相信鲁迅一定会非常感激这个同道中人的。
著名作家郁达夫在鲁迅逝世时说过这样一段话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”鲁迅是伟大的文学大师、思想大师，是毋庸置疑的，他的出现是我们中国的骄傲，我们应该拥护他，爱戴他，敬仰他，而不是轻率地认为他已经过时了，世界在发展变化着，中国的历史也经过了很长时间，可是似乎时间把中国给遗忘了。希望鲁迅——尤其是他的杂文，是只属于20世纪的。然而不幸的是，鲁迅，甚至包括他本人希望“速朽”的杂文，恐怕还要跨过世纪，对21世纪中国的思想、文学与社会仍发生巨大的影响。“你得承认，很多时候，中国的事情，还是鲁迅先生看得最透。而且，你也得承认，鲁迅不仅属于他的时代，也属于我们的时代，因为他不仅叙述了自己的体验，也预叙了我们的体验。我们从他的文字中，看到了自己的影子，看到了自己时代的影子。他给我们提供了一面镜子，一个尺度，我们借此考察自己的生存景况，认识我们寓身其中的社会和时代内部微茫难辨的真相。因此，我们今天依然需要鲁迅。”(李建军语)鲁迅先生像一位精湛的内科医生一样诊断出中国的种种病疾，鲁迅没有离去, 他一直“爱之深，恨之切”地关注着他所深爱的中国。
鲁迅活着。
参考文献
[1].朱竞编.《鲁迅活着》[M], 北京:文化艺术出版社, 2005年9月
[2].林贤治编注.《鲁迅语录新编》, [M]广州:花城出版社, 2006年1月
[3].王得后编, 李庆西.《鲁迅杂文全编》[M].西安:陕西师范大学出版社, 2006年4月.
8.重温鲁迅作品，感受鲁迅儿童观 篇八
关键词：鲁迅 儿童 幼儿本位
“五四”前后，西方新思潮涌进中国，这其中也包括自l8世纪欧洲启蒙运动以来一直发展着的儿童观。在卢梭《爱弥儿》的译介和资产阶级民主改革家树立的新的儿童观的冲击下，对儿童问题引起了极大的关注。与当时“人的解放”相呼应，1918年1月《新青年》刊登了征求关于“儿童问题”文章的启事。同年9月，鲁迅率先在《新青年》上发表《狂人日记》，发出了“救救孩子”的呼声。在新文化运动的强大推动下，儿童问题得到了前所未有的重视。尤其是1917至1921年，实用主义教育家杜威来我国讲学，他提出了以“儿童本位论”为核心的西方现代儿童观，主张儿童是起点，是中心，是目的。“五四”时期的先觉者都程度不同地受到了杜威思想的影响，这其中也包括鲁迅。
鲁迅强调儿童的成长与国家、民族未来的联系，认为儿童“十余年后，皆为成人，一国励衰，有系于此”。鲁迅用他启蒙者的视角发现儿童，关注儿童。儿童，成为他为之“呐喊”的又一群体。
一、救救孩子
鲁迅最为痛心的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并学会了参与“吃人”的少幼者。1918年5月，鲁迅在《新青年》发表了具有划时代意义的白话小说《狂人日记》。该作以它对封建制度和封建礼教的深刻揭示与批判震撼人心，同时又以“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子…… ”的呼喊，显示了鲁迅关心下一代，寻求变革社会新途径的热切愿望。为什么要救救孩子，孩子的危险与错误是谁造成的？如果从这些问题出发，就可以推导出这样的结论：孩子的危险来自于他们成长的环境。一句话，那就是一个充满杀机的生存空间，一个“吃人”的社会。
《狂人日记》描写： “一伙小孩子，也在那里议论我，眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。”《孤独者》中的魏连殳在街上竞看见一个不很能走路的小孩，也知道拿了一片芦叶指着他道：“杀！”咸亨酒店专管温酒的小伙计，孔乙己教他写字，小伙计想，讨饭一样的人也配考我吗？小伙计很不耐烦，努着嘴走远。不谙世事的小伙计对孔乙己没有同情心，另一方面，小伙计又在一定程度上代表这周围的庸众视角，代表着孔乙己悲剧命运的冷漠的环境背景。孔乙己被封建制度吃掉了，小伙计和咸亨酒店的人同样被吃而不自知，却讪笑着观看孔乙己的被吃，这就更具悲剧色彩。小伙计是鲁迅笔下 “麻木”的小“看客”。
孩子如果成长在这样的环境里，他当然要“吃人”或“被人吃”。所以，要救救孩子。孩子的生活、情趣应是什么样的，健康的成长环境应该什么样的，鲁迅在他的作品里也有充分的表现和描述。
二、快乐的孩子、有趣的童年
在鲁迅笔下，描写得最充分的是闰土、阿发等农家少年形象。鲁迅用注满深情的笔调抒写他们的纯朴、善良、活泼、机敏以及那充满童趣的乡野生活。毫无虚饰地表达了他对这些少年朋友的热爱。
《故乡》里的少年闰土，有着紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。深蓝的天空、金黄的圆月、碧绿的西瓜地，在这明丽的图景中，闰土手捏钢叉向一匹猹尽力刺去。作者以饱满的热情，以传奇的手法极其简练而传神地勾画出少年英雄的形象，对这位活泼勇敢的少年朋友充满了热爱。他还能装弶捉小鸟雀，“心里有着无穷无尽的稀奇事”。《社戏》中的双喜、阿发和闰土一样热情善良，对来自书香门第的“我”亲若一家子。来了远客，农家的孩子都来陪伴游戏。我们一起放牛捉虾、摇船摘豆。钓到一大碗虾自己决不吃，照例全要送到客人嘴里，但当看到客人不会放牛，连走近牛身都不敢时，他们却毫不客气地嘲笑起来。最为迷人的是在朦胧的月色中，乘着大白鱼似的航船，嗅着豆麦水草的清香，去观赏社戏。孩子们看社戏。归航肚饿摆不动船，便打主意偷一点河旁田里的罗汉豆来煮着吃。鲁迅在乡野的田园风光、民间社戏里，力透纸背地凸现了小伙伴的纯厚、诚挚、善良、机敏能干，这是江南水乡少年栩栩如生的童趣。
儿童对大自然有着成年人所不及的特殊敏感。百草园是“我”的乐园，“我”在草木虫鸟中玩得乐此不疲。注目于菜畦的“碧绿”、桑椹的“紫红”、蜂与菜花的“金黄”，聆听到鸣蝉的“长吟”、蟋蟀的“弹琴”与“油蛉”的低唱，大自然是如此吸引儿童，在三味书屋读书却向往那杂草丛生的百草园。封建教育关住了孩子们的躯体，却关不住他们天真活泼的心灵。
三、鲁迅的儿童观
鲁迅不仅在作品里描绘了什么样的孩子是快乐的，在理性高度上发出了“救救孩子”的启蒙主义的深切呐喊，而且从思想的高度提出了理论主张。
（一）以注重未来为核心的儿童观
鲁迅从进化论的角度出发，深刻指出了：将来是“子孙的时代”，“看十来岁的孩子，便可以预料二十年后中国的情形，看二十多岁的青年……便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。”[1]（P295）一言以蔽之，国运兴衰，系于儿童。鲁迅痛恨过去的儿童教育，寄希望于未来：只有全新的儿童才能造就出全新的未来中国。“童年的情形，便是将来的命运。”[2]（P566）为未来的新中国，鲁迅呼吁：父母要千方百计地使“子女比自己更强、更健康、更聪明高尚，……更幸福；就是超越了自己，超越了过去。”[3]（P135—136）
（二）“幼者本位”的儿童观
鲁迅痛心地看到：“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。”[4]（P135）鲁迅认为孩子的世界与成人不同，“他健康，活泼，顽皮，毫没有被压迫得瘟头瘟脑”[5]（P80）。“孩子在他的世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可了。”[6]（P35）由于鲁迅真切地了解儿童的生理、心理特征，在中国教育史上，鲁迅第一个明确提出了“幼者本位”的儿童教育观。“幼者本位”就是把儿童作为世界的中心，了解儿童心理，尊重儿童人格，培养儿童兴趣，发展儿童个性，丰富儿童的物质文化生活。“幼者本位”的主张，是当时先进儿童教育思想的代表。它彻底否定了封建“杀子”文化，首次发现了儿童作为生命主体的独特心理世界和精神需求，在人类发现自我、认识自我的道路上迈出了重要一步。
千百年来，中国的父子关系是奴役和被奴役的关系。鲁迅从整个人类生命延续的角度来考虑，认为每个人都只是生命延续的“中间物”而已，父子关系是一种自然的伦理关系。鲁迅号召人们，“生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人”。要做“人”之父，就要求“一切设施，都应该以孩子为本位”[7]（P135）。
四、对今天儿童教育的启示
当前，由应试教育向素质教育转变是我国教育改革、特别是基础教育改革的重要目标。鲁迅的教育主张尊重了儿童的天性，也体现了当今素质教育的理念，对深化教育改革、提高教育质量有重要的指导意义。
时下我国儿童教育功利性太强，一味强调专业教育、特长教育，鼓励孩子参加各类特长班，互相攀比，甚至不少学校还大搞提前教育，学前班学小学的内容，小学学中学的内容，选用高一级教材，几乎占用了儿童所有的休息、娱乐时间，培养所谓的“超常儿童”，还美其名曰“不要让孩子输在超跑线上”。看着幼儿园的孩子那稚嫩的小手用力握着笔，写所谓的家庭作业，真为我们的幼教感到痛心，幼儿的胳膊没有足够力量，写字的姿势大都不正确，不良的学习习惯就这样养成。兴趣班上多了，不少孩子反而厌学、逃学，甚至离家出走。时代变了，物质生活提高了，但今天的孩子却不快乐了，没有了玩伴、没有了和自然的亲密接触、 没有了美好自由的童年。各种教育美其名曰都是为孩子着想，为孩子的未来着想，“成人本位”的思想替代了“儿童本位”的思想，今天的儿童的父母不应该忏悔吗？
八十年前，鲁迅在《风筝》一文中，曾经仟悔他年轻时拆毁弟弟制作的风筝，摧残了儿童的天性。他写道：“偶尔看了一本外国讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。”鲁迅的儿童观告诉我们，教育就是要遵循儿童的天性和发展的特点，对儿童进行正确的指导，发展他们的智力，养成健全的体魄、高尚的道德，教给他们独立自主的能力。这样的儿童才能做好明天的主人。
审视一番今天的儿童教育，我们不得不承认，鲁迅上世纪初的批评于今仍有很强的现实感。
注释：
[1]鲁迅：《热风·随感录二十五》，《鲁迅全集(第1卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。
[2][5]鲁迅：《且介亭杂文·从孩子的照相说起》，《鲁迅全集(第6卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。
[3][7]鲁迅：《南腔北调集·上海的儿童》，《鲁迅全集(第4卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。
[4]鲁迅：《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集(第1卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。
[6]鲁迅：《且介亭杂文·看图识字》，《鲁迅全集(第6卷)》，北京：人民文学出版社，1981年版。