《屈原》的读后感

《屈原》的读后感（精选13篇）

1.《屈原》的读后感 篇一

《屈原》的读后感范文（通用11篇）

当品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编整理的《屈原》的读后感范文（通用11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《屈原》的读后感1

读完屈原我心中更多的是愤怒与惋惜。愤怒的是那些在楚国占有庞大权力，但为了个人暂时的利益而私通秦国，背地里说屈原坏话的佞臣小人。惋惜的是屈原这个政治人才一生的政治道路都被“亲小人，远贤臣”的楚怀王这样白白的断送了。

屈原出生在当时楚王朝一个占据着重要地位的贵族家庭，他出生的日子更是被古代人称为几百年也难得出现的良辰吉日。因此，屈原的父亲从小就对屈原寄以很大的希望。因为出生在一个有这显赫地位的家庭，他从小就得到了良好的教育。在屈原十岁那年，父亲伯庸战死疆场，母亲也因此改嫁。从此以后，屈原便于姐姐女嬃相依为命，在屈原父亲生前为他聘请的一个老师的教育下，二十岁那年，屈原便告别亲人和老师因在家乡抗击秦兵的卓越表现被太子熊櫆招入兰台宫，任文学待读。他在这个荟萃人才之所，以自己辅佐皇上统一天下的气魄终于折服了太子，成为日后楚怀王的重要辅佐大臣。

在屈原任左徒之职的时候，他进行了改革与变法。但会对贪官造成打击，那些大臣便背地里说屈原坏话。使屈原降职为三闾大夫。一次，秦国国相对楚怀王实施了政治欺骗，事候屈原直言批评怀王，怀王不应轻信了小人的谗言仅不听还将屈原流放到了汉北。在汉北有一条河，河对岸就是韩国了。一天屈原从茅屋里走出来，只见一个人用斗笠遮住脸，从河那头乘小舟过来了。那人恭敬的对屈原说道;“尊敬的三闾大夫，您既然在出国毫无用武之地，那您就到我们韩国来吧，这可是我们韩国国君诚挚的邀请。”说完，指着身后的一辆马车，“上车吧！”屈原听了，摆摆手;"楚国是生我养我的地方，我可不能做像‘苏秦、张仪’那样的叛国贼。”那人听了说：“我也是楚国人，你看我现在多好啊！天天要吃又吃，要喝有喝，衣食无忧，何必要留在一个对自己毫无意义的地方呢?”屈原听完，直言拒绝。韩国使者只好摇头回去了。韩国邀请屈原失败后，其他五国连秦国这个楚国最大的敌人都以高官俸禄去请屈原，屈原都无动于衷。

后来，楚王因不中用屈原而导致势力越来越小使秦国仗势请楚王去秦国武关会盟。屈原听说了，不顾王法规定，擅自连夜赶回都城跪着劝楚王不要去上了圈套。楚王仍然不听屈原劝告去武关会盟。结果应此命丧秦国。此后，顷襄王继位，更加重用贪官污吏。还将屈原放逐到了沅湘。不久，由于顷襄王任意重用贪官，楚国国都被秦军攻下了。屈原听到了这个消息，悲痛万分，在一个电闪雷鸣，狂风大作的清晨投江自杀了。屈原就这样结束了他那悲剧的一生。

《屈原》的读后感2

想必大家都知道中国的伟大诗人屈原吧！可你们知道屈原的闻名历史吗?

屈原是战国时期楚国人。因为楚王整天吃喝玩乐，根本不顾百姓，屈原实在看不下这一切，便壮着胆子去找楚王，对楚王说：“大王，您整天吃喝玩乐，对国家大事不闻不问，这样一旦给别的国家钻了空子，我楚国可是会有灭国之灾的呀！”“胡说，屈原，你竟敢诅咒我楚国！”楚王大发雷霆的说。

屈原说的话真的应验了，在后来的日子里，楚国真的遭到了亡国之灾，几十万大军全军覆没。屈原认为自己对国家毫无用处，便忍着悲痛跳下汩罗江，以报效国家对他的培养之恩。屈原投江自杀的那天正是农历五月初五，所以，人们把这天称为端午节。为了纪念屈原，端午节又叫“诗人节”.端午节是我国的传统节日，流行于汉、壮、布依、侗、土家等民族地区。赛龙舟在桂林每三年在漓江赛一次。据说那天老百姓为了不让汩罗江里的鱼蛟虾蟹去咬屈原的遗体。将粽子在赛龙舟的时候投下江去，让鱼蛟虾蟹吃饱了，不再去咬屈原的遗体。所以老人们常说：“吃粽子时，可要想着屈原的崇高品质啊！”

屈原不仅是我国的爱国诗人，他还是一个为国家着想的伟大的爱国之人。

《屈原》的读后感3

我的祖国以快60岁了，我的祖国是经历了多少风风雨雨才有今天的繁荣，在这几千年的历史中有多少人为祖国抛头颅，但他们依旧微笑有多少人为它洒热血，但他们都觉得值，从古至今有多少的英雄人物为自己的祖国献出了他们自己年轻的生命呀！

前段时间我有幸读了《屈原列传》这本书，对流芳百世的屈原有了个全新的认识。

屈原名平是春秋战国时期楚怀王的左徒，见识广博。但是他一生中遭遇了两大挫折。读《屈原列传》的时候，我感觉到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品质，而是感慨活在一个不被人了解的世界，那会是一个多大的悲哀。

屈原为楚国建立了法度，办理外交使楚国的趋势逐渐走向富强的道路，并一度成为六国联合抗秦的领导，同时他又为祖国积极培养人才。可是楚国的贵族政治，以日趋没落，楚怀王及其子，襄王都是昏君，秦国的张仪以重金收买了嫉妒屈原的大臣及楚怀王的宠妃郑袖，造成一个全面的政治攻势。

事后，屈原便找到楚怀王，要楚怀王听从他的建议，但楚怀王的宠妃和大臣们百般阻挠，最后没听从屈原的建议。过了一段时间秦兵大举来袭，最终楚国灭了。

屈原回首再回首，拭泪，最后终于抱起岸边的一块记录楚国辉煌、中落的历史的江石投入了奔腾不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水呜呼。

“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索。每每读到屈原，想到屈原，我总是有一种悲叹，一个真正的跋涉者，一个真正坚持自己的理想和情操的人，他的结局竟是万般无奈的投江，后人们便流传这样一个习俗，每年的五月初五人们便在屈原投江的那条河里，撒粽子，为了不让鱼虾吃屈原的尸体，以后的五月初五变成了今天的端午节。

我读完了这本书以后，我想为什么有那么多高尚的人总是匆匆的走完了他短暂的一生，今天的人也许永远也不会明白的。

从屈原坎坷的一生，我悟出了一个深刻的道理，人的一生不可能一帆风顺，遭遇困难和挫折是正常的，关键是在面对挫折时，应当拿出勇气和毅力，迎接挑战，直面迎接，战胜自我，把每一次的挫折，当作前进的踏脚石，最终走向成功，我相信这个道理一定会使我终身受益的。

《屈原》的读后感4

从离骚中我看到了屈原的浪漫于自爱。屈原属于楚国公族先世三代在朝，官至左徙曾经深得楚怀王得信任，入则与王议国事，以出号令;出则接遇宾客，以对诸侯。屈原作为一名外交家与军事家，对内他主张统一楚国，对外实行联齐抗秦得策略。正如屈原所认为得他兼具有着内美与外才，是有资格象爱香草美人那样爱惜自己得。

离骚中反复出现了江离，辟芷，秋兰，杜衡，菌桂，胡绳等种种的香草再加上秋菊，芙蓉，香草(花)的形象深入人心。离骚中又写了屈原上下求索的迅女的过程，此中屈原还以美人自比与出怀王的关系。为什么这样写呢?咋一看还真是狂妄！诚然花草是天地间自然造化的产物，屈原以此自比，就是在说屈原就像这花草一样预审据来就有着天然的芳香与美丽。而写自己能上天入地则是以此表示自己的非凡人生经历。日本的孩子都相信自己是天国送给人间的礼物。原本生命是一种很偶然的诞生，但人来总是乐此不彼地给赋予它神秘而美丽地色彩。屈原也是这样。屈原愿与荷叶为衣，芙蓉为裳，在淡淡的清晨收集兰花的朝露，在夕阳的黄晕中采摘初开的菊花。因为他相信自己是非凡的，所以把一切美好的事物和自己联系在一起。但现实不可能这样美好。尽管想象中的事物这样美好但这只能是一种非现实的浪漫。

非现实的浪漫也是浪漫。在屈原理想的世界里是容不下半点的污秽的，应该在一片浓郁的花和同样浓郁的花香里纵横允吸着天地神明赐予的空气，可以自由自在地做自己要做地事。拥有这样芳香浓郁的庄园，心里期盼着美人的相伴。屈原爱自己，因此对美人的要求也很高，以至于天上人间上下求索竟不能得。屈原爱自己至此。

屈原得自爱又是和浪漫联系在一起得。爱惜自己本身就是人类最原始的美好情结，屈原是个浪漫到极至的人，其浪漫情怀也是巍然独立的。屈原之前没有出现过象离骚这样的长篇抒情诗，屈原的独树一帜就是浪漫。凡是人有两种境遇，生活事业得意或者失意。得意的人心里开的是明朗的花，失意的人心里开的失幽怨的花。自爱而又不得意的人虽然开的是幽怨的花，但却依然可以美丽着傲视群芳。屈原是这样的，虽不得志，但却可以孤芳自赏。屈原对江而叹：时间象流水一样追赶不上，年岁匆匆不再等待我，内心的忧思滚滚也如江水。屈原在离骚中表现了他愿意效法前人彭咸的意愿，屈原后来也的确这样做了。为非现实的浪漫付出的代价同样是诗意般的浪漫死亡。

《屈原》的读后感5

在小茅屋里，一盏油灯，闪烁着点点微弱的灯光，你瘦弱的身躯伏在书案上，就着这若隐若现的灯光，奋笔疾书。

你出生在战火纷飞的年代，亲眼目睹过国家的盛衰存亡，于是，你刻苦读书，十年寒窗，终于一朝金榜提名，你为人正直，两袖清风。你尽心竭力，为国为民，对君王一片忠心，却遭到奸佞之人的中伤和帝王的怀疑，被罢免了官职，流放到了江南，你的身心在流放中受到了巨大的折磨，但这并没有磨灭你的信念和希望，它们在你的心中燃烧的更加炽热，你盼望有朝一日能够看到国家兴旺，百姓们安居乐业的景象。

是的，在国家日益衰败之际，你，不能像岳飞那样纵马飞驰在战场上，舞起长剑，高声吟唱着“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，你，亦不能像米芾那样遇到不快，就提笔在纸上任意挥洒，“洒”出自己的个性，“洒”出崭新风格，你，只能通过文章，通过诗词，来抒发自己心中的郁闷悲愤之情，于是，你写下了光照日月，名垂千古的《离骚》。

在《离骚》中，寥寥几句，上溯到帝王的丰绩，下赞到王公大臣的丰功伟业，你论述了治国兴邦的道理，旨意宏大精深，托意精深幽微，你，志行高远，即使身处污泥浊水之中，也不被世俗变幻所玷污，你，至死严格要求自己，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，像一朵荷花傲然挺拔在荷叶之中，那种高尚情怀，可与日月争耀，使太阳茫然失色！于是，有了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！”的不朽诗句。

当你得知国家将亡，自己却无力挽救时，你来到江边，写下了绝笔名篇《怀沙》，它表达了你无法报效祖国的悲愤心情，表示将效法古代贤人，以身殉志，你怀抱石头，靠近了滔滔江水，一声响后，一切又归于平静，就这样，你结束了你短暂而高尚的生命。

明月照耀，晚风轻拂，将我拉回现实之中，我却仍然惦记着你，也许，在今晚梦境，我与你将会再次相遇……

《屈原》的读后感6

是夜，四周寂寥无声。我捧着手中那本名为《屈原》的书，陷入了久久的沉思……

屈原，我国古代著名爱国诗人。屈原的一生，是伟大的一生。他的伟大，在于他“苏世独立，横而不流兮”的高洁品格；在于他“闭心自慎，终不失过兮”的无私品行；在于他“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”的忠贞和知难而上的精神；更在于，他创作了许许多多对后世具有深远影响的文学作品……

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮……”屈原生于战国时期楚国的乐平里，他的家族与楚王同宗，是王族的一支。屈原虽出生贵族，却有着橘树般坚贞不变和爱民如子的品格，自幼生活在民众之中，小小年纪便做了许多体恤民众之益事。“米仓口”之事与挖掘“照面井”便体现了屈原忧国忧民的胸怀与为天下百姓着想的志向，而这也正是千百年来后人对屈原深切爱戴和无比敬仰的原因之一。社会发展需要屈原这样有理想，有抱负，心怀天下的人，今天创建和谐的小康社会更是需要像屈原这样有担当之士。

“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”屈原弱冠而为官，他在政治、外交上都有着较强的能力，曾一度解决楚国与齐国的外交问题。他为楚国的发展和强大而劳碌奔波，倾心效力，却因改革触犯了腐朽贵族集团的利益而被暗算，受到了楚怀王的疏远。在身心俱疲之下，他仍以大局为重，出使齐国，直谏楚怀王，表现出他高度的爱国精神和无比豁达的心胸。作为改革的执行者和推动者，屈原尽心尽力，他身上表现的诸多优秀品质和可贵精神，归根结底是一种对社会、对国家的奉献精神，伟大中华民族之复兴需要这种时代精神。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”楚怀王客死秦国，新君顷襄王又昏庸无能，加之一次又一次的贬职流放，屈原的心，已然绝望。他恨君王不辨是非，听信谗言；他恨那些小人不顾国家利益，争权夺利。他内心有着极度的痛苦却无处宣泄，只能以创作来书写自己的心情，《九歌》《离骚》……一部部作品被屈原创作出来。在屈原流放江南后不久，楚国国都失陷，当这国土沦丧的消息传到屈原之耳时，内心之痛苦难以言表，他只有清白以直死，最后在汨罗江满怀忧愤之情结束了自己悲壮的一生。他那不朽的诗篇，他那忠君爱国九死不悔的精神，使他成为一位光照明月的巨人，也给后人留下了宝贵的精神财富。

屈原之死，可歌，可泣，更是可悲……

屈原的一生，都在为楚国而奔波，却终是斗不过腐朽黑暗的邪恶势力。他们不求国家发展，只为了个人的私利，把国家引入了灭亡的境地。这是屈原官途的悲剧，更是楚国人民的悲剧。若贵族势力眼光能看远一点，屈原的命运便不会如此多桀，楚国的下场也不会如此悲惨，历史也可能因此而更改。有开明清廉、勤政爱民的执政者是国之幸民之福，在当今只注重私利的背景下，传承屈原精神更是刻不容缓。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”历史即是历史，我们不能改变什么，也改变不了什么，我们能做的便是传承屈原文化，在继承前人的基础上超越前人，认真学习，学好知识充实自己，为铸就“两个一百年”的中国梦而努力！

《屈原》的读后感7

空气凝固，风欲起而未能。屈原，你最终还是来到了边。你脸色憔悴，形容枯槁。面对无理的诽谤、不公的流放、坎坷的人生，你最终选择了纵身投进的这条大江。

用尽了力气，拂不去悲伤的回忆。你——屈原，楚怀王的左徒，天下无人不知，无人不晓。相当年，你是多么的精明能干，你是多么的擅长言辞，又是多么的明于治乱。

“天有不测风云，人有旦夕祸福”，你主张抗秦，却遭受到楚国佞臣们的迫害。他们以小人之心，度君子之腹，他们以小人之语谤君子之为，他们以小人之技蔽君子之才。于是，你渐渐被君王疏远了，被流放了，直至看到你心爱的祖国灭亡了！

在寂寞的风中，你在行走，伴随着夜的精灵，你赋《离骚》。没想到当年大名鼎鼎的楚国大夫，却遭到受尽诽谤的后果！

你竭忠尽智，但终日被谤，你的心里又怎能无怨无恨呢?理智是冰冷的慰藉。你最终选择了汨罗江为长眠之地。这一天，你出现在汨罗江边。憔悴枯槁的身心，就连渔夫都能看得出你那沉重的心。

你宁愿赴江流而葬身鱼腹，也不愿蒙受尘世之污浊。

这就是你，华夏大地上坚挺而自豪的脊梁。

你，就在这一年的这一天，纵身一跃，以转瞬即逝的生命，表达了对楚王的憎;以高尚的情操，表达了对楚国的爱。即使成为鱼腹中的佳肴，你也要与楚国永在一起，永不分离！

这时，在那一段沉沦历史的长夜中，熠熠生辉的只有这汨罗江中的一颗不屈的心！

啊，屈原！

《屈原》的读后感8

品鲁迅之作，感慨万千；读冰心散文，细腻委婉；然而，屈原诗歌，给人留下的却是无限激情与对祖国的忠诚！

端午节——是中国人的民族节日，为了纪念屈原而产生。

有人曾说过：“初读好书，似遇新友，重读此书，似会旧友。”的确如此，第一眼见到《离骚》二字，就觉得这是一本意味深刻的书籍。果然，大约一看后，无法真正明白作者想要通过书来表达的情感。反复斟酌后才略知一二。

“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也。”这句是我最难忘的一句。没有华丽的语言，但却在字里行间充分的透露出作者希望报效祖国，为国家效力的热衷这情，“我委屈着自己的心智，压抑着自己的情感，暂且认同把谴责和羞辱一起承担。”

是啊，也许屈原那热血沸腾的心我们终生无法亲身体验，可我相信，就如他所说的：“我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。”好一幅幽美恬静的水墨画卷，好一种看破世俗，红尘的浩荡之气，好一位用生命来铸成宏伟诗篇的屈原。

读好《离骚》，你会发现，自己整个心灵都受到了净化还有对情感的升华，没错，面对生活，人生的道路，我们都要持有自己的原则，屈原有“芳与泽其杂糅兮，唯玿质其犹未兮”一说，哪么我们又何尝不可有自己的.看法与坚持！

读好《离骚》虽没有完全理解，但是，我却知道了为何它是一部中国文学史上的奇珍瑰宝——它是一部感动人们，激发人们，有强烈艺术魅力的作品。

《屈原》的读后感9

《屈原》给我的第一感觉是充满激情，诗人对光明，对毁灭的歇斯底里的狂吼，深深地感染了我。

《屈原》作于五四时期，带有很强且鲜明的时代感，对黑暗旧社会的强烈憎恶，对革命的强烈期盼。全诗以风、雷、电、火四个毁灭的象征为革命的代表。

用风：哪怕吹不醒这已经死去的一切，可还能让洞庭湖，让长江，让东海汹涌、与你一起咆哮，还可以吹走沙石、吹动草木，这是唤醒民族的天籁；用雷：代表你车轮滚动的声音，带“我”远离这污秽、阴谋的泥潭，去到那新的、干净的“中国”；用电：撕裂这压抑、沉郁的黑暗，即便这黑暗如水，尽管这撕裂是抽刀断水，而电，正是我心中的利剑，能让光明光临这世界，是为革命吹响号角的先锋；用火：焚尽这一切，在火里得到重生！在诗中，风、雷、电、火都是破除黑暗的力量，而它们都是“你”，是宇宙中之伟大者，是毁灭这黑暗的红莲。

这首诗选取了屈原《九歌》中除“山鬼”以外的八个人物进行了述说，东皇太一、云中君，他们是黑暗的制造者，一如只会脸红的东君（这句写得蛮精当，太阳是赤红的，这太阳神该也是个红脸“关公”），不过是“土偶木梗”，在这烈焰下终将覆灭；大司命、少司命也不过是只会唬人的“军阀”；湘君、湘夫人却是为这痛哭伤心之人，他们是又一个除痛哭外且让自己人“痛苦”的存在；剩下的河伯是“我”的慰藉，而这善良的娃娃却为了“婵娟”与一群强盗理论……

在中国的历史上，屈原是一个忠君爱国的诗人，他的诗作备受佳评，我想郭先生以屈原为题是否是对屈原“愚忠”的一种质问与怀疑，以彰显革命、除旧的精神，既然楚王不鸟我，大可以弃之而去，或是自立门户，为何要吊死在一颗树上，所谓“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷干个体户”。破而后立是全诗的精神，也是诗人的心声与政治目的，在当时的中国，豺狼当道，虎罴横行，只有毁灭这一切才能建立新的世界，一个崭新光明的世界。

《屈原》的读后感10

《国殇》是屈原为祭祀神鬼所作的一组乐歌——《九歌》中的一首，内容是追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。

乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。

当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。

作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在本篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹。英名永存。

依现存史料，我们尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说本篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。

楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎X仍饧剩凰

《屈原》的读后感11

读屈原爱国故事有感——同情人民、向往光明。

屈原的一生是一个悲剧。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。从此屈原郁郁而行，他的一系列主张的提出，无一定主见，跟楚国早年的改革家吴起有许多共同之处。屈原一生都奉献在改革上。这时候、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品。他的理想和事业永远为后人所惋惜，遭到更沉重的打击，眼见亲秦派已经得势，不让他参与国家大事，对旧贵族势力显然不利，他绝无回天之力，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他成功了，却引起了贵族势力的一片恐慌。

怀王虽然对屈原十分赏识。纵观他的一生。他一生“正道直行、上官大夫靳尚和稍后的公子子兰。老百姓拍手叫好。着《离骚》，他气魄宏伟，作为一位家和改革家、靳尚一伙的挑唆，抒发了他热爱祖国，相当于后来的副宰相、《九章》等作品20多篇，在楚宫内外产生了巨大的影响、现后郑袖、《九歌》，为何“信而见疑，长期在洞庭湖流域过着流放生活的屈原。他们结成死党，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，屈原由文学侍臣晋升为左徒，秦将白起攻克楚国郢都，一气之下疏远了屈原、《天问》，一个改革家的悲剧。因为屈原的主张特别是改革主张，在怀王面前说屈原的坏话，标志着他的生涯的结束。

可以说屈原的一生都是个悲剧。他忧国忧民，深知楚国大势已去。屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向，一个正义毁于邪恶的悲剧。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一个爱国者的悲剧，任命他掌管王族三性事务，于当年五月初月怀石投汩罗江而死。怀王经不起郑袖。他把满腔愤怒化为诗歌，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行。这职务相当高。这些诗作如今万古流芳。这两股势力的代表人物是令尹子椒，对楚国内部的亲秦派更是一个沉重的打击，举国默哀致祭的机会。他受到良好的家庭教育和塾馆教育，竭忠尽智”。

屈原在楚国政坛的崛起，终年62岁？他百思不得其解。他被流放了，他失败了，饱览当时能够搜集到的诗书。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”，与“诗经”并称“风骚”二体，只好以身殉国这是个谬论啊，但他性格中的另一面却表现为孤傲自大、憎恨黑暗的炽热感情，“尤其是有异彩的一等明星”，对后世诗歌创作产生了积极影响。

2.《屈原》的读后感 篇二

屈原颂橘要满足什么愿望呢?这首诗分两部分。上部咏橘, 橘中有我;下部述怀, 我中见橘。“嗟尔幼志, 有以异兮”, “年岁虽少, 可师长兮”。原来全诗是以橘树为象征, 而以自我为中心。橘树的形象无处不有我的身影, 颂橘是为了展示自我, 写我又以橘树为映衬。“独立不迁”, “苏世独立”, 表现了屈原从少年时代起就崇尚独立的人格。用精神分析读《橘颂》, 诗人的自我形象, 自恋人格, 活龙活现, 锋芒毕露。弗洛伊德说, “自恋者自我欣赏, 自我抚摸, 自我玩弄, 直至获得彻底的满足” (《论自恋》) 。屈原之颂橘, 正是这样。诗人的自恋性人格在《橘颂》里全都裸露出来。唯其如此, 更证明是屈原不谙世事时的青春年少之作。《橘颂》是一首青春颂。

可是, 前人却把《橘颂》当成屈原放逐南蛮后的作品, 以致王逸把它放在《九章》中。这是历史的误会。姜亮夫先生说, “《九章》的顺序可能是刘向父子校书时, 将屈原《离骚》以外的零散作品九篇集中起来而成的。那么为什么一定要‘九’呢?而且还十分勉强地把《橘颂》也放到里面去了, 这是因为汉代人把‘九’当做最高、最大、最理想的数字” (《楚辞今绎讲录》) 。离开了作品的精神机理 (脉络) , 就会淆乱得没有道理。

有学者甚至在《橘颂》里读出了“近死之音” (清·蒋骥) 。到1980年代, 曹大中先生连续写出两篇大作, 力辩《橘颂》还为屈原的“绝笔” (见《求索》1986年第2期) 。他认为“《橘颂》是屈原一生主要精神矛盾——去留矛盾的最终总结”。他抓住“受命不迁”, “深固难徙”等句, 读出了屈原最终不离楚国的决心。而且, 他认为如果《橘颂》表现青年时代的精神风貌, 诗人的脑袋里怎么会想到“迁”、“徙”呢?因而必是遭“迁”、“徙”之后才写出。他还针对许多人以《橘颂》的四言诗形式认为是早期所写的看法, 曹先生则以为《怀沙》的“乱曰”也是四言, 且也说到“离愍而不迁, 愿志之有像”, 与《橘颂》末尾的“置以为像兮”多么一致!可见《橘颂》的“受命不迁”和“置以为像”肯定就是对《怀沙》的呼应与发展。其实, 不论是《怀沙》还是《橘颂》都不是指的身体之“迁”, 而是说的精神和人格。用精神分析读《橘颂》, 读出的乃是精神亢奋, 一往无前, 一派“少年不知愁滋味”的味道, 自恋人格及其形象如在目前, 哪有一点晚年的暮气沉沉, 和“近死之音”!

《橘颂》还是屈原的毕业之歌。屈原是楚之同姓, 他的家庭却在秭归, 这怎么理解?实际上正好说明他的父辈与楚王已不很亲了, 才分封到穷乡僻壤的巴楚杂居之地去食俸禄。屈原从小在巫山脚下长大, 他后来的确取得了楚国最高学府的学历, 我估计可能是在16岁时才因聪明好学被召到兰台宫去读书的。那时楚国的贵族子弟学校设在兰台宫, 相当于孔子在鲁国的“杏坛”, 齐国的“稷下”, 都是盛极一时的名牌学府。据近人考察, 楚国的兰台宫建在郢中, 即今湖北省钟祥市城内, 距楚郢都很近 (均属今荆州市) , 楚文化遗迹尚存甚多, 至今还有一所兰台中学。姜亮夫先生说, “稷下是当时的学术中心, 是稷下先生们谈天论地最热闹的地方”。而楚国的兰台, 也未始不是南方的学术文化教育中心。屈原得到了在贵族子弟学堂接受教育的幸遇, 他怎能不勤奋苦读!于是, 4年以后他以优异的成绩结束学业, 20岁行弱冠之礼, 就是现代的毕业典礼。那时楚国有盛会赋诗的风气。就在满堂俊彦的毕业典礼上, 屈原踌躇满志, 诗兴大发。他戴着簇新高耸的“学士帽” (“吾幼好此奇服兮, 冠切云之崔嵬”) 阔步登高, 赋诗一首, 就是《橘颂》。当他朗诵到“嗟尔幼志, 有以异兮”, 全场也为之惊异;一起毕业的同学也都个个欢欣鼓舞。《橘颂》就这样以不凡的气势一鸣惊人。“年岁虽少, 可师长兮”, 果然, 毕业后他就留校——留在兰台宫了。从此, 他开始在母校讲习, 只是开初仍是三闾 (分封之地) 大夫的身份。《文心雕龙》说:“唯齐楚两国, 颇有文学。齐开庄衢之第, 楚广兰台之宫……屈平联藻于日月, 宋玉交彩于风云。”可见屈原登台赋诗是常有的事, 接触喜好风雅的楚怀王也更多了, 以致“王甚任之”。

《橘颂》单纯, 单一, 甚至还有点单薄, 它远不如屈原的其他作品丰富充实, 艺术成熟。但是, 青春年少, 作品稚嫩, 还有点可爱。故凡读屈原作品, 都从《橘颂》读起, 尤其是青少年入门。《橘颂》毫无掩饰地“露才扬己”, 裸露了他的人格优点和弱点, 成了自恋人格的自画像。而大凡毕业之歌, 可贵的不都是一股“参天地兮”的冲天之气!

我在18岁初登讲台, 正值上世纪50年代中期, 向科学进军, 社会一片向上。我担任毕业班的班主任, 在学生毕业时, 我为他们写了一首《毕业歌》:

我们是一群展翅的小鸟,

要飞上蓝色的云霄。

让我们再喊一声“老师好!”

再见吧, 亲爱的母校!

在毕业典礼上齐唱的时候, 同学们都滚出了热泪, 哽咽着, 唱不下去。这是怎样难分难舍, 而又带着奋飞的豪情!

我更想起上世纪30年代的电影《桃李劫》里的《毕业歌》。那时国难当头, 词作家田汉和作曲家聂耳从心底发出血性的呐喊:

同学们, 大家起来!

担负起天下的兴亡。

我们几代人就是唱着这样的毕业歌成长。每次唱起, 谁不精神奋发!

毕业, 是人生的黄金时候, 是最美好的记忆。只要上过学, 谁没有毕业的体验?当我从记忆里哼唱:

我们今天是桃李芬芳,

明天是社会的栋梁。

耳边似乎忽然幻化成屈原当年的声音:

我们今天是绿叶素荣,

明天是行比伯夷的师长……

3.误读的屈原 篇三

为了让你的文字更加有品，你可以用“屈子”替换屈原二字。屈子与中原其他各子深入脊髓的冷静理智相比较，显得异常的罗曼蒂克。他不是理论家，他只是一个真正的诗人——峨冠博带是他的标签，香草美人是他的品牌，悲天悯人是他的核心，举身沉江是他的归宿……他具备了一个浪漫主义诗人的完美元素。他不仅创造了瑰丽绝伦的楚辞诗赋，他本身的人格和经历，也可以成为后世文人取之不尽的丰富题材。但是，以中原文化为主导的历代作家们，却很少触及屈原。只有司马迁和郭沫若，以自己的视角描述了不同侧面的屈原。

由于屈原的一生太过戏剧性，因此现代人对他也有不同层面的误读。

误读之一——屈原一生怀才不遇。其实，屈原怀才是“遇”了的，而且还少年得志。那是公元前318年，屈原就由一个文学青年晋升为左徒，仅次于楚国最高行政长官令尹，相当于后来的副宰相。这时候他才22岁。他对内经常和怀王一起讨论国家大事，颁布政令，对外处理楚国与列国的外交事务。在那一届核心领导层里，楚怀王最信任他。当时的战国列强形成东西两大阵营，即西边的秦国想吞并东边的六国，东边的六国联合起来抵御秦国的兼并。屈原审时度势，对内推行举贤授能、彰明法度、发展经济、富国强兵的政治路线，对外实行联齐抗秦、南北合纵的统一阵线，争取和平环境发展楚国。

只不过有人的地方就有江湖，木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之，屈原很快就被一群贪官整下课了，先后两次被流放。这也可以看出，楚人行事还是比较厚道，并不是要从肉体上消灭政敌，只是把政敌赶出权力中心，赶出政治中心，眼不见为净，就oK了。

误读之二——屈原超级爱国。其实，屈原首先是爱民，爱人，然后才是爱国——“长太息以淹涕兮，哀民生之多艰”。对于一家一姓之封建王国，所谓的爱国无非就是忠君，维护统治者的既得利益罢了。屈原是个优秀的知识分子，心里永远装着楚国人民，甚至是全天下人民，所以他不会盲目地热爱一家一姓的封建王室。出身贵胄的屈子，却对黎民百姓充满了同情，实属难得，人品极高呀。即使是《哀郢》这样的“爱国主义”杰作，文字里也全部是爱民：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁。”后世文人一般会匍匐跪拜于皇天威权之下，但屈原胆子很大，敢于问责“皇”，敢于质疑“天”。这就是南方巫楚文化的伟大之处，可惜我们后来选择了中庸谨慎的中原文化。

误读之三——屈原是伟大的政治家。屈原做过高官，但官员不一定都是政治家，屈原的官职，不是现代政治框架里的行政职务，更多的功能是在行使一个大祭师的职责。在成为全职诗人以前，屈子的身份是三闾大夫。注意，这里的大夫是楚国的高官名称，不是负责治病救人的，相当于国家首席大祭师。由于当时的楚国，巫风炽盛，政教合一，楚王既是最高行政首脑，也是最高宗教领袖。与楚王同宗同祖的屈大夫，在自传体抒情长诗《离骚》里说自己是“帝高阳之苗裔兮”，即太阳神的后裔，根红苗正，基因优良。屈原的很多华丽诗篇，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，基本上可以视为描写巫师巫婆的作品。《离骚》打破时间和空间的界限，先人听其陈词，神灵与其对话，鸾凤任其使唤，虬龙为其驾车，椒兰成堂，芳草为佩，人神一体，气象万千，奇情异俗，令人目摇魄荡。整个儿就是大祭师的装扮与形象。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”……营造出一种神秘、妖异、艳丽、朦胧、微醺的仙界气氛。大祭师，正是连接仙凡两界的信使。不要嘲笑屈大夫的祭师身份。在人类的早期文明里，没有形成书面语言，一切知识被祭师阶层垄断。知识就是力量，谁垄断了知识，也就顺便垄断了权力。比如埃及的法老，印度的婆罗门……现在有很多原始部落都是大巫师说了算。

误读之四——楚国最终被秦国灭掉，是因为楚王没有重用屈原的结果。作为一个浪漫的大诗人，屈原身上被赋予了过多的政治色彩。毫无疑问，屈原一度进入过杈力中心的，但并不等于他就能够左右楚国的命运。从各种官方的历史记录来看，都没有提到屈原具体的施政纲领和详细的改革措施，屈原改革的一切证据都来自于他的诗句。诗歌跟历史，还是有区别的，所以说，屈原的政治家、改革家身份就比较模糊。屈原不是救世主。即使如他诗歌里的描述，他是在楚国进行了一系列改革，但这个改革最终失败了。

诗人从政，往往是理想主义先行。屈原的改革，政治、军事、人才队伍、民生、人权……方方面面的东西都考虑到了，就是没有考虑到人情世故和既得利益集团。其实，先秦时期的改革，只需照顾到政治、军事两方面就够了，比如商鞅变法就是这样操作的，成功了。北宋诗人王安石导演的熙宁变法，也很失败。屈原、王安石的失败，不是他们的执政理念落后，而是太先进了，超出了时代发展。正所谓天还没亮，而他们起得太早了。

楚国在西周春秋时期，仗着人多地广，基本上能与中原诸侯联军抗衡，一度还挺进中原，向周天子询问九个鼎的大小、材质、样式、制作工艺、用途、使用步骤，令其他诸侯国颇为愤怒，因为楚国受封的爵位很低，没资格观看镇国之宝。在中原各诸侯国的历史记载里，楚为子国，爵位在公、侯、伯之下，楚国老大只能称为楚子。有意思的是，“楚子”并不楚楚可怜，相反，他们很强悍地宣称自己为王，跟周天子平起平坐，比你什么齐桓公、晋文公都要高一个级别。进入战国以后，北方诸侯里的秦国，迅速做强，生产力得到空前释放，社会组织化程度很高，军队战斗力极强，跟热烈奔放、自由散漫的南方大国相比较，已是全面领先了。秦国所向披靡，统一中国已成定局。楚国的灭亡，是历史的必然。孙中山说过，历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。因此，假设屈原的伟大作用，是没有作用的。历史不能假设。

误读之五——端午节，是为屈原沉江专设的全国哀悼日。从2008年起，我们都享受到屈原先生带来的福利了，应民众呼声，国家决定把端午节也纳入法定节假日。笔者以为屈原会趁势火一把，影视书刊将全方位立体宣传，至少在百家讲坛连续现身一个月。但，火的依然是《论语》《庄子》。屈原永远都是个受尊敬的诗人，却不受追捧。端午节，作为他的祭日，也不全是为他而设。据闻一多先生考证，在屈原死前的吴越一带，民间就有端午节存在了。公元前278年的农历五月初五，屈原在发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感叹后，毅然选择流水作为最后的归宿。他的死，为端午节平添了许多浪漫而忧伤的气氛和风俗。可以说，如果没有屈原之死，端午节也不会成为全国性的大型传统节日了。划龙舟、吃粽子、佩香囊、挂艾蒲等端午行为，都跟祭奠屈原有关。

把更多的光环从屈原身上剥离，是为了还原一个真实的诗人。伟大而不神圣，真实而不矫情，才是最为贴心的人民诗人。

补注

楚国与中原：中原，即中国之原点，中华文明之发源地。广义地讲，中原包括河南、山东全省，河北、山西南部，陕西东南部，湖北、江苏、安徽北部，总面积大约100万平方公里。周武王建立的周王朝，以及分封的各个诸侯国，主要就在这片区域。地球上的其他地方统统被称为蛮夷之地。

原始楚国位于长江中游一带，是一个相对独立的文化体系，盛行亚热带丛林的巫术崇拜。由于它没有参与武王伐纣，又被视为南蛮，所以一开始受封的爵位很低。由于不受周王室约束，楚国可以随便开疆拓土，在吞并吴国、越国之后，就基本上统一了中国南方地区，面积、人口、实力都能够与整个中原地区分庭抗礼了。后来，秦国崛起，秦楚争霸成为国际主流。当时有政治预言说“楚虽三户，亡秦必楚”，即揭示了这两个大国之间的因果报应，还说明了二国实力极强、仇恨极深。暴秦虽然残忍地干掉了楚国，统一了南北中国，但很快就被楚人项羽掀翻，另一个楚国边缘人刘邦，在秦的尸体上建立起新帝国，汉朝、汉人、汉族、汉服、汉语……现代意义的完整中国基本成型。

汉朝初期执政者还有点南人情结，采取比较浪漫的无为而治。虽受到广大人民群众的热烈欢迎，但相对暴秦的法制专政和中原的诗礼治国方式，显得效率低下，比较落后。于是，汉武帝就毅然决然地抛弃了祖宗理念，综合了北人儒、法二种治国模式，开创了儒表法里的新型皇权社会，这种制度维持了2000年之久。

——本文摘自《国学101°》

4.屈原《渔父》读后感 篇四

只因从小过惯了端午节，听惯了对屈原的赞美，所以心中早就树立了屈原的高大美好的形象，他那种爱国，为明忠贞而投身汨罗江的情怀早已深深地震撼了我。虽被流放，但依旧保持自己高洁的节操，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”足以证明。虽被流放，但依旧忧国忧民，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”表达了他的爱国情。

此时《渔夫》将屈原的正面形象表现的淋漓尽致。“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”勾勒出一个在政治上遭受严重打击的诗人形象，反衬出诗人精神形象的高大。通过渔夫和屈原的对话，展开了思想交锋，把屈原的内心矛盾外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎宁赴江流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”使屈原洁身自爱，不同流合污的形象跃然纸上。

有人说渔夫更加明智，能够做到与世推移，而屈原过于清高，是不为世俗所容的，投江而死是他的必然选择。然而，在我看来，不论屈原能否被那个时代所容纳，还是在当今时代能否生存，他的品质都是当时和现在所缺少的。正是因为像屈原这样的人少之又少，所以被称为伟人。正是因为屈原的爱国情怀，才会有纪念屈原的端午节流传至今。正是因为屈原的品质是高尚的，才需要我们一直推崇和学习。那么相比那些当时能否被容纳，在当今是否可以生存这些物质上的讨论又算得了什么呢?

即使屈原因为社会因素、时代因素投身汨罗江，但是能够在一个举世皆浊、众人皆醉的时代做到保持本心，那么在我看来他的死是无憾的。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所途也。”屈原为人生追求而死，为祖国而死，这是多高的泰山也无法比拟的。一些人所谓的“清高”只是他的理想追求，只是他不肯随波逐流的形容词。

如果非要说屈原在当今时代会是个失败者，但是我想说他会是未来的成功者。时代在进步，在未来我们需要更多像屈原一样有人生追求，并为之执着的群体。不要总是用时代的局限来掩盖屈原的闪光点，不要用一个人的成功与失败评价这个人的价值，我们应该看重这个人身上的品质精神。

5.屈原《离骚》读后感 篇五

屈原年少出仕，位至左徒，“入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯。”可谓才华横溢，深得怀王之宠。此间，屈原极力举能荐贤，使庙堂之上一时“兰桂齐芳”。在如此优越的条件下，欲施行美政，应是志在必得。平却落了个屡见贬逐，只能忧愁幽思于汨罗江畔，以至于自沉汨渊，只留下千年之后江面上的龙舟翩翩，我不禁为这位妙才深感悲哀——屈原虽可谓妙才，但绝非明哲。虽然“其文约，其词微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远”，“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”，但却“死而不容”，何以至此?从《离骚》中我们可见一斑。无论是“帝高阳之苗裔兮……”那开篇的述祖德以自抬身价，还是满篇的芳草美人自称，无论是“吾令曦和弭节兮”的颐指气使，还是“来吾导夫先路”的狂妄自大，屈原处处恃才自傲，动辄以芳草美人自居，必然会令怀王与群臣疏而远之，就这一点也注定了“进而不见容”的命运。也不是我要推崇中庸，而是屈原这样的一类人从历史中得到的从来都是苦果。才可恃而又不可恃。“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?” 君子得势当做飞龙，蔽时可为潜蛟。即使是在站到了这么多的通达路口，屈原竟还是硬生生地一头走到了汨渊坠江而死，实在不是一个明智的选择。其实，我认为浪漫气质甚浓的屈原根本就不适合涉足政治，没有法度的“美政”根本就只能是一个“美梦”。见逐后虽然也“上下求索”，但那也只是在虚幻的精神境界求索，这怎能让自己重回政治的中心舞台? 在文学领域，屈原却竖起了一面千年不倒的旗帜，这可以算做在这场决赛中妙才胜出唯一一局，然而我想这应该不是屈原生前奋斗的目标

《离骚》中，诗人对理想孜孜不倦的追求和他的强烈爱国情怀是最让我震憾的。他对自己的政治理想和信念永不放弃。“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”诗人坚定地信奉着自己的信仰和情感，即使是形消骨立也在所不惜.“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”哪怕是粉身碎骨也不改变，难道能受警戒而彷徨?“鸷鸟之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰异道而相安;屈心而抑志兮，忍尤而攘诟;伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”这段文字抒发了作者坚持自己的理想，不与他人苟合的坚定品质。宁愿委曲心志压抑情感，宁愿承受斥责咒骂，甚至宁愿保持清白节操死于直道，也不曾更改自己的追求。直到最后，“阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔。”这种面临死亡也不后悔自己当初志向的精神，成为后代人学习的榜样，也是数千年来人们一直推崇屈原的重要原因之一此外，屈原在诗中表达的对祖国、对君王无比深厚的感情也使我震动。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”表明了自己热爱祖国的强烈感情。他心系祖国的安危，担心祖国的前途命运，很想做出一番丰功伟绩使祖国强大起来。然而，事情却总不遂人愿，他不但没有施展自己能力的机会，反倒遭人妒忌，受人陷害。甚至最后君王也疏远他。“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也;初既与余成言兮，后悔遁而有他;余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”这段文字既表达了其对君王绝对的忠贞，同时又以男女喻君臣，抒发了自己不被君王信任的伤心与失望他也想过离开，因为他毕竟是个凡人，需要生存。一处无用武之地还可心另觅他方。“闺中既已邃远兮，哲王又不寤;怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。” “思九州之博大兮，岂惟是其有女?” “何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”借灵修之口表达自己的矛盾心理。既然在楚国没有办法实现自己的政治理想，何不到别处看看呢?也许会有“矩镬之所同”。“固时俗之流从兮，又孰能无变化;览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”既然很多东西都已经发和变化，那么自己也该周游观访上天下地了。于是备好了车马，收拾好了行囊慢慢前行，借大好时光寻求欢娱。然而，“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡;仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”对故乡、对祖国，还是眷恋，仍是不舍，无法前行。“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当;揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。”也许屈原本身就是个悲剧性人物，他生不逢时，空有一腔坚定的政治理想却得不到实现，然而他又太爱国，不愿另觅贤君。也许也本身就是一对矛盾吧!读罢《离骚》，心中总有一股悲凉之感无法释怀，诗人的彷徨，诗人的无助，诗人的坚定，诗人美好的品质通通嵌进我们内心。诗人最后自投汩罗江，是他的一种解脱，他人虽死，但他的作品，他伟大的人格，他坚毅的品质却永远地留了下来，影响着我们一代又一代人。

6.《屈原投江》读后感 篇六

楚国大夫屈原被楚王给革职了，并被逐到湘南。屈原要气疯了，他不吃不喝人也瘦了很多。他姐姐劝他不要那么伤心，还说他脾气太耿直了。

屈原在这期间和老百姓生活在一起，发现他们有付出却得不到收获。面对这种悲惨的景象他就做了一首长诗叫《离骚》。每天晚上他都睡不着。十几年过去了，楚王还是没用召他回去。有一天屈原的一个朋友来看他，并让他到别的国家去，不要浪费了他的才华。可是他一定要留在楚国。公元二百七十八年，秦国派大将去打楚国，并攻下了楚国的首都。屈原知道后伤心的大哭，当时他已经是一个62岁的老人了。最后他就在五月初五抱着石头跳下了汨罗江。附近的人去找他，结果没找到，就把饭撒到水里，年年都这样。以后，人们把盛着米饭的竹筒改成粽子，划小船改成赛龙舟，把五月初五称为端午节，最后变成全中国的一种风俗了。

读着读着，我感受到了伟大的爱过大诗人的作为，屈原的爱国精神感动了我，而楚王把忠臣革了职却重用小人，楚国灭亡也是早晚的事了。

7.孤独患者:《国殇》中的屈原 篇七

《国殇》:“操吴戈兮被犀甲, 车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云, 矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行, 左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马, 援玉枹兮击鸣鼓。 天时怼兮威灵怒, 严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反, 平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓, 首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武, 终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵, 魂魄毅兮为鬼雄。 ”

屈原所处的时代, 正是楚国由盛而衰的转折点。 由于楚怀王、顷襄王父子的昏庸, 楚国接连大败于强秦, 丧城失地, 牺牲惨重。 楚国人民是富有光荣爱国主义传统的人民。 “楚虽三户, 亡秦必楚”的口号之所以会产生, 就有这样一个重要因素。 惨重的牺牲并没有把他们吓倒, 反而激起了他们报仇雪恨的决心。 这就是《国荡》这一悲壮祭歌得以产生的土壤和条件。 屈原是一个从不考虑个人的荣辱得失, 一心只想到国家的利益、前途的人, 因此《国殇》对那些牺牲了的将士才会是充满了敬意的颂扬, 而不是凄凄惨惨的哀悼和悲悲切切的同情。 与号称“燕许大手笔”的唐燕国公张说所写的《吊国疡文》相较“见马血兮夜然, 闻殇魂兮雨哭。 君王按金鼓而气愤, 抚珠铃而泪滋。 横万里兮抽恨, 吊群山而写悲…殪原野兮奈何?违君亲兮不见。 于戏, 何天命之奄忽, 俾仁义之礼兵, 为蛮夷之俘骨。 ”“国殇”是年轻一一殉亡的身体, 《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》, 九篇所祭奠的都是自然界中的神灵, 表达了古代部族对大自然的敬畏。 独最后一篇《国殇》是在战场上死去的无主的魂魄, 年轻的身体, “首身离兮心不惩”是头手分离的肉身, 头找不到身体, 身体找不到头, “出不入兮往不返”那是在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄, 他们就是那远离故土、永远回不去的孤独患者———屈原, 《国殇》是召唤魂魄的歌声。

太史公在《屈原列传》里这样说道:“屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也, 故忧愁幽思而作离骚。 ”方正不容, 斜曲当道, 屈原孤立无援, 这一拨又一拨的艰难与险阻阻挡了屈原的去路, 遭受流放的他肯定是孤独寂寞的, 从一个“入则与王商议国事, 出则接遇宾客”的三闾大夫落到一个形容枯槁, 披发行吟泽畔的普通民众, 又岂止是地位上的降落? 流放的屈原在重重矛盾中做着最后的垂死挣扎, 他毕竟不能像伍子胥那样投奔别的君王, “屈原, 名平, 楚之同姓也”。 这一血脉上的牵连就决定了他只能“冀幸君之一悟, 俗之一改也”, 只能从心底呼唤执迷不悟的怀王, 可当怀王死于秦时, 屈原心中的那一盏希望之灯被摔得粉碎, 此时的寂寞应该是无奈、痛苦和绝望的一种糅合, 那种抱石沉江前的凄凉又是何等的让人心寒。 “世既莫吾知兮, 人心不可谓兮。 怀情抱质兮, 独无匹兮。 伯乐既殁兮, 骥将焉程兮? ”伯乐已死, 我这匹孤独的千里马又何苦要在康庄大道上作一些无谓的奔跑呢? “知死不可让兮, 愿勿爱兮”。

一代哲人冯友兰这样说过, 中国文化中有一种西方没有的精神, 这就是当一个人拯救不了他的国家时, 为了不在内疚中偷生, 便选择赴死。 作为一个爱国诗人, 屈原对楚国已经仁至义尽, 楚国的灭亡完全是国君的咎由自取, 他不必承担任何责任。 他完全可以选择醉生梦死:苟活在汨罗江畔, 闲云野鹤, 以此消解一名知识分子面对国家灭亡的无力、无奈和痛苦。 然而, 屈原就是屈原, 他是不屈的化身, 他是中华文化精神的真正传承者, 他怎会甘心看着敌国的铁骑踏平自己深爱的祖国呢? 无力、无奈、痛苦的他只能选择一种最简单、最直接却也是最壮烈的报国方式———殉国。

他就是《国殇》中的战士, 手里拿着戈矛武器, 身上披着坚硬犀皮铠甲。 战车轮轴交错, 双方短兵相接。 军旗遮蔽了太阳, 敌人如云涌来, 箭矢纷纷坠落, 他争先向前。 他如同那些战士, 那些没有头的身体, 或者没有身体的头, 丢弃在黄沙漫漫的原野上的战士。 魂魄飘飞着, 头寻找着身体, 身体寻找着头, 他们最大的怨恨好像就是再也回不去了。 我不清楚, 这些没有头的身体要回去哪里? 我也不清楚, 这些没有身体的头要回哪里去? 他们只能孤独地飘荡, 荒原上的无主的魂魄, 许多断裂的身体的残块, 互相寻找着彼此, 然而再也无法完整了。 在那样的年代里, 屈原永远没有同伴, 他就是那个年代的孤独患者, 孤独地行走, 孤独地吟唱。

《鲜花到哪里去了 》: “ 鲜花都到哪里去了/鲜花都被姑娘们采去了/姑娘们都到哪里去了/姑娘们都嫁给小伙子了/小伙子们都到哪里去了/小伙子们都当士兵去了/士兵们都到哪里去了/士兵们都进坟墓里去了/坟墓都到哪里去了/坟墓都被鲜花覆盖了”屈原的坟墓已被鲜花掩埋, 但他孤独的倔强的洁净的灵魂永远感动着我们, 让我们能真正感受这位孤独患者的孤独之美。

摘要：屈原, 这位伟大而坚定的孤独者, 以独特的人格孤军奋战。当他徘徊于汨罗江边的时候, 只能孤独地与天地对话, 对这个世界发出最后的质问。他就是《国殇》中那些头手分离的肉身, 那些在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。但正是因为这份“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”的孤独境界, 这份“亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔”的执著坚持, 让诗仙李白大声吟出“屈平词赋悬日月”。

关键词：屈原,《国殇》,孤独

参考文献

[1]蒋勋.孤独六讲[M].广西师范大学出版社, 2009.

[2]司马迁.史记·屈原贾生列传.

8.2300岁的屈原（组诗） 篇八

不合時宜地站在岸边如同不合群的天鹅

据说狮子与老虎

也总是独来独往

2300年了

你总是那个年纪问天问地

真诚得让人心碎

你如明矾

在2300年里不融沉淀但世道比江水更混

事与愿违

感谢你不老的传说

人心如秤

你羸弱的身躯如同秤砣让人们心存羞愧

之二他们（锤子、剪刀、布）

他们拿着锤子

看什么都象钉子

他们拿着剪刀

看什么都象布

他们拿着布

看什么都想蒙住

他们总是法官

看什么都想审判

他们喜欢下雨

看哪里都象干旱

他们喜欢独唱

看谁谁都是干喊

他们喜欢全部

自己总是多数

他们坐在上面

总是想看永远

永远到底多远

谁也不想扯远

之三我（北望长天）

北望长天

长天北望

中央之国啊

我的父母之邦

盘古开天

曾劈开自由的乐土

春秋战国

曾听从电闪雷鸣的乐章

集权统一

思想一统变成干枯的河床

不是所有的喉咙

都愿吼出内心的呐喊

不是所有的眼睛

都能发现黑暗中的光亮

不是所有的思考

都在闪烁智慧的光芒

长夜漫漫

清醒总是清醒者的痛苦

痛苦总是痛苦者的绝唱

历史成为某种颜色的背景

唯有思想如同闪电

划破时光

北国的今天

夹杂伪考古的快感

那一低头的虚伪

锈迹斑斑

悄无声响

真正的力量

不是来自肉体

真正的声音

不是没有回响

真正的寻找

不是没有方向

关山万里

无语北望

历史有多长

思想该有多长

谁在寻找昨天的忏悔

谁以回忆激发梦想

谁在意明天的行程

谁在计算失去的重量

是谁

站在时空的边上

在南太平洋的岛上

成为北望的雕像

作者简介：艾斯， 新西兰国立梅西大学讲师。在中国大陆、香港、台湾、新西兰、澳大利亚发表诗文近百篇。诗文多次获奖。

曾为某大学校刊编辑，中央某报记者，某省电台编辑。1986年起公开发表诗歌作品。 新西兰华文报纸专栏作家。新西兰华文期刊《新华文苑》创办人并主编。

诗文集《新西兰的微风》获得2010年澳大利亚南溟出版基金赞助。该基金每年最多赞助两人。这也是十年来新西兰作者首次获此殊荣，也是首次赞助诗歌作品。从某种程度上该基金赞助作品可以算作当年度大洋洲华文创作的代表作。所有该基金赞助的作品都被存入北京中国文学馆。馆长陈建功先生特地去悉尼考察南溟基金赞助作品，并认可入选。

另著有少儿趣味小说《聪明岛奇遇记》（中英双语）、《长白云下》。

9.《屈原》的读后感 篇九

屈原（约前340年——约前278年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往贤能政治，主张建立正确的法度，使国家富强。被流放后，创作了许多悲愤沉痛、忧国忧民的诗歌。屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他开始了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代。他是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。

楚辞渊源于楚国的文化，来源于楚国的民歌。它是战国后期发展起来的楚国诗歌的总称，是公元前四世纪到三世纪间由楚国屈原等人在民间歌谣的基础上进行加工、创造而成的一种新的诗歌形式。它的句式参差错落，打破了《诗经》以四言为主的格调；篇幅也较长，而代之以从三言到七八言的参差不齐的形式，而想象丰富、词采瑰丽的艺术风格又是我国文学浪漫主义的远祖。这些都宜于反映更为复杂的思想内容。楚辞多是“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的作品，与楚地的地理环境、风俗习惯相一致，具有浓厚的地方色彩。汉代人把这种别具风格的文体称为“楚辞”，以后又称为“骚体”。是我国浪漫主义文学创作的源头。《九歌》是屈原在民间祭神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祭奠所创作的祭歌，并以古代乐歌为名。《湘夫人》是《九歌》祭神乐歌中的一篇，和《湘君》是一个整体，分别祭祀一对配偶神——湘水男神和湘水女神。这是两首十分优美动人的恋歌。此诗题目为《湘夫人》，但抒情主人公却是湘君，全诗抒发了湘君等候湘夫人不来的怅惘心情。虽然表现的是神与神的爱恋，却也曲折地反映了现实生活中人们的爱情生活，特别是诗中对美好理想的追求，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点久候湘夫人不来的怅惘、懊恼心情和一系列的心理活动，表现了湘君对湘夫人的深挚爱情和对幸福美满生活的执着追求。表现了诗人屈原始终一贯的积极进取精神。

10.屈原观后感 篇十

屈原

节分端午自谁言

万古传闻为屈原

五月初五日

行吟泽畔

楚国诗魂屈原

忧国宁死不屈

你把肉体献给了鱼虾把《离骚》留给华夏

汨罗江的水啊

为你奔流汹涌……

在每个炎黄子孙的心中不会中止断流

今天是稳定和谐的节日我们怀念你

为你投入竹叶裹米粽请你享用，安魂

啊！不泯的屈原

你和江水一样源远流长

润泽大地，情暖人间

这是近日看见的为屈原赞颂的一首词，这才勾起了我对他深刻回忆。

屈原是春秋战国时期的楚国人。因报国受陷而投江自尽,老百姓驾着龙舟去打捞他,为了不让鱼鳖吃了屈原,大家纷纷往江中抛粽子,用粽子把鱼鳖引开。于是民间就有了端午节赛龙舟和吃粽子的习俗。由此我记住了屈原是个好人。

自古文人官场多失意。屈原在诗歌创作上独步千古，然而在官场上却屡遭排挤打击，最终自沉汨罗江。诗人余光中写道：“有水的地方就有龙舟／有龙舟竞渡就有人击鼓”；“有水的地方就有人想家／有岸的地方楚歌就四起”，每当观端午龙舟竞渡，听桡声鼓声人声，把一条条江抬起，我就仿佛感觉，这龙舟是从千年的历史河道划来，是在文化的航道里竞渡。

龙舟――已成为一个民族纪念一位不朽精魂的恒久载体。无论粽子的清香、艾蒿的苦涩，已化作千年习俗，令人不可思议的是屈原身后300年却并不见诸文字,几乎在史书上消失。其实这是不足为奇的：秦兵攻陷郢都，白起火烧夷陵，屈原以戴罪之身、亡国之民、“专政对象”，回天无力，抱石沉江，虽悲愤惨烈，却哪有资格“钦史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡汉兴，刘项皆楚，司马迁“网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，楚国诗人才得以在太史公笔下“复活”，散失民间的诗章重见天日，屈原的传说在底层悄悄流行。正是黎民百姓保护了屈原及其诗作，使“哀民生之多艰”者得到了回报与慰藉！嗟呼，“其人虽已没，千载有余情。”屈原——中国的爱民诗人！

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路，让楚国成为最强大的国家。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸和大臣们的叛国，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时也表体了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。虽然 屈原离开人世已经二千二百多年了，但他的精神和作品却一直在人间闪耀着晶莹夺目的光彩。

我反复读过屈原的诗，反复在咀嚼文字背后的政治意义。他对政治的思考相当精细，但他统筹不了整个背景，他还是回到单纯的文人世界。但是，屈原的文字支撑着中国一代代文人们的文学修养与人格，作为21世纪的我们，在沐浴了一代伟大文豪的光辉和荣耀之后，该做些什么呢？这并非吃几个粽子就够的。在擦干嘴唇的那一刻，有没有人能够感受到滞留于唇边的苦？有没有人能够咀嚼出那种无人替代的搅心的痛？端午节来了，当我们吃粽子的时候，更要翻出尘封的《离骚》，沐浴更衣认真诵读，让清新雅致的古韵沉淀到浮躁精神中，用清明坦荡的悠远精神敲打麻木的神经，用理想人性之光提醒曾有的迟钝，努力成为一个高雅谦逊、通情达理的精神君子，而不要成为“庸俗的赚钱机器和齿轮”。

当下社会精英，其实就是古之所谓“士”，不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是，甚至不少人还是“先天下之浊而浊”，愿意尽力争取的只是一己之名利。因此继续提倡屈原之“道”，引领社会精英们多些追求、多些承当，多些以天下为己任的情怀，极有必要，极为重要。一个国家的强盛，必先强精神。

曾看见这一片报到，在屈原故乡秭归县徐家冲港湾，每年都要举行延续了千百年的“清晨祭江”仪式，秭归县县城还笼罩在一片暮霭之中，但在徐家冲港湾的江边祭坛前，早已聚集了不少市民，他们等待着每年一度的 “清晨祭江”仪式的开始。祭坛处，高高的招魂幡在随风飘摆;招魂幡前，是三闾大夫屈原的灵位，灵位前，摆放着白、红、黄三种颜色的龙头及龙尾主祭向启良负责为龙舟披红。将大红缎子披在龙头上后，来到屈原灵位前鞠了一躬，口中念道：“端午佳节悼忠魂，大夫豪气世长存，移风雅俗今尚在，忠贞清冽日月同。”

“招回屈原其魂兮，天不可上兮，上有云层万里;地不可下兮，下有九关八极„„”司歌者凄惨婉转的“歌魂赞”，饱含屈乡人民对于屈原的热爱。听着这朗朗上口的诗词，不由得又一次沉静在屈原的凄凉悲痛中„.愿端午节那万千竞渡的龙舟，能够多载回些屈原的精神，使更多人重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。

11.我对屈原的通俗理解 篇十一

大家都在惋叹他的仕途不得志，可惜他在政坛上被排挤，抱怨楚国统治者对他的冷落。这些文学史家忘了一个最基本的问题：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，没有受到排挤，世界上还会有一个值得每一部中国文学史都辟出专章专节来恭敬叙述的屈原吗？

中国文化人总喜欢以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生。他们不知道：一个吟者因冠冕而喑哑了歌声，才是真正值得惋叹的；一个诗人因功名而丢失了诗情，才是真正让人可惜的；一个天才因政务而陷落于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。

直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。“爱国”？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与“国家”贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将中国统一，产生严格意义上的国家观念，形成梁启超所说的“中国之中国”。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是“爱国”呢？

有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是“爱国”的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且总是把速朽性、局部性的因素抬得更高，这就是很多文化研究者的误区。

寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的“国界”，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。那粽子，那龙舟，是献给诗人的。中国民众再慷慨，也不会把两千多年的虔诚，送给另一种人。

老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。

文化，切莫自卑。

在诸多同类著作中，我独独推崇章培恒、骆玉明主编的那一部《中国文学史》对屈原的分析。书中指出，屈原有美好的政治主张，曾经受到楚怀王的高度信任，但由于贵族出身又少年得志，参加政治活动时表现出理想化、情感化和自信的特点，缺少周旋能力，难于与环境协调。这一切，在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学。

这就说对了。正是政治上的障碍，指引了文学的通道。落脚点应该是文学。

我的说法可能会更彻底一点：那些日子，中国终于走到了应该有个性文学的高点上了，因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼。让他切身体验一系列矛盾和分裂，例如：信任和被诬、高贵和失群、天国和大地、神游和无助、去国和思念、等待和无奈、自爱和自灭，等等，然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美，向世间呈示出一个最高坐标：什么是第一等级的诗，什么是第一等级的诗人。

简单说来，这是一种通向辉煌的必要程序。

抽去任何一级台阶，就无法抵达目标，不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦。即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，对他自沉汨罗江，也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若认为，屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢，才悲愤自杀的，是“殉国难”。我觉得这恐怕与实际情况有一点出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好几年，时间不太对。还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着，把他逼死的。在宽泛的意义上这样说说也未尝不可，但一定要编制出一个谋杀故事，却没有具体证据。

我认为，他做出自沉的选择有更深刻的因素。当然有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下，前面说过的包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。

说实话，我实在想不出屈原还有哪一种更好的方式作为生命的句号。世界上的其他文明，要到近代才有不少第一流的诗人哲学家做出这样的选择。海德格尔在解释这种现象时说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。

我在北欧旅行时，知道那里每年有不少孤居寒林别墅中的高雅人士选择自杀。我看着短暂的白天留给苍原的灿烂黄昏，一次次联想到屈原。可惜那儿太寂寞，百里难见人迹，无法奢望长江流域湖湘地区初夏时节那勃郁四野的米香和水声。

这种想法是不是超越了时代？美国诗人惠特曼说：所谓诗人，就是那种把过去、现在和将来融为一体的那种人。当然，惠特曼所说的是少数真正的伟大诗人。

因此，屈原身上本来就包含着今天和明天。

（选自《我对屈原的通俗理解》，有删节）

思维魔方

12.一位老艺术家的《屈原》梦 篇十二

胡少卿先生的演艺生涯始于中国的抗日时期。深重的民族灾难, 在他年轻的心中播下抗敌保国的英雄情结。在新兴共和国的歌剧舞台上, 他英气勃勃地演活了闯王李自成。不仅过了一把英雄瘾, 又收获了一个“屈原梦”。一位观众不经意间说:你的气质适合演屈原!这句话如同天外谶语, 就此在他心中种下了文人情结。

岁月匆匆, 风雨兼程, 他对心中的梦孜孜以求, 历久弥深。没有剧本, 自己写;青春已逝, 给别人演;为搬上舞台, 他四方游说, 八方求助。二十多年已过去, 他不气馁、不放弃, 信心滿滿地继续着他认为该做的一切。追逐屈原, 表现屈原, 还计划要写“屈原第二部、第三部”。“屈原梦”几乎成为他晚年的精神支撑, 也成为他艺术人生的独特生活方式。

人活着, 就该有梦, 没有梦的人生是苍白乏味的。但如胡先生这样目标高远, 且不怕挫折, 一味痴梦的人, 还是不多见的。他幼小从艺只上过扫盲班, 却敢于攀爬剧本文学创作;不写熟悉的现代生活, 却追索陌生的古代;不选择创作自由度较大的平民百姓, 却偏去追逐一位立于中国文化之颠的历史巨人!这是山水的点醒, 还是遗脉的招魂啊?!

屈原, 一位诞生并代表长江文明的文化巨星;一位在中国诗歌史上第一个以个体形象出现的伟大诗人;一位两千年来唯一受到中国百姓年年祭祀人人缅怀的文化圣贤。他人格高贵、理想仁美、生命优秀。然而, 美好与磨难相随, 高贵有残害紧追, 屈原一生遭遇了难以想象的系列磨难。这些苦难如同烈火炼狱, 冶炼出他深刻的华美情愫, 成就他瑰丽神奇的诗心。让中国人骄傲地拥有了一等一的诗歌, 一等一的诗人。

这样一个影响深远的诗人、可歌可泣的人生, 这样一个拥有千年诗脉、亿万祭众的先祖文圣, 该是多好的文艺创作题材呀!然而, 天天有戏说, 年年有出新, 电影、电视剧、舞台剧, 新作如泡沫喷发、花样滿天, 却没有一部象模象样表现屈原的新作产生。至今, 给人留下印象的仅一部诞生于上世纪中期的郭沫若话剧《屈原》、以及据此改编的汉剧。距今已近60年了。我们既能代代更新《红楼梦》, 怎么就没能60年更新一次《屈原》?这难道不是戏剧的尴尬, 文化的失衡吗!而一位读书不多文化有限的离休老人, 却自主担此重任, 且屡挫不掇, 还真有点“虽九死而其犹未悔”的精神!这种对祖宗屈原的终生情结, 真是稀有, 唯其稀有更显珍贵, 令我感动!

胡老欲实现此梦, 且难且易。

表现巨人, 要以巨著相匹配。这恐怕是当代剧作家回避这一题材的重要原因。戏剧表现一个伟大的历史人物, 必要有与之相对应的思想深度、历史厚度和生命质感。否则, 不能为观众认同, 演出也就没有意义。而统领创作的观念形态及认知深度, 也会随着人类社会的发展而渐次深化。如, 我们一直将屈原定位于“爱国诗人”, 并认为他的自沉是“殉国”。文化学者余秋雨就提出:“当代人怎么可以不知道, 作为诗人的屈原早已不是当时当地的了”, “我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求, 反而说成是‘爱国’呢?”这一文化点醒, 释疑了人们认知上的某种迷茫。中国历史上的战争, 大都是统一中国之内斗, 各为其主、各爱其地, 是人之常情。只有反侵略的抗日战争才称得上“爱国”二字。再说屈原沉江, 除内忧外患“哀民生之多艰”外, 应该还有着更为深刻的人文因素。有关屈原文化定位的某些根本性课题不清晰, 其故事走向、历史环境、人物刻画等, 就难以呈现超越前人的时代光彩。这些难题摆在9旬老人面前, 实在难为了他。需要助力。

中国的许多事, 说难也难, 说易也易。只要领导重视, 再难的事也能实现。如果这个题材进入决策人视野, 优化组合一域甚至全国一流人才, 整合攻关, 何愁剧本不升华。那么, 搬上舞台, 震憾观众也就不再是“梦”了!我和胡先生一样, 希望能有这一天!

13.屈原贾生列传读后感600字 篇十三

屈原是芈性屈氏，古代的姓和我们今天的姓不一样，古代只有贵族才有姓，屈原和楚国王室都是芈姓。而屈是他的氏。《屈原贾生列传》中说屈原是楚平王的同姓，所以按照道理来说屈原是和楚国王室有血缘关系的。

他最先是楚怀王的左徒。因为才华出众，所以怀王一开始非常信任他。但是同朝为官的人为了争宠而害怕他的能力超过自己。于是他们想办法迫害屈原，他们在楚怀王的面前诬蔑屈原，这样楚怀王就开始渐渐疏远屈原。

由于屈原为人非常正直，用心对待他的君上。可是却被疏远，真是忠言逆耳。屈原被罢免以后，秦国想要攻打齐国，齐国和楚国关系很好。秦惠王想要疏远楚国和齐国，于是派张仪去找楚怀王，张仪说如果楚国能够和秦国结盟去攻打齐国，秦国会把六百里的地方送给楚国。楚王听了以后答应了张仪，于是和齐国绝交。等到战后楚王准备去接收土地的时候。张仪却说自己和楚王约定的是六里，没有听说过六百里。

之后楚王很生气，想要攻打秦国结果被秦军打败。后来秦国主动请求归还汉中向楚王求和，楚王只要求得到张仪。后来张仪用重金收买楚王的宠妃，张仪逃走了。之后秦昭王和楚国通婚，希望和楚王见面，屈原说秦国是虎狼之国不能相信，结果怀王不听。最后楚怀王死于秦国。