国学修养与教学管理

国学修养与教学管理（精选10篇）

1.国学修养与教学管理 篇一

陈德起：国学修养与幸福人生

一.幸福定义

1.幸：“幸，吉而免凶也”。（东汉·许慎《说文》）。“非分而得谓之幸。”（《小尔雅》）。“幸”是个会意字，从“夭”和“屰（ni)”。上面的“土”是“夭”的变形，意为人夭折将要入土安葬；下面的“￥”是“屰”的变形，意为情况发生逆转，死而复生，慢慢醒来，借“醒”声表示即将入土的死人又苏醒过来。逢凶化吉就是世上最大的幸事，幸为精神生活的满足感。

2.福：“福,佑也。”（东汉·许慎《说文》）。“福”是形声字，从示，表示与敬神有关，畐(fu)声，畐为盛酒的容器。似双手捧着盛满酒的酒器伏地祭神，祈求神灵保佑风调雨顺，福为物质生活的满足感。

3.幸福：就是人们对精神生活和物质生活的满足感。期望指数越高，幸福指数越低。

二.幸福标准

“五福”，出于《书经》和《洪范》：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且福寿绵长

“富贵”是钱财富足而且地位尊贵

“康宁”是身体健康而且心灵安宁

“好德”是生性仁善而且德高望重

“善终”是死无祸病而且寿终正寝

三.幸福何求

（一）易经的幸福告诫——自天祐之，吉无不利

1.“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”

2.“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也”。

——仁爱诚信，积德行善；乐天知命，顺应天意；尚贤修业，谨言慎行

（二）儒家的幸福告诫——爱满天下，四海和谐

1.一恕：“己欲立而力人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；“泛爱众”。

2.三戒：色、斗、得

——积极进取、奋发有为，内修身性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。外要齐治平，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系。

（三）道家的幸福告诫——清静自然，返璞归真

1.三去：“去甚、去奢、去泰”。去除极端的、过分的、奢侈的欲望与饱食终日、无所用心的懒散状态，而要做到清心寡欲，不存私念。这既是做人的道德修养，也是养生保健的准则。

2.三宝：“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

——清静无为，道法自然，心灵离开“尘世”的纷扰，让身心质朴和自在的生活。

（四）佛家的幸福告诫——戒除贪念，涅槃人生

1.四圣谛：“苦、集、灭、道。”苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。

2.十善业：“

一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。”

——幸福自己所造作的，不幸福也是自己所造作的，佛家讲福自我求、命自我造。痛苦的根本来源在于“贪”、“嗔”、“痴”，即人的三毒烦恼，根本原因就是对宇宙人生真相的无知。要摆脱痛苦的“生死轮回”，达到幸福的彼岸即“涅槃”，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。

结语：“积善之家必有余庆。”

2.国学修养与教学管理 篇二

假期中在语文老师的推荐下，我利用下午的空闲时间观看了“国学小名士”第三期的总决赛。

在这一期的“国学小名士”中，淄博队、烟台队、枣庄队、临沂队以及泰安队进行了一场的较量。在第一轮的“诗词接龙”比赛中，临沂队率先淘汰，看来他们对的诗词积累与其他队相比还是稍逊一筹呀！随后枣庄队、淄博队又接连被淘汰。剩下烟台、泰安两队争锋较量，针锋相对。最后，还是泰安对的诗词底蕴比较深厚，获得了宝贵的二十五分。

又经过了两轮的较量，最后实力强劲烟台队在这场比赛中脱颖而出，拿下了冠军之位。

看了这一期的国学小名士，我不禁暗暗自省—-我才背了多少诗？我的诗词、国学经典储备量才有多少？每学期老师只让我们背二十首诗，一小部分的经典诵读内容。可每当面对这些微不足道的背诵量时，我们仍以厌烦的情绪面对祖先给我们遗留下来的美好文化，这时，我会暗自发问：为什么我们不想背这些文化呢经典？我想，我们是还没有融入到国学里去，还没有真正的读懂国学吧！

多背这些东西对我们来说真是有益无害，因为国学经典包罗万象：包含着天文地理的《幼学琼林》；包含着做人道理的《弟子规》、《三字经》；包含着古人情感的《唐诗三百首》等等。

3.国学与管理培训小结 篇三

2012年x月x日下午，xx举办了2012年首次培训，自己感觉受益匪浅。西安交通大学管理学院特聘教授，现为东北财经大学MBA学院资深讲师的xxx先生主讲的《国学与管理》分为‚国学是什么‛、‚为什么学国学‛、‚国学学什么‛、‚国学与管理结合的目的‛等几部分。xxx教授高屋建瓴、言简意赅地对中华民族的传统文化和国学思想作了非常全面、生动的介绍，一下午的培训课程使我的收获和感触颇多，下面是我的一点学习体会。

一、国学是什么

‚大师‛钱穆，曾如此定义‚国学‛：‚学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别‛。被百度网站列为推荐专家之一的史学家李零尝云：‚我一直说，‘国学’就是‘国将不国’之学，如果不是中国出了问题，如果不是同‘西学’刻意对比，本来是没有什么‘国学’的。‛这句话，比钱穆说得狠。清末民初之际，恰好是‚国将不国‛的时代，‚国学‛之出现，生逢其时，乃是一种对所谓‚西学‛的反动，含着深刻的自卑，但也有内省的自觉。那么，彼时的‚国学‛，不乏抱残守缺之心，也有内通外往之志，交糅杂储，莫可名状，正是‚一时代的名词‛，仅具 思想史的意义，而无学术史的地位。‚国学‛，顾名思义，中国之学、中华之学。培训结束后我饶有兴趣的查询‚国学‛一词据查起于清末，与当时欧美西方文化所传入的‚西学‛相对而言，没有西学，无所谓国学。一直到刘师培先生撰写《国学发微》，‚国学‛一词才成为国人对中国传统学术的通称。

广义上的国学是指以儒、释、道三家学问为主干，文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧礼仪等为枝叶的中国传统文化体系。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现。

每个民族的文化都有其宝贵的文化资产，这是传统得以代代相传的载体，也是这个民族始终保持创造力的活水源头。中国文化的优越性就在于由一批历代流传的经典构成了我们的文化资产。例如，印度也是一个文明古国，可惜他们的文化传统是靠一代代人口耳相传保存的。战争的浩劫，人口的迁移，民族的融合，口耳相传的历史文化很容易中断。因此，印度到现在就没有完整的历史记载。公元三到七世纪印度的许多历史面貌还是从西行取经的中国和尚，如法显、玄奘和义净的著作中知道的。即使有些国家保存了古代文献资料，但也未必能对后代产生影响。因为世界各国的语文，如英文、德文、法文，文字和语言是合一的。语言大约３０年一变，所以１００年前的英文、法文书籍到了今天，除非专家，否则是莫辨雌雄的。我们中国的老祖宗，晓得语言是要随时代变化的，所以把文字脱开了语言。只要用很短的时间，经过两、三年的训练就会写出来。这种文字，也就是文言文，单独成为一个系统，表达了思想。中华文化的宝库都在上下五千年的古典书籍里，古书都是用文言文写成的。文言文所保留下来几千年前的思想，对后人来说没有障碍。通过文言文，后人就能凭借这些经典与前人沟通，从前人的智慧中吸取思想养料。中国的文化传统就这样一代代延续下来，但每一代人也不是墨守成规，总有自己的创造和贡献，使我们的文化充满生机。每一代人的文化创造力就是立足于这些经典之上的，经过融会贯通，推陈出新，转化出新的生命力。

然而，‚五四‛运动时，胡适一班人提倡白话文。这本来有益于普及文化，但他们却以废弃文言文为代价。于是，这一代知识分子不再能够使用文言文，基本上就读不懂古书，结果失去了民族文化发展的源泉，无法再从传统经典中吸取养料，产生出新的创造活力。相反，只得拾人牙慧，从欧美文化中一麟半爪地讨一点来卖弄。因此，如今提出重整中国文化断层，不是一句空洞的口号，而是有实际内容的，就是要培养熟悉中国古代文化经典的一代人，找回打开这个 上下五千年文化宝库的钥匙，让传统重新成为文化创造的动力。

二、国学学什么

学国学真正深入还需读古书原著。《四库全书》是我国古代最大的丛书，《四库全书》书目已在《国学定义及〈四库全书〉》中提到，在此便不再赘叙。

如果要将《四库全书》中书目一一读遍，实在较为困难。所以，近代梁启超先生曾将国学入门书目最低限度列为——经部：《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》；史部：《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》；集部：《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。

1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。

三、《国富论》与《道德情操论》

国人多知英国古典经济学家亚当〃斯密的《国富论》，鲜读《道德情操论》。亚当〃斯密在《国富论》和《道德情操论》两部著作里的观点，提出经济学家和从业人员在掌握市场经济规律的同时，更要‚流淌着道德的血液‛。其实‚流淌着道德的血液‛，是一个成熟资本主义必须要有的内涵。亚当〃斯密1776年的《国富论》已经为市场经济建设中的中国人所熟知。《国富论》就是强调市场经济，强调个人追逐利益的。但中国人在这个过程中恐怕很少注意到这位市场经济鼻祖虽然是强调个人追求利益，也强调道德。作为市场经济之父，事实上，他是被“市场”严重误读的人。正是无节制的“理性经济人假设”的运用，造成市场经济道德血液的稀缺。包括金融危机中的资本主义的贪婪，也包括中国市场经济中的某些矛盾。去读他的《道德情操论》吧。他写的《道德情操论》，是传世之作，影响深远。

令斯密痛心的是，在他死后，人们把《国富论》奉为‚经济学的圣经‛，把他关于利己的人受‚看不见的手‛引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。阅读《道德情操论》，我们不难发现：那些认为‚市场经济与 道德无关‛的人的观念，本身就是对市场经济的片面理解。市场经济与道德的关系其实在斯密那里早就得到了很好的回答，他认为人有‚自利‛与‚同情‛两种基本情感，《富国论》论人的自利形成市场经济‚看不见的手‛，而《道德情操论》则将同情贯穿始终。但在斯密的思想中，‚同情‛却占据更为重要的位置，它存在着双重的‚规定性‛：一是主观个体美德，即‚将心比心‛、‚己所不欲，勿施于人‛———这成为市场经济中个人所应具有的基本人文气质与道德精神；一是客观社会伦理关系及其主观情感体验，即彼此均是具有平等自由权利及其主观情感体验的存在者，这也是构建市场经济正义性的方法原则：契约自由、平等互惠、自利利人。因此可以说，市场经济应是与道德相关的，道德是市场经济存在的基础，是市场经济健康发展的指引。只是市场经济所需要的道德不是要求个人要具有多高尚的道德品质，而只需要个人自利的同时也保持对他人权利和公共规则的尊重。这种道德也不是只要求个人的德性，而是更注重要求制度的伦理性，即制度对市场经济中个人平等自由权利的保障。

四、当今的中国缺什么

看看如今调侃的中国人幸福的一天：早起，买地沟油炸油条,切个苏丹红咸蛋,冲杯三聚氰氨奶，上班。中午，在食 堂要一瘦肉精猪肉吃炒农药韭菜和双汇香肠，来碗翻新陈米饭，泡壶香精茶叶。下班，买条避孕药鱼，尿素豆芽，膨大西红柿，开瓶甲醇酒，吃个硫磺馒头。饭后地摊买本盗版小说，晚上钻进黑心棉被窝美美的睡上一觉，醒后我们要坚强活下去,因为咱家还没看到祖国统一。毛主席的‚理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评‛如今变为新三大作风：‚理论联系实惠，密切联系领导，表扬与自我表扬‛； 还有‚有条件要完成，没有条件创造条件也要完成。‛让人不禁要问：当今的中国最缺什么？不同的人有不同的回答：

中国最缺的是安全感。——吴敏航 事实确是这样，在‚缺钱‛的欲望里，我们忘记了太多的底线，假药横行，各种毒物食品，太多的残次产品让我们好像都丢掉了掌握自己的能力。我们这样对自己，那些国外品牌也就照猫画虎的也把自己的标准降低很多。这一个好像底线模糊的时代了，也许底线是需要用文字来规定的了，用国家机器强制这些病毒，这个地方的环境才能净化一些吧。

——杨 文

我觉得在中国，我们缺少一种对国人生命的重视。现在的地沟油事件，食品安全问题，完全不把消费者的生命安全放在心上，整个中国充斥着金钱的恶臭。对祖国的未来—— 孩子的不重视，留守儿童，校车事件等还有现在的大学也是盈利组织，虽然我是大学生，但是大学什么都没让我看到，看到的只是势力与尔虞我诈，这些都表明在中国，缺少的是对生命的尊重，对教育的无视。——林云静

缺少一种信仰。——磊 磊

人类从2000年开始迈入了一个新的世纪，在社会与科技空前发展、生活日趋富裕的这个具有挑战性时代，世界各国都在蒙受因道德堕落和丧失理智所带来的不良后果与痛苦；无论是东方还是西方令人忧虑的一个共同主题，就是面临道德危机。世界诺贝尔奖金获得者曾经聚会法国巴黎发表宣言：如果人类要在21世纪继续美好地生活下去，必须有待在发扬东方传统伦理道德的基础上，回到两千五百年前去汲取孔子的智慧，并以此精髓来实施人格教育，培养普遍的伦理道德。专家指出，在科学高度发达、经济全球化的今天，我们最需要什么？需要道德的感召和教化，需要人的心灵得到修复，需要美德得以复苏，需要和谐的世界、和谐的社会，对于这一切其落脚点都在于提升素质、培育文明的实际行动上。由此看来，开展国学教育是非常必要甚至是非常重要的，因为它具有弘扬中华民族传统文化、培育传统道德伦理、开启人们的思维智慧、肩负起‚为天地立心、为生命立命、为往圣继学，于万世太平‛的神圣使命。

五、国学教育究竟能给人们带来什么

《礼记〃大学》 中‚古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。‛大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。‚正心、修身、齐家、治国、平天下‛从个人的行为到国家的行为，是一种概念上的上升，也是一种行为上的上升。一句话就是‚只有先管好自己，才能管好一个团体‛。多年从事教育工作的领导们如是说：‚国学教育对学生的人格成长有很大益处，使他们今后成长为一个合格的公民，受过良好国学教育的孩子在文明礼貌、仁爱孝道、遵纪守法等人格道德方面比一般孩子强。孩子们在读经典篇章的过程中会领会到语言美和意境美，从而修身养性，对学习也是种激励。‛

六、感悟南怀瑾先生国学与教育观

几年前看南怀瑾先生的书，对他强调文化重建要从儿童抓起颇有感触。他说，‚像我们这个年龄层，七、八十岁的 人快要死光了，将来要想靠我们承先启后、继往开来，把国家民族文化保存下来是几乎不可能的了。‛而三、四十岁的人，从小就没有打好中国文化的基础，不中不西，不今不古，很难担当复兴民族文化的重任。这一代没有办法了，只有寄希望于儿童，寄希望于未来。趁我们接受过传统文化教育的老一辈还在，极力培养下一代，把中国文化的薪火传下去，使得命如悬丝、不绝如缕的文化传统得以保存，进而发扬光大。南老师经常动情地说：‚我是看不到小树长成的那一天了，但我相信，小树是一定会成长起来的。‛

儿童读经运动，就是提倡教十五、六岁以前的孩子读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至也可以包括一小部分佛家的书。南老师说，不管四书五经，或是其他古书，任何一段，教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶尔稍稍讲一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也可以背。教小孩子背书，这是中国人已丧失的基本教育方法，可以说西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。朗读多了，音韵和字义等因素都会逐渐影响读者，书读百遍，其义自现，慢慢悟进去，将来长大后的学问就广博了。在中国古代，这是个普通的教育方法，但在二十世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵、背 诵的方法，而着重知识的灌输和理解。这是受美国教育家杜威实用主义思想的影响。胡适等人将杜威‚生活即教育‛、‚理解为教育前提‛的理念引入国内之后，将背诵经典视为食古不化的传统积弊。他们主张：教材的选编要按照分类化原则，依儿童理解能力，按部就班，由浅入深，由易到难，他能懂的才教。教育目标遵循实用原则，儿童生活上有需要才教。教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。结果儿童教育就变成了‚小猫叫，小狗跳‛。其实，背书的方法不但不妨碍社会发展，反而使社会文化更发达。背诵可以增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑更细腻、更精详。

南怀瑾对儿童背诵经典的这种看法是有科学依据的。德国医学博士林助雄医师论证说：人类有两大学习能力，即记忆力和理解力，记忆犹如计算机资料的输入和保存；理解犹如程序的设计和应用。没程序空有资料，则资料是死的；没资料空有程序，程序是虚的。二者缺一不可，但记忆力与理解力在人生成长过程中的发展曲线是不同的，依据人类学家和心理学家研究，一个人的记忆力发展是自零岁开始，１至３岁即有显著发展，３至６岁，其进展更为迅速，６至１３岁，则为一生中发展的黄金时代，至１３岁为一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，往往２０岁以后，心境一不平衡，便有减退可能。而理解力的发展，与记忆力大有 不同，理解力也是自零岁开始酝酿，１至１３岁总是缓慢上升，１３岁以后方有长足之发展，１８岁以后渐渐成熟，但依然可因经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。１３岁以前儿童正处于记忆力黄金时期，因此，提倡儿童背诵经典的效果最好。

其实，处在记忆力最佳状态的儿童，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，所以‚道可道，非常道，名可名，非常名‛与‚小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹‛的难易程度完全一样，而前者对文化生命而言更有意义。经典名著有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让儿童自小就接触最有价值的书、永恒之书，只要有价值，不管艰深不艰深，让儿童多念、多反复乃至背诵。只要能背，不管懂不懂，这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就在于无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响人类的思维和行为。所以儿童读经，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。读经儿童‚有口无心‛，没有考试的压力，亦不必要求理解，在不知不觉中就完成了文化教育的目的。

其实，今天的西方学者也已经注意到中国传统背诵教育 法的优点。瑞典汉学家高本汉指出：‚中国学生即使在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并须熟记历代名家所作几百篇的文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经２０００年养成大家于古代文书具有特别熟悉；结果，对古代的历史和文学，又产生一种崇敬的心理，这实在是中国人的一种特色。这种积累起来的大资产以供中国作家任意的使用，在文辞上自然能得到有效的结果。

4.国学修养与教学管理 篇四

第一部分 抽烟和放屁――――对《易经》的不同角度的看法

10月份，某两个业绩能力都很突出的销售经理小A和小B到笔者这里来打官司，互相申告对方。小A说：报告张总，小B上班总是抽烟，两人一间小办公室，都是烟雾环绕，影响寿命，降低工作绩效！接着小B来了说：报告领导，小A上班总放连环臭屁，平均几分钟一个，是常态，自己被熏得摇摇欲坠，影响寿命，降低工作绩效！

两人均要求处罚对方。

经查，查明：小A和小B都是从基层业务员队伍中一步一步干起来了，用了五六年才做到经理的位置，才做到两人一间单独的办公室的待遇，之前都是坐大厅办公室台子，1米*60厘米的小台子，现在都是1米2*80厘米的大台子，还配置边柜和抽屉，并独立办公室。之前两人从来没有如此冲突。之前大厅空间大，大厅不允许抽烟，都是到楼道去抽烟的，至于员工在大厅是否放屁，放多少屁，管理中真没有研究过。现在好了，两人一间办公室，出事了。

真实情况是：小B本来都是一直去楼道抽烟的，但自从和小A到一个办公室后，才发现小A有放连环屁的习惯，并非常臭，而且是连续的常态，不是一天两天。后来小B和小A交涉过，小A说肠胃不好，大便不通畅，两三天才能大便一次，肚子里就多了许多屁，并小A跟小B说，自己也想办法看了许多医生，就是无法解决。之后，由于每天上班小B都面临这种情况，10平方的小房间里就是开窗也难以冲淡奇臭的屁味，小B终于忍无可忍，开始在两个人的独立办公室里抽烟，用小B的话说，是用烟味压制屁味。但这么一来小A不干了，说和吸烟的人在一起，影响寿命。公司的管理制度规定了不允许公关场所和办公大厅抽烟，但对独立办公室内的抽烟情况，原则上由两人或一人自己决定，开窗，不要影响更多的人，原则上也没有规范。矛盾日益冲突，终于导致了两人忍无可忍，要求裁决。

所以，生活中我们经常比喻一件事情很小的时候，往往会说：“屁大的事情”。现在还真是屁的事情搞大了，怎么管理应对？

后来的实际解决方法是：小B搬出独立办公室，搬回原来的大厅地方，不过台子的尺寸换大了一些，并哪里距离最近的员工还有3-4米的距离，这些最近的员工经常跑销售不在位置上，加上小B原来的地方就是大窗口，才如此解决掉。

前些天，另一个朋友与笔者聊天，说《易经》很神秘，能算卦，是不是能测彩票的中奖号码？若能，那每个月2块钱买一张彩票，中奖500万，不是很好吗？或去看风水，许多大的房产公司都在拿地之前请人看风水，随便看一次也几万几十万的收入，不也很好吗？为什么还要辛辛苦苦在实业领域谨慎管理和发展呢？笔者跟朋友说，笔者没有达到那种境界，只是一个半吊子，写一些文章的目的，是让还没有达到半吊子程度的人少走弯路。同时，《易经》也没有吹的那么神，搞的跟无所不知的一样，易经也是一门有数学模型的科学，得出结论也需要调研，和心理学、统计学、管理学、哲学等都有密切的关系，是一门严肃的科学，

本篇研究中针对易经在深度财务管理方面的启发，进行一些研究。尽管易经处理不了屁的事情，也无法算准彩票一等奖的数字，但对企业财务深度管理方面，特别是结合统计学管理方面，还是有一些帮助和指导，这里我们来进行探讨。

第二部分 统计学原理和财务管理应用――――对《易经》的蹇卦、解卦的剖析

财务管理中仓库管理是一个核心。特别是仓库账务管理、盘库管理。应当说，仓库管理是注册会计师考试之外的境界。一般地说，一个财务工作者的能力可以分四种境界和水平：

最低境界，又叫加减法水平。就是能如实、准时、准确地根据原始凭证、会计凭证来设计和编制会计科目，正确处理成本和费用分摊，编制出反映企业运营真实情况的资产负债表、现金流量表、利润表。这是最低的要求，用到的就是小学三年级的加减法。并这个要求结合中国发展实际的话，应当有内外账的处理能力。作为长期扎根一线的学术研究者，许多领域的话题不是主要研究目标的，仅仅一提带过。

正常境界，又叫乘除法水平。就是除了最低境界的工作外，还能就企业投资、融资、ROI回报等情况，结合库存、现金流、应收款、应付款、负债情况、资金速动比率等进行一种投资和融资的预测，给出决策建议，这要用到小学五年级的乘除法。

较高境界，又叫开根号水平。就是除了前面两个境界的工作都能完成之外，还能就影响企业运营绩效的最核心指标给出量化KPI，这需要用到初中二年级数学的开根号。比如说√1是1，√2是1.414，√3是1.732，等等。

更高境界，又叫微积分水平和几何水平。就是除了较高境界的工作都会外，还能运作企业上市、除了财务知识还懂得法律知识、懂得股票和股市规范，了解国情等。当然，这个水平的如何合适，应当都是大的上市公司的财务总监，也有部分深藏不露的高人除外。

说到这里，再切换一个镜头，我们来研究《易经》的第39卦蹇卦，水山蹇，四阴二阳，这是力量对比情况。从甲骨文的形象看，蹇字应当是因为非常寒冷以至于把脚冻跛了，以至于走路十分困难。同时也从符号学的角度比喻，一旦企业遇到行业的冬天，许多企业就脚冻坏了，现金流坏了，走路困难，只能逃跑，比如温州企业家批量出逃国外，就是如此。平常情况下，中国大陆80%以上的企业，财务部门的水平能达到最低境界就已经谢天谢地了。大部分企业的财务部门水平充其量是统计功能、出纳功能、开票功能、催款功能的组合，谈不上真正意义的财务管理。管理两个字，不是那么简单的，要真的做好，是需要努力的。

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5.国学修养与教学管理 篇五

情景导入：观看漫画《视而不见》思考后面问题

探究分析：在日常生活中存在道德冲突的现象 教材上108页镜头一和镜头二的内容 还有到商店买东西花了三元钱，一位老伯错把10元看成了100元，多找了钱该不该还回去? 两位民警为抢救违规穿越铁路遇险的人而不幸牺牲，被救者却逃之夭夭。别人在公交车上都没有让坐，我要不要让坐? 新学期开始，某市一些中小学为了加强未成年人自我保护意识，避免误导学生在遇到危险时做出无谓牺牲，把因上山救火而献出了自己宝贵生命的小英雄赖宁的画像从校园墙上摘了下来。此举在社会上引发了广泛讨论和争议。“该不该摘画像？”成为争论的焦点。支持者认为，未成年人尚不具备自我保护能力，过分的宣传那种所谓的“英雄行为”（救火献身行为）是和《未成年人保护法》相矛盾的。对未成年人进行见义勇为等精神的宣传教育，一定要把握分寸。如果让孩子不分情况、不顾生命的冲上前去见义勇为，就是对孩子生命的不负责任。

反对者认为，赖宁精神是一种高尚的精神，永远值得青少年学习和追求。赖宁的画像不应该被摘下来。在集体的利益受到损害时，任何人都应该有所作为。不能仅仅出于防止出现人身伤害事故的考虑，就放弃了这种精神。但是见义勇为要有智慧，并不见得献出生命才是英雄，见义勇为也要讲究技巧。思考：（1）赖宁的画像该不该摘？（2）我们应该怎样学赖宁？ 赖宁的画像不该摘。赖宁的精神是宝贵的财富，赖宁的精神延伸和传承了我们中华民族的精神，赖宁精神的宣传教育是一种文化，要鼓励青少年保持对赖宁精神的崇尚。在新的时期，既要强调未成年人的自我保护，又要宣传赖宁精神。赖宁精神包括胸怀大志，从小做起的精神；热爱科学，勇于实践的精神。积极进取，全面发展的精神和热爱祖国，临危不惧的精神。同时也不要做超出能力范围的事。

面对日常生活中一些明显存在道德冲突的事情时，我们要坚持正确的选择，做一个正直、善良、勇敢和有责任的人

（3）在日常生活中为什么会存在道德冲突，我们应该如何解决这些冲突呢？

一、直面生活中的思想道德冲突 1.道德冲突存在的原因是什么? 一首歌唱得好：不是我跟不上时代，而是这个社会变化太快。

今天，许多人都感到生活的变化真是太快了。城镇化进程的加快、新兴产业崛起和传统产业衰落引发的就业难题、网络普及带来的社会交往新天地等等 急剧变化的社会生活，使人们的生活方式发生了巨大的变化，人们在思想道德上常常遭遇两难选择

2.解决道德冲突的途径是什么呢? 在社会主义精神文明建设的实践中，加强自身的科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

二、在科学文化的陶冶中升华

1、科学文化修养与思想道德修养的关系 科学文化修养是指人们在科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程。人们通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识、思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程就是思想道德修养。

思考：科学文化修养与思想道德修养是什么关系

某看守所的管教员说，分析未成年在押人员的犯罪原因，首先是文化素养普遍较差，初中毕业的不足17%，大多数是小学毕业，还有近20%连小学都没毕业。而且他们中近40%是辍学或被学校开除、劝退人员，绝大部分初进看守所时不会写信，甚至连明信片都不会写。其次他们大都缺乏家庭温暖，被家庭遗弃的流浪儿占41%。除此之外，大部分未成年在押人员的一个共同特点就是崇尚金钱，奉行拜金主义。未成年人在押人员对金钱的崇拜程度令人吃惊，“谁要是给我两万块钱，我就帮他做任何事情，所有的事我都扛”。思考：未成年人犯罪的主要因素是什么？

（科学文化素养普遍较低，没有接受到良好的学校、家庭教育；缺乏家庭温暖、心灵扭曲，导致是非不分、善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。）

良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养 拥有较高的科学文化修养，有助于自觉地树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。反之，缺乏科学文化修养，就容易是非不分，善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。探究思考：掌握了较多知识，是否意味着道德修养较高？ 播放视频短片：清华大学电机系四年级的学生刘海洋，为了验证“笨狗熊”的说法是否成立，先后两次把掺有火碱、硫酸的饮料，泼在了北京动物园饲养的狗熊的身上和嘴里，造成３只黑熊，一只马来熊和一只棕熊受到程度不同的严重伤害。“伤熊事件”引发了人们对大学生思想道德建设的思考。（对于一个人来说，仅仅具备一定的科学文化修养是不够的，还必须同时具备一定的思想道德修养。否则有可能会使我们所掌握的科学文化知识无法发挥积极的社会作用，甚至运用自己所掌握的知识和能力，去做不道德或违法犯罪的事情。不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的科学知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。）不仅如此

加强思想道德修养，能够促进科学文化修养 提高思想道德认识，重视思想道德情操，坚定理想信念，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的科学文化知识，提高科学文化修养水平。具有良好的思想道德修养，才能运用所掌握的知识为社会造福。

刚才讲到不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。

在生活中我们还可以看到这样的行为： 有人掌握了迪闹技术，却去充当电脑“黑客”

有人掌握了医疗技术，却要收取“红包”后才肯救治病人 等等

教材109页探究活动：

思考：在你看来,科学文化修养与思想道德修养是什么关系? 小结：科学文化修养与思想道德修养的关系

（1）良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养（2）加强思想道德修养，能够促进科学文化修养（3）两者是相互影响，相互促进的

“无才无德是‘废品’,有德无才是‘半成品’，有才无德是‘危险品’，有才有德才是‘精品’。”

2、科学文化修养的意义 展示徐本禹图片

2009年3月3日，在2004年荣获“感动中国十大人物”之一的徐本禹来我县作先进事迹报告会，并在我县学生中引起强烈反响。

2004年中央电视台感动中国十大人物之一徐本禹是华中农业大学03届本科毕业生，这个22岁的大学生有着令人羡慕的前程：03年他考取本校研究生，今后他还可以攻读博士学位，或者出国留学。但徐本禹作出了让所有人都吃惊的决定：放弃攻读研究生的机会，扎根于贵州一个贫困山区从事义务支教工作。徐本禹支教的贵州狗吊岩是一个封闭的孤岛，不通电话、不通电。晚上只能点油灯照明，寄一封信也要在周末跑上18公里崎岖的山路。

思考：像徐本禹这样的高材生甘于在贫困山区义务支教，是否是一种人才资源浪费呢？（一个真正有知识文化涵养的人，也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。这种崇高理想和高尚思想道德体现在拥有为人民服务的渴求。我们所说的人才不仅仅是拥有高水平知识的人，更需要有把自己所学的知识转换为服务社会的实际能力，提高为人民服务的本领。所以徐本禹的这种行为绝不是人才资源的浪费，它的这种行为正是当今社会需要的）从徐本禹的事迹中，我们可以了解到我们加强科学文化修养的根本意义是什么？ 通过参加健康有益的文化活动，自觉接受先进文化的陶冶，使自己的思想道德境界不断升华，为人民服务的本领不断提高，成为一个真正有知识文化涵养的人，成为一个脱离低级趣味的人、有益于人民的人。

P110探究活动思考：用公民的基本道德规范来衡量这些观点，你赞成哪些观点？反对哪些观点？（赞成：1、4、6、7，反对：2、3、5）如何才能做到真正践行你赞成的这些观点？ ①理想、信念、道德、人格、健康等，是无法用金钱来衡量的★ ②有钱就有一切 ③人生在世，“吃穿”二字 ④先公后私★★

⑤主观为自己，客观为他人 ⑥我为人人，人人为我★★★ ⑦大公无私★★★★

让我们进一步思考大家赞成的这四个观点在道德要求和道德水平上有何特点？ ① 理想、信念、道德、人格、健康等，是无法用金钱来衡量的★ ④先公后私 ★★ ⑥我为人人，人人为我 ★★★ ⑦大公无私 ★★★★ 道德要求和道德水平越来越高，层层递进 由此可见，要逐步达到这样的道德要求和道德水平，需要我们不断提高科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标

三、追求更高的思想道德目标

加强自身的科学文化修养和思想道德修养，是一个无止境的过程。我们要不断提高科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

1、在遵守公民基本道德规范的基础上，追求更高的思想道德目标，是一个不断改造主观世界的长期过程。积极的、健康的、进步的思想道德，总是同消极的、有害的、落后的思想道德相比较而存在、相斗争而发展的。只有形成正确的世界观、人生观、价值观，划清唯物论宇唯心论的界限，社会主义思想与封建思想、资本主义思想的界限，科学与迷信的界限，文明与愚昧的界限，才能切实增强识别和抵制各种错误思潮的能力。不同思想道德斗争→比较→判断→选择 ↓

价值观的导向作用 ↓

树立中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想

为此，必须努力学习马克思主义的科学理论，坚定建设中国特色社会主义共同理想，逐步树立共产主义远大理想。

当前建设中国特色社会主义是我国各族人民的共同理想。实现共产主义是我们的最高理想。实现共同理想是实现最高理想的必要准备和必经阶段；实现最高理想是实现共同理想的必然趋势和最终目标。

看教材111页探究活动：请同学们谈谈你自己平时是如何加强自身的思想道德修养的？和同学交流一下。从以下几个方面： 在家中（与家长）孝敬父母

在学校（与老师、同学）尊重老师、团结同学、助人为乐

在社会中（与朋友、他人）善待朋友和他人、必要时见义勇为

以上都是我们应该做的，想一想如何保证自己严格做到这些方面？

2、在加强自身修养的过程中，追求更高的思想道德目标，要脚踏实地、不尚空谈、重在行动，要从我做起、从点滴小事做起。让我们共同努力，在践行社会主义思想道德的过程中，不断追求更高的目标，像无数先辈那样，加入到为共产主义远大理想而奋斗的行列中。

【课堂总结】略

《思想道德修养与科学文化修养》教学设计 高二政治王金亭 导入新课： 师：上节课我们学习了关于加强社会主义思想道德建设的相关内容，牢固树立社会主义荣辱观，建立社会主义核心价值体系是构建和谐社会的核心内容。那么当我们在生活中遇到一些涉及到公民道德的问题时，你有思考过你该怎么做吗？下面我们先来观看一段视频《当红灯亮起，你停下脚步了吗？》

师：同学们，我们在生活当中会遇到很多类似的道德困境，这不，最近我们**同学心情不怎么好，到底是什么问题让他感到困惑呢，我们请他来说一说。

生：期中考试时，我有几个好友题目不会做，让我传答案给他，我没有同意，这些天我们都彼此不说话了，现在关系也闹得很僵，我也不知道该怎么办，他们怎样才能理解我。

师：是的，我相信我们的同学当中应该不止一位同学遇到过类似的问题，那么我们接下来就从本节课的学习中找到答案，也帮助**同学解开他的心结。（多媒体展示本节课学习目标）

1.识记思想道德修养和科学文化修养的含义。2.理解思想道德修养和科学文化修养的关系。3.探讨追求更高的思想道德目标的要求。

师：其实我们在社会生活中经常遇到面临“两难”选择的问题，下面请大家说说你所遇到的“两难”经历。

（学生踊跃参与发言）

生①：老师三令五申在考试时不允许作弊，但我最好的朋友却要我在考试时给他传答案，我该怎么办？

生②：乘公交车站了好久，好不容易等到座位，这时候有位老奶奶站在旁边，别人都没有让坐，我要不要让坐？

生③：盗版的影像制品很便宜，正版的那么贵，到底买哪种？ 生④：面对检查出不治之症的亲人，是告知实情还是隐瞒真相？

生⑤：司机撞人后逃逸，我是目击者，该不该救人？为好心人被冤枉成肇事者„„ 师：刚才大家所提到的这些事情确实是些难题，那么遇到这些问题时我们是不是选择逃避呢？当然不是，我们应该积极思考在生活中出现道德冲突的原因是什么？我们应该如何正视生活中的思想道德冲突，作出正确的判断和选择呢？（学生自行学习课本）（多媒体展示：）

1、思想道德冲突存在的原因

2、解决道德冲突的重要途径（如何正视生活中的思想道德冲突，做出正确的判断和选择？）随着社会主义市场经济的发展，利益的冲突，人们形成了多元化的道德选择标准，从而引发道德冲突。

师：随着社会主义市场经济的发展，社会生活中不可避免地引发了道德冲突，而我们应该意识到从公民自身解决才是抓住了解决之道。那么公民自身应该怎么做呢？（学生讨论）

（教师总结，展示多媒体）在社会主义精神文明建设的实践中，公民应该加强自身的思想道德修养和科学文化修养，不断追求更高的思想道德目标。师：何谓科学文化修养和思想道德修养？(学生发言，多媒体展示)

1.科学文化修养和思想道德修养的含义

师：那么作为学生，我们是应该做一个学习成绩好的学生，还是先做一位品德好的孩子呢？（学生举行辩论赛）

辩论赛资料一：分析未成年在押人员的犯罪原因，首先是文化素养普遍较差，初中毕业的不足17%，大多数是小学毕业，还有近20%连小学都没毕业。而且他们中近40%是辍学或被学校开除、劝退人员，绝大部分初进看守所时不会写信，甚至连明信片都不会写。除此之外，大部分未成年在押人员的一个共同特点就是崇尚金钱，奉行拜金主义。资料二：《聚焦高学历犯罪》一文指出，我国利用高科技犯罪案件呈上升趋势。从北京市检察机关近两年起诉的案件来看，高学历人才犯罪占20%的比例，但是这1/5比例的犯罪行为造成的经济损失、社会危害性远远大于另外4/5大专学历以下的低学历犯罪。

资料三：称为“杀猫魔”的台大博士班学生李念龙，2008年领养逾10只出生不到2个月的幼猫，其中4只随即被发现遭割尾剥皮、四肢骨折、头胸挫伤、内脏破裂出血，惨死或重伤。李念龙矢口否认虐杀猫，辩称领养逾十只猫已全部野放，遭重判一年半。

资料四：国内媒体2010年3月报道，在该某淫秽网站从事网络管理工作的两名主管和3名版主被石景山法院以传播淫秽物品罪，判处一年两个月至10个月不等的有期徒刑。在获刑人员中，3人为大学文化程度，其中1人为海归硕士。据了解，27岁的段某在一家科技公司担任软件开发员。他和陈某、徐某、王某在工作之余兼职担任淫秽网站版主，没有任何经济利益，也没有报酬，只是为了有权看更多淫秽图片和视频。

师总结：科学文化修养和思想道德修养是相互影响、相互促进的。我们不能忽视任何一方。（多媒体展示）

2.科学文化修养和思想道德修养的关系

（1）良好的科学文化修养能够促进思想道德修养

（2）加强思想道德修养可以促进科学文化修养 辩论赛总结—— 生1：加强文化知识修养，崇尚科学、反对迷信和伪科学，提高知识水平和理论水平，有助于树立正确的思想道德观念，明辨是非，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。生2：不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的知识，也难以避免人格的缺失，甚至危害社会！具有良好的思想道德修养，才能运用掌握的科学文化知识为社会造福。

师：伟大的诗人但丁早在几千年前就说过这么一句话——“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷。”那么，我们应该怎样在社会生活中处理好道德与文化的关系呢？

多媒体展示资料：

“我始终认为，弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是human（人），要把一个‘人’尽量发展，没成为××家××家以前，先要学做人，否则那种××家无论如何高明也不会对人类有多大贡献”。——傅雷《傅雷家书》

才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光 无才无德——“废品”，有的五彩——“半成品”，有才无德——“危险品”。有才有德——“精品”。

生：所以我们应该既要有良好的科学文化修养，又要不断提高思想道德修养，共同促进人的全面发展。师：（播放感动中国人物钱学森、钱伟长的相关视频）一个真正有知识有文化涵养的人，也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。所以说在现实生活中的我们应该怎样做出正确的道德判断和行为准则呢？所以**同学，你的“两难”问题能做出正确的选择了吗？ 生：回答（略）

二、怎样做出正确的道德判断和行为选择 途径之一：在科学文化的陶冶中升华 途径之二：追求更高的思想道德目标

师：但是，加强自身的科学文化修养和思想道德修养，是一个永无止境的过程。这就要求我们：（1）在遵守公民基本道德规范的基础上，追求更高的思想道德目标。

（2）要在加强自身修养的过程中，追求更高的思想道德目标，要脚踏实地、不尚空谈、重在行动，要从我做起、从点滴小事做起。

探究活动：“透视90后的思想观念”你赞成哪些观点？反对哪些观点？ ①抗震救灾，一方有难，八方支援；

②上学就是为了考大学，考大学就是为了赚钱；

③吃要精美、穿要名牌、玩要高档；

④我为人人，人人为我；

6.国学修养与教学管理 篇六

唐诗所具备的艺术美感可以塑造现代人高雅纯洁的思想境界

在应试教育操作过度的今天，一些学校意识到道德建设的不可或缺，而中国传统启蒙文化中已经有了道德建设的构件，顺手拿来很好用，其中最好用的当然是《弟子规》，虽然其中有封建糟粕，但基本上还是可以作为中小学生课外道德教材的。

德育要“尽善尽美”

不过，笔者认为，我们如今的国学道德教育，似乎都集中在“善”的方面，而对于“美”的方面，似乎比较忽视。殊不知，真正的有内涵的“善”，是离不开“美”的，没有“美”的“善”，是缺乏高度的“善”，是缺乏深度的“善”。所以孔夫子说要“尽善尽美”。《弟子规》一类的教材在“善”方面有较大的教育意义，但在美这个内涵上，应该是缺乏一定高度的。那么用什么来补充“美”的欠缺呢？孔子认为用《诗经》，诚然，《诗经》在塑造美好人格，秉持善良人性上面有很好的作用，但鉴于其语句其用词与今天相隔两千多年，学生在接受方面有较大难度，那么，我们不妨用另一种“诗三百”来替代，也就是“唐诗三百首”，因为唐诗的通俗易懂朗朗上口方面，具有很大的优

势。

为什么要用唐朝诗歌呢？因为，唐朝诗歌具有历朝诗歌所不具备的优点，大唐气象是中国文化品质里面一种不可取代的大气魄的美，例如孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，李颀的“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠”，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，都是盛唐气象，如果做人有盛唐气象，那么我们的国家，我们的民族自然也有盛唐气象，这种气象不是读《弟子规》能读出来的。没有美感的德育，只是一种培养听话的羔羊的德育。

诗可以“兴观群怨”

同时，大唐有具备其他朝代诗歌难以取代的浑然美，空灵美，例如王维的“江流天地外，山色有无中”，“人闲桂花落，夜静春山空”，韦应物的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。山水都有一种色彩美，音律美，空灵美，读这样诗句的人，自然也会熏染唐朝山水的淡定悠闲，有利于在功利心日益严重的现代社会净化自己，缓冲紧张情绪。有了美感的德育，才是一种有韵味有风度的德育。

孔子说过，诗可以“兴观群怨”，可激发理想，可以以此观察社会，可和群体交流，可抒发心中埋怨，孔子说的是《诗经》的功能，但唐诗也具备这些功能。例如读杜甫“戎马关山北，凭轩涕泗流”，可激发对祖国形势的关心;读白居易《长恨歌》，可以以此观察唐朝的社会走势，并且在以后的社会观察中也有了感性基础，也就是说，既可以这样观照唐朝，也可以这样观照今天；读王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，可以知道怎样和朋友相处；读陈子昂的《登幽州台歌》，可以知道怎样释放心中的郁闷情怀。而这些功能，在纯道德教本中是没有的。

如果读《弟子规》，遵循书中的某些规范，却在社会上遭遇失败，例如钱文忠先生就担心完全按《弟子规》行事，在社会上不免吃亏。而有了优美唐诗作为内容的德育则不然，以后哪怕在生活中工作中遇到什么样的挫折，都可以自己进行情绪上的调节。

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7.论机关文秘人员修养与文档管理 篇七

一、较好的文字秘书的素质修养，是文书档案管理的重要基础条件

文字秘书作为领导的助手和参谋，一是记录和抄写；二是文稿起草。记录，有领导的口授记录，有接待来访者的记录，还有会议记录和电话记录等等；抄写，即对字迹潦草或因在起草过程中经反复推敲、多次修改和勾划的文稿进行誉写以便于继续修改或交付打印。帮助领导誉写稿件使之能腾出时间去做其它工作，这是文字秘书应尽的责任。起草文稿，是文字秘书工作的主要部分。文稿的起草过程，常常是由领导和文字秘书合作进行的。有时，是领导亲自动手，秘书帮助誉写。以及做一些收集、补充和核实；有时，是领导口授主要内容，秘书记下后负责文字的加工整理；有时则是领导只口授一个要点，或者同秘书一起在讨论中形成一个要点，然后由秘书据此去收集材料、推敲观点，形成文字。这最后一种，领导只是出题目，而从拟定提纲、收集材料、起草文稿到讨论修改，则都由文字秘书单独负责。特别需要指出的是，在起草文稿的时候，文字秘书不但可以在酝酿和讨论文稿的时候提出自己的意见供领导参考，而且可以在起草时直接把自己的想法写上去，形成初稿，让领导人去决断，而不是照葫芦画瓢，这样形成的文稿才能真实、全面、生动地反映传达领导的决策、方针、意图等，并使之成为群众性的行动。

要达到上述目的，文字秘书就必须具备较高的素质。他除了具备一般工作人员的基本条件外，还应有自己特殊的知识修养、技能修养、品德修养、作风修养方面的要求。知识修养、技能修养好不好，是一个文字秘书称职不称职的问题；品德修养、作风修养好不好，是一个文字秘书合格不合格的问题。因此，文字秘书要自觉地、全面地加强这四个方面的修养，努力把自己造就成为德才兼备、既合格又称职的国家特殊岗位上的工作人员，在自己的工作岗位上，不仅仅通过文字的抄写、记录和文稿起草做好领导的助手和参谋，同时，由其经手、处理的具有较高水平的文字材料，也为文书档案提供了准确的、丰富的、详实的具有较高价值的原始资料。因此，较好的文字秘书的素质修养，是文书档案管理的重要基础条件之一。

二、文字秘书同时应该是一名优秀的文书档案管理工作者

由于人员编制和机构设置的局限，许多机关、企事业单位的文书档案管理都是由文字秘书兼职的。按照档案管理的有关规定，文书档案管理方面的业务又隶属当地档案局领导，因此，文字秘书应在遵循档案管理必须坚持党性、实践性和科学性的基础上，按照文书档案管理工作关于统一管理、完整与安全、便于利用的原则要求，努力提高文书档案管理方面的业务修养。

文字秘书兼做文书档案管理，主要是做文书材料的立卷、文书档案的收集、整理、缩微、鉴定、检索、保护、利用、信息和统计等环节的工作。这些环节之间既相互连接，又相互制约，而利用则是诸环节中的中心环节，其它环节都为利用服务，为利用打基础和创造条件。做好文书档案工作，为本部门、本单位的中心工作服务，是文书档案工作人员的根本任务。

作好文书档案管理工作，是为了保证文书档案在中心工作中的作用，即作为机关工作的参谋作用，作为宣传教育的素材，作为历史的凭证，作为科学研究的必要基础条件，其重要性是不言而喻的。由于机关文书档案管理工作是通过机关办公部门的内设机构即文档室进行的，而这类文档室对于较小机关而言，则具有综合性，它不仅是管理文书档案，同时统管了诸如人事、科技、会计等档案，门类更多，内容更丰富，工作更复杂，这样，要求提供大量的参考资料，要求为机关中心工作的利用创造方便的条件，而且要求提供的资料迅速、准确，这就增加了一定的难度。因此，文字秘书在加强秘书工作修养的同时，又必须具有文书档案工作人员的有关理论、业务、纪律、技能等方面的修养，做一名合格的文书档案管理工作者。

三、在新形势下，加强文字秘书、文档管理人员培训教育的必要性

综上所述，由于中小机关的文书档案管理，一般情况下都是由文字秘书兼任的，因而文字秘书的自身修养直接影响着文稿的质量和文档管理的水平。文字秘书工作与文书档案管理工作，从专业上说，虽然有区别，但业务关系上又相互联系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一个载体，可以这样说，文字秘书的修养是决定文档资料价值，进而搞好文书档案管理，使文书档案发挥应有作用的基础，这就是该事物间的本质联系。

党的十一届三中全会以来，随着党和国家把中心工作转移到经济建设、改革开放和市场经济的发展完善，各类部门在机关建设中，对文字秘书的要求越来越高，对文书档案的管理及其作用的发挥也越来越重视，机关文书档案管理作为党和国家专门档案局的基层和基础工作就显得尤为重要。经过二十年来的努力，做为档案管理的重要方面——文书档案的管理有了较大的发展，但文书档案管理队伍的建设，特别是广大基层部门机关的文书档案管理队伍的建设及其文书档案管理的水平还存在着明显的与时代要求不相适应的方面。突出地表现在能胜任文字秘书又兼文书档案管理的人员数量少、岗位不稳定。存在这种局面的主要原因首先是有关领导对文字秘书的要求不高，对文书档案工作不重视，认为文秘人员只是抄抄写写、跑跑颠颠，无足轻重，文书档案管理工作只是收收发发、装装订订，无须专业，更有少数领导受社会风气不良影响，把文秘、文档人员做为自己的亲信、随从，来去以符合自己的口味为标准。其次，是不关心对他们的培训教育，专业水平得不到提高。

为此，针对文字秘书和文书档案管理的重要性以及在实际工作中存在的问题，应该从以下几个方面加强队伍建设。第一，以公务员基本素质要求为基本条件，在配备文秘、文档管理人员时，应选调那些所学专业的有关人员；第二，对在岗的专业人员应定期地进行教育培训，使他们在品德、业务、技能等方面有不断提高，以适应新形势的要求；第三，在所属业务管理部门的指导下，对机关文字秘书、文档管理人员，特别是文字秘书兼文档管理的工作人员进行定期考核，合格者，应发给相应的专业资格证书并享受规定的工资津贴，鼓励他们作好本职工作。

8.国学修养与教学管理 篇八

当前，随着形势的变化和实践的发展，我们要增强大学生思想政治理论课教学的针对性和实效性，就必须选择和创造一套符合当代大学生思想行为实际的教学方法。根据理论思考和实践总结，我们在《思想道德修养与法律基础》教学中，主要采用下列方法：

一、理论灌输法

灌输的思想首先是由马克思、恩格斯提出的。1844年马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出，先进理论不会自发产生，共产党必须加强对工人阶级的思想理论灌输。列宁把马克思主义关于灌输的思想同俄国工人运动的实际相结合，逐步形成了系统的灌输理论。其内容包括: 一是科学社会主义理论不可能从自发的工人运动中产生，必须从外面灌输。列宁指出:“科学社会主义学说是从有教养的人即知识分子创造的哲学理论、历史理论、经济理论中发展起来的。现代科学社会主义的创始人马克思和恩格斯本人，按照他们的社会地位来说，也是资产阶级知识分子。”“这种意识只能从外面灌输进去”，只能是“从外面灌输到无产阶级的阶级斗争中去的东西，而不是一种从这个斗争中自发地产生出来的东西。”二是马克思主义理论和无产阶级政治意识是首先要灌输的内容。把社会主义思想和政治自觉灌输到无产阶级群众中去,运用科学社会主义理论来武装工人阶级，使工人自觉抵制资产阶级意识。列宁指出：“对社会主义思想体系的任何轻视和任何脱离,都意味着资产阶级思想体系的加强。”三是理论与实际相结合,既是灌输的实质又是灌输的手段与方法。对于怎么办才能向工人灌输政治知识这个问题,列宁的回答是,灌输的实质是理论与实际相结合,反对教条主义。列宁指出：“不要把我们的理论变成枯燥乏味的教条,不要光用书本子教他们理论,而要让他们参加日常的斗争。”马克思、恩格斯、列宁所倡导的灌输理论符合思想政治治教育过程的基本规律，即教育者的教育活动既要适应受教育者的思想政治品德基础和发展要求，又要超越受教育者的原有基础，体现社会思想政治品德的客观要求。这也就从根本上要求和决定了在当代大学生思想政治教育中我们必须坚持理论灌输法这一基本方法。

当前我们所处的时代已有了新的变化，大学生的思想观念和价值取向也有了新变化，这要求我们必须结合当前实际合理运用理论灌输法。运用理论灌输法应遵循以下基本要求：

（一）灌输的内容要紧贴实际，与时俱进。一是要坚持用马克思主义中国化的最新成果——中国特色社会主义理论体系去武装大学生的头脑，要把理想信念教育作为灌输理论的核心内容。通过开展党的基本理论、基本路线、基本纲领教育,开展中国革命、建设和改革开放的历史教育,开展基本国情和形势政策教育,开展科学发展观教育,使大学生正确认识社会使大学生正确认识社会发展规律,认识国家的前途命运,认识自己的社会责任,确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路,实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念。二是要以促进大学生的全面发展为目标。“引导广大学生既要学会做事,又要学会做人;既要开拓视野、丰富知识,又要增长创新精神和创新能力；既要发展记忆力、注意力、观察力、思维力等智力因素,又要发展兴趣、情感、意志和性格等人格因素;既要增添学识才干,又要增进身心健康。”

（二）灌输的方式方法必须要在增强灌输教育的针对性和实效性上下工夫。一是必须坚持灌输的针对性。思想政治教育的实质是要解决思想问题。要解决思想问题首先必须了解教育对象———大学生。现在的大学生有很强的自主意识、创新意识,思维敏捷,进取心强,同时认识上往往存在片面性,容易偏激。因此,在灌输的过程中必须注重双向沟通。在灌输过程中,一要要尊重大学生的主体地位和能动作用,要在坚持关心大学生、理解大学生的基础上,使教育者和受教育者产生良性互动。教育者在发挥主导作用的同时,也要充分发挥受教育者的主体作用，让受教育者将科学理论内化为自觉行动、自觉追求高层次的思想政治品德目标。二是必须坚持灌输的实效性。要做好新时期大学生的思想政治教育工作,必须从大学生最关心的就业、考研、贫困、教育等问题出发,多解决实际问题,少做表面文章,将大学生思想政治教育真正落到实处。我们要把解决思想问题与解决实际问题结合起来,通过解决实际问题,提高大学生的思想觉悟。

二、典型示范法

典型示范法是指通过树立少数具有代表性、说服力和时代特点的事迹、经验，影响、教育多数人的思想教育方法。认知科学表明,作为社会印象的典型一旦为人所接受(形成),就具有了稳定性,不易改变或者说服。因此，树立典型具有普遍性的指导意义，能够起到教育、鼓舞和激励人们奋发向上的作用。它的特点在于它通过典型的言行，把抽象的思想理论、政治原则和道德规范具体化、人格化，使受教育者从这些富于形象性、感染性和可信性的典型中受到生动形象的教育，从而增强思想政治教育的说服力和有效性。运用典型进行思想政治教育是大学生思想政治教育的优良传统。对这一优良传统我们要继承和发扬，广大学生思想政治工作者要善于在实践中发现好人好事，宣传模范人物和事迹，捕捉带有普遍教育意义的闪光的思想、行为，树立好典型。

典型应在实践中反复推敲、摸索、总结、概括和培养。典型是具体、生动、真实的人或事，来自于广大大学生，在大学生的实际生活、工作和学习中产生。树立典型的目的就是为了鼓励先进，推动后进，共同提高。因此，运用典型示范法应注意两个问题:(1)树立典型要科学、恰当。树立的典型既要高于一般，又不能过高，使大学生们感到高不可攀，望不可及。(2)宣传典型要实事求是。金无足赤，人无完人，典型也不会没有缺陷、缺点。因此，宣传典型时，既不能夸大其词，任意拔高，也不能粉饰缺点，而应实事求是。

三、实践锻炼法

实践锻炼法是按一定的要求，组织学生参加各种实践活动，在实践中锻炼学生的思想，培养学生良好的行为习惯，克服不良思想行为的一种教育方法。这种方法是学校思想政治教育的基本方法。通过实践锻炼，有利于解决学生思想品德形成过程中的道德认识与道德行为的矛盾，使知与行统一起来，巩固已获得的正确观点和信念，形成良好的意志品质和行为习惯。邓小平曾强调指出：“马克思、恩格斯、列宁和毛泽东同志都非常重视教育与生产劳动的结合，认为在资本主义社会里这是改造社会的最强有力的手段之一；在无产阶级取得政权之后，这是培养理论与实际结合、学用一致、全面发展的新人的根本途径，是逐步消灭脑力劳动和体力劳动差别的重要措施。”因此，实践锻炼法是我们在当代大学生思想政治教育中应坚持的基本方法之一。

在大学生思想政治教育中运用实践锻炼法，应遵循以下基本要求：(1)要激发大学生自觉参与实践的愿望。运用这一方法要与理论灌输法、典型示范法等相结合，使大学生充分认识行为实践的意义，明确行为实践的目的和要求，从而提高积极参加实践锻炼的自觉性。(2)要注意检查督促，坚持从严要求。要督促大学生严格按照组织活动的要求去行动，及时纠正活动中出现的偏差，使行为实践始终朝着既定的目标有序地进行。(3)要及时总结、巩固和扩大实践锻炼的成果。要通过总结，使大学生从实践效果的反馈中，加深情感体验，巩固认识，增强实践的信心和决心。同时，使大学生看到进步，找出差距，明确继续努力的方向。(4)要持之以恒，使大学生在长期的行为实践中逐步养成良好的行为习惯。

四、自我教育法

自我教育法是依靠人们自身思想的矛盾运动，自觉接受正确理论、先进思想和党的方针、政策，进行思想转化和行为控制的思想政治教育方法。自我教育分为个人的自我教育和群体的自我教育。个人自我教育的主体，既是教育者，又是被教育者，通过自我检查、自我剖析、自我批评和自我反省的途径，提高自己的思想认识和道德品质。群体自我教育是指一个群众内部的互帮互教，通过认识他人而认识自己，调整思想和行为，使整个群体达成共识，在更高的基础上共同进步。自我教育和群体教育是紧密相关的。自我教育是在群体教育的基础上形成和发展起来的，只有经过群体教育，才能培养和发展人们的自我教育能力。自我教育能力的提高，反过来又会促使被教育者自觉接受教育，提高思想教育的效果。自我教育是与人的自我意识相联系的。自我意识即主体的自我认识、自我评价、自我监督和自我调适等方面的意识。一般认为，人们的自我教育水平（具体表现为一种自我评价能力）是随着一个人的自我意识的发展和成熟而发展的。自我教育能保证更加迅速地发展教育对象的个性，并促使普遍地加强思想政治教育过程。随着自我意识逐步成熟，人能够从评价他人过渡到正确地评价自己，能够从行为的动机和效果的一致性上进行评价，形成自己的看法（个性）。我国著名教育家叶圣陶说过，教育的目的就是为了达到不教育。思想政治教育的目的就是要使人们具有自我教育的能力。因此，自我教育法是我们在当代大学生思想政治教育中应坚持的基本方法之一。

在大学生思想政治教育中运用自我教育法，应遵循以下基本要求：(1)要把自我教育与教育紧密结合起来。强调和提倡自我教育，绝不意味着可以降低教育者的责任和要求，而是要求教育者必须具备更高的教育责任感和教育艺术。(2)要把个体自我教育与集体自我教育紧密结合起来。个体不能脱离集体而孤立地存在，个体自我教育也不能脱离集体自我教育而孤立地进行。集体本身就是一个教育的主体，可以起到教育者无法替代的教育作用。它不仅能向所属每个成员提出严格要求，而且要以促进成员问的相互帮助和相互督促为目标，成为推动个体自我教育不可缺少的外来动力。同样，个体自我教育的完善，也必然会提高集体自我教育的水平。(3)要把自我教育与社会实践紧密结合起来。我们所强调的自我教育，绝不是那种唯心主义的脱离社会实践的“闭门思过”，而是以社会实践为基础的。社会实践是人们思想政治品德形成和发展的基础，因而也是自我教育的基本途径。因此，要积极组织和引导受教育者亲自参加到社会实践中去。这样才能使他们通过实践的检验，强化自己已有的正确思想，发现自己原来不正确的思想、习惯、成见，坚持真理，修正错误，从而提高自己的觉悟，养成良好的品质。

五、心理咨询法

心理咨询法是指在思想政治教育中，运用心理学的专门知识和技术，通过语言文字等媒介对受教育者的心理、行为施加影响，使其认知、情感、态度发生变化，解决其心理问题，以维护其心理健康的方法。在思想政治教育中，开展心理咨询，并融思想政治教育的内容于其中，往往会收到一般思想政治教育方法所收不到的特殊效果。

我党在十七大报告中指出：“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。”我们在当代大学生思想政治教育中坚心理咨询法正体现了党中央对思想政治工作提出的这一基本要求。首先，开展心理咨询拓展了大学生思想政治教育的思路。其次，开展心理咨询是促进新时期大学生心理健康发展的内在需要。最后，心理咨询法与其它教育方法相比，具有明显的优点：第一，心理咨询建立在咨询对象“自愿”的基础上，有利于提高思想政治教育的主动性。第二，心理咨询注重个别指导，有利于提高思想政治教育的针对性。第三，心理咨询为咨询对象提供了“心理渲泄”场所，有利于提高思想政治教育的实效性。

9.国学修养与教学管理 篇九

狭路相逢勇者胜——亮剑精神

-----《亮剑》观后感

黄文嘉

摘要：如果说《亮剑》是一种勇往直前的精神，我认为他更是一种人性的升华。凡事争取就有百分之一的希望，不争取结局就只能为零。无论能做与否，先做了再说。然而这也正应了“狭路相逢勇者胜”当一往直前，成功便会幸运的降临。从此“狭路相逢勇者胜”的亮剑精神将永驻心上。让我们多一些勇气，少一些退缩，成功就在眼前!关键词：亮剑，国家，精神。

引言

《亮剑》是一部英雄传奇，主要描述了革命军人李云龙在抗日战争、解放战争、抗美援朝、炮轰金门、文化大革命等历史时期革命军人革命本色始终不改的故事。《亮剑》是一部英雄传奇，是一个英雄的成长史。它的叙事围绕李云龙展开，它的背景是战火纷飞的**年代。如何调和历史背景的浓淡，怎样处理个人命运和宏大背景在叙述上的矛盾，成了本剧叙事的主要问题。

一、电影的主要内容

《亮剑》是一部战争艺术和传奇色彩融会贯通的主旋律作品。书中，爱国精神与英雄主义、铁血丹心与人世常情、斗智与斗勇、友情与爱情交相辉映。故事内容是讲述我军优秀将领李云龙富有传奇色彩的一生，从他任八路军某独立团团长率部在晋西北英勇抗击日寇开始，在李云龙独特的战术指挥下，将骄横的日军山崎大队全军覆灭。接着李云龙会同国军358团团长楚云飞闯进日军重兵防守的县城，守备部队的全体军官都在这次袭击中丧生。李云龙和楚云飞在晋西北因此名声大噪，李楚二人惺惺相惜，成了朋友。1941年冬天，弹尽粮绝的独立团在野狼峪伏击日军用冷兵器全歼日军两个中队，此战之惨烈竟惊动了最高统帅部的蒋委员长，也引起了日本华北派遣军司令官极大关注„„

抗战胜利，李楚二人又相逢在淮海战场上，各为其主的博杀使他们险些同归于尽，浑身血迹斑斑的李云龙被抬进手术室，在这里他遇到了将来的真心爱

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思想道德修养与法律基础实践教学论文

人„„

金门战役失利后，李云龙率部开进山区，和平生活也许适合所有的人，却不适合李云龙，他和妻子田雨的矛盾也开始滋生了„„

抗美援朝开始了，李云龙又有了久违的冲动，他屡屡向上级打报告，要求带兵赴朝鲜作战，他的请求不但没被批准，反而接到去南京军事学院学习的通知，他带着情绪去南京军事学院报了到，在南京军事学院他由强烈抵触到虚心求学，这是李云龙从野战经验到完成军事理论系统化一个重要的转变。最终成为一位功成名就的将军。

二、《亮剑》的主要人物

《亮剑》打动观众的地方就是，它表现出来的英雄主义、豪迈粗犷，这正是今天所缺少、人们所期盼。李云龙是英雄，出身贫寒的平民英雄，所以他的所作所为容易引起观众共鸣。他身为八路军将领，却草莽之气未除。说话做事略带匪气，打仗从不按理出牌。他勇猛、有血性、嫉恶如仇，他满足了人们对英雄的想象和盼望。李云龙又不仅仅是一介武夫。他表面上粗鲁，实际上不乏理智，他是明理的、富于正义感的。他虽然没有文化，可他身上有一种质朴的、农民式的智慧。他用这种智慧在战场上声东击西、以少胜多；在军营中鼓舞士气、统率千军万马；

《亮剑》成功地塑造了李云龙这个角色，把他好战、善战、直率、蛮横表现的淋漓尽致，这是一个有血有肉、性格多面、打仗勇猛、鬼点子特多、不按照战争游戏常规作战、敢于抗命、尊重战场实际、有点歪邪的主角，也是一个注重生活注重情感的人物，更是一个精忠报国视死如归赤胆忠心的真实的中国军人形象的再现。在李云龙身上是有一股“匪气”和“霸气”，他酗酒、怪脾气，不听指挥等等，但李云龙身上的缺点只是一些瑕疵，并不会暗淡他身上中国军人那种敢爱敢恨，率真坦然的光芒。

全剧以展现李云龙的命运为主，但并不单凭一个李云龙打动观众。给我感动和震撼的也有那些无名英雄。骑兵连的奋勇杀敌，在最后一刻也任然举起自己的剑伸向敌人，纵使只剩他一人，只剩一条胳膊，他任然将剑砍向敌人，这是怎样的一种精神，怎样的一种英雄气概！而且那王喜奎的宁死不屈，在最后时刻也不向敌人屈服，这又是他抱着一种怎样的信念，除了为国捐躯还能是什么，他那种

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思想道德修养与法律基础实践教学论文

信念让我动容！小分队的自我牺牲又何尝不是如此！为了国家牺牲自己，这种精神让我落泪。这是《亮剑》的魅力，它的魅力在于壮烈，在于军人的胆识和骨气，在于充盈其中的英雄气，也就是剧中所说的“亮剑”精神。

三、《亮剑》的主要精神

李云龙是草莽出身缺少文化涵养，他不知琴棋书画也不知知书达理，但这不是他的错，而是特殊历史环境所造成的。在我们解放军将军行列里，像他这样的将领很多，凭着他们顽强的毅力，凭着他们对国家对民族对党的忠诚，他们通过在战争中学习战争，在战争中学习文化，在战争中升华自己，最终成为中华民族的中流砥柱，这是值得我们骄傲的。《亮剑》中最传神的一句台词：“明知不敌也要敢于亮剑，狭路相逢勇者胜，这是中国军人的军魂。”这就是本剧导演所要向观众传达的一种“亮剑”精神！现在的中国，我们的中国，千真万确需要这种精神！何尝不是呢？现阶段的中国虽然如日东升一路凯歌，但是危机伴随着机遇如洪水猛兽般袭来，内在的外来的威胁时刻在考验着中国人。在面对多元话的世界，中国的崛起引起了世界的关注，各个国家尤其是美国日本，俄罗斯等世界强国对我国的崛起都保持着一定的警戒之心，还有就是世界上的那些发展中国家的觊觎等等，无不都是我们应该小心防范的。面对威胁面对危机我们中国人怎能安步当车？怎能不居安思危枕戈待旦？“敢于亮剑”这就是我们的回答！我们的精神！是的，一个国家可以没有很多的财富，可以没有很强的军事力量，但不能没有那种敢于拼搏的精神，敢于和对手竞争的精神，这种精神关系着这个国家的民族气概，关系着这个国家的未来！所以，亮剑精神值得我们每一个中国人学习，更值得我们这个民族去好好学习！

四、《亮剑》的主要结论

纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一人。一句话，狭路相逢勇者胜。亮剑纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一人。一句话，狭路相逢勇者胜。亮剑精神，是我们国家军队的军魂。剑锋所指，所向披靡。精神，是我们国家军队的军魂。剑锋所指，所向披靡。

作者简介

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思想道德修养与法律基础实践教学论文

姓名：黄文嘉 性别：男

出生年月：1991年3月10号 籍贯:湖北

学院：数学与计算机学院 班级：计科一班

10.国学修养与教学管理 篇十

1、道德冲突产生的原因和解决的途径

2、思想道德修养与科学文化修养的含义及相互关系

3、加强科学文化修养的根本意义

4、追求更高的思想道德目标的要求

二、设计思想 新课程强调教学过程应是师生交往、共同发展的互动过程，在教学过程中要处理好传授知识与培养能力的关系。通过设立辩论赛、讨论题、各种探究活动，引导学生进行分析、小组讨论、发言等活动，使各种观点在碰撞中逐渐趋同，从而形成比较一致的主流价值观念，也从一定程度上激发学生学习的兴趣，接受正确的观点。

三、学生分析 高中学生身心迅速发展，自我意识和独立意识日渐增强，社会公共生活空间越来越大，开始理性地思考社会和人生的重大问题，处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期，对他们进行修养教育是必要的，有利于促进他们的全面发展。

四、教学目标

1、知识与技能（1）识记思想道德修养与科学文化修养的含义。（2）理解思想道德修养与科学文化修养的关系。（3）探讨追求更高的思想道德目标的要求。

2、过程与方法（1）引述公民基本道德规范，评析思想道德修养与科学文化修养的关系，说明加强社会主义建设是我国发展先进文化的重要内容。（2）讨论：面对日常生活中的道德冲突，如何在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。（3）讨论：提高科学文化修养对提升思想道德修养的重要性。

3、情感、态度与价值观 青年学生在学习文化知识中要追求更高的思想道德目标，选择并践行正确的道德原则。

五、教学重点与难点

1、教学重点：追求更高的思想道德目标。

2、教学难点：思想道德修养与科学文化修养的关系。

六、教学过程

《思想道德修养与科学文化修养》

教 学 内 容 教 学 活 动 设 计 意 图

教 师 活 动 学 生 活 动

1、直面生活中的思想道德冲突（1）社会生活中的思想道德冲突

（2）解决思想道德冲突的重要途径 阅读教材第108页镜头一和镜头二，展示附录一：把全班同学分为两个方阵，学生根据设计的问题进行选择并作出回答。（1）赖宁的画像该不该摘？（2）我们应该怎样学赖宁？在面对日常生活中一些明显存在道德冲突的事情时，我们应该作出怎样的行为选择？你作出此种选择的原因是什么？你能说说为什么会出现这种道德冲突吗？如何解决这些道德冲突？

探究一：两大方阵积极思考并作出选择，同时说明理由。探究二：两大方阵积极发言，充分说明出现这种道德冲突的原因及解决这些道德冲突的途径。

利用探究活动引导学生感受改革开放以来随着经济社会的发展，人们的思想观念发生深刻的变化，各种问题交织，让学生直面生活中的思想道德冲突，能够作出正确的选择。

2、在科学文化的陶冶中升华（1）思想道德修养与科学文化修养的含义

（2）思想道德修养与科学文化修养的关系

（3）科学文化修养的根本意义

结合教材109页中的两句名言，设立辩题：有知识就一定有道德吗？由两个方阵分别作为正方和反方辩论，时间十分钟。在学习过程中鼓励学生列举几条类似书中的名言，一起体味、共同讨论这些名言所蕴涵的道理和给我们的启示。

课前两大方阵分别选出辩手，各方全部成员分别进行资料的收集、整理，力求找出最佳的论据，以取得满意的结果。最后得出身心健康，德才兼备，性格良好是最基本的人才标准。“德”这一要素是处于首位的要素。无才无德是庸人，有德无才是好人，有才无德是小人，德才兼备是贤人。当然我们需要的是德才兼备的贤人。只有具备良好的思想道德修养，才能够运用所掌握的知识为社会造福。

设计辩论赛，既可以锻炼学生的语言组织能力和表达能力，又提高了他们的理论水平，并能完成政治理论的传授，避免空洞说教所带来的负面影响，激活学生的思维。解决了本框的难点：思想道德修养与科学文化修养的关系。列举名言，引导学生感悟加强思想道德修养、提升科学文化修养的重要性，激励学生努力成为一个德才兼备的现代公民。

3、追求更高的思想道德目标（1）改造主观世界，追求更高的思想道德目标

（2）在发展中国特色社会主义的实践中追求更高的思想道德目标

（3）为共产主义远大理想而奋斗

探究三：利用教材110页中列举的观点，预设讨论：（1）主观为自己，客观为他人；（2）主观为他人，客观为自己；（3）主观为自己，客观害他人。你同意上述哪种观点，说明理由。探究四：课件展示〈观察思考〉（见附录），引导学生从主观、客观两方面思考：除了上述原因外，还有那些因素导致我们的一些同学只注重文化知识学习，忽视思想道德修养？有没有这些同学自身的主观原因在起作用？

探究五：结合教材111页的讨论及课件展示的〈观察思考〉：在你的身上，存在只注重文化知识学习、忽视思想道德修养的情况吗？如果有，我们应该如何改变这种状况？ 探究三由学生自由选择，按照各自的思路亮出观点且说明理由。

探究四学生作出回答除了家庭原因之外，学校，社会等因素也会导致一些同学只注重文化知识学习，忽视思想道德修养。当然，也有一些同学自身的主观原因在起作用。如自省、自律不够，意志力不坚强等。

探究五学生回答，教师总结：通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识，思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观，树立崇高理想。

通过三个探究活动引导学生根据公民基本道德规范进行评析，体会不同性质的思想道德相比较而存在、相斗争而发展的道理，增强辩识能力，不断改造自己的主观世界，提升思想道德水平，追求更高的思想道德目标。从而明确加强思想道德修养，追求更高的思想道德目标就应该从我做起、现在做起，为实现中国特色社会主义共同理想而努力奋斗。

附录一

新学期开始，某市一些中小学为了加强未成年人自我保护意识，避免误导学生在遇到危险时做出无谓牺牲，把因上山救火而献出了自己宝贵生命的小英雄赖宁的画像从校园墙上摘了下来。此举在社会上引发了广泛讨论和争议。“该不该摘画像？”“还要不要学赖宁？”成为争论的焦点。

支持摘掉赖宁像的人说，摘掉赖宁像是有依据和理由的。未成年人尚不具备自我保护能力，过分的宣传那种所谓的“英雄行为”（救火献身行为），是和《未成年人保护法》相矛盾的。对未成年人进行见义勇为等精神的宣传教育，一定要把握分寸。如果让孩子不分情况、不顾生命的冲上前去见义勇为，就是对孩子生命的不负责任。

反对摘掉赖宁像的人认为，赖宁精神是一种高尚的精神，永远值得青少年学习和追求。赖宁的画像不应该被摘下来。在集体的利益受到损害时，任何人都应该有所作为。不能仅仅出于防止出现人身伤害事故的考虑，就放弃了这种精神。但是，见义勇为要有智慧，并不见得献出生命才是英雄，见义勇为也要讲究技巧。

附录二〈观察思考〉： 甲: 在日常的学习中, 我们有一些学生只注重文化知识的学习,忽视思想道德的修养。出现这种现象的原因到底在哪里呢？