论网络生活中的道德

论网络生活中的道德（精选8篇）

1.论网络生活中的道德 篇一

试论公民道德网络阵地建设

网络是公民道德建设的重要阵地.公民道德建设,要有先进阵地意识,要充分利用好网络这块阵地,建立一批公民道德网络阵地建设队伍,充实公民道德网络阵地建设的内容,抵制敌对势力对我国社会主义公民道德思想的侵蚀,推进公民道德网络阵地建设.

作 者：黄宗科 Huang Zongke 作者单位：广西柳钢党校,广西,柳州,545002刊 名：桂海论丛英文刊名：GUIHAI TRIBUNE年，卷(期)：18(2)分类号：B822.1关键词：网络 公民道德 阵地 教育 建设

2.论网络生活中的道德 篇二

(一) 以封建伦理道德为本位的教育不能适应现代大学生的综合式的道德教育

儒家文化以天人一体, 物我不分的“天人合一”思想为主流, 强调物我统一, 天人和谐。它成了封建伦常道德之形而上的根据, 成了服务于人之伦常、协调人际关系、建构封建社会秩序的政治和道德观念, 成为统治阶级把其统治规范、阶级秩序诗化的人生观、价值观的折射。在现代文化和现代文明双重作用下的大学道德教育, 其中的人文主义、人本主义的色彩逐渐增多, 道德教育回归其本来应有的位置。“学会做人”“学会关心”“学会生活”成为大学道德教育的主题, “促进学生的德性现代化”成为现代大学道德教育的核心思想, 道德教育突出了“人的发展”的观点, 体现了以人为本的精神, 即把人作为道德主体来培养, 促进人的德性发展和道德人格的提升。因为对于学生来说, 满足精神生活的需求, 争取自身的发展和全面进步, 是更高的目标。从实现人的价值看, 道德教育的价值就在于提高、扩展人的价值, 道德教育的崇高使命就在于通过塑造伦理精神, 培养完满人格, 改善人们的道德生活, 实现道德对人生的肯定、调节、引导和提升。重视大学生道德教育也就是重视大学生自身生存素质和生活素质的提高, 使每一个学生都生活得更有意义, 更有人的尊严, 最大限度地发挥每个人的创造潜能。这些以现代道德理念灌注的大学道德教育从根本上否定了“天人合一”传统道德观。

(二) 以抽象的共性和谐压抑学生的具体的个性和谐

以人伦道德为本位的儒家文化, 其突出特点是以抽象的共性和谐否定具体的个性和谐, 以形而上学的道德传统否定个体的精神自由, 以封建专制压制民主。在儒家文化笼罩下的个体既没有个人的人格独立, 更没有自由与尊严。在现今的教育体系中, 还仍然有一些教育思想在对学生的个性思想进行压制和诱导其服从, 这对学生的身心发展是起着毁灭性的作用的。因为它遏制了学生的思考和发散的思维, 他让学生在旧有的框框中不停的打转而无法探究框框之外的事物, 抑制了学生的个性发展, 破坏了学生的个性和谐, 一个社会的高速发展不是由在这个社会中的每个人占有的知识量的大小来决定, 而是由每个人的创新性和改造世界的能力决定的。而这种创新性和改造世界的能力却恰恰需要教育去培养, 去发现, 需要给予学生正确的引导和足够的空间、时间去发展自己的个性特点而不是压制具体的、生动的个体性。

二、道德教育要关注学生的生活

(一) 生活是过程, 现在的生活本身就是生活, 它并不是将来生活的准备

我们关心学生, 不能只关心他们的学习如何, 他们的智力发展如何, 还应该关心他们的整个精神世界的活动, 关心他们的全部生活。因此, 我们不应只是在学科上下工夫, 在智力的发展上下功夫, 而应该在整体的人身上下工夫, 着眼于学生的完整的、独特的自我完善。生活是过程, 现在的生活本身就是生活, 它并不是将来生活的准备。

如果人专注于未来生活的完满, 并把现在的一切看成是未来生活的准备, 那么它就必然会遗忘现在就是生活, 无法倾心于现在的生活, 以获得现实生活的充盈。“现在永远不是我们的目的, 过去和现在都是我们的手段, 唯有未来才是我们的目的, 因而我们永远也没有在生活着, 我们只是在希望着生活;并且既然我们永远都在准备着幸福, 所以我们永远都不幸福。”重视现在, 重视学生现在的生活, 意味着强调学生现在的兴趣和能力, 意味着关注学生现实生活的欢乐与哀愁和所面临的挑战与诱惑。

(二) 人的精神世界的形成是通过某些实际体验来实现的

“人的亲密情感、兴趣、动机的形成, 则又是一种方式, 不同于掌握某种知识、规则和技巧。譬如, 可以对学生讲解某个算术规则或语法规则, 让他们做相应的例题和习题, 结果他们就会掌握这个规则。但是, 假定以善良和同情为题进行谈话, 然后布置相应的作业, 指望用这种方法培养出善良和有同情心的人, 那是不可能的。”由于脱离了学生丰富多彩的生活, 因而也就不可能培养出真正的生活者, 而生活正是道德教育赖以发展的真实背景。

三、建立道德教育与学生生活相关联的体系

(一) 构建信息畅通、内容丰富、教育手段现代化的和谐道德教育模式

现代信息技术的发展, 使传统的教育学的模式发生改变, 知识的垄断、教师的权威受到挑战, 教师将逐步从信息的提供者转变为引导者, 学生知识的来源、经验的获得、观念的确立将更多地来自社会而不是学校, 信息接受的主动性、积极性和选择性将大大增强。网络文化对社会主流意识形态、民族文化和社会道德的挑战与冲击已不可等闲视之。

在教育内容的选择和安排上要以受教育者认知水平相适应的教育内容为基础, 引导受教育者养成道德习惯, 从事道德判断, 进行道德选择, 形成富有个性的道德状况。

在道德教育的方法上, 要充分利用传播媒体的优势和现代化的教育手段使抽象的道德教育理论直观化, 现实化, 让道德教育更加贴近现实, 更具时代气息。

(二) 要以学校道德教育为基础, 构建以审美教育为主线的和谐道德教育体系

道德教育作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的重要手段, 其作用不容低估, 当然, 对美育的重视, 绝非轻视道德教育或其他教育, 而是在此基础上的进一步发展。审美意识具有直观性、非知识性、非道德性等特点, 它不是本能欲望的满足、知识的充实、功利的牵饶、善恶的规范, 但又与这些事物紧密相连, 是对他们的克服与超越。对审美境界的追求, 在中国的传统文化中, 有着悠久的历史, 美育是中国传统教育中的一个不可忽略的部分, 长期以来, 传统美育形成了一套以自我修养为主的美育方法。在传统的学校教育中, 美育常常同道德教育相结合而进行, 在古代的“礼、乐、射、御、书、数”“六艺”中, 美育被置于重要位置。为此, 无视甚至鄙弃自己的文化传统是不足取的, 须知传统、现实与未来三者绝非孤立的三点, 它们是彼此不可分离的有机整体, 传统作为一种文化积淀, 永远的, 不断的存留在现实之中。审慎地研究传统, 积极地面对召唤, 这才是现代社会所需要的, 也是我们建立现代和谐道德教育体系的基础。

(三) 德育工作者要正确处理好德育生活化过程中与学生生活实践等多方面的关系

1.坚持德育生活化与德育知识化相结合的原则。

通过思想政治理论课教学, 在其他学科中渗透德育知识, 使学生学会在学校生活、社会生活、家庭生活中捕捉德育知识, 并用学到的德育知识指导自己的德育实践活动, 在实践活动中, 使自己获得的德育知识升华为自己的德育生活化的发展目标。

2.坚持德育生活化与德育实践性相结合的原则。

与实践活动相脱离的、单纯的德育理论, 对于学生思想品德素质的形成与内化, 无疑是空中楼阁。通过开展形式多样的德育实践活动, 让学生在活动中成长, 在成长中完善, 在完善过程中健全自己的人格, 并形成独特的、具有个性的人格魅力。

3.坚持德育生活化与德育主体性相结合的原则。

德育生活化, 就是要摆脱以往的灌输式德育方式的束缚, 充分发挥学生的主体性, 调动学生的能动性, 培养学生自觉的道德意识和道德判断、道德选择能力, 通过学生自己的亲身经历去感悟、体验德育内涵, 使学生获得心理体验, 获得自我教育和发展, 使学生的道德价值观取向等得到更好的建构和提升。

摘要：中国传统道德思想的核心是一种和谐的精神。孔子和儒家提出“仁”的思想, 要求人们应当“舍己爱人”。虽然这种思想在封建社会无法实现, 但其在中国传统道德中仍处于重要地位。中国传统道德的精华是崇尚和谐, 主张以和为贵。但在今天, 随着经济的全球化趋势, 我国的经济、政治、文化、伦理正处在深刻的变革时期。与此同时, 中国传统道德慢慢失去了它的光彩与个性, 并且已经不能适应现代教育的理念, 那么, 我们就没有理由漠视大学生的生活和他们内心的价值冲突。

关键词：道德教育,学生生活

参考文献

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[5]范忠义.中国传统道德和谐思想的解构与现代道德教育模式重构探析.

3.论大学生网络道德建设 篇三

［关键词］大学生 网络道德 建设

［作者简介］徐砺（1965- ），女，四川宜宾人，宜宾学院心理与教育学系党总支书记，副教授，主要从事思想政治工作、心理学研究。（四川 宜宾 644000）

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2008）18-0099-03

人类社会迈入21世纪，迎来了互联网信息时代。网络的发展和普及，对人类社会生活的各个领域和人类自身的发展，产生了广泛而深刻的影响。网络与人们的生活、学习、工作息息相关，并以其空前的深度和广度，深刻地改变着人类社会的生产、生活和交往方式，同时，更为深刻地改变着人们的思想意识、道德观念和价值选择。网络的出现，为高校德育工作提供了历史机遇，带来了严峻的挑战。切实加强大学生网络道德建设，深入开展大学生网络道德教育，努力培养他们健康自觉的网络道德意识、道德信念、道德意志和道德情感，提升其道德自律能力，是当前高校德育工作所面临的迫切任务。

一、大学生网络道德失范的现象

（一）网络的交互性与快捷性，导致大学生道德观念混乱

网络是一个双向交流的大平台，具有高度的交互性。在互联网上，每一位大学生用户可以借助网站提供的服务，进行点对点，或者点对面的交流，他（她）既是信息的接受者，又是信息的传播者。同时，由于网络信息量大，内容庞杂，更新速度快，在这种不受任何时空限制的信息自由交换过程中，不同社会形态、不同国家、不同民族的思想观念、价值取向、宗教信仰、生活方式等信息，达到了前所未有的丰富程度，信息的膨胀和泛滥，影响了大学生的人格发展，导致其价值判断、价值选择的迷惘，部分大学生的人生观、价值观发生偏差，思想道德观念紊乱。

（二）网络的自由性和开放性，导致大学生道德情感淡薄

网络双向互动、开放活泼的交流方式，适应了青年大学生身心发展的规律，使他们的个性得到更广阔的发展空间。但是，在网络世界中，道德标准不再仅仅是同一文化背景下人与人、人与社会、人与自然之间正确与错误、善良与邪恶、高尚与普通的评价关系，而是在不同阶级、不同民族、不同地区、不同语言、不同文化背景下的大量陌生的人之间间接的交往关系，漫游于互联网之中的人，尤其是对世界充满期望和新奇思想的当代大学生，在网络中更容易被色彩斑斓的网络世界所吸引。网络世界更适合他们的个性张扬和自我实现，尤其是对现实社会心存叛逆的个别青年大学生，网络更是他们“潇洒人生”的乐园。长期的人机对话，使一部分大学生沉迷于网络世界，逐渐形成网络依赖症。网络使其变得沉默寡言，疏于交际，远离丰富多彩的现实生活，在虚拟世界中尽情地发挥自己的反叛性、求异性和创新性，甚至不再顾忌现实生活的角色规范，导致人际关系淡化，道德情感淡漠。

（三）网络的隐蔽性和虚拟性，导致大学生道德自律性降低

在人类社会发展历程中，人与人之间面对面的直接交往，不仅有语言交流，更有表情、肢体、肌肤和气息的交流与传播，蕴涵着丰富的生理、心理内涵。然而，网上交流，却是一种无标识状态下的人机交往，处于网上状态的人，不知道对方的姓名、性别、年龄、体貌，不知道他的信用程度、讲话的可靠性，更不可能知道他的相关档案，这样，人的行为变得“虚拟化”“非实体化”。大学生眼里的网络成了一块陌生的没有国际疆界、没有传统藩篱、没有长者权威、崇尚自我、标新立异的领地。崭新的、自由的、开放的、虚拟的网络生活，与传统管理、监督下的现实生活形成的强烈反差，很容易使喜欢探索和创新却又缺失传统道德的大学生形成自己的网络道德意识，进而成为习惯和网络规则。他们将自我作为道德行为的评判者，否认道德的普遍性，陷入道德相对主义，道德意识淡化，道德自律性降低。

二、网络对高校德育的冲击

2006年7月，《中国互联网络发展状况统计报告》指出，中国目前已成为发展中国家上网人数最多的国家之一，使用网络的人数已达1.23亿人，而青年大学生占据了其中相当大的一部分。社会网络化趋势所引发的诸多大学生网络道德问题，给高校德育工作带来了严峻挑战。

（一）学校德育主导作用被异化，网络道德教育功能被削弱

高校德育的有效实施，能够促进学生树立正确的政治立场，科学的世界观、人生观和价值观，让学生养成良好的道德品质、心理品质和健全的人格。德育作为一种培养人的实践活动，在学校教育中居于首要地位。然而，在今天信息网络普及的社会条件下，学生上网成瘾，对学校德育活动的参与度降低，致使高校思想政治教育对大学生思想的影响力大为削弱。目前，网络道德教育在许多高校存在“盲点”“空白”，处于缺失状态。绝大多数高校把网络道德教育附属于“思想道德修养”课程教学，安排为一章或一节的内容，当做知识传授。依旧沿用传统说教的德育模式来解决网络道德问题，缺乏针对性、现实性与超前性，教育的力度与功效不尽如人意。道德教育在大学生德行发展空间中的主导作用遭受严重冲击，网络道德教育在大学生德行生活中被边缘化，德育功能严重削弱。

（二）教育者的权威地位发生动摇，网络道德教育优势丧失

网络是现代科学技术的产物和体现，其本身无所谓道德不道德，只有网络环境才存在德性问题。但人是网络信息资源环境与信息制作环境的主导者，当社会网络化趋势对学校道德教育提出挑战的时候，当高校道德从封闭型传统道德走向开放型的网络道德，从一元的传统道德走向多元的网络道德的时候，当青年大学生面对多元文化思想、道德价值观，难以做出正确选择、甚至其道德自律减弱的时候，学校德育应当有针对性地重新设计内容，帮助大学生自主构建道德价值体系，形成良好的德行，增强识别评价和选择道德信息的能力，强化网络道德意识和网络责任感。教育者需要主动适应网络社会发展的挑战，确立“教会选择”的网络道德教育理念。然而，长期以来，在传统道德教育中，教师始终扮演着一种权威的角色，学生自然不得不“顺从”来自教师权威的驯化。网络文化的多元化，对传统德育提出了挑战，教师权威角色受到质疑，教育者权威地位发生动摇。当网络生活失控，导致受教育者道德理念浅薄、道德意志薄弱、道德判断扭曲、道德价值取向紊乱、道德行为失范的时候，学校德育总是措施滞后，显得力不从心。

（三）道德认知与道德行为分离，网络道德教育实效不高

在现代网络社会文明的建构中，网络文化与网络价值的多元化，已成为社会生活领域中的普遍现象。人们的生活方式走向多样化，网上活动与现实社会生活为人们提供了前所未有的活动空间和自由度，不同的道德价值、多样化的生活理想在社会中共存，并且存在着冲突，使得个人在面对繁杂的社会领域中多元的价值时，必须进行道德认知、道德选择和道德判断，并且自主地决定自己的德育生活目标。因而，学校网络道德教育必须面对网络社会的挑战，通过对学生道德认知与道德行为的内化调节，化解学生道德认知、道德理想与道德实践之间的矛盾，实现从道德认知到道德行动的转化，促进学生道德知识的掌握、道德动机的实现、道德意志的发挥和道德行为的自律。然而，传统的学校德育依靠千方百计地约束、防范学生，从外部管压、控制学生，强调道德规则的学习和内化，忽视对学生积极道德情感的培养，由此出现了德育过程中的“精神游离现象”，造成学生对道德的消极情感体验，道德认知与道德行为分离，妨碍了学生健全人格的发展。在社会网络化发展的新形势下，面对网络社会的冲击和挑战，学校网络道德教育自然难以取得实效，达到知、情、意、信、行的统一，学和做合一。

（四）德育模式单向、封闭、程式化，网络道德教育失去活力

网络的开放性、交互性、个性化以及沟通的便捷性，给高校德育带来了全新的发展机遇，同时促使高校德育面临更加严峻的挑战。网络的开放性、无约束性，导致网络道德环境容易受到浸染。网络的虚拟性、隐蔽性，弱化了大学生内在的道德信念，缺乏“他律”的网络道德生活，容易诱发其道德行为的失控。而网络生活中普遍存在的道德失范行为，又进一步恶化了网络环境，加剧了大学生的网络道德失范问题。网络社会生活的丰富性、价值观念的多元性、信息文化的开放性，大大增加了青年大学生网络道德观念确立、道德价值选择、道德行为判断的难度，同时也加大了高校道德教育管理与实施的困难。然而，许多高校至今还没有充分认识到网络给大学生道德教育所带来的巨大冲击，仍然一味沿袭传统道德教育单向、单一和封闭固化的模式，学校德育的理论模式和实践模式不仅单一，德育范式封闭，而且在实践操作上把德育模式的应用程式化，影响了德育的实效，网络道德教育失去了活力和魅力。

三、大学生网络道德建设的策略

（一）确立网络德育新理念，提升网络道德教育主体意识

学校道德教育具有引导学生个体意识发展的功能，还有发展学生道德自主性、德性品质、道德情感与意志以及道德实践能力的功能。道德自主性是学生自觉地选择和决定道德行动、追求德行的内在品质。学生只有具有行动的自主性，其道德行动才能实现道德价值。面对文化多样化、价值多元化的网络社会生活，青年大学生必须进行道德选择和道德判断，并且自主地决定自己的道德生活，养育、深化自己的德性品质。因此，学校道德教育必须树立以人为目的的德育观念、关怀的德育观念和智慧的德育观念，坚持主体性道德教育思想，尊重青年大学生人格价值选择的自主性。同时，由于网络多边性、同时性与共享性的特性，使得教育者与受教育者能将同时拥有主体性发挥的空间，他们都是平等的教育主体与教育客体，平等共享网络资源。因此，教师不可以高高在上，强制施教，要由外部约束、控制，走向从青年大学生多样化的实际出发，激励引导学生的需求，发展其道德主体性。

（二）构建网络德育新体系，强化网络道德教育科学管理

与网络社会道德规范所具有的自主性、开放性和多元性比较，现实社会道德规范多少已显不足或缺失，而目前网络社会的实然状态也突显了加强大学生网络道德建设的必要性和迫切性。面对网络社会的挑战，高校亟须积极主动构建德育工作新体系。

1.网络德育目标体系。高校德育的工作目标是培养学生正确的政治立场、思想观点，培养他们遵守社会行为规范的良好品德操守，培养他们对人生目标的较高层次的追求。面对社会网络化发展的新形势，学校德育应以培养青年大学生的道德主体性为主，把提高大学生德行成熟度和道德实践能力作为网络德育最迫切的目标，着力培养和形成学生正确的网络道德价值观、道德判断力、道德自制力和道德选择力。

2.网络德育内容体系。网络是德育手段与德育内容的统一，学校德育的最终目的在于价值引导，帮助学生自主地构建道德价值体系，形成健全的人格。面对网络的挑战，学校应当从德育目标出发，有针对性地重新设计内容。笔者认为，网络德育内容体系应涵括网络精神教育、网络学习教育、网络法纪教育、网络保健教育、网络创业教育、网络休闲教育、网络交往教育、网络安全教育、网络礼仪教育、网络诚信教育、网络情感教育、网络语言教育、网络心理教育，等等。

3.网络德育方法体系。德育方法是达成德育活动目标的中介和桥梁。为此，必须综合运用情感陶冶法、品德实践法、榜样示范法、说理疏导法等方法，根据网络社会的发展特性，切实改进网络道德教育方法，合理利用网络道德资源，实现网络道德教育管理科学化。一是要丰富网络道德教育资源，开发网络道德教育软件，力求以生动活泼的网络道德实践，增强大学生德育的生活性与实践性。二是要开设网上德育课程，通过校园网或网上学校，构建多媒体交互性教学平台，把多媒体教学与网络结合起来，改变传统单向固化德育传授方法，增加网络道德教育的时效性、针对性。三是要拓展网络德育新阵地，开辟网上思想政治工作和道德教育站点与网页，奏响网上主旋律。要积极开展形式多样的大学生网上思想道德教育，如利用“网上论坛”“电子信箱”“交友”“热线服务”等形式，对大学生进行道德教育和心理健康咨询。四是积极开展网络道德实践，不断增强大学生对网络道德价值与行为的理性选择，强化大学生网络道德意识与行为自律。五是开展对网络传播及其受众对象——大学生特点和规律的研究，构建一套完整的支持性服务体系，包括技术支持服务体系、学习支持服务体系、人力物力支持服务体系等，突出道德教育的服务功能。

4.网络德育规范体系。良好、完善的网络道德规范体系，是有效开展大学生网络道德教育的基础，是规约大学生网络道德行为的“一只无形的手”。因此，必须建立健全大学生网络德育规范体系，加强外部力量的积极介入。一是党政部门应高度重视青年大学生网络道德建设，加强对互联网络的管理、建设和发展，把握网上育人的主动权，牢固占领宣传先进文化和思想道德观念的主阵地，发挥网络道德教育的主渠道作用。二是要制定和完善大学生网络道德规范政策，将国内外有关文件相结合，构建《大学生网络道德建设实施纲要》准则，以加强大学生网络道德教育，规范其网络行为。三是要加强法制建设，制定相关网络法规。完善的法制及实践，能更好地维护社会秩序和社会稳定，协调人际关系。虚拟的、隐蔽的网络社会，同样离不开法律的保护和制约。国家要重视青年大学生网络伦理缺失和网络犯罪现象，加大执法力度，加强网络法制建设，适时制定《中华人民共和国网络法》及相关法律条文，从而使网络社会行为有法可依，违法必究。四是要加强网络行业管理。在建立健全信息网络法律法规的基础上，要进行网络行为的自律教育。一方面，要对网络从业人员进行职业道德教育，自觉维护网络环境的纯洁性，使他们严格遵守《中国互联网行业自律公约》，依法行事；另一方面，要对网民进行法制意识、责任意识和自律意识的教育，培养他们的健全人格和高尚情操，形成良好的网络道德环境。

5.网络德育队伍体系。大学生网络道德问题，不是一个简单的教育问题，而是一个综合性的社会问题。大学生网络道德建设是高校德育工作者与社会各方面的共同事业，因此，必须建立大学生网络教育新机制。一是要建立健全大学生道德教育的领导体制，形成校、院、系三级领导，并制定网络管理的规章制度和大学生网络道德教育规划。二是要建设一支高素质、专兼职结合的网络德育工作队伍，使之主动适应网络社会新的工作环境、工作方法、工作内容，促进高校网络道德教育变被动为主动，变滞后为超前。三是要建立科学的网络教育培训机制。大学生网络道德建设，是一项长期的事业，为了适应网络社会化发展的趋势及其挑战，必须实施网络德育工作队伍的继续教育，建立专门的培训机构，制订培训计划，由省级教育行政部门组织管理。四是要积极寻求高校网络技术、教育技术应用与开发人员的支持和配合，发挥整体优势，真正做好大学生网络道德教育工作。

6.网络德育评价体系。德育评价是网络德育过程不可或缺的重要环节，是调整网络德育目标、改进网络德育方法、优化网络德育过程、提升网络德育效率的基本保证。德育评价是对德育工作及其效果做出价值判断的过程，科学化、规范化的德育评价，是提高大学生网络道德教育实效性的客观依据。网络德育评价应该由学生品德测评与德育工作评定两个方面组成。要想有效开展网络德育评价，一是要确立德育评价的基本原则，明确德育评价的方向性、教育性、发展性与科学性指导思想，突出教育主体性地位及作用，强化学生品质的养成和道德行为的引导，实现网络道德行为由他律向自律的转化。二是要构建学生网络品德测评与德育工作评定指标体系。要以大学生品德心理结构和大学德育目标、德育内容为依据，从道德认知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为等方面要素来构建大学生网络品德指标体系。三是要综合运用问卷调查、行为观察、情境测验、人物推定等方法，完整、全面地评价大学生网络道德全貌。四是要学校德育工作的评定要由教育主管部门或学校管理层来有效组织实施。评定内容包含学校网络德育课程质量、网络德育活动质量、网络德育工作管理、网络德育工作者素质等四个方面。学校德育工作评定要侧重于对德育过程的评价。五是要加强德育评价工作的组织管理。评价工作要在上级教育行政部门和学校德育工作领导小组的统一组织下进行，切实做到精心组织，统一部署，有效实施。

（三）创建网络德育新模式，增强网络道德教育整体活力

社会网络化发展，延伸了德育的时间和空间，拓展了德育的渠道，增强了德育主体力量，但也增加了德育工作的不确定性因素。大学生网络道德建设，是一项十分繁重而又极为紧迫的任务，需要家庭、学校、社会、政府通力合作，形成全方位的网络道德教育格局。当前，面对社会网络化、信息化的发展趋势，高校德育工作必须树立发展性、主体性德育观，坚持以人为目的的德育新理念，合理利用社会生活中的德育资源，综合运用训诫、传授、说服、示范、陶冶、评判等德育工作方法，创建网络德育新模式，推动道德教育的社会力量整合，努力实现由约束性德育向发展性德育的转变，由单向式德育向双向互动式德育的转变，由单一德育模式向多样化、个性化德育模式的转变，由封闭式德育向开放式德育的转变，促进大学生建构道德精神，养成德行品质，努力提高网络道德教育的针对性和实效性，切实增强网络道德教育的整体活力。

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4.网络生活中的道德问题 篇四

随着互联网技术的飞速发展，QQ，微信，微博，等 聊天交流工具的广泛使用，互联网已然成了人类生活中的重要部分，迅猛发展的互联网在给人带来巨大便利的同时，也伴随着不可忽视的负面影响。目前，我们在网上进行社交和网上购物以及网上办公等活动，其中每一方面都充斥着或大或小的网络道德问题。

网络虚拟社会具有信息传播快捷，传播渠道多样性等特点，我们可以从网上获取各种新闻资讯，了解国家大事，但同时，网络上充斥着各种虚假，淫秽，低俗，甚至反动，暴力恐怖的信息，特别是一些有组织的网上恶意攻击和思想渗透行为，更是严重影响了生活秩序。

一。网络上突出的道德问题主要体现在网络诈骗行为，传播不良或虚假信息，网络行为失范。

诈骗行为利用了网络的隐蔽性，不法分子通过发布虚假信息或直接植入病毒等行为盗取网民的个人身份信息，从中获利，或在购物平台上冒充商家，骗取消费者钱财，甚至通过网络社交骗取网友的信任，最终实现其骗财的目的，这些年来，因网络社交而失去生命的人数也在逐年攀升。

传播不良信息的现象也是随处可见，淫秽，暴力的信息让网友们避之不及，无数青少年遭到毒害。最可恨的是有些外国敌对势力在网络上肆意诋毁国家形象，意图挑起人民内部矛盾，甚至企图煽动国家分裂。现在，在网上随便浏览新闻就会看到各种诋毁河南人是言论，有的甚至是谩骂。还有南方与北方，内陆与沿海，海峡两岸都成了不法分子挑起争端的借口，不难发现，他们都有着各自的政治目的。

网上行为失范的现象最为普遍，很多网友借助网络上的隐蔽性，在与人交流或评论时肆意谩骂，对网民进行恶意攻击，发送匿名消息，给别人带来了很多困扰。尤其是网络造谣现象，他们编造谣言

原名秦志晖，男，30岁，湖南省衡南县香花村人，高中毕业，曾是尔玛公司员工，北京尔玛互动营销策划有限公司员工，利用互联网蓄意制造传播谣言、恶意侵害他人名誉，非法攫取经济利益的网络推手公司。如“7．23”动车事故发生后，故意编造、散布中国政府花2亿元天价赔偿外籍旅客的谣言，2个小时就被转发1．2万次，挑动民众对政府的不满情绪；编造雷锋生活奢侈情节，污称这一道德楷模的形象完全是由国家制造的；利用“郭美美炫富事件”蓄意炒作，编造了一些地方公务员被要求必须向红十字会捐款的谣言，恶意攻击中国的慈善救援制度；捏造全国残联主席张海迪拥有日本国籍；并将著名军事专家、资深媒体记者、社会名人和一些普通群众作为攻击对象，无中生有编造故事，恶意造谣抹黑中伤。这并不是特例，而是当前我们所处的网络环境中的普遍现象。网络社会道德已然到了岌岌可危的地步。

5.浅论会计工作中的职业道德 篇五

一，会计职业道德的含义

会计职业道德，是指在会计职业活动中应当遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的各种经济关系的职业行为准则和规范。

一般社会公德在会计工作中的具体体现引导、制约会计行为，调整会计人员与社会、会计人员与不同利益集团以及会计人员之间关系的社会规范。它贯穿于会计工作的所有领域和整个过程，体现了社会要求与个性发展的统一，着眼于人际关系的调整，以是否合乎情理、善与恶为评价标准，并以社会评价(荣誉)和个人评价(良心)为主要制约手段，是一种通过将外在的要求转化为内在的，即精神上的动力起作用的非强制性规范。

会计职业道德作为会计信息质量高低的一个至关重要因素，直接影响到我国社会经济的发展和社会经济秩序的健康运行。近年来在全世界范围内，大企业、大集团频频出现会计舞弊案件。从中可以发现，大量的会计造假可以折射出会计人员职业道德方面存在的问题。

二，会计职业道德的内容

(1)爱岗敬业，忠于职守

(2)熟悉法规，依法办事

(3)实事求是，客观公正

(4)廉洁牵公，不谋私利

(5)精通业务，自强不息

(6)改革创新，搞好服务

三，造成现状的原因及原因分析

（1）社会环境对会计人员职业道德的影响

随着经济改革向纵深进展，人们之间的利益关系、人际社会关系大大的复杂化，从而使不少人在物质财富中失去方向，导致一些贪污舞弊，滥用职权，行贿受贿等等行为的泛滥。会计人员身处财经大权的关键地位，在一些不健康的消极

环境影响下，其价值观念不可避免地受到影响。

（2）法规滞后内控制度不健全

会计制度只是个别条款涉及到对会计人员职业道德的要求，缺乏系统全面的职业道德规范来引导和约束会计人员的职业行为，难以形成防范会计造假的自我约束机制；而有的单位财务部门内部职责不明确，内控制度不落实，监督检查不力，有章不循，循章不严，重查轻处，不能实现有效的相互牵制和制约，使得监督制约弱化。

（3）工作地位“服从命令”作用

会计人员对单位负责人地位上的从属性，带来其职业道德行为上的从属性。会计人员的工作完全在单位负责人的领导、管理下进行，单位负责人拥有充分的用人权，会计人员只有通过单位任命才能上岗。由于这种从属性往往使会计人员难以摆正自己的位置，在单位利益和全局利益发生冲突时，会计人员处在两难境地。在工作中，会计人员经常会遇到领导的意图与财经政策法规和标准、制度、规定相抵触的情况，有时，会计人员虽提出合理建议，但单位领导仍坚持其做法，最终导致会计行为失范。

四，提升会计从业人员职业道德的必要性

(1)加强会计职业道德建设是建立社会主义市场经济体制的需要

建立社会主义市场经济体制的核心任务有三条：一是建立法制严明、公平竞争的市场体系；二是建立强有力的宏观调控体系；三是建立现代企业制度。这三条都离不开会计工作、会计信息和会计管理。但从会计工作实际情况看，会计作假现象在某些领域、某些环节十分普遍，会计信息严重失真。造成这种情况的原因是多方面的，但会计人员职业道德水推偏低是一个重要的因素，要使会计更好地为建设社会主义市场经济服务，就必须抓住会计职业道德建设，提高会计工作的“含金量”。

(2)加强会计职业道德建设是提高会计工作质量和会计队伍整体素质的需要 会计工作是经济管理工作的重要组成部分，会计信息是企业经营决策、国家宏观调控的重要依，而会计信息的提供是由会计人员完成的，所以会计人员的业务素质及其职业道德水平的高低，尤其是后者起着重大的作用。在现实生活中，法律、法规很难完全保证和满足有些利益和要求，况且法规往往滞后于现实。因此，要提高会计工作质量，提高会计队伍的整体素质，道德因素是至关重要的，会计人员必须树立良好的职业道德风尚，作一个德才兼备的理财者和管理者。

五，提升会计从业人员职业道德的途径

(1)加强会计道德教育

目前在我国高等院校的会计学专业的教学体系中，会计道德教育的课程建设新题目未给予足够的重视，存在着伦理的道德教育和科技知识的能力教育相分离的现象，使道德教育缺乏载体。会计职员的职业道德教育不是一朝一夕之功，要进步其综合素质，必须坚持不懈地开展后续教育。在教育体系上，要建立分层次的教育系统，在教学方法上，应采用以案例为主的方式；在教学手段上，应大力发展以网络为基础的远程教育系统；再教育形式上，应不限于课堂教学，还应采取学术会议、专题研讨会、参观学习、经验交流等多种形式的教育。

(2)加强会计法规的可操纵性

新《会计法》规范了会计行为，对保证会计资料真实、完整起到了很大的功能，但某些方面操纵性差。如规定了承担法律责任的主体为“直接负责的主管职员”和“其他直接责任职员”，没有明确哪些人是“直接负责的主管职员”和“其他直接责任职员”；“法律责任”一章提到“情节严重”、“构成犯罪”、“重大损失”等词都没有量化，也无具体的解释，给执法带来了困难；对财务会计职员的激励机制也缺乏操纵性，“对认真执行本法，忠于职守，坚持原则，作出明显成绩的会计职员，给予精神的或者物质的奖励”，对于会计职员来说并没有多大的实际意义。

(3)加大会计造假的处罚力度

处罚力度不大，不会对造假者带来威慑的功能。有些情况下违反会计法规，经常就只是批评教育，下不为例了之，或者是罚款了之，惩罚力度不大，对他们自身没有影响，还是一如既往地制造虚假会计信息。《会计法》规定，对违反《会计法》有关规定，对个人处以3000至5万元的罚款。对企业的经济处罚最多是l0万元，这10万元对预期收进几百万、几千万甚至上亿元的造假者来说是微不足道的，这样无法起到威慑功能应该根据本钱效益原则，对会计造假行为的处罚应数倍于其捩得的经济利益和所造成的损失，应引进民事赔偿机制和相应的民事诉讼机制，这样才能充分发挥法律对会计造假行为的震慑功能。

(4)完善内部监视体系

首先要建立和健全内部监控制度，把住会计信息失真的第一关。会计内部监视必须改变会计负责人担任内部审计负责人的做法，会计内部监视要夸大单位负责人对法律负责，会计职员对单位负责人负责，充分发挥内部审计的功能。其次要完善注册会计师监视体系。保证注册会计师能保持应有的独立性和谨慎原则。不但要进步社会审计的独立性，对任何单位或个人无论以何种方式干预注册会计师进行独立审计的行为，都要依法追究其法律责任。而且，应规范会计事务所的审计用度，制定公道的价格，并把审计用度写在出具的审计报告里，接受监视，这样能减少事务所压价拉客而出具虚假报表的可能。

(5)加强企业伦理建设

企业伦理包含了企业全部生活中的所有道德现象，体现在其所蕴涵和活跃着的道德意识、道德准则和道德活动总和。会计伦理从属于企业伦理，要求所有员工都有责任保证公司会计和内部控制程序在任何时候都得到严格遵守，只要他们发现这些程序的缺点，都应该向有关部分提出以精益求精企业的会计行为，建立

会计伦理准则形成企业会计行为由外部法规约束和内部道德引导的双重制约，使会计职员的行为公道化。会计职员是会计伦理系统的核心，他们是会计法规和会计制度的执行者。会计职员遵守了会计伦理道德，作为一名雇员又会自觉遵守企业的伦理规范，形成良性循环，会计伦理道德以其规范气力，有助于企业确立整体价值观和发扬企业精神，有助于群体行为公道化，有助于企业文化的形成。

(6)建立和完善其他相关制度

首先，要建立一个促使领导者从内心不愿造假的机制。要激发领导追求长远利益，而不是看重眼前利益。领导任职期限较短轻易使他们只关心自己在任的业绩，不注重可持续发展，放弃了长远利益，为应付上级主管部分的考核，隐瞒企业的真实业绩，将道德观念抛开，采取种种手段进行会计造假。想从根本上治理会计失真，需要建立一个让领导愿意讲诚信、关注长远利益的内在机理机制，在足够长的任期内，使其具有追求长期利益的动力和压力，减少追求短期利益的会计造假行为，老实取信会重新回到会计领域。其次，完善委托代理关系。在企业的代理关系中，向委托人报告受托经济责任的履行情况的是直接受雇于代理人的会计职员，而委托人、代理人以及会计职员之间有着不同的利益倾向。当代理人和委托人之间存在利益冲突时，处于自身利益的考虑，就有可能通过命令、暗示的方式，要求会计职员提供不真实的会计信息，基于现行的会计职员治理体制，使会计职员陷进困境。应该通过完善相关制度，使代理关系中的委托人、代理人的利益冲突降至最低，为会计职员营造一个良好的从业环境。最后，对单位负责人实行会计必备知识资格认定制度。《会计法》规定单位负责人承担单位的会计责任，但单位负责人不懂会计的情况依然存在，为进一步同一思想熟悉，转变一些单位负责人的错误观念，应该对单位负责人的会计知识(包括会计职业道德)做出最低的要求，在有关规范中实行资格认定制度，要求单位负责人固然无需把握具体的会计处理技术，但基本的会计原理应成为单位负责人必备的知识之一。

六，会计职业道德素质挺高对我国社会主义经济的重要性前景

人才是第一资源，是国家发展的战略资源。胡锦涛总书记在“七一”重要讲话中明确指出：“中国特色社会主义道路能不能越走越宽广，中华民族能不能实现伟大复兴，要看能不能不断培养造就大批优秀人才，更要看能不能让各方面优秀人才脱颖而出、施展才华。”这为做好新形势下的会计人才工作指明了方向。当前和今后一段时期，经济社会发展的新形势、新任务对会计人才队伍建设提出了更高要求，也为实施会计人才战略提供了广阔的舞台。为此，《“十二五”规划》明确了“十二五”时期会计人才建设的主要目标和任务。

（1）加大会计市场监管力度

计人员的知识结构和能力框架要求，在全国范围内逐步推行会计从业资格考试统一大纲、统一题库、统一标准，推进会计从业资格无纸化考试，提高会计从业资格考试的公正性、科学性。健全会计人才资源统计工作机制，重视会计人员信息化管理平台建设，强化各类别、各层级会计人员的科学化精细化管理。规范境外会计资格市场准入，加大会计市场监管力度。

（2）深化会计职称制度改革

改革完善现行会计专业技术资格制度，增设正高级会计专业技术资格，形成初级、中级、高级（含副高级和正高级）等层次清晰、相互衔接、体系完整的会计专业技术资格体系。规范高级会计师考试与评审办法，建立科学的高级会计师考试和评审相结合的制度。继续完善会计专业技术资格及考试相关管理制度，进一步提高考务工作信息化管理水平，规范考试流程，加强安全保密工作，严厉打

击考试舞弊等违纪违规行为，确保会计专业技术资格考试的公正性、科学性。研究借鉴国外会计职业资格考试经验，推进考试形式、考试科目和试题客观化改革，积极推进会计专业技术资格国际认可进程。

（3）完善会计人员继续教育制度

制定会计人员继续教育指南，实行会计人员分类继续教育，切实提高继续教育的实际效果。实行会计人员继续教育学分制度，创新和丰富会计人员继续教育内容和手段，积极探索远程网络化教学等现代化培训方式。采取评估、考核、备案、公示等有效措施，加强对会计人员继续教育机构的管理，坚决打击继续教育机构乱收费、虚假培训等行为。不断完善会计审计和相关人员能力框架，在知识结构、能力培养中重视信息技术方面的内容与技能，提高利用信息技术从事会计审计和有关监管工作的能力，着力打造熟悉会计审计准则制度、内部控制规范和会计信息化三位一体的复合型人才队伍。

（4）加快会计领军人才培养

按照促进科学发展的会计人才观要求，进一步落实《全国会计领军（后备）人才培养十年规划》，加快制定会计领军人才能力框架，健全会计领军人才选拔、培养、淘汰、使用等机制，使高端会计人才培养成为长效机制。推动会计领军人才培养与会计专业技术职称（职务）制度、会计专业学位教育制度的有效衔接。引导各地财政部门和中央有关主管单位比照全国会计领军（后备）人才培养工程做法，大力培养本地区、本部门、本系统的会计领军人才。积极开展青年会计英才计划。

（5）推动会计人才流动配置

从会计人才岗位特征和能力结构出发，完善会计人才评价标准，形成以经济社会发展和用人单位需求为导向的动态会计人才评价体系；完善会计专业技术资格考试“金银榜”发布制度和考试后跟踪评价机制，加强会计人才库建设，促进优秀会计人才脱颖而出；跟踪市场动态，提供供需信息，发布会计人才需求变化趋势报告，为用人单位和广大会计人才提供形式多样、切合需要的交流服务，积极推进会计人才的合理流动与有效配置。

（6）强化总会计师地位和职能

进一步强化总会计师参与单位财务经营决策的职能，充分发挥总会计师在加强单位经济管理、提高经济效益中的重要作用。推动设立大中型企业和行政事业单位设置总会计师。建立总会计师资格认证制度，为用人单位科学选聘总会计师提供制度保障。

（7）推动会计专业学位研究生培养工作

适应经济社会发展对高素质应用型会计人才的需求，配合教育行政主管部门等部门和单位，加大应用型高层次会计人才培养，进一步强化高层次会计教育的实务导向。推动出台高级会计硕士专业学位和会计博士专业学位，促进会计专业学位研究生教育结构调整，稳步扩大会计硕士专业学位研究生的培养规模。积极推动会计专业学位教育与会计相关职业资格考试“双向挂钩”。

6.论职业道德在会计工作中的重要性 篇六

【摘要】 职业道德是职业品质、工作作风和工作纪律的综合。会计职业道德是会计人员在会计工作中应当遵循的道德规范，是会计行业的灵魂，是国家经济发展的指南针。会计信息的真实性可靠性决定了国家的宏观调控和未来经济的发展方向，这就要求会计从业人员不仅要有过硬的从业技能，还要有高尚的职业道德。本文着重分析了当下我国会计人员的职业道德现状，同时提出了相应的解决对策。

【关键词】 会计人员

职业道德

现状

会计职业道德是在会计业务中正确处理会计工作人员与会计业务之间的关系行为规范。会计从业人员在进行业务处理时必须遵守职业道德规范，诚实守信、爱岗敬业、依法办事、廉洁自律、熟悉法律。

一、我国会计人员职业道德现状

在经济迅速发展，物质与精神需求剧增的今天，世界经济正逐渐趋于统一。会计行业现阶段面临的问题已不是怎样发展壮大，更重要的是如何抓住经济全球化的机遇，更好的融入世界经济大环境中，这项任务对于各国的会计系统来说都是一项十分严峻的工作。同时，世界早已进入到了21世纪，在这个不讲担待、惟求放纵的时代，是否还能保持洁身自好不受外界嘈杂之音的干扰？着实也是对会计从业人员心灵与精神上的莫大考验。所以，在会计职业道德建设发展的过程中也避免不了一些缺陷和问题。

1.违背准则，会计造假。市场经济越发达信用越重要，作为通用商业语言的会计及会计工作在整个经济运行和经济管理中发挥着巨大作用，其工作人员的诚实与守信是决定会计职业生存与发展的一个重要道德标准，有着极其重要的作用。然而，一些会计人员职业道德意识薄弱，不能坚持原则，直接或间接参与伪造、变造、隐匿、销毁会计资料，编造虚假财务会计报告，对外提供虚假的会计信息和经济指标，影响了政府的决策，严重危害市场经济秩序。许多贪污受贿、偷税漏税、挪用公款等经济违法犯罪活动，以及大量腐败现象，几乎都与财会人员的会计造假分不开。

2.违法乱纪，以权谋私。作为会计人员，整天都是与金钱打交道，这需要他们在工作中做到公私分明，廉洁自律，也就是常说的“常在河边走，就是不湿鞋”。在现实中一些会计人员职业素质底下，贪图金钱和物质上的享受，利用职务之便，自觉或不自觉地行贪。有的主动索贿，有的贪污、挪用公款，有的监守自盗，各种例子不胜枚举。

3.服务意识差。强化服务是我国会计职业道德规范的主要内容之一，要求会计人员要有强烈的服务意识和优良的服务质量。但是，在实际工作中，一些会计人员倚仗着自己的权力地位，对前来报销的其他工作人员的态度十分傲慢。如果他们拿来报销的凭证发票格式不正确或内容不齐全，某些会计就直接冷着脸将他们打发走了，并没有热心解释原因，做到平等待人。

二、解决对策分析

会计职业道德建设是一项复杂的系统工程，要抓好会计职业道德的建设，关键在于加强和改善会计职业道德的组织和领导，并做到贯彻落实，为我们的会计行业提供一个良好的工作环境。以下提出两点改进意见。

1.加强教育，建立和完善自律机制。会计人员道德素质偏低，与教育不够有很大关系。学校、行业部门或行业协会通常是职业道德教育的组织者，由其对会计从业人员开展正面职业道德教育和灌输，其具体应当包括岗前职业道德教育和岗位职业道德继续教育。通过系统规范的职业道德教育，引导将要从事会计职业的人员或在职人员自觉地用会计职业道德规范指导和约束自身的行为，提高职业道德自律能力，最终形成良好的、稳定的道德品行。

7.论网络生活中的道德 篇七

一、网络的特点对大学生的影响

网络具有开放性、共享性、便捷性、互动性等特点, 开放的网络将各种各样的信息资源连结成一个整体, 可以不受时空和地域的限制在网络上搜寻自己需要的信息, 也可以和不同地域的人们进行沟通交流。计算机可以作为网络共享载体, 借助互联网这个面向公众的社会组织, 进行信息和资源共享, 并允许他人来共享自己的信息。人们可以在网络上获得由他人提供的所有信息和资源, 同时自己也可以将自己的信息资源上传到网络上供大家浏览, 使得不同文化主体之间的碰撞和融合成为可能。

网络的迅速发展与网络使用率的飞速上升, 使网络成为生活中的百科全书, 对于善于利用网络的大学生来说, 网络是一种获取信息、学习、娱乐的强大工具, 能够使自己的大学生活更充实更丰富;而对于不善于利用网络者、特别是对沉溺于网络的大学生来说, 网络也会让他们荒废学业, 沉沦和堕落。

二、生活网络化环境下大学生思想道德存在的问题

(一) 网络对大学生价值取向的冲击和影响。

大学生正处于社会规范形成的过程中, 现实生活中老师、家长的引导和提醒, 使他们的言行逐渐符合社会规范, 而目前关于互联网尚无完善的法律规范, 一般网上的行为规范基本依靠非强制性手段加以维持, 遵守这些网络规范与否完全取决于网络使用者内心的道德观和责任感, 在网络世界中, 其约束力基本消失。因此, 网络发展存在的问题对大学生的人生观、价值观产生一定的冲击, 例如, 许多网站以营利为目的, 大量充斥广告、游戏、色情、暴力、血腥等低俗内容, 致使大学生沉溺于网络脱离现实生活;网络具有虚拟性和无约束性, 极大地削弱了大学生道德责任感, 网络的虚拟性可以方便使用者隐藏真实身份, 即使违背了正常的道德规范也不会受到实际的道德谴责, 对大学生的道德规范的传统灌输、引导和监督有着极大地冲击, 造成部分学生自我约束力降低, 久而久之产生恶性循环, 导致大学生在使用网络时无法做到辨伪存真, 也使得网络欺诈、盗窃、诋毁等不健康现象层出不穷。

(二) 网络对大学生言行的影响。

网络上出现很多信息交流平台, 在诸多的网络平台上日益呈现出语言的暴力化、粗俗化、戏谑化现象也是当前网络社会道德失范的一个真实缩影。大学生思维异常活跃、敢于创新、标新立异, 而当他们的思维方式、价值取向被不良的网络环境冲击的遍体鳞伤的时候, 语言表达的放荡不羁、语无伦次也就不可避免。在网络交流中, 屡见大学生以制造偏离逻辑、语法和修辞规范的“奇言怪语”为时髦, 以发表粗制滥造、肆意恶搞的“胡言乱语”为潇洒, 以传播黑色、黄色、灰色信息为乐趣。语言表达的这种现象正在改变和侵蚀着大学生阅读、写作、思考、生活的传统模式, 严重影响着正常的语言表达和书写能力, 思想和规范也失去了语言这个基本的物质外壳, 这对大学生的学习成长发展有着无法估量的的负面影响。在网络世界里, 几乎每个人都用虚拟的符号、数字来代替, 人与人的交往成为数字、符号之间的互动, 使个体丧失了在现实生活中社会和自我良心的约束, 逃避了善恶标准、社会舆论、传统习俗和内心信念等道德力量制衡, 为青少年的好奇、恶搞、投机取巧等不良心理提供了肥沃土壤, 利用QQ、微博等网络平台参与不良信息的分享、转载与发布, 放纵自己, 做出一些现实生活中不敢做出的行为。

(三) 网络对大学生犯罪的影响。

宽松的网络环境也造成大学生道德法律观念相对淡化, 分辨能力缺乏, 导致部分大学生的世界观、人生观、价值观迷乱和扭曲, 偏离了社会所要求的发展方向, 进而出现行为异常的犯罪行为, 例如, 近几年高校“门”类事件的发生;另外, 大学生精力旺盛, 具有强烈的好奇心与表现欲望, 他们盲目崇拜网络技术而忽略道德行为规范, 沉溺于网络世界而忽视其他素质的培养与提高, 表现为实现价值的方式虚拟化, 无规则而漠视权威, 认为自己能够突破网络安全系统是一种具有挑战和彰显自己智能的行为, 因此他们想方设法的进入安全级别较高的系统进行破坏和攻击, 以此来实现自己的成就感, 最终导致具有高智能型、高隐蔽性和高危害性的高科技犯罪。

三、完善生活网络化环境下大学生思想道德建设的对策与建议

(一) 加强网络道德认知教育, 提高道德认识水平, 倡导网络文明。

面对充满诱惑的网络, 高校应加强网上的宣传和舆论引导, 让大学生懂得如何在网络的知识宝库中挖掘宝藏, 鉴别和抵抗各种不健康、消极的、落后的信息。若要培养和引导当代大学生正确使用网络, 必须倡导网络文明, 借助技术、行政和法律等手段, 全面加强对网络的管理。

1. 制定、完善网络政策法规。

各级网络监控中心要针对网络的特点与影响, 提高对网上舆论管理和监控力度, 制定、完善网络法规, 对利用网络危害国家安全和社会稳定的行为给予坚决打击, 实现法制化网络, 净化泥沙俱下的网络环境。从信息传播的源头上加强控制, 过滤虚假有害信息, 正本清源, 扬清去浊。

2. 加强对校园网的管理。

高校各级党组织要加强对网络思想政治教育的领导, 成立校院 (系) 等多级网络思想政治教育工作小组, 做到层层负责, 切实抓好校园网的登记、备案工作和校园网、人人、微博、BBS等信息平台的管理。

(二) 及时进行科学的职业生涯规划, 正确引导言语规范, 加强大学生自我教育。

网络的虚拟性使网络交往变得更加自由平等, 信息的获取变得更容易。但高校并非能够完全掌控大学生所使用的网络信息系统, 无法对大学生的思想言行和信息获取进行有效干预。从目前的情况来看, 网络信息的获取主要依靠大学生的自我判断和自我选择。因此, 学生刚进入大学, 积极进行科学的职业生涯规划, 能使学生及时树立明确的奋斗目标, 也是大学生自我教育的一个重要方面。科学的职业生涯规划是以全面认识自我为前提的。如果一名大学生能全面、正确地认识自我, 客观的评价自我, 就能量力而行, 为确立合适的理想自我, 实现理想自我而不懈努力, 可以有效地避免由于缺乏理想自我, 迷失方向, 丧失动力, 陷入网络困境。科学的职业生涯规划是建立在积极塑造自己的基础上。积极塑造自己是大学生健康成长的关键, 它能使大学生正确地对待自己优点和缺点, 成功和挫折, 能提高大学生的自我约束能力, 不断完善自我, 不会轻易被各种诱惑因素干扰, 能遵循基本的道德规范和要求, 基本上做到网上网下一个样, 用正确的世界观、人生观和价值观来“过滤”网上的信息, 准确地鉴别网络信息的真伪和良莠, 自觉地抵制各种有害思想的侵蚀, 这也需要大学生加强现实生活中的道德磨炼, 将现实生活中的道德自律精神应用到网络世界里, 进而磨炼坚强的网络道德意志。

参考文献

[1].王鲜萍.结合网络特点加强高校网络思想教育[J].学校党建与思想教育, 2003

[2].邱伟光, 张耀灿等.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 2002

8.论网络生活中的道德 篇八

[摘要]网络传播作为现代社会中一种特殊的大众传播形式，也深刻地影响着人们的道德生活。网络对社会伦理道德的影响是双重的，网络道德建设的重要任务就是要提高人们的网络道德素质，充分发挥网络传播对社会伦理道德的积极影响，消除其消极影响。

[关键词]网络传播；伦理；道德

[中图分类号]B82-053[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)01-0125-06

一网络空间及网络传播的特点

随着电子计算机技术的飞速发展，以计算机为依托的网络也得到了飞速发展。20世纪八九十年代以来，原来只为军事、科研、教育服务的因特网，开始广泛渗入到社会生活的各个领域，从而引起了整个社会生产、生活方式的深刻变化，越来越多的人走进了网络空间(cyberspace)，构筑了一个全球性、开放性、全方位的网络社会，使人有了第二生存空间。

作为人类的第二生存空间，网络社会具有自己的特点，对于这些特点，我们可以从技术性和社会性两方面来把握。

从技术方面看，网络技术可以说是现代高科技的集大成者，它综合了现代电子信息技术、新材料技术、人工智能技术和现代通讯技术等等。同时，网络的每个结点是一台台电子计算机，这些单独的电脑以“分组交换”方式链接起来，形成相互关联的分布式网络。由于采用了以上高技术和“分组交换”的链接方式，所以，网络作为信息传递活动的平台，具有信息传递速度快、信息流向复杂、信息可以在网络中自动贮存和复制等特点。更为重要的是，由于网络的上述技术特点，导致了网络空间具有与我们所处的现实社会不同的“社会性”特点，这具体表现为：

首先是无权威、无中心性。我们生活于其中的现实社会存在着各种各样的权威和中心，人们的生活常常受权威和中心的支配，服从权威、服从中心乃是人们获得生存和发展的必要条件。然而，在网络社会中，权威和中心都不复存在了。这首先是由网络技术自身的特点所决定的。网络的结构是按照“分组交换”方式链接而成的分布式网络，不存在一个管理和控制中心，因此，它具有非中心化特点。在网络社会中，由于身份通过数字化处理而隐匿起来，因而，任何人都可以成为权威，而这也就恰恰消解了权威，权威的消失同时就是中心的消失。所以，在网络社会中，不存在谁服从谁的问题，也不存在谁统治或支配谁的问题。正因为如此，有人把网络社会称为“没有首脑、没有法律、没有警察、没有军队”的无政府社会。

其次，网络社会生活具有虚拟性。在网络空间中扮演各种角色身份的人并不一定要真正享有此种角色身份的权利，同时也不一定真正承担此种角色身份所固有的义务。我们知道，在现实社会生活中，每个人都具有一种角色或多种角色身份，而每一种角色身份都意味着相应的权利与义务，这些权利与义务构成了现实社会生活中每一种角色的本质规定。例如，一个人在家庭生活中具有“父亲”这样一种角色身份，那么，这里的“父亲”就决不仅仅是一个名词，而是以“父亲”这一角色所具有的权利和必须承担的义务为实质内容的。然而，在网络社会生活中，具有某种“角色身份”的人并不需要承担相应的义务，因为这一切都是虚拟的。“网婚”就是这方面的一个非常典型的例证。有调查资料显示：许多“网婚”男女都有自己现实生活中实际存在着的妻子或丈夫，但他(她)们仍然在网上结成“夫妻”。有的甚至还同时拥有多个“妻子”或“丈夫”。这些“夫妻”在网络空间中购置“房产”、开办“公司”、“生儿育女”，但所有这些都没有实质性内容。

再次，网络社会中，人的活动具有更大的自主性。在网络社会中，由于人们之间的交往突破了空间的限制，也突破了“社会的藩篱”，因而也使交往成为个人的自由自觉的活动，个人实现了对其交往关系的自由占有。在这个社会中，人们自己掌握自己的命运，若是觉得空间环境不好，可以自己修改、创造或者选择到满意的空间或社群中去，他们真正拥有了意志自由(除了技术原因而受到的制约)。

第四，具有更大的开放性。网络社会是一个开放的社会。每一个空间、每一种文化、每一种规则、每一个社团，知道的或不知道的资源似乎都平等地对每个人开放。信息可以从一个地方方便、快捷地传到另一个地方去。不同宗教信仰、不同价值观念和不同风俗习惯和生活方式的人们，通过互联网可以增进彼此之间的沟通和理解。

网络传播是以电子为媒介、以网络空间为平台的信息交流活动。受网络的技术特点和社会特点的影响，网络信息传播有着鲜明的特点，这使得网络传播不同于以往任何一种单一的信息传播形式。

首先，从网络信息传播活动的两极即传播者和接受者来看，两者都存在多样化和难以确定的特点。在以往的人际传播和组织传播中，传播者和受传者两者都是可以确定的，而网络传播与此不同，由于网络是一个开放的、无国界的空间，有来自文化背景、价值观念以及意识形态等等都可能极不相同的不同国家、地区和民族的传播者，同样，也有其生活背景都可能极不相同的受传者，这就使得传播活动中的主体即传播者和受传者呈现出多样化、难以确定的特点。网络传播的这一特点，使得它和以往的大众传播也不相同。大众传播是特定的组织向不特定的大众进行的信息传递活动，在大众传播中，虽然受传者是不确定的人数众多的普罗大众，但是，其传播主体却是确定的。

其次，从信息传播的方式看，网络传播同样有着不同于以往任何一种传播方式的特点。在以往的人际传播中，信息在特定的传播者和受传者两者之间流通，传播者和受传者随时发生着身份、地位的转换，其信息媒介主要是口头语言、肢体语言等，而在网络传播活动中，即使是与传统人际传播极为相似的网络聊天，也有着和传统人际传播的不同之处，如因为隔着电脑，聊天者可能连对方的性别都不清楚，更不用说对方的个性特征了；又如，网络聊天活动，传播者和受传者虽然也可能发生着身份和地位的互换，但这种互换却取决于双方的态度，因为面对着的是机器、是电脑，所以，肢体语言不能充当信息符号，这样，若受传者保持沉默，那么传播者就无法成为受传者，而在现实生活的人际传播中，传播者和受传者双方身份和地位的转换是必然的，它不取决于主体的意愿，除非终止这种传播活动。现在，随着技术的进步，网络中的人际交流，已经可以达到如现实生活中的人际交流那样身临其境的效果，如网络视频聊天，但这仍然不可能像传统的人际交流那样亲近和密切。实际上，通过视频进行网络交流的双方都不过是在观看互为演员的电影或电视。况且，网络人际交流比传统意义上的人际交流的方式更多，可以选择视频方式，也可以不选择；可以选择言语交流，也可以选择非言语交流，而在传统的人际传播中，其交流形式则是相当有限的，而且交流形式选择所受的制约也很多。

在传统的组织传播中，信息的传播有由组织结构所规定了的特定的渠道，如上行传播、下行传播、

平行传播等，而在网络传播中，就不可能存在上行传播或下行传播，而只有平行传播，而且，由于网络的开放结构，信息一进入网络，就很难对它的流向进行控制，而组织传播中的信息流向则是封闭的。

就网络传播与传统意义上的大众传播而言，两者也存在着很大的不同。传统意义上的大众传播，有一个信息的发送中心，其传播方式是信息经由印刷媒介或电子媒介由一个中心出发，向四面八方进行传送，它实际上是面向大众的传播，而不是大众在进行传播。而在网络传播中，由于没有中心，因而每一个网络用户都是一个中心，是一个信息的集散地，他(她)既是信息发送大军中的一员，又是信息接受大军中的一员，因此，在网络中，大众既是传播的主体，又是传播活动所指向的对象。相对于传统意义的大众传播而言，它更接近大众传播的真义，是真正的大众进行的面向大众的传播。

再次，从对信息传播活动的管理与控制来看，网络传播比以往任何一种传播活动都难以控制。在非网络传播无论是人际传播、组织传播还是大众传播中，社会组织可以通过多种方式对传播活动进行控制，从而把传播活动限定在一定的范围之内。例如，通过书报检查制和影视审查制，可以对大众传播中的信息生产和发布进行控制，从而控制信息内容；可以通过信息发布范围的限定来限定信息的接受范围；在传统的人际传播中，由于传播活动往往在熟人之间进行，因此社会的法律规范和道德规范，都会对传播活动产生实际的制约。

但是，在网络传播中，上述情形发生了变化。首先，由于网络结构及其功能的独特性，网络没有权威的管理者，没有信息的集中地，网络活动的主体包括传播者和受传者是分散的同时又是不隶属于任何一个组织机构，因而，传统的控制机制在网络传播中基本失效了，社会组织既无法对传播者的信息生产和信息发送行为进行控制，也无法对受传者的信息接受行为进行控制；既控制不了信息的内容，也控制不了信息的传递过程；其次，网络传播的离群性、隐匿性，使网络传播活动者的外在压力包括法律、道德和群体性压力大大弱化，正因为如此，网络活动主体的自我控制力也大大弱化了。所有这些，都使得网络传播更容易引发法律和道德方面的问题。

二网络传播对社会伦理道德的双重影响

依靠高技术支撑起来的网络传播，对人类伦理道德的影响是深远的，也是复杂的。这是因为，工具和技术的进步，必然改变人类的活动方式并引起人们在思想观念、价值、情感等方面的变化。若从性质上来考虑，那么，我们可以认为，网络传播对人类伦理道德的影响是双重的，既有积极的影响，又有消极的影响。

1.网络传播对伦理道德的积极影响

首先，网络传播拓宽了人们的活动范围，开辟了新的道德领域。道德从来就没有自己独立存在的领域，它始终是作为人的生活的“横截面”而存在的，即它渗透在人的生活的各个方面。因此，随着科学技术的发展，人类的生活范围在不断地扩大，由此必然引起道德生活领域的不断扩大。网络传播是随着现代大众传播技术的高速发展而建立起来的，它使人类传播活动的手段和方式都发生了改变，导致了一种全新的传播活动形式，与之相伴随的必然是相应的伦理道德的产生和发展，这就是现在人们称之为网络伦理的这一部分。可以设想，没有网络传播，也就不会有网络伦理的产生。

其次，网络传播需要人们具有高度的责任意识并为培养人们高度的责任意识提供了契机。网络传播突破了传播的时空制约、提高了传播的速度，极大地方便了人们的传播活动。但是，网络传播主体的隐匿性、多样性及传播内容的难控制性，都可能使网络成为一个良莠不分、鱼龙混杂的场所，而资源的共享性，又使得其可能导致的危害远远大于其它形式的传播活动。这一切，都要求网络社会的人们具有高度的对他人、对社会负责的意识。

再次，网络传播对人们的某些道德品质的形成也具有重要的促进作用。具体说来，主要有以下几个方面：

自主与独立意识。网络是基于资源共享、互惠互利的目的而建立起来的，网络社会公民必须自己决定自己干什么、不干什么以及怎样干，“自己对自己负责”、“自己为自己做主”、“自己管理自己”，做网络社会的主人。

奉献与共享意识。网络是基于资源共享建立起来的，网民要遵循如下共同原则：所有网的子网可以彼此获得自己需要的信息，同时，所有的子网和计算机也要为网络提供资源。因此，没有奉献精神，没有资源共享意识，就不存在网络，就没有网络传播。奉献精神是网络社会最基本的价值原则。

权利意识和平等意识。因特网是世界上最大的计算机网络集合，它将世界上数以万计的计算机和网络互相联在一起，既互通信息，共享资源，又相互独立，分散管理。它没有中心，没有领导管理机构，没有人比其他人享有更多特权，权力、阶级、阶层甚至地理位置、国家、民族、种族，在网络事实中都失去意义。每个网民都可能成为中心，人与人之间趋于平等，不再受等级制度的控制。个体平等意识和权利意识的加强，有利于形成健全的人格和独立的个性，提高道德主体的创造性。

自由与民主意识。网络的核心是自由、开放。在虚拟化网络社会里，人人都是平等的，人人都有发言权，可以自由地表达自己的思想，自由地选择和取舍，无须服从他人命令。因此，网络为人的个性发展提供了广阔的空间，自由、民主意识得到了全方位的锤炼和提升。

最后，从网络对社会道德的运行机制来看，网络也提供了积极的作用：网络工具有利于道德观念的快速传播，特别是一些道德榜样和道德示范、道德宣传的传播十分迅速；有助于道德教育；网络有助于道德关怀的实时送达，没有时空的障碍；网络有助于道德评估机制的建立，节省建立的成本，提高评估的准确性、有效性和及时性；网络有助于促进社会公益事业和慈善事业。

尽管网络传播对人类道德生活具有以上积极意义，但科技是一把“双刃剑”，因此，我们在充分注意网络传播对人类道德生活产生积极影响的同时，对于网络给人类道德生活可能带来的负面效应也应高度关注。

2.网络传播对伦理道德的消极影响

网络传播对人类的伦理道德生活也有其消极影响，这些消极影响主要体现在：

首先，助长人们的无政府心态。我们知道，网络社会的一个重要特征就是无权威、无中心，因而网络社会就不存在一种对人们的言行具有普遍约束力的规范体系，人们在网络社会中的言行往往因此而变得肆无忌惮，在现实社会交往活动中受到种种约束的言行，在网络社会中被彻底地“解放”。心理学告诉我们，如果人的某一行为不断重复进行，那么，它就会成为人的固定的行为模式，并深刻地影响人的心理。正因为如此，生活在无权威、无中心的网络社会中的人们，长期受到这种无权威、无中心的影响，就可能形成一种无政府心态，从而构成对现实社会生活的严重威胁。

其次，网络社会也可能导致人们责任意识的淡化。网络传播之所以会导致人们责任意识的淡化，

其根源在于网络社会的特点。我们知道，网络社会具有虚拟化、隐匿性、无权威性等特点，所有这些，都存在着淡化网络主体责任意识的巨大可能性。虚拟化使得网络中具有某种身份的主体并不一定要承担与此身份相应的社会责任，这种虚拟的身份与责任相分离的特点会对网络主体产生潜移默化的影响；网络主体在网络社会中的真实身份的数字化即其隐匿性特点，使网络社会交往中的责任难以落实到具体的、现实的主体身上，从而使网络社会中的交往主体应承担的责任处于“虚悬”状态；网络社会的无权威性使网络交往主体缺乏承担责任的强有力的外在制约力量。所有这些，都有可能使网络主体淡化自己的责任意识。而当网络主体把虚拟社会和现实社会混为一谈时，这种可能就成为了现实。

再次，网络传播导致人际关系的疏远。因特网的突出特点是打破了时空的限制。过去因为这些限制而无法建立的交往关系，借助网络可以建立起来，并因此而扩大了人们的交往范围，“天涯若比邻”已经不再是人们的美好愿望，而是成为了现实。但人类为此所付出的代价则是现实人际关系的疏远。在网络越来越成为现代社会人们生存的第二空间的情况下，人们利用网络在家办公、购物、甚至旅游；人们利用网络发布自己的观点，宣泄自己的情感，表达自己的欲望，但随之而来的是如何协调好这些分散在不同空间中的社会组织成员之间的关系，仅仅使用电子联系的方式是难以构筑起足够令人信任的人际关系的。人与人之间的直接的、面对面的交流是最古老也是最基础的信任交往方式，但由于面对因特网，人们可以伪装成自己想成为的一切对象，所以，因特网也成为躲避现实、宣泄情感、表达欲望的理想场所，使人们可以不再在直接的、现实的人际交往中去寻求沟通和理解，这就使原本冷漠的人际关系更加疏远。

第四，网络传播导致人的主体性的削弱。尽管网络给人们提供了更为简便、快捷并且是突破时空制约的交往方式，尽管因特网作为巨大的信息资源库给人们的活动提供了巨大的支持，从而在一定程度上有利于人的创造性和自主性的发挥，但是，必须看到网络对社会生活的巨大影响力和渗透力也造成了人们对网络的极大依赖，长期生活在网络社会中的人们已经习惯于通过因特网来解决自己所要解决的问题，他们寄希望于在因特网中寻找解决问题的现成的答案，获取各种各样的现成的、甚至是不知真伪的信息；他们通过网络来表达自己的情感、欲望和各种各样的观点，通过网络来进行自己的活动，一句话，通过网络来表达和证明自己的存在，离开了网络，他们就变得惊慌失措。其结果是与现实社会生活越来越疏离；另一方面则是沉湎于网络不能自拔。网络作为人的创造物，反过来支配了人的存在和活动，人的本原意义上的主体性即人作为自觉自由活动的主体的主动性、能动性和积极性都被异化为一种对网络的主动、积极的依赖性，形成了典型的“网络异化”。

第五，网络传播存在着消解主流意识形态的巨大可能性，构成对社会主流道德价值观念的巨大威胁。网络社会是一个开放的社会，它突破了种族、地域、民族、国家和不同意识形态、价值观念等等的制约。在这个开放的社会中，不同种族、不同民族、不同地区和国家的有着不同的社会意识形态、价值观念、生活方式和思维方式的人们都借助网络这个载体来进行相互之间的交流和沟通，使网络社会成了一个展示不同社会意识形态、价值观念、道德观念等等的平台，这也使得参与网络交往的主体同时受着不同社会意识形态、价值观念和道德观念的影响，并进而使网络交往主体的价值意识包括信仰、理想、价值观念、道德观念等等发生结构性改变。我们知道，现实社会是一个由主流意识形态统御的有权威、有中心的社会，这种权威、中心正是社会能够有序而正常运转的必要条件。但是，网络社会是一个没有权威、没有中心的社会，即使是现实社会中的主流意识形态在进入网络社会后也必然丧失自己的“主流”地位，不得不以一种平等的身份作为多元意识中的一元而存在，并受到来自其他社会意识的批判甚至嘲讽，不同社会意识之间相互的批判、嘲讽的过程，同时也就是社会意识之间的相互解构过程。这样，作为现实社会主流意识形态的中心地位，在网络社会中被削弱、被消解，这一情形反过来又作用于现实社会，使现实社会中的主流意识形态的中心地位的削弱，不再停留于网络社会中，而是在现实生活的社会中成为事实。在网络社会和现实社会出入的活动主体，处在有权威与无权威、有中心和无中心的剧烈的冲突之中，其结果是使得价值相对主义和价值虚无主义盛行，现实社会中主流意识形态的权威与中心地位被削弱甚至被消解。

三结论与思考

上面的分析告诉我们，网络传播是一把“双刃剑”，它对社会伦理道德的影响是双重的。如何发挥其正面的、积极的影响而避免其负面的、消极的影响是网络文化研究和网络文明建设中一个亟待重视和解决的问题。

消除网络传播的消极影响当然是一个系统工程，如加强对网络的管理与控制、完善网络传播立法等等。但要从根源上解决问题，还是要加强网络道德教育，提高网络活动主体的道德素质。

就网络道德教育而言，也必须注意到网络道德教育的特殊性，其特殊性具体表现在：

首先，网络道德教育主体的不确定性。我们知道非网络道德教育的主体一般来说是确定的，即家庭、学校、社会、企事业单位，在网络道德教育中，这些主体当然仍然是存在并起着重要作用的，但是，网络是个开放的空间，在这个空间中，活动着具有不同道德价值观念、不同意识形态背景、不同的宗教信仰的人，在网络社会中，这些有差异的活动者都在通过自己的网络行为相互进行着潜移默化的道德教育。一个网络活动者到底受到多少不同类型的人的行为的影响，这一点是难以确定的。

其次，网络道德教育对象的多样性。笼统地说，网络道德教育对象是广大的网络用户，但是，正如我们已经指出的那样，网络是一个开放的社会，是一个全球一体化的社会，这就必然导致网络用户的千差万别。从来源上看，网络用户既可能来自同一个地区、同一个国家或民族，也可能来自不同的地区、不同的国家和民族；从年龄结构层次上看，既可能是青少年，也可能是中老年；从受教育程度和文化素质上看，有高也有低；从职业看，网络用户遍布不同的行业，凡此种种，都说明了网络道德教育对象具有多样化、多层次的特点。

再次，网络道德教育具有更大的复杂性和艰巨性。这是由上述两个特点决定的。从教育主体来看，由于网络道德教育的主体除常规的家庭、学校、社会、企事业单位外，还有大量不确定的千差万别的网络用户，这就决定了网络道德教育主体有着不同甚至相互冲突的价值标准。如发布、浏览色情信息，在某些西方国家是合法的，也不会受到道德上的谴责，甚至在某些地区还受到肯定，而在中国，发布并浏览色情信息，通常都认为是不合法、不道德的，这就会导致道德教育内容的相互冲突，从而大大提高了网络道德教育的难度。从教育对象上看，由于网络道德教育对象是千差万别的，这就大大增加了网络道德教育内容设置的难度以及教育对象接受和认同网络道德教育内容的难度。

最后，网络道德教育具有国际性和民族性。这是由上述第三个特征引申出来的。随着信息技术的高速发展，国际间的交流越来越便捷，信息交流的范围越来越广、速度越来越快，世界变得越来越小，这客观上要求网络道德教育必须考虑到民族性和国际性，并将两者很好地结合起来。网络是全球化的国际性的信息交流平台，在网络中活动的人虽然是千差万别的，但是，这些社会性的差别在网络中都因为虚拟化、数字化和符号化而被从表面上消除了，人与人的交流成了符号的互动。正因为如此，网络道德教育就不仅仅是某一个国家、某一个民族或者某个行业的事，而是全球化的国际性的事业，每一个国家和民族都有权利和义务来维护网络的健康发展。这要求网络道德教育在内容和标准上都应具有国际性。当然，强调网络道德教育的国际性，并不以排斥网络道德教育的民族性为前提，相反，它必须以充分尊重民族性为前提。这是因为，国际性离不开民族性，它是对民族性的概括和提升，但这种概括和提升并不是对民族性差异的消灭。国际性只能存在于民族性之中，离开了民族性的国际性，只能成为无本之木，将会失去自己存在的基础和条件。这意味着，在网络道德教育中，国际性的教育内容和标准，只有得到民族性的认可，才可能为不同网络道德教育对象所接受和认同，才可能现实地转化为网络互动者的自觉的行为规范。因此，在网络道德教育中，无论是借口国际性来排斥民族性，还是借口民族性来排斥国际性，都是错误的。