给一个鼓励的眼神阅读题以及答案

2025-01-01

给一个鼓励的眼神阅读题以及答案（7篇）

1.给一个鼓励的眼神阅读题以及答案篇一

宇宙的阅读题以及答案

①宇宙无穷极的能量，因为有了秩序，我们才能看到银河的运转、星汉的灿烂。那失序的星辰，燃烧着、挟持着陨石和尘沙，在大穹拖着光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即时空，不只是一个物质的概念，它同样是人类理性之源，甚至它便是理性本身。人类的悟性，那不待逻辑、实证的睿智，正是冥冥中理性的启示。当它体现了宇宙的秩序时，这睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞绵绵、不绝如缕地从远古延伸到今天。

②“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说” 。(《庄子?知北游》)天地之大美，四时之更嬗，万物之荣枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”(《庄子?知北游》)的自在之物 ——理性之源所使然。人类对它的了解甚微，我们除了表示敬畏与虔诚而外，根本无力改变宇宙的大规律。对天地之大美，我们能够奉上的也只是无限的赞叹。

③人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人文未开时，人类懵懂地生活于自然状态，那时的顺应是天生的，不假意志的，这便构成了“天人本无二，不必言合”的境界。人类的智慧渐渐增长，意识到自身的存在，并竭力想表现其自身时，这“间间小智”便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾，人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧。古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。

④古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品，艺术则应为临摹品之临摹品。这种观念不只为新潮、前卫的艺术家们拒绝，为浪漫主义的艺术家们嘲讽，甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌。其实，在我看来，只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟、作茧自缚，我们是可以从中得到十分有益的启示的。它不会抑制你独特的创造力，也不会束缚你心灵自由的张力，相反，它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品。

⑤宇宙的大美，根本来源于它的秩序;社会的大美，同样来源于社会的契约——秩序;艺术的大美，也离不开美学的大限——秩序。一切失序的，便是毁灭着的如彗星、凋谢着的如残荷、死亡着的如骸骨。艺术家有时也表现残荷之类，那是对秩序的怀恋，包含着蓄芳待来年的企盼。

⑥然而，倘有艺术家一定要与秩序为仇寇，以脏乱怪丑为追逐，则自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力乱神之辈。那也是一种存在，不过它们不是美的所在。

⑦秩序的标志是纯粹、明确、简捷。如狄拉克之物理学公式、如开普勒之天体学阐释、如八大山人水墨画之美奂，那都是天人合一的典范。这儿是“天人本无二”的至高境界，人类的.睿智至此，也就是一种回归，返璞归真，复归于朴，复归于无极，复归于婴儿。

⑧“我就是上帝”，毕加索，你不觉得有些出语不逊吗?

阅读题

10.下列有关“秩序”的说法，不正确的一项是( )(3分)

A.银河运转，星汉灿烂，四时更嬗，万物枯荣，皆因有序。

B.脏乱怪丑的存在，是合理的秩序，尽管它们不是美的所在。

C. 秩序是宇宙、社会、艺术等一切大美之所在。

D.纯粹、明确、简捷，是秩序的标志，也是人类睿智的回归。

11.下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A.宇宙是理性之源。当人类顺应宇宙的秩序并竭力表现自身时，人类便成了秩序。

B.古哲强调“天人合一”，意在指出人类背离这根本规律的危机。

C.先贤妙论使后人过于偏执的理念归于平和，从而创造出大美的作品。

D. 残荷是失序的东西，它不是美之所在，艺术家表现它，是为了怀念和期盼秩序。

12.作者为什么认为毕加索“有些语出不逊”?请结合本文观点加以阐述。(3分)

答案

10. (3分)B(“以脏乱怪丑为追逐”是“与秩序为仇寇”可知，“脏乱怪丑的存在” 并非“合理的秩序”)。

11.(3分)A.由第三段可知，人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人类竭力想表现其自身时，便会与宇宙的“闲闲大智”相龃龉、相矛盾。

12.(3分)①作者认为对天地之大美，人类只能是赞叹，对宇宙之规律，人类只能是顺应。②当人类竭力想表现自身，违拗宇宙大智慧时，人类就偏执了。③毕加索说“我就是上帝”，有违于“秩序”，背离了规律。在这个意义上，作者说他“语出不逊”，是有道理的。(每点1分)

2.生存的地方的阅读题以及答案篇二

生存的地方

有两个人在大海上漂泊，想找一块生存的地方。他们找到了一座无人的荒岛，岛上虫蛇遍地，处处潜伏着危机，条件十分恶劣。

其中一个人说：“我就在这里了。这地方现在虽然差一点，但将来会是个好地方。”而另一个人不满意，于是他继续漂泊。他终于找到了一座鲜花烂漫的小岛，岛上已有人家，他们是18世纪海盗的后裔，几代人努力把小岛建成了一座花园。他便留在这里做小工，很快就富裕起来，过得很惬意。

过了很多很多年，一个偶然的机会，财大气粗的他经过那座他曾经放弃的.荒岛，他决定去拜访老友。岛上的一切使他怀疑走错了地方：高大的屋舍整齐的田畴，健壮的青年，活泼的孩子……

老友因劳累而过早衰老，但精神仍然很好。尤其当说起变荒岛为乐园的经历时，更是神采奕奕。最后老友指着整个岛说：“这一切都是我双手干出来的，这是我的小岛。”那个曾错过这个地方的人，什么话也说不出。

是的，生活就是这样：有些人再辛苦、再困顿，但他奋斗了，他是生活的主人;有些人再舒适、再富足，但他缺少艰难的创造和奋力的拼搏，他始终自豪不起来。

阅读题

1.第二段的“他们”指哪些人?“把小岛建成了一座花园”中“花园”是什么意思?

2.第三段“岛上的一切使他怀疑走错了地方”一句承上启下，照应了上文什么语句?引出下文什么内容?

3.老友说“这是我的小岛”。这句话的言外之意是什么?。

4.来访者过得很惬意，为什么听了老友的经历什么话也说不出?下文为什么又说他始终自豪不起来?。

5.走人生的路就像在大海上漂泊。结合文中两个人的生活道路简要谈谈你打算如何寻找自己人生的立足点，开创全新的人生。

答案

1.指18世纪海盗的后裔。意思是像花园一样美好的地方

2.照应了“无人的荒岛”，引出了“高大的房屋……活泼的孩子”

3.虽然这岛是无人荒岛，但我亲手把他建成乐园，我骄傲自豪啊

4.与老友亲手创造美好生活的经历相比，他深感惭愧，因而说不出话来。他虽然富裕，却只是别人的雇佣，在小岛的主人老友面前，他当然自豪不起来

3.语文初中阅读题以及答案篇三

17.①摹状貌。生动形象地说明了狼蛛的外貌特征;⑤打比方。把狼蛛比喻成人，形象风趣，增加说明的趣味性;⑥作比较。把狼蛛和猫相比较，突出强调了狼蛛捕食动作敏捷的特点。(说明方法各1分，作用分析各1分)

18.不能，(1分)“任何”一词从范围上加以限制，(1分)强调小狼蛛捕食随心所欲，体现了说明文语言的准确性与科学性。(2分)

4.雪晴晚望的阅读题以及答案篇四

雪晴晚望【注】

贾岛

倚杖望晴雪，溪云几万重。

樵人归白屋，寒日下危峰。

野火烧冈草，断烟生石松。

却回山寺路，闻打暮天钟。

【注】贾岛长安应举落第，与从弟释无可寄居长安西南圭峰草堂寺。这首诗大约写于此时。

阅读题

8、题目为“雪晴晚望”，诗人具体“望”到了哪些景色?请简要叙述。

答：

9、末尾两句写的是什么内容?在全诗中有什么作用?请简要说明。

答：

答案解析

8、在夕阳斜照下，溪水上空升腾起鱼鳞般的云朵，几乎多至“万重”;在遍山皑皑白雪中，采樵人缓缓下山，回到被白雪覆盖的茅舍;远处山冈上，野草正在燃烧，劲松郁郁苍苍，日暮的烟霭似断断续续生于石松之间。(意思对即可)

【解析】此题考查考生对古诗形象的鉴赏能力。本诗描写景色的.部分为前三联，答案从前三联中筛选整合即可。因为题干中有“简要叙述”的要求;所以只答意象不叙述不能得满分。

9、诗人在回山寺的路上，听到了山寺里传来的钟声，平添了浓厚的诗意，也吐露出诗人心灵深处的隐情。这两句起着点活全诗的作用，点明了归隐的主旨。前六句写了所望之景，这一声清亮的暮钟，由视觉转到了听觉。这钟声不仅惊醒了默默赏景的诗人，而且钟鸣谷应，使前六句所有的景色都随之飞动起来，整个诗境有声有色、活泼动人。(意思对即可)

5.给一个鼓励的眼神阅读题以及答案篇五

所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。

当前人文教育，包括海峡两岸在内，有些什么样的问题呢?我觉得第一个问题，是以教科书为中心的教学方法所呈现的问题。教科书就好像一种“套装知识”，这种“套装知识”的好处是，呈现了当前学术界已经取得高度共识的知识。它的优点就是很容易传播给下一代。“套装知识”的坏处是，很容易被商品化，有一种被出卖的潜在危险性。还有，教科书的基本性质是记忆导向的，尤其是记忆导向的教学方法。中国有着长达一千二百多年的科举考试传统，因此考试引导着教学。记忆性的教学方法弥漫于海峡两岸的各级学校，批判性思考极端贫乏。

第二个问题是，人文教育基本上沦落为一种“概念游戏”。比如说，哲学只是一些概念的推衍，哲学与生命没有关系;而史学呢，多半是因果关系之建立;伦理学则常流于说教。为什么需要哲学、伦理学、历史学、文学?不是为了丰富生命，提升生命的精神气质吗?但是，今天我们大学里面的人文教育，已经逐渐脱离“人”本身，“教育”与“实践”出现了分离。

当前人文教育从“解释世界”到“改变世界”之间，有一个窘困。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的最后一条———“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”到底怎么改变世界?我想为马克思再加一句话：世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始。我认为这一点，特别重要，特别值得深思。

在二十一世纪中国崛起的新时代，我觉得大中华圈的知识分子要回归儒家的“实学”传统。我所谓儒家的“实学”传统，其实就是十二世纪以前中国读书人的传统———东林书院(明代)的精神： “风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。”我们需要“魂兮归来”，重温中华经典。

在儒家传统里，经典的“经典性”至少有三个面向：第一个是社会政治性，第二个是形而上学的内涵，第三个是回归人的心性的本质的思想内涵。

首先，经典之所以能够成为经典，在于有它很强的社会政治关怀。意思是说，它是在日常生活之中来体悟超越和永恒的价值与理念。日本十七世纪儒学大师伊藤仁斋(1627-1705)，毕生推崇《论语》。他说《论语》是“最上至极宇宙第一书”。他说孔子是“最上至极宇宙第一人”。《论语》对海峡两岸社会的影响，远低于对日本社会的影响。日本一直到今天都还非常推崇《论语》。伊藤仁斋也曾说，“人外无道，道外无人。”他写书来分析《论语》的日常性的特点。这一点非常正确。中国文化的伟大，就在于不讲康德式“批判”，不讲柏拉图式的抽象理念，不讲亚里士多德式的三段论证，而是讲从日常生活中体悟永恒而抽象的伟大道理。更重要的是，这种道理是人人都能够做、人人都能够学的。

经典的第二个特质是，通常要有很强的`形而上学的内涵。这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义。这方面讲得最好的，我觉得是南宋大儒朱子———朱熹(1130-1200)。他讲道，“经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之;纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。”“其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。”也就是说，在天地的形成、发展的过程里面，这些经典能够带领我们以最真诚的方式，默默地体会宇宙形成的道理，而不止于一种“闻见之知”。经典是能够赋予我们的生命以丰厚高明的面向。

经典的第三个特质就是，它能够赋予我们心性的意义，也就是心灵的觉醒。王yang明一生写过很多好文章，其中一篇叫做《尊经阁记》。用白话文翻译，他说：所谓诗、书、礼、易、乐、春秋这六经，并不是什么特别的东西，它只不过是传递我们内在的心灵里面那种永恒的道理而已。他说：所谓的《易经》就是讲我们心灵里面的“阴阳消息”;所谓的《书经》，就是记我们心里的“纪纲政事”;所谓的《诗经》，只不过是为了表达我们人的歌咏性情而已。的确，凡是伟大的经典，都能够唤起我们心灵的觉醒，使我们能够心体力至，做一个顶天立地的人。

总结我刚才所讲的，那就是任何一部经典，都能够把抽象的“道”，跟经典，以及经典中的“圣人”三者合而为一，成为经典。换言之，经典因为它具有这三大特质，因此，它是一种“具有全球性意义的地域性知识”。比如说，儒家思想是两千多年前起于山东半岛的地方性知识，但是，它今天已经成为二十一世纪具有普世性价值的学问了。所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。

阅读题

23.作者认为当前人文教育存在的问题造成了怎样的后果?(2分)

24.从社会政治关怀的角度来看，《论语》的突出特点是什么?(2分)

25.“这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义”对其中所说的“超越”你是如何理解的?(2分)

26.经典“能够赋予我们心性的意义”，其核心的价值在哪里?(2分)

27.作者关于经典的“经典性”至少有三个面向的论述，和开始所谈的当前人文教育

存在的问题之间，具有怎样的关系?试从文章结构和事理逻辑的角度加以阐述。

(4分)

28.文章第四段所引对联的作者是谁?作者所推崇的东林书院(明代)的精神对我们当前学校的人文教育有什么启示?(4分)

答案

23.批判性思考极端贫乏，教育与实践出现了分离。(2分)

24.道理是人人都能够做、人人都能够学的。(2分)

25.能突破囿于个体经验的“闻见之知”，而认识自然和社会的普遍法则和真理。(2分)

26.心灵觉醒，身体力至。(2分)

27.从文章结构上说，作者关于当前人文教育存在问题的论述，属于提出问题和分析问题部分，关于“经典性”至少有三个面向的论述，属于解决问题的部分。从逻辑上说，问题的症结在批判性思考极端贫乏，“教育”与“实践”出现了分离;世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始;而经典的三个特质恰恰有利于内心的觉醒与改变。(4分，结构和逻辑各2分)

6.给一个鼓励的眼神阅读题以及答案篇六

这位长者就是至今世界无双的三城三河的淹城遗址。

淹城有着金陵、苏州、扬州没有的古朴和沉静，可以把它称之为曾经被雕琢又被原始了的一块地；曾经被使用、被耕作但没有被包装、被炒作、被现代起来的一块地。

这片地的形状十分特别，细细看，极像一个中规中矩的逗号。一层河一城土的叠加着，不大不小不增不减地圈着围着。它把春秋涌动出的现代朝气一一卷收起来，禅师般的打坐。用亘古的风度，观风，观云，观花开花落，观服饰发型更迭，观世世代代走过的人还有碾过的那些事。它始终沉默着，比介子推、嵇康、陶渊明们还沉默，宛如未见经传时的海明威，慈祥地在寂寞的地方迎送一双双实际的、实惠的、实用的眼睛，还有探索的、发现的、劳作的眼睛，在眼睛世界里，毫不气馁地坚守着自己的坚守。

这些眼睛被裹在淹城身上的褴褛服饰和大隐隐于市的沉默神态严重迷惑了。可以说，遗址用它的不张不扬骗过了无数喜欢猎奇的眼睛。这不是遗址的错，似乎也不是眼睛们的错，因为淹城是春秋留在长江边上的一个逗号，它在风云变幻和世代更迭中期待，期待故事的完整性和句号的出现。在句号没有出现之前，淹城如同哨兵，在这里忠心耿耿地站位，一站就是三千年。

淹城真的是个逗号。很小。从景观上讲，三城三河尽管有上千亩地，但与长城比，与金字塔比，与大春秋时代比，的确是个不起眼的小弟弟。然而，小淹城则用自己的坚守、耿直、坚韧，修炼出让世人无法山寨、无法克隆、无法造假的奇特魅力，去向可以飞越太空、遨游深海的现代人讲述或者还原历史碾过的春秋故事。

船在子河、内河、外河间游动，船下的涟漪幻化为手拉手的时空隧道，我们在这隧道上穿梭流连，任眼睛去扑捉前后左右的时空符号，去捡拾那些珍奇的细微陈迹，品咂春秋留在这里的古朴味道。

水躲开猎奇人的.眼睛，在这里演绎它的活法。

我被静静的水同化了。有了沿着水流寻找一星半点源头活水的幼稚想法。

我曾经大胆地鼓吹，文化就是活法的结晶和载体。任何一个民族、一个地域或曰一个部落集团的文化就是这个民族、地域和部落集团的活法。淹城的先人为了活着，于是创造出三城三河的城堡模式。有人说这是冷兵器时代的城防标本，有人说是吴越争霸的军事堡垒，我则觉得是当时人们活法的写真，或曰《桃花源记》的现实版和升级版。他们想到的似乎不是争，而是存在与活着，或曰安全地活着，平静地活着，自由自在地活着。于是用陆地生存，用河流保卫，静静地繁衍，静静地生息。躲开刀光剑影，躲开你争我抢，躲开尔虞我诈。我猜测陶渊明是不是曾经到过这里，因为这里满地都是他的诗，到处是田园派的影子。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊；方宅十余亩，草屋八九间。暧暧远人村，依依墟里烟；望云渐高鸟，临水愧游鱼；开荒南野际，守拙归园田等等，诗行里不正是对古淹城的写照吗？他们追求的完全不是官一代富二代，也不是浮躁的名利与高富帅，而是衣食当须纪，力耕不吾欺的勤奋舒然的朴素活法。

淹城真的是个逗号。它是三个逗号叠起来的一个让人沉思的奇异符号。外城与外城河，内城与内城河，子城与子城河，三个牵手相连相依的符号，相得益彰地在这里静静地看风，看雨，看江河东去，看人间戏剧，不起眼的逗号标志又是那么夺人眼球，他负载的活法文化似乎超过了现代人仰慕的珠宝和钻石，钻石并不恒久，活法则不是。

可是，淹城为什么是个逗号，而不是句号、省略号或者感叹号？难道这里还有更为紧要的秘密没有传递？淹城还要向走进或者走近他身边的我们诉说什么情怀？

我不知道。

无论抚摸老当益壮的树，掬起沉甸甸的水，还是捡起黢黑的泥土，都让一个陌生者的内心产生震撼。我不仅从它们身上感觉到了强大的磁力，还感觉到了春秋文化在这里酿造、沉淀和形成的气场感应--智慧的，倔强的，创造的，坚守的，都汇集在任何一个点上，去折射和解说千年春秋的灿烂。

有这样不能复制，不能山寨的气场，逗号所要引出的就不仅仅是回来吧或者归来吧的昭示，至于还有什么，我不清楚，但我期待着。

（选自《散文百家》第10期，有删改）

第一段中平淡的意思是。（2分）

第4段划线句运用了一人和比喻，分析其表达效果。（2分）

淹城真的是个逗号一句在第6段和第11段重复出现，分析作者的写作用意。（3分）

第10段中，为什么说淹城是《桃花源记》的现实版乃至升级版？（4分）

选出下列对文章分析不正确的两项（）（）。（6分）

（六）第一段我对淹城先觉得平淡，后比作长着，先抑后扬，突显敬意。