优秀美文:因缘（10篇）
1.优秀美文:因缘 篇一
吴伯雄：因缘与福报
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 发布时间:2011-11-26 23:16:33 繁體版
中国国民党荣誉主席吴伯雄登上《扬州讲坛》，主讲《因缘与福报》。纵横政坛多年的他，解读世间百态。在吴伯雄讲演后，星云大师、周立波、钱文忠先后登台，给观众们奉上了一场精神盛宴。
我是佛光山的弟子，师父说过，70岁以后就可以坐下来讲。扬州的父老兄弟姐妹们，大家好。我来到这里，压力很大，今天不能讲佛，因为师父在，不能班门弄斧；又不能讲学术，因为之前有很多大学者在这里讲学。所以，我就讲讲70多年的成长。
谈扬州：愿为扬州赴台推介作见证
扬州，是一座人杰地灵、人才辈出的城市，这里走出了鉴真法师。我3天前参观了上海世博会，看了中国馆、日本馆。在日本馆内，就是强调中日文化交流，当然会提到鉴真，他东渡日本，对于日本的文化、艺术、医药，都有很深的影响。
我去过日本的奈良，那里有昭提寺，就是宣扬他的事迹。在我看来，扬州的文化气质，超过奈良，很多地方都值得一看。扬州应该多到台湾去作推介，宣传“2日游”、“3日游”，如果成行，我愿意来到现场，作一个见证。
谈星云大师：全家都和大师结缘
鉴真大师之后，扬州又出了星云大师，这些年来，星云大师“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，在全世界都有很深的影响。
我去过巴西，佛光山就建立了一所寺庙，里面还收容了很多穷苦的孩子；在马来西亚，星云大师在当地也很有影响；星云大师还在南非建立了非洲最大的寺庙：南华寺，里面有很多黑人法师在一起传教；我到美国的时候，在旧金山、洛杉矶、拉斯维加斯，都有星云大师的道场„„
星云大师不遗余力地宣传人间佛教，我就跟随在他之后。星云大师大我12岁，还在为理想奋斗，这种精神令我非常折服。
我的全家，都和星云大师结缘。我祖籍福建，来到台湾后，我已经是第4代。“二战”结束后，星云大师来到台湾，当时他没有“入台证”，如果被抓住就会很麻烦。好在，星云大师遇见了当地的警民协会理事长，他看星云大师很有慧根，就帮他去报户口，这需要承担很大的责任。这位理事长平时胆不大，却做了一件很大胆的事情，他是我爸吴鸿麟。所以说，我父亲是第一代佛光人，我是第二代，我的孩子是第三代，孙子是第四代。
谈佛性：要常有忏悔之心
小时候，每天都要烧香拜佛，开始是仪式性的，到了后来就成了习惯。慢慢面对佛教，你会有所感触。上学的时候，有时候在考试前夕没有准备好。出门前，父亲说你去拜下佛，拜佛时内心就不安，觉得不能作弊。如今面对佛像，经常问自己，佛说要慈悲，那么我的慈悲有多少？还有哪些事做得不慈悲？佛说要智慧，那么我的智慧有多少？还有哪些事做得不智慧？礼佛，时常提醒自己的内心，要常有忏悔之心。
星云大师说：“存好心，说好话，做好事”，你这样做下去，自然而然就有了佛性，每天佛性都在增长。星云大师曾教我，大喊：“我就是佛”，这样其实就是自我勉励，一直激励自己，达到自我提升的目的。
谈佛法：有佛法自有办法
佛光山这么多年来，没有得到政府一分钱的资助，但是却做成了很多功德无量的事情。但凡有地方发生灾难，佛光山的弟子们肯定会来到现场，救助灾民，提供无偿的服务。
星云大师对我说，佛光山要修建世界上最大的佛陀纪念馆。我问他，钱从哪来？星云大师说，我也不知道钱从哪来，但是并不担心，因为有佛法，自有办法。
从无到有，星云大师能够号召很多人认同自己的理想，四处办学，每一点都是慢慢积累起来的，我也在尽自己的力量帮他推进，还有很多人都参与了进来。
谈信念：对错往往在一念之间
对与错，往往只在人的一念之间。我担任过台北市市长，我曾经最担心的问题，就是市民的公德心。中秋节的时候，我们安排了很多赏月的好地方，第二天一看，真是惨不忍睹，到处都是瓜果皮屑，我就很生气。
但是，同样的一批人，在佛光山上参加活动，几万人齐聚散去，地上连一片纸屑、烟头都没有。我就对警察说，小心你们都会失业。因为事实证明，这些市民的公德心都很高，犯罪率都很低。所以说，在人的一生中，除了父母、学校的教育，宗教的教育力量也不容小视。
我有个朋友，很怕坐飞机，一上飞机就脸色不对。我就不一样，坐飞机可以欣赏山脉起伏，云彩变化，多么美好的景色，这就是一念之间。
谈平等：人人都需平等心
每个人都要有平等心，并且尽力去帮助别人。在佛光山，我有位朋友来，我的师姐给他倒茶。我朋友说，你的师姐很面熟，很像一位大企业董事长的太太。我说是的，但在佛光山没有高下，每个人都有平等心，每个人都会尽主人职责。
还有次在台北，来了个日本观光团，恰好几位懂日语的法师都出去了。我就用手势搭配着日语和他们交流，有位太太想去洗手间，我也指引了道路。后来，她知道我的身份后，连连说不好意思。我说没有什么不好意思的，我只是义工。
现在社会上还有很多弱势群体，大家应该尽可能去帮助他们。我经常对一些有钱人说，只有社会上没有太大的不平，没有人生活过于艰难，你们的财富才有保障。群策群力帮助别人，是所有人的共同责任。
谈名利：财富的使用权更有意义
我33岁时，担任桃源县县长，现在是我的儿子，以前是我的父亲。我经常对儿子说，得到这么多民众的支持，一定要心存感恩。
星云大师对我的影响很大，比如说在财富的观念上。在他的登记簿上，没有一片土地是属于他的，他的银行户口里，也只有一些零用钱，但是他可以号召很多人。身体健康，夫妻和睦，子女奋进这些都是宝贵的财富。
我也认识一些企业家，因为太有钱，所以去世后，子女们争夺财产，水火不容，正所谓“人在天堂，钱在银行，子女上公堂”。这样的财富，再多也没有意义。
在我看来，财富的使用权比所有权更重要，也更为轻松。一座城市，拥有好的公共设施，能让公众们使用，就很有意义。如果你一出家门，到处路都不平，卫生也很脏乱，这样的财富使用权肯定不行。扬州的环境都很美，生活在这里的人，财富使用权非常丰富。
谈交流：“同”去化解“异”
两岸关系往和平的方向发展，老百姓的福祉最为重要。现在大陆来到台湾的观光客，每年有数百万人。台湾民众来到上海看世博会的，超过300万人，交流多了，隔阂就少了。求同存异，同的多了，就化解异了。
现在两岸实现直航了，扬州也快要有机场了，我很希望扬州能够有一个直航点，可以直飞台湾。
星云大师：和平才能强大
我今天来到扬州，本来是替讲座致词的，但是开始没有安排我讲话。（全场笑声）他一直在说我的好话，所以轮到我讲他，怎么能不讲好话？（全场笑声）
我23岁来到台湾，幸好得到吴鸿麟的帮助，最终才顺利报了户口。现在呢，大陆人认为我是台湾来的和尚，台湾人认为我是外省人，我很可怜，没有人要，所以我就自己想，那干脆做个地球人，地球会要我。（全场笑声）
中国人说叶落归根，长江、黄河，滋养了中国人，台湾也是中国的一块土地，和平才能强大。
吴伯雄说自己担任过很多职务，一生做了很多“长”，但是总要下台的，但是做佛光人，就永远不会下台。
他刚才说，希望台湾民众来扬州“2日游”、“3日游”，我说希望他们移居来扬州。（全场掌声）
周立波：学会让自己快乐
我今天一天都忐忑不安，因为做梦也没有做的事情居然发生了，还能坐在他们刚坐过的椅子上，感受到他们的余温。这要感谢我的师兄钱文忠，是他引领我来到大师身边。
我经常想，什么是不开心，人为什么会不开心。我是“60后”，是改革开放的见证者，在30年前，几乎什么都没有，而现在则什么都有了，其实我们不要害怕失去，因为以前原本就一无所有，学会让自己快乐。
有前辈说我很聪明，但是没有城府，我仿佛是用所有的聪明才智来证明自己的愚蠢。（全场笑声）可是人为什么要有城府，心口不一，强颜欢笑，那是会憋出病来的。我宁愿去相信一个人，也不愿意去猜忌一个人，因为相信只需要一秒钟，而怀疑则需要一辈子。（全场掌声）
钱文忠：富而好礼
我师弟不是佛光山人，所以不必遵循师父所说，“年过七十才能坐下讲。”（全场笑声）但是我必须要站着讲。
扬州很了不起，出了两位在人类历史上精神领域的导师级人物：鉴真大师和星云大师，他们的影响是极为深远的。（全场掌声）
现在中国经济发展很快，这在人类历史上都是史无前例的，但是人的内心不一定宁静。以前衡量一个城市的发展，都以GDP为标准，现在才知道，GDP不过是手段，不是目标。构建和谐社会，首先要做到每一个人都是和谐的。富而好礼，这样的社会才能和谐。
（信息来源：扬州晚报）
2.佛家禅语论因缘 篇二
2. 因缘次第缘，缘缘增上缘。四缘生诸法，更无第五缘。
3. 3识.4名色.5六入.6触.7爱.11生.12老死七支 ―― 是轮回因缘的果报。
4. 无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。
5. 众生因缘不同，受生业报也不一样。
6. 只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利.所到亨通。
7. 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
8. 十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。
9. 房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人。
10. 因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。
11. 佛说十二因缘是依于两重因果 ―― 为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。
3.从《未曾有因缘经》 篇三
文/伊雯
在《未曾有因缘经》这篇选文中，几乎有三分之一的篇幅，用于描述耶输陀罗作为弃妇的满腹委曲和悲苦。经文真实细腻地刻划了女性对夫妻感情、母子亲情的感受，以致二千多年后的今天，依然会引起我们似曾相识的感觉，甚至在情感上产生共鸣。
释迦牟尼当年不辞而别出家修道，悟道成佛后，四处弘法传教。佛在舍卫国祇园精舍驻锡说法，想到儿子罗睺罗此时已经九岁了，就指派弟子目犍连到他祖国迦毗罗卫，劝说佛处俗时的妻子耶输陀罗，让其儿子出家修道。动员出家的理由，与其他经典并无二致，即不要执迷于世间的母子恩爱，因为众生的生命是如此短暂，这种欢乐是须臾而不长久的。应该追求与佛一样的终极解脱目标，让罗睺罗趁早学习佛法，这样才能“永绝生老病死根本，得至涅槃。”
作为王室贵妇，当面临着骨肉即将分离的人生重大关头，耶输陀罗将如何应对呢？在宗教气氛非常浓厚、崇尚出家修道的印度社会中，她已经失去了丈夫，怎么再能失去唯一的儿子呢！像她公公净饭王当年防范悉达多太子出家一样，她也只能是吩咐紧闭宫门，携其子躲进城楼。从目犍连利用神通飞上城楼这一细节，可以猜想到从舍卫国到迦毗罗卫国这么长的距离，对神通第一的目犍连来说，也就是须臾间的事。面对目犍连的劝说，耶输陀罗悲愤交加：释迦牟尼已弃她出家，亲情分离是何等的痛苦！如今又要把她的儿子带走，修行人应有的慈悲心到哪去了？
目犍连劝说无效，净饭王夫人继之登场。夫人是释迦牟尼的继母，她受净饭王委托来劝说，表明耶输陀罗的公婆都同意他们唯一的孙子出家。耶输陀罗还是不从，她拒绝的理由从母子亲情上升到了国家的利益。想当年，作为公主的她，曾有八国王子来求婚，父母看释迦牟尼有才华，才应允这门婚事。婚后，她一直尽心尽责恪守妇道，可结婚才三年，就被抛弃了。如今又要把儿子也带走，使国家失去继承人，连最起码的家国道义都没有啊！这个理由相当充分，净饭王夫人也无言以对。
经文叙述的情节到这里出现高潮，释迦佛以神力变现他的化身，在空中问耶输陀罗：你还记得多生以前的誓愿吗？释迦当年行菩萨道时，曾用五百银钱从你那里买得五茎莲花供养定光佛。你提出要生生世世结为夫妻，作为条件。我说行菩萨道者，发誓要多生多劫布施一切，如果你也能做到的话，我就娶你为妻。你当时立下誓言：愿生生世世将所有国家、城市、甚至本人都随你布施，决不反悔！为什么今天爱惜罗睺罗而不让他出家修道呢？耶输陀罗听了这番话，恍然记起宿世因缘，如同昨天发生的一样历历在目。爱子之心自然消歇，向道之心随之生起。面对众生不同的根机，佛用各种方便来给众生随机说法。《法华经》即有三周说法：初周法说，二周譬喻说，三周因缘说。在这部经典跌宕起伏的情节描写和心理刻划中，释迦牟尼佛以自己家中故事作为个案，告诉我们，生命是无限久远的因缘关系的连锁。他也是通过神妙难测的宿世因缘，才最终说服了耶输陀罗。
从耶输陀罗的情感历程，可带给我们当今女性什么样的思考和启示呢？
去除“贪嗔痴”，了悟“爱无常”
在我以前做女性节目的过程中发现，无论是职场知识女性，还是普通家庭主妇，大部分的苦恼不是来自于事业，也不是物质的不够充裕，而是来自于婚姻和情感问题。在现世的婚姻生活中，大部分女性都甘于为其所爱无条件地付出，无怨无悔。但现实普遍存在的问题和现象是：
一、付出那么多，却没有得到应有的回报，从而产生苦恼和抱怨；
二、爱情因着时间的流逝而变质，婚姻随着境遇的变迁而褪色，所以困惑开始产生。
今天的女性不也和耶输陀罗一样，哪一个不渴望被宠爱？哪一个不希望能拥有生死相依白头偕老的爱情？我们从小到大接受的教育，小说，电影，特别是琼瑶剧，都传递着一种信念，爱是生生世世的，真爱就应该是永恒不变的。但现实中的爱，并没有展现出永恒不变的美丽。而正是那希望完美、追求永恒的观念，成了我们苦恼的根本，期待越大，失望也就越深。当时的印度，妇女受教育程度低，释迦牟尼只能用因缘法对妻子说前世的故事。但是现代女性受教育的程度越来越高，恐怕没有人会听信前世的承诺。好在佛善于对机说法，佛法有各种船来渡不同的众生，这也是佛、佛法的伟大之处。
因爱而生的困惑，有诗云：“费长房缩不尽想思地，女娲氏补不完离恨天。”其实，佛早就告诉我们问题出在哪里。《杂阿含经》告诉我们：“无明所盖，爱结所系，长夜轮回不知苦之本际。”也就是说我们对爱的执着，我们因为无明而生的贪爱之心，是烦恼的根本所在。我们之所以苦恼，是因为我们无明，是因为我们贪爱，是因为我们执着。所有的苦恼，究其根本就来自于贪、嗔、痴三毒。
首先，诸法无常，爱也无常。一切事物和思维概念，都是生灭变化无常的。《涅槃经》卷十四有一首著名的偈子：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”《金刚经》里也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”佛学讲缘起，所有事情，包括爱情，都是因缘而生，缘谢而灭。因为这种无常，让期望落空，才会苦。
还有一个很重要的原因，世间万物都有“成、住、坏、空”的特性，爱也是如此。而更大的苦恼是不同个体的“成、住、坏、空”的不同步。如果两个人相爱，一起成、一起住、一起坏、一起空，好聚好散，这个问题就不存在了。但是，世间万法岂能随心所欲！正是因为这个时间上的落差，才给我们造成那么大的困惑。贪爱的过患在哪里呢？有专家说：人类大脑中激发爱情的化学物质，在男女结合36个月之后便会耗尽。这是普遍的一个情况，而男性的消失速度更快。因为这样，人们对爱的渴望，成了一个不可能的追求，担心付出得越多，受的伤越深。贪爱本身竟然造成这样一个结果，如《长阿含经》卷三所说：“恋著恩爱，无有知足。”对于爱的奢求永远没有止尽，当爱得不到满足或消失时，就会生嗔恨和苦恼。
《生经》卷一佛言：“设习爱事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。”这让我想到，爱就像毒品，食得越多越不能戒掉，越贪恋越苦，明知爱是毒品，还去贪恋，这是人的本性。所以，学佛的目的就是要了悟一切实相，去除贪执之心，对所有的一切做到无住。
了悟贪爱的过患和实性之后，就不会对不可能的事情有太多的期待。当人无待的时候，任何一个得到，都会觉得感恩、欣喜。期待很多，往往永远得不到，因为期待会永无止境。但是，认识到爱情和婚姻的无常和性空，并不等于要我们去排斥拒绝它。龙树菩萨说“诸法从本以来皆涅槃相”。既不能对爱产生执着，也不能对“不爱”产生执着，两者都是偏执。
那么，我们现代人到底应该怎么去对待婚姻和感情问题呢？
积聚善缘，赋予生命以色彩
首先，佛学讲婚姻是业力和因果的产物。《维日杂难经》提到菩萨娶妇有四种因缘：第一是“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；第二是“毕罪”，酬偿宿债；第三是“共生男女”，一起生育儿女；第四是“吉人娶妻疾得道”，有智慧的婚姻是快速得道的助缘。有部《毗奈耶》说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”意思是说因缘是无法逃避的。我们要用积极的态度去看待婚姻，不能因为无法逃避而消极面对婚姻。今生的幸福或不幸，都是前生今世的所为而感得果。每个人都要对自己的过去、现在和未来负责，坦然地去接受现在的苦和乐、幸与不幸，对乐不执着，对苦不怨恨。对婚姻最好的态度是，随缘而尽本分，“应无所住而生其心”。
第二，情爱本身不是问题，贪爱才会产生苦恼。如《华严经》所说，“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死。”在英文中，“drug”有两个意思，在毒品贩子手里是毒品，到了医生手里就是药，重要的是分寸剂量的把握。所以，爱到了有智慧者的手里，可以恰如其分地去享受生命中的声色，但到了愚痴者手上，就成了毒品，沉浸其中而不能超拔。
第三，佛法讲究因果报应，幸福的婚姻来自过去的善缘，那么我们就应该积聚善缘，善待身边每一个人，身边的先生或者妻子，爱的或者不爱的，都要善待他们。一方面，人要明白这一切都是你应得的，另一方面，为了将来要积聚善缘。当我们哪一天以不同的角色相聚时，大家能够快乐地给对方带来善的缘分而不是恶的缘分。缘分是会在时间中积淀，产生永久影响的。第四，对于时间长河来说，人的一生只是一瞬间，而一段爱情又只是人生的一个瞬间。能看透时间的相对性，昙花一现也是永恒，即使昙花一现的爱情也是值得珍惜的。所以，重要的把握当下的因缘，虽然短暂，还是可以有声有色，赋予生命以色彩。
以前繁体字的“愛”字中间有一个“心”字，而现在简体的爱已经没有心了。也许这正是现代人对爱的态度，既然爱太不可靠，无法永恒，就不必全然交出自己的真心。这也是不对的。排斥爱情和婚姻其实已经违背了佛法无嗔的原则。
奥巴马在总统就职演讲里有这样一句话：“我们今天在这里宣告，让斤斤计较与虚假承诺就此结束，让支起我们政治维持太久的相互指责和陈词滥调就此结束。”这段话如果去掉“政治”两个字，也适合爱情和婚姻中的男女关系。我们总在抱怨等不到一段完美的情感，抱怨碰不到理解我的人或者一心一意爱我的人。但是，却没有先开始无条件地去爱，去给别人以理解和关心。这世界的问题，就在于所有的人都在等待这个世界美好起来，但是没有一个人自己先美好起来。当每个人都明白这一点，从当下开始，心先开始变成一个天堂，家庭就会变成一个天堂，接着是小社会、世界都会是天堂。
佛学的最终目的是离苦得乐，乐还有一个发音是“乐yue”，就是和谐的意思。只有了悟爱情与婚姻的实相，去除无明，才能做到人与人、身与心的和谐。爱情和婚姻都是因缘和合的产物，它的本质是“缘起性空”。当爱刚刚来临时，你就要明白它的无常和空性，做到来也欢喜，去也不忧。法眼文益禅师说得好：“何须待零落，然后始知空。”去除贪心，对爱不贪，把每一份得到当成额外的礼物，你就会感到幸福并感恩。正所谓：“极尽声色美，无住性本空。”
4.佛说《金刚经》的因缘 篇四
一、为令佛种不断故说此经
即将启运金刚般若法会，世尊于日用寻常中忽然示现一奇特事，从般若本体垂示般若妙用，为与会同人暗示“生佛不二”之旨。如经文发起序一段所云：“尔时世尊，食时、著衣持钵。入舍卫大城乞食，于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。”
这段经文则是全经发起之由致，看似平平常常，并无什么奇特异常之惊人瑞像，不像他经之发起放光动地。但此则是如来于寻常中而行不寻常事，殊不知这是佛陀为先生佛智慧平等故，即放平等智光，无奈众生经久尘劫迷昧自性不易觉察而已。有眼如盲，觑面错过，岂不悲乎!
要知世尊著衣持钵乃是如来手上放光;入城乞食乃是如来足下放光;次第乞食乃是如来眼中放光;还本饭食乃是如来口中放光;洗足敷座乃是如来通身放光。须知世尊乃就众生日用寻常、去来动静、行住坐卧处直显真心之本体，以明无住真心之妙用，无一法不具实相般若之本体。可见此经不假他人为发起，乃以世尊乞食因缘自为发起，良有以也。这无非是为令一切众生向日用寻常之间、行住坐卧之中、吃饭穿衣之处，识得自己与十方三世一切诸佛无二无别。世尊这看似寻常而又极其不寻常的一段公案，实在是甚为希有难得之事啊!
工夫不负有心人。不料如来的这段慈悲垂示，却被伶俐活泼、善会佛心、解空第一的须菩提尊者碰着了，并向自己吃饭穿衣处也讨得了几分消息回，以前从未知晓，今日一但开悟，欣喜若狂，叹未曾有。由是种种因缘故，尊者将适才如来乞食这段公案，叹为“希有、世尊。为无上教，如来善护念诸菩萨;为无上益，如来善于付嘱诸菩萨。[1]”因“长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”的虔诚启请，如来喧说了洋洋5700多字的全卷灵文。
仅就“护念”、“付嘱”二词，道出了如来转教付财、为令佛种不断的出世说法本怀。所谓的“护念”，就是为无上教故，如来摄受根熟众生令悟真实大法，成就自利行;为令转化凡小众生而成就利他行。所谓的“付嘱”，就是为无上益故，如来哀彼根未熟者，对已生佛法者，令之增长;对胜法还未生信者，付之令生。
世尊之所以能以身作则，垂范九法界众生入城乞食，这无一不是在“护念”、“付嘱”啊!如来将大菩萨付小菩萨，嘱大菩萨化小菩萨，这犹如世间父母遗嘱子孙一样。将小菩萨付大菩萨，意在引小入大;嘱大菩萨化小菩萨，旨在以大激小。这皆是如来方便“护念”、“付嘱”。以是观之，则知如来良苦用心诚可谓善矣!当机须菩提之所以叹为“希有、世尊”、“善护念”、“善付嘱”，则恰恰说明了如来喧说《金刚经》的意旨，是在于转教付财、为令佛种不断耳!
二、为令诸菩萨成就真实愿行故说此经
《金刚经》是佛陀因须菩提尊者的“发菩提心”、“住心”、“降伏”三问而展开论述的。佛陀初示“降心离相”之旨，其目的是为令诸大人成就真实度生大愿。如经云：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想，若非无想。我皆令入无余涅槃、而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”这段经文是佛陀告诉当机这样一个道理，欲降伏其种种妄想之心，则须离人、我、众生、寿者四相之执;又欲离此四相，则须发“令一切众生入无余涅槃，而实无一众生可度”之广大誓愿。离此“降伏其心”，无有是处。
“所有一切众生”。因各自受生的种种不同而分“胎、卵、湿、化”四生;因各自色身有无及其环居之不同而分“有色”、“无色”;因各自思想意识有无之不同而分“有想”、“无想”;因各自思想精神似有非有、似无非无之不同而分“非有想”、“非无想”。然此十类众生，总不外乎心、色二法。约色即有色无色，约心即有想无想。真正发菩提心度众生的弘法菩萨，则须识得“色从心现，心亦妄生;正觉现前，众生界尽”的奥理。若识此理，则更有何生之可度，何心之不降伏哉!
佛陀为荡空二乘声闻小果的厌离生死，执着涅槃，只求自利，不肯利人的狭小心胸、消极思想，为荡空权乘菩萨的过分着相度生而不得解脱自在的缘故而说此段经文，示其离相降心之妙旨，令其真正发起无上度生之弘深悲愿，真正达到如经所云：“是故菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”。
佛陀次示“无住生心”之旨，其目的是为令成就诸大人真实度生之六度万行。如经云：“复次须菩提，菩萨于法，应无所住、行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施、不住于相。何以故?若菩萨不住相布施、其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?不也、世尊。须菩提，南西北方、四围上下虚空、可思量不?不也、世尊。须菩提，菩萨不住相布施福德，亦复如是、不可思量。须菩提，菩萨应如所教布施”。这段经文是佛陀答其须菩提“住心”之问，以“菩萨于法，应无所住”作了答复，
亦即是对菩萨六度万行之事所规定的准绳，借虚空之喻说明了无相行施福德之不可思量。
佛陀之所以要求“菩萨于法，应无所住”，即是要求不住于有边，居尘劳而不作
生死之念;不住于无边，居寂灭而不起涅槃之心。不住于有，则不着度生之相，不住于无，则不起断灭之见。若能有无心色一切不住，空有二边不着，中道不立，涅槃不安，生死不染，是则名为真住。若能如此，方可明悟“无住生心”之旨意。
由是可知，惟有菩萨安心于般若，方可成就无上大愿大行。有以般若之心发愿，方可成就“遍度一切众生令入无余涅槃，而实无所度”之大愿。惟有以般若之心起行，方可成就“不住于法而行布施等一切诸行，而实无所行”之大行。不难看出佛陀说此经的目的，亦是为了成就诸菩萨的无上度生大愿大行啊!
三、为诸大阿罗汉略说菩萨大法故说此经
依据天台“五时八教”判释如来一代时教，则知佛陀在般若会上的种种说法，其主要目的在于溶通、淘汰二乘权小情执，令其彻底回小向大，真正发起“圆成佛道、普度众生”的“阿耨多罗三藐三菩提心”。特别是金刚般若法会的召开，是隔绝二乘权小的独被菩萨法，被称为“不共般若”部，即声闻、缘觉、菩萨三人不能共听，惟独破了无明的菩萨们才有资格参加。列席众虽然只标了“千二百五十人”，但这里的声闻全是“回小向大”的大阿罗汉们，绝无定性声闻、定性缘觉、定性菩萨的参加，此经主要是侧重对“回小向大”的声闻人宣说菩萨法，令其荷担“阿耨多罗三藐三菩提”的重任，完成如来的使命。
要知此经是以发菩提心为宗趣的，因为惟有菩提心的真正发起，才能上圆觉道成就自利行，下度群蒙成就利他行。如经云：“须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量、不可称无边功德。如是人等，即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，则著我见、人见、众生见、寿者见。即于此经、不能为听受读诵，为人解说。”从这段经文中，则清楚地可以看出佛陀是为诸大阿罗汉略说菩萨大法而宣说此经的。
四、欲显第一义空故说此经
佛陀的种种说法，无非是为弟子们去粘解缚，抽钉拔楔，去除人们内心的种种执着，体认诸法实相的“无相而无不相”的真实面目，从而正确地认识世界，安心自在地生活。人之所以妄想纷飞、烦躁不安，是由于对世出世间一切诸法的不能彻底正确透视，因内心产生的种种执着导致六根终日攀缘六尘境界无有休止。于是就一连串的种种痛苦就发生了，佛陀在金刚法会上便揭示了诸法实相义这个大道理。其目的是为使人们空除“人、我、众生、寿者”四相之执，乃至空除“法相”及“非法相”之执，彻见人我空、法我空、第一义谛空之三空理;不落凡情，不住圣解;契证如来法身、般若、解脱之三德秘藏而已矣。
佛陀说法时时不废四悉檀益，世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益，即是未种善根者令种，已种者令增长，已增长者令熟，已熟者令解脱。所谓第一义空者，即是诸法实相义。灭一切戏论过一切言语，亦无所过亦无所灭，即“言语道断，心行处灭”。譬如大火炬四边可触之无所依止，触有有坏，触无无败，中道不安，涅槃不证。如经云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。”这里的“无人、我四相”即是指人空，“无法相”是指法空，“亦无非法相”是指空空。又云：“是诸众生，若心取相、即著我人众生寿者;若取法相、即我人众生寿者;若取非法相、即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍、何况非发?”可见此经是欲显“第一义空”，无非是为使人们彻底体认真空之理，不落文字言荃，超出空有二边，回归中道。
五、欲为现在、未来一切众生真实分别利益功德故说此经
印光大师综括此经云：“《金刚经》者，即有而谈空不堕空边，即空而论有不堕有边。空有两泯，真俗不二，生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨依此而修因，三世诸佛依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契;证空空之三味，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思议也已。”
全卷经文称性发挥诸佛度生之要道，众生作佛之良谟。众生欲作佛，则务必度尽一切众生而不见能度与所度之相，应离一切相而降伏种种妄想;不住色声香味触法而行布施，以至六度万行亦复如是，真可谓是“百叶从里过，一花不沾身”。以无人无我无众生无寿者之见解，修集一切善法，“应无所住生其心”。虽终日说法而无一法可说，虽炽然度生而又不见一生可度，虽究竟涅槃而又无少许菩提可得。由是云腾行海，波涌度门。此经实乃发挥人人本有、个个不无之即心自性缘起之道，行无所事之旨。
5.啼笑因缘读后感 篇五
读惯了现代言情小说的我，再看《啼笑因缘》完全是不同的风味，比起现在一浪高过一浪的小说狂潮下的产物这《啼笑因缘》没有华丽的词语、疯狂的情节、做作的语言，多了一份淳朴、真实，耐人寻味，浓缩了社会、思想、等级、命运的故事，即使是老式的故事、老式的话语也蕴藏了勾人心魄的经典，充满了曲折、悲伤，却流露着作者真诚的希望，虽然物是人非却已是最好的结局。
《啼笑因缘》以一男三女的因缘故事为核心结构，主人公是上海的富少攀家树，一个只身来到北京求学接受新兴的平等思想之风的有志之士，有自己的思想和灵魂，拥有着扶弱济贫的正义感，却多少受到传统思想的影响，体贴、痴情中有着一点封建，处于社会底层，没有父亲的可怜女子沈凤喜，以唱大鼓书并与叔叔合作卖鞋为生。但长相清媚，受樊家树救助有了固定的生活来源，而且还穿上朴素、整齐的学生装读起了书，是一个天真无邪的倾情女子，也因此招来了军阀邪恶的占有欲。富家小姐何丽娜褪尽了中国传统的淑女与天真，受西方文化的影响，身上脱离了传统文化是个标准的“洋小姐”，从小受到极好的教育，过着奢侈的西式生活，充满了妩媚、才华和高傲的气质，出生贫寒却有着男人般的狭义。正气的“侠女”关秀姑为人爽快、正直、爱国、英勇，办事尽心尽责、伶俐、果断，虽然没有读过书，但专于佛经，一心向佛。在这三个女子中樊家树选择了出身可怜，有传统韵味的沈凤喜，故事从这里真正开始，当阔别三个月后回到北京的家树发现凤喜早已经委身于人，秀姑父母为家树与凤喜的事操碎了心，凤喜却被逼风，此时张恨水在描写何丽娜时将其面貌说的极像凤喜，而秀姑又在家树与何丽娜间牵线，将家树原来向自己的心拱手送给了何丽娜。最后凤喜的疯病虽好了，却逃不了死的命运，秀姑一心为国战死沙场，家树只得与门当户对的何丽娜结了婚。全书跌宕起伏的情节和主人公曲折的奇妙因缘，加上细致的外貌、神态、动作描写，刻画了一个个鲜活的任务，
对小说人物，只能说又爱又恨。凤喜这位单纯的姑娘，在金钱面前低头，失去爱情，直至失去生命。在凤喜抛弃家树时，恨这个贪图富贵的女子，可当她变疯时，又有些怜悯，好像人们对她关心不够。家树最后找到了自己的美好幸福，可，觉得这个四处播情种的男子，和三个女子之间，总觉得多了些轻浮。
好像，女子都是值得怜悯的，可怜的女子们。大家都有争取爱的权利。
6.优秀美文:因缘 篇六
读了《金粉世家》与《啼笑因缘》，我对于民国旧社会的爱情有了思考。
《金粉世家》中，张恨水巧妙地将女主人公冷清秋安排进入金家，见证了大家庭内部的一切腐败，见证了纨绔子弟如何带家族走向没落，自己也周遭了忍辱落泪。既是对那个“家”的叙述，更多的是对宗法家族亲子承续荫蔽所造成的子辈依赖性危机的揭示，尔虞我诈妻妾倾轧也好，亲情微笑放荡腐朽也罢，都在崩析与重建边缘摇摆。
《金粉世家》里突显的更多是政治性，而人物只不过是个引子而已。然而金燕西与冷清秋的婚姻以失败告终，仍是很值得思考的。他俩婚姻终成破镜，不仅是性格差异，也是命运周遭的不同造成的。冷清秋身上可以新旧文化交织，她追求独立自主平等，内柔外刚，有自觉的反抗意识；同时又受到儒家伦理“规矩”的束缚、佛教修心的影响，她不够自立，过于敏感，超然洒脱，她很好的处理了婆媳妯娌之间的关系，却在与金燕西产生矛盾的时候不做过多挽留，消极对抗。
金燕西追求纯真爱情；而冷清秋更多的是被物质与虚荣所牵引，才嫁入金家的。金燕西在“金粉”的包裹中长大的，只要他想得到便是他的，依从、附和在他眼里习以为常 ,他放下身段苦苦追求，也许因为冷清秋在他的眼里的可贵，更多的在于“没得到”,既然他得到了，那也没什么特别的，也就只等厌倦了。
《啼笑因缘》围绕一男三女展开，相比何丽娜，沈凤喜出身本来就是个悲剧，连樊家树、刘将军对她的爱，都是建立在她的姿色层面上的，在他们眼中，沈凤喜只是一个可以被占有、被操纵、被玩赏的女人而已，她必须依附于他，没有独立尊严与人格。樊家树满足她的虚荣心，潜意识里也是认同她是可以被钱打动的人。其实就算是没有与樊家树私会，沈凤喜的命运也不会因为嫁给刘将军而变得更好，一旦厌倦了她的容貌，她恐怕很快便被抛弃。
何丽娜在小说中是倒追樊家树的，这也是小说中进步思想的体现，一开始她与樊家树的距离是隔重山的，她生活奢靡、有点放荡，然而，为了爱，她愿意改变。
对于爱情的追求，沈凤喜更多的是向往金钱，在精神层面上，她与樊家树是难以沟通与理解的。在她们改变自我中，沈凤喜有着是“他要我改”的意识，更多出于对樊家树付出的回报，而何丽娜则“我愿改”,是为了爱情的努力。沈凤喜被虚荣心套牢，何丽娜被爱情套牢，于是就在冥冥之中，樊家树与沈凤喜的距离不断拉大，而与何丽娜却越走越近。
7.红优秀美文 篇七
刚学会走路不久，女孩的头上总会用红色的毛线绑在两个小麻花辫子上，乡下的孩子大多都喜欢这样的装束，没有绢绸的艳丽，但这的确是一种简单之美的享受。
冬天到了，孩子们都会穿上母亲亲手缝制的棉衣棉裤，在风雪中显得格外与众不同。在那些衣裤上总会看到母亲的绣花做工，男孩的图案虽没有女孩的大红大紫，但仍有方格、动物或小树…..，一针一线都是那么别致!
终于到了上学的年纪，孩子们都背上了妈妈缝的小花布书包，穿上了新缝制的新衣服，这是除了过年才有的礼物。孩子们探究的眼神，兴奋的表情里总是藏着许多童年才有的快乐!一群孩子放学结伴回家，从山坡上走下来，给这宁静的绿水青山增添了五彩斑斓的色彩。
夜幕降临，孩子们都油灯下在温习功课，那微弱的火苗总是喜欢呼哧呼哧地在那傻笑，提醒孩子们努力要趁早!灯油快要燃尽时，妈妈过来把贪睡的孩子抱到床上捏好被角，转头看见课本的右下角还有自己的画像，妈妈露出了笑容却又悄悄地将自己的样子擦掉…..6年终于毕业了,孩子们胸前的红领巾被大山的风吹起了边角,那抹红色印在孩子们兴奋的圆圆的脸上,像刚从地里拔出的红通通的萝卜.妈妈手里拿着一朵红布扎的大红花，静静地听着学校广播里放着的国歌，看着孩子站在了领奖台上，妈妈的眼睛里有种扑闪扑闪的亮光，在阳光的照射下显得那么光亮。妈妈第一次来学校等着孩子回家,她说今天她也想给自己放一天假……
放假了,男孩子们都会结伴去小河里玩耍，男孩子们总是喜欢往河里扔些小石头,那溅得老高的水花像是一串串冰晶花透亮透亮的。那些小女孩们穿着漂亮的小碎花布的衬衣,在小河边洗着衣裳,你别看她们单薄的样子，这衣裳同样可以洗得洁白光亮.这时,有个淘气的男孩往女孩们洗衣服的水里扔了一颗石子，那水花也不管不顾地扑腾到了女孩脸上,女孩们生气的模样吓坏了那群顽野孩子，于是这小河就成了男孩和女孩们的水上战场,给这沉睡的小河带来了生趣别样的景象。
夏天的夜晚总是那样寂静，除了这山间的虫鸣鸟叫还有妈妈那缝纫机来回走线的声响。是啊!开学前妈妈又要为我们添制新的衣裳。电灯下，妈妈小心翼翼地在新衣服的口袋边绣上了太阳花的模样，那金黄的颜色与领角边上的红色五角星相映成彰……呵呵,我们当然知道妈妈的小秘密,她知道明天我们会走在阳光的大道上!
妈妈目送孩子们背上行囊，校宿的日子再也不能抱熟睡的孩子上床。是啊，这一刻，孩子即将踏上新的征程，妈妈勇敢地收藏好温情，放开手让我们自己成长。当孩子转头回望，看见妈妈那担忧的神情在晶莹的泪光下闪闪发光，像是一堵深厚的墙被阳光刺破的光芒，映射在10年的时光里，见证了我们原本稚嫩的模样。
大学毕业回乡就看见妈妈站在村口守望，跟第一次拿着红花站在学校门口时一样，手里没有了红花只是安静地站着眺望，她的脸在这红土地的映衬下显得如此疲惫沧桑!
离家前妈妈特意赶制一双红色布鞋,孩子嫌弃就偷偷藏在行里箱底下。城市风雨总是来得太急，路口的电话亭安静地站立，像极了妈妈站在村口的模样，孩子似乎被雨水湿了眼眶，撑着伞又独自穿行在大街小巷。
欢庆的婚宴中，妈妈一直微笑着，在那手工缝制的大红旧式的衣服下显得格外漂亮。孩子鞠躬时看到妈妈微微抖动的手里拽着一个厚厚的红纸做成的信封，明媚的阳光从窗外悄悄地照在信封上，发出红晕的光，这光芒让孩子眼眶的泪花瞬间晶莹透亮，滴落在她那双红色的高跟皮鞋上……
8.优秀美文欣赏 篇八
尘嚣几多离别，笙歌一曲尽显，揉碎的目光，铺满了空寂寥落的青春，而我、则痴痴的屹立在前世的凄迷里，任泪花于红尘里飞舞。漫天的飞絮，落尽了今世的繁华，隔着岁月的依稀，在时光的轮回里，忧伤了我寂寞的夜。
回忆，被诅咒尘封，几番魂梦牵，摇落的思念，在望不见彼岸的虚无，悲伤地在雨中等候，漂泊去寻找时光的尽头。化不掉思念的惆怅，拾起那失落的忧伤，捂住明月的清寒，让眼泪化作一场穿越千年的相思怨曲。
一曲风月红尘，上演了人世间沧桑，泛黄的纸页，一页页忧伤曲调，摇曳着忧忧的清影，映着淡淡的落寞。恍若隔世般的记忆，淡淡的惆怅掠过空洞的心房，留下一声声轻轻的叹息。
凭栏独望，缘来又缘去，走过千年不变的三生桥，用素笔写下千年不变的故事。伫立望川渡口，点燃指尖的思念，千回百转，绝望了华丽魅惑，你又怎么会懂?你又怎么能懂?我忧伤彻骨的文字你终究是不懂。
独舞于文字行间，坐听悲欢的旋律，寂寞在舞蹈，孤独在招摇，结尾却划不上句号。天涯宿命伫望的剪影，一弦冷月的故事，一曲清音寥落成一袭袭孤独的叹息，记忆里的烟雨声，被时光的冲洗成无奈的伤痕。
淡墨写红尘，此情与谁共?千年回眸，百世等待，一笺心语，萦绕千年等待的楚楚绝唱，荒芜了来时的路，残落了薄颜的匆匆，字字句句，断了缠绵，留了心伤。走一生阡陌的路，书一生忧伤的字，记一段落寞的红尘，指尖再弹忧伤处，谁人续我华丽篇章......
来年梨花树下，你已穿花而过
是你，是花，是梦，打这儿过……许久之后却再不见了梨花树下你清晰的眸。
时光如梭，日历是他一手蛮横的作品。恍然间，已是三年，三年里，是你在漂泊，还是我在流浪?终究，我们还是各安天命。只是，在光阴一页页翻篇的故事里，你的眸愈来愈模糊黯淡，或许终究有一天，我再也想不起你。可是，那些散落在青春里的回忆，定会永世不寂。
去年的这个时候，也是悠悠然的寒假里，我们这里也下雪了。晶莹剔透的雪花在寒冷阴暗的天空里款款飘落，却是那般的黯淡寂寥。记得曾经我们总是喜欢在数学课堂上探讨关于雪花的奇妙之处，他是六边形样，而每个角上又都有一个小六边形，它是轴对称而不是中心对称图形……可是，那一天，我把你送我的珍珠项链弄丢了……我疯狂的找遍了所有可能找到它的地方，可是，一无所获。再没有了那种冰凉润泽的触感，再不能细数那一圈粉色精致的小珍珠。它，你曾经送给我并要我在高考时要戴着的那串会赐予我幸运的项链，真的丢了。那对你唯一的念想便也随着丢了。我才真真感觉到，你走了，再不会守护我。我怔住，眼泪像断线的珠子般涟涟滑落，回忆一抹抹晕然开来。
活泼的男孩。
矜持的女孩。
平安夜那天下午，男孩拿着他和女孩一起凑了好久才凑到二十四张的百家姓毛毛钱去校外买苹果。路过学校操场时却看见学校的体育生在和他们班踢球的同学打架，男孩抱打不平参局了。晚上与其他人一起被叫到学校教务处受罚。那一晚女孩静静坐在座位上却无心看书。就在放学铃声响起她收拾东西准备离开时，抬眼的瞬间男孩竟然出现了，微笑着给她一个红红的苹果，他的脸还是脏的，衣服也是被撕扯破了的。女孩却只是风轻云淡的笑了，并无他言，男孩却狡黠一笑说他发誓自己以后再也不打架了。
那个天寒地冻的冬天，天空总是很压抑，抑郁的云朵，阴冷的空气，阳关是个十足的吝啬鬼。因为平日学业的紧张繁重，他们便会格外珍惜每一个周末的时光。那是女孩总是喜欢在周末去离学校四五公里远的文轩书屋看书，为着那里的宁谧和空气中所弥漫的古墨书卷香，能让人紧张浮躁的心绪安静恬然。在那里，她邂逅了纳兰容若的诗：
人生若之如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。
犹如惊鸿一瞥，纳兰容若的诗，妩媚而忧伤，让人见之生怜，却又美得令人如痴如醉。然而女孩却单单喜欢他的诗，不推崇他的情。
男孩本不喜欢那样安静的地方，却总会那样安安静静地站在女孩旁边陪她看书。
“你看这本书嘛，挺有意思的”男孩顺势夺过了女孩的纳兰容若，却塞给她一本《暮光之城》。
“诶，哪有你这样……”“蛮横”二字还未来得及从女孩嘴里吐出便遭男孩抢白。
“你怎么喜欢读他的诗啊?”他用手心蒙住她的嘴便脱口而出。
“因为我觉得他的诗很忧美呀，就像……就像欧亨利的文，是流着泪的微笑。”女孩甩掉男孩的手然后信口拈来道。
“就你们小女生喜欢这样幽幽怨怨的调调，仔细以后别成怨妇哦”他用手刮女孩的鼻尖，然后正经道“可是在我们男生看来，他只不过是无能，无助和荒谬罢了。”
女孩哑然，一向以理科占风文科示弱的男孩，居然会这般了解纳兰容若。喜欢文字如自己，也不过才稍稍邂逅他的诗。好一个“无能，无助和荒谬”，直刺软肋，一针见血，万劫不复。
男孩捏捏女孩的脸颊说：“我们的爱情也会拥有绝世的美，但我会细心守护，让它美却没有忧。”
“姐姐，我给你买了奶茶，给，记住我的好哦”小妹推门进来，女孩不得不从回忆里抽身。而小妹已然出去并带上了门。
看着那杯寂静端立在手边的奶茶，她用手心捧过来，好温暖。她却只是静静地捧着它，直到手心再也感觉不到杯身的热度，她终于推开了它。
其实三年以来，她甚少喝奶茶，只因怕是触碰了那一年男孩曾种在她心里的.回忆。那个冬天，男孩每天早上必定会捧着一杯醇香浓郁的香芋奶茶来到教室，然后趁女孩还没来偷偷放进她的课桌里。
可如今，香芋甜蜜的味道早已不再，只有疼痛的苦涩和酸楚。
毕业分手那天，男孩说他曾经是真心爱女孩的。矜持骄傲如女孩，就那样哭着掉头拼命跑掉。
曾经，什么叫做曾经?难道你可以说不爱我了就不爱我了吗?
你曾那样用心的守护我，为何毕业后我们还未遇到任何磨难的考验你就先放弃了。
为什么?
你的承诺都见鬼去了吗?
她疯狂地跑着，拼命的摇头，想要忘记所有的所有。
“明年春天，我们约定还在这棵树下看梨花”春天的时候，他在学校的那颗梨花树下与她信誓旦旦。
“咦，你可俗气了，到时候我们去武大看樱花，那才叫唯美浪漫。”她嘟着嘴说。
9.优秀美文 篇九
班驳的围墙，朱红的大门，黛青的瓦层，是历史的皮囊。
栩栩如生的画像，神态庄严的塑雕，颓黄的香炉，陈旧的神台，是几千年或涂抹或堆砌的信仰。
一座庙宇，羼杂一半的风俗与一半的迷信，香炉上袅袅升起的真诚与贪欲，在灵魂中交织、厮杀。
该摧毁的就摧毁吧，该遗留的就遗留，别让时间去承担一切。
古井
古井，蕴涵了先辈们的智慧与活力。
古井，滋润着乡村历史的魂灵。
往昔的古井连接着熟悉的小径，如今的古井却荒芜了遥远的来路，也许井水依然澄清甘甜，也许那井沿的青苔已经掩藏了历史的印痕。但，人们的记忆已经远离了古井。
我们可以忘却古井的曾经存在，却不能抛弃那份沉淀的辛勤与纯洁。
古井默然，是在注视。
老树
几十年的风风雨雨，走来了多少人，又走去了多少人。在轮回中，老树默默地倾听着生活的变迁、人际的熙攘。
古老的如虬的盘根哟!你躯体的液汁流淌着乡村的历史，而谁又知道你的历史?
古屋
古屋，是一部书，昏黄颓废的墙壁上朦胧地记载着尘封已久的往事，凹凸不平的地板上还隐隐约约地残留着岁月的痕迹，破旧的木门上迷离的眼缝可以窥见浸着泪水的过去。这是凋零的花朵，不再馥郁么?抑或思想里已遗忘了古屋的位置。
独木桥
驮着人，驮着牛，驮着马，驮着白昼，驮着黑夜。在摸索中前进，圆的变扁了，扁的变薄了，薄的已折断了。
岁月悠悠，独木桥似乎消失了，但我们孱弱的脊梁能否依傍在时间的土地里，承受时代的重荷?
摆摊
谈起摆摊，对于我来说并不生熟，因为我经历过摆摊的苦与痛。在我十几岁那年，就从农村来到很远的北方城市居住，因为条件有限，只能和哥哥租房生活。那时哥哥在市场上摆摊做生意，而我有时只能做个帮手，在抽出时间帮助哥哥卖东西，谈起那时的经历可谓真的是苦。
哥哥一大清早就出去摆摊，也忙不及吃饭，就到集市上去。而我早晨就是对付一下，吃点剩饭就急匆匆地上学去了。因为那时条件有限，没有钱买煤，只有自己想办法，到很远的山上去砍柴。那是一个寒冷的冬天，北风刺骨还夹杂着雪花，我深一脚浅一脚地象山爬去，大雪没了我的膝盖，我还往上爬，到了山上，一边砍着柴禾，一边揉着冻得麻木的手，有时手扎破了，脸划伤了也不顾，只有砍着柴禾这就是唯一的希望。因为那时没有时间读书，回到家里不是砍柴就是做饭，有时还在砍柴时，一边砍柴一边读书，只有抽空复习一下功课。哥哥有时在市场上忙，就好几天不回家，家中只有我一人。哥哥在市场上做买卖用钱，我也不好意思要，有时他不在家，我就一分钱也没有了，就只能在炕席底下直翻，才翻到几毛钱，就到附近的小卖部买上一瓶酱油，回到家里吃着大碴子喝酱油，有时一天只有吃上一顿饭，那时把我饿得皮包骨头。我记得有一次上学迟到了，就因为在家里帮助哥哥送菜，没能来得及吃饭，上学迟到了，挨老师的一顿批评。可老师哪里知道，我生活得是那么的艰苦，我那时整整一天一宿没有吃饭，走路腿都打晃，可我还是坚持着上学。最让我生气和不解的是，我那哥哥跟本有时也想不到我，他好几天才从市场上回来，那是他还处对象，并且回来后还和我显摆，他在市场上就连红烧肉都不愿吃了，而我呢?他一个苦命的弟弟在忍饥挨饿，在吃大碴子喝酱油，度过每天的生活。
也许人生就是这样，经历过你才知道什么是苦，什么是乐。
就在我放假时，我彻底就和哥哥一样在市场上摆摊了，每天我们早上起来，来不急吃饭，就到市场上摆摊。哥哥给我上菜、水果等，我就站在市场上卖。我记得清清楚楚，那时上一筐海棠果净剩一半，那时可谓我和哥哥的生意越做越火。有时达到最高峰，我俩一整车一整车西瓜上，都功不上卖。
在市场上摆摊也不是那么容易的，那时的市场不象现在，根本没有什么管理，几乎都是乱摆。主要是谁在市场上占据位置，谁就是老大。因为那时哥哥在市场上混得还可以，别人不敢欺负他，他就在市场上有一席之地。
我记得有一次，因为抢摊位，我就和一位傻小子大打出手。他在卖肉的摊位上拿起一把菜刀，向我砍来，我就在旁边抄起一把铁锹向他砍去，那时的我虽然是个学生，但我不怕，那时人要急了什么都不在乎。还有一次，是在我刚上市场卖东西的第一天，看到了我同班的同学，给我造得好尴尬，就连秤都不知道怎么看了，慌乱得不得了。对于那时摆摊的生活真是有苦也有乐，苦得是我们都很辛苦，乐的是每天都得到了收获。
也许人生都有转折点，就在我们在市场正忙碌得红红火火之时，我的入学通知书下来了，我又踏上去往它地的列车，去上学去了。一去就是三年，毕业后有分到了单位，便以后又成了一个家，我们生活得很美满，也很快乐。
而今生活好了，我也有了家的归宿。可是我们的工资有限，还得功儿子，我又再次除了工作以外，又摆起了地摊。每天下班回来，我就放下在单位的架子，到最繁华的市区肉食街去摆摊。每天或多或少都有一本小收入，也能添补一下家用。但自己也感觉到，生活起来是那么的不容易，但回味起来，也有一番情趣。
其实，我们每个人，都有自己的人生选择，看你去怎样看待自己，去理解自己。有的人就说摆摊是件丢人的事，不愿去做，说那是下等人该做的事。而我则不这样认为。我现在没有感到我的低级，我反而觉得自己是个对生活有品味的人。我和我爱人的工作都很不错，我们是双职工，我是一个单位的副主任，爱人是一位人民教师，但我们没有感到摆地摊可耻，反而我们觉得很充实。
10.啼笑因缘阅读笔记 篇十
但凡大家，决计不肯拿单一人物投进故事，任其胡闹的。此书内尽是好儿好女，无法一一做尽分析!只是感情深处，还是很在意那沈凤喜的。倒不是为着她是女一号的缘故，只是觉得自己和她的身份却也相差不多远，一路跟随她走下来，对她可谓又爱又恨又怜!且不说她对家树的爱。因为大抵女子都会爱上一个救自己于水火的王子!到后来也多会为了虚荣而陷入火坑!待发觉之时也就有些后悔莫及!才怀念当初的美好!这本是人性!除非有极强的免疫力，能看破真与假，且不去受他的骗!却说那被卷入火坑之际，虽然她是虚荣的，但是豺狼有心拉你进去，一个弱女子如何敌得过那么多的算计!她的悲剧是整个社会的悲剧，一个弱肉强食的时代!她无非是弱肉!悲惨自然不必多言!
读完书心里不停的问自己：如果换作了是我，我又会比她好吗?虽然说这是一个美好的时代，祖国江山一片锦绣，职业不论贵贱!但自己只身南下来闯荡未来!从基层做起，难免四处漂泊!工作的种种不如意与辛酸自不必言，自己出自一个常人老百姓家!和她境况相比也好不到那里去!在这等浮华烦躁之地，难免为种种原因所诱惑、所逼迫!如浮萍般的命运，今天不知道明天的路会拐到哪里!作为局外人，会对凤喜骂、怨!但若真的身临其境，就知道人生何其渺茫，自己掌握不了自己的命运!人的命真的太贱了!贱到了不值一毛钱!被人随意摆布践踏!你又有什么法子?
不过话又说回来，行得正自然不会走到歪路上去!也不会被人捉住把柄，可是这“正”字，写的容易做来难!说的简单：无非是真心对待你的良心!
可是谁能保证做事都会如此?夜深沉了!还在此胡思乱想!读书使人明眼!借故事警惕局中人而已!自己也要留心些才好!不想了。睡觉去吧!tomorrow is another day!
补： We’re women. Our choices are never easy.