孟子对孔子思想的发展

孟子对孔子思想的发展（10篇）

1.孟子对孔子思想的发展 篇一

第一, 德育教育思想的前提:区分君子和小人与性善论

孔子在《论语》中谈到了两种人:君子与小人。一般人认为, 孔子讲的君子是指当时居于统治地位、剥削劳动者的有权有财者;小人则是处于被统治、被剥削地位的劳动人民。在孔子看来, 君子主要是指具有智、仁、勇等德性的有德之人;而小人在严格意义上则是指无德性的非德化之人。在孔子看来, 恶人和圣人都是极少的, 而且“上智下愚不可移”, 即这两种人的秉性是先天的、后天并不能改变。但多数人都是中间性的, 其“性”是相近的, 因此具体形成什么样的人格、成为君子还是小人完全取决于自己, 取决于自己后天的学习以及是否接受道德教育、进行道德实践和修养, 强调后天教育环境的重要性。

孟子是第一位提出“性善论”的思想家。“性善论”是孟子思想道德教育学说的理论基础。他主要强调人的本性是善的, 把人的道德品性归之于天赋。孟子认为, 是因为人出生之后, 一些善的品性或所谓的良心, 只有圣人能保存下来, 一般的普通人则随着年龄的增长, 逐渐丢失。这就必须进行相应的思想道德教育, 使人们回归善的本性, 所以, 孟子特别重视道德主体的自我教育。

第二, 德育的实施过程;仁与仁政

孔子非常重视道德教育, 并将君子作为德育教育的目标, 认为成为圣贤君子的首要条件就是要具有高尚的品德。这里的品德指的就是仁, 那怎么才能达到仁呢?孔子认为首先在于立志, 要志于仁。其次要克己内省, 严格要求自己。最后要改过迁善。孔子认为人人都会犯错误, 关键在于能否改正错误, 只要能及时改正, 就能达到仁。

孟子把孔子的“德政说”, 具体化为“仁政说”。在孟子的文章里, 他认为, 要推行仁政, 首先, 必须关心民生。其次, 是提倡“以德服人”, 反对“以力服人”。再次, 主张对民众施行道德教化。这就鲜明地突出了道德教育的重要性和必要性。

第三, 德育教育的方法:忠恕之道与反省内求

所谓“忠恕之道”就是“推己及人”。具体来讲, “忠道”是从积极方面来讲的, “己欲立而立人, 己欲达而达人” (《雍也》) ;“恕道”是消极的, “己所不欲, 勿施于人” (《卫灵公》) 。由于人的自然本性几乎是一样的, 所以“将心比心”, 从自己的感受和想法就可以推知别人的感受和想法。“推己及人”之所以可能, 其基础就是人的自然性情。只有具有真性情的人才可能做到“推己及人”, 如果一个人的性情是假的、不是人类所共有的真性情, 那他就不可能推知他人的感受和想法。

孟子重视“反省内求”, 是他关于道德修养学说的一个基本特征。所谓“反省内求”, 就是主张把“反省”和“内求”结合起来。“反省”, 就是运用反思的方法去领悟某种道理;“内求”, 就是从自身求取善良美德的本性。一方面通过反思去领悟某种道理, 另一方面, 以领悟到的道理为指导, 到自身寻找善良美德的本性, 以发扬光大。孟子的“反省内求”修养方法有三种表现形式:“求其放心”、“反求诸己”、“反身而诚”。

从以上的分析中我们可以看出孔子和孟子的德育教育中有一些相同的方面, 但也存在着很多差异。相同的方面主要体现在以下几方面:人的本性都是善的;强调以人为本的教育理念;强调知耻求荣的价值目标;强调内省、慎独的教育方法;强调诚实守信的处世之本;强调“合力育人”的教育效果。

通过以上的分析, 结合我国当代教育发展实际, 孔子、孟子的德育思想中至少有以下一些德育内容值得我们加以借鉴:

首先, 重视道德教育。在孔子和孟的教育哲学中, 道德教育都居于重要的位置, 他们都意识到道德教育有着不可潜代的作用。特别是在塑造“真正的人”的过程中, 道德教育至关重要。重视道德教育是先辈们给予我们现代教育的一个忠告, 不仅在古代、在国外, 就是在现代、在国内, 同样值得重视。根据时代发展的需要, 我国提出了在加强法制建设, 依法治国的同时, 也要加强道德建设, 实行以德治国。

其次, 充分发挥教育者的主体性作用。孔子和孟子都非常重视在教育过程中要充分突出受教育者的主体性, 无论是“启发教育”还是“实践教育”都离不开受教育者主观能动性的发挥。这一观点对我们今天提倡的素质教育有重要的指导意义, 因为素质教育能否取得实效, 学生的素质是否得以提高, 在很大程度上依赖于学生的主动性、积极性是否被调动, 而不能寄希望于外部的“压服”或“灌输”。

再次、性善论存在的局限性警示我们在当今道德教育中应改变传统德育理论中对人性的预设。价值论哲学的研究告诉我们“善恶非性也”———“善恶” (价值) 并非属性, 它并不为任何事物所固有, 任何事物本身都不存在所谓固定不变的善, 人性更是如此。所以, 我们应当确立新的人性理论来超越传统的人性理论。性善论把人的本质归结为伦理道德属性, 把影响人的道德品质的后天社会因素归结为社会环境和教育条件, 把社会发展有序和谐以及人完善自我、实现自我的途径归结为道德修养和道德教育, 是片面的。

参考文献

[1]刘飞, 孔子德育思想探析及其启示国家教育行政学院学报2007.4

[2]皮江红, 源头的智慧——孔子、亚里士多德教育哲学探析连云岗师范高等专科学校学报, 2002, 6

[3]黄钊, 孟子的思想道德教育学说探析湖北大学学报 (哲学社会科学版) 2004, 3

[4]曲洪志, 我国传统文化是思想政治教育的重要资源[J].山东社会科学, 2006, (04)

[5]蔡世华, 黄军利.略论孔子道德教育方法及其对现代高校德育的意义[J].理论导刊, 2006, (02)

2.孟子对孔子思想的发展 篇二

【关键词】孟子 儒家 教育思想 借鉴

【中图分类号】G71【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）10-0034-01

孟子不仅是一位伟大的思想家，更是一位出色的教育家，因其一生从事教育40余年，有丰富的教学经验和教育心得，在孔子教育学说的基础上进一步发扬广大，形成了自己独特的教育思想，特别是其中一些教育主张对现今中职教育的影响极大。

一、“求己”思想

孟子继承孔子内省的教育方法，强调在教学中一切从自身找原因：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己，其身正则天下归之。”认为教学中应以学生对教师的反馈来时刻警醒自己，同时他也认为教师应凡事反躬自问才能不断进步，“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸而已。”而且孟子还强调教师在准备教学时也应严格要求自己，多去寻找探求以丰富自己，他说：“君子深造之道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他认为只有自身知识丰富才能更好地活跃课堂教学的气氛，从而才能“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。”此外，孟子也特别注重“求己”的方法，他说：“博学而详说之，将以反说约也。”他认为只要经过广泛深入的学习，使知识融会贯通于心才能游刃有余地概括大义，并总结出如何作为一名称职好教师的标准：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”在中职教育中，教师作为知识与技术的传播者和实践者更应加强自身知识和道德体系的建设，学习孟子思想，多求诸己，少求诸人，使教师教学日进，学生学习日精。

二、“守恒”思想

孟子还强调学习应专心致志、持之以恒，他曾举学下围棋的例子告诫学生学习一定要专心：“今夫奕之为教，小数也，不专心致志，则不得也，奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听，一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。”进而孟子还认为学习时不仅要集中精力，更应不断坚持，他说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”同时孟子还举出挖井的例子进一步说明：“有为者若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”借以反对学习中的半途而废。此外，他还援引“一曝十寒”的例子再次说明学习不守恒的严重性：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”中职教育中学生在日常学习中持之以恒是尤为重要的，三心二意、心猿意马的学习态度肯定不利于学习的积累和巩固。孟子的“守恒”思想是中职教育的核心教育理念，学生学习的持之以恒加上教师教学的不离不弃才是中职教育的宗旨所在。

三、“适教”思想

孟子也特别强调“因材施教”，他将可以教导的学生分为五类：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑者，此五者，君子之所以教也。”认为学生无所谓好坏，只要肯受教，皆可进行教育。甚至孟子还通过一些消极的方式间接地教育学生，如他说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”此外，孟子还强调在教学中采用“启发”的方式使学生适于受教，他说：“大匠不为拙工改废墨绳，弈不为拙射变其嗀率，君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”他进而主张学生应学会独立思考、以怀疑一切的态度进行学习，所以他说：“尽信书，则不如无书。”“说诗者不以文害辞，不以辞害志。”孟子在教学中同样要求教师语言能深入浅出，适于教学，他说：“言近而指远者，善言也。”又说：“君子之言，不下带而道厚焉。”这种鼓励教师的启发性和示范性、激发学生积极性和创造性的教育思想对中职教育影响极大，因中职教育是知识与技术的结合传授，推陈出新、可持续发展是至关重要的。

四、“渐进”思想

孟子继承孔子“循循善诱人”的思想，也强调学习不可操之过急，欲速则不达，他说：“其进锐者，其退速。”他还举例说明学习的进展就如同流水：“流水之为物也，不盈科不行，源泉混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海。”这样学习严格按照规律进行，才可能取得成就，正如他说：“君子之志于道也，不成章不达”，他为了形象地说明学习应循序渐进，还举出“揠苗助长”的故事：“宋人有闵其苗之不长，而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。”可见学习不能急于求成，中职教育是向高等教育及就业创业迈进的阶梯，步步为营、稳扎稳打的学习方式和教学模式当然必不可少。

3.孔子孟子论文 篇三

篇一：孔子和孟子作文

《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。

宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上着名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业；蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。

然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易！有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢？然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔！有时甚至要发誓“报仇”！哎，仔细想想，何必呢？让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀！

那么，怎样才能学会宽容呢？

首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。

再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”？北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎！”——就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标；就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。

让我们学会去宽容别人吧！该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化；五千年的阴晴圆缺，铸就了五千年的传统精神；五千年的日出日落，酿造了博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响。

“学而时习之，不亦乐乎？”他主张学习要温故知新；“知之为知之，不知为不知”，告诉我们做学问要有诚实的态度；“仁”是他学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想，对后世的影响极为深远，他就是儒家学派的创始人，大教育家、思想家——孔子。

“天时不如地利，地利不如人和”，他坚持“人和”胜于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主张“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”，他提倡做人要做到“舍生取义”。他反对一切战争，认为“民贵君轻”，认为统治者应轻徭薄赋，实行“仁政”。他还主张按时令砍伐树木，不过分捕捞鱼虾，他希望自然资源可持续利用的思想，对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用，他就是儒家学说的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。

陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。

孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！

4.孔子孟子名人名言 篇四

2、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

4、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

5、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

6、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

7、不以规矩，不成方圆。

8、今王与百姓同乐，则王矣。

9、人之易其言也，无责耳矣。

10、王无罪岁，斯天下之民至焉。

11、君子莫大乎与人为善。

12、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

13、人有不为也，而后可以有为也。

14、养心莫善于寡欲。

15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

16、其进锐者，其退速。

17、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

18、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

19、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

20、得道者多助，失道者寡助。

21、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

22、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

23、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。

24、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

25、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

26、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。

27、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

28、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

29、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

30、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如?

31、寡助之至，亲戚畔之，多助之至 /，天下顺之。

32、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

33、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

34、民事不可缓也。

35、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

36、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

37、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

38、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

5.孟子对孔子思想的发展 篇五

【课程目标】

1、选读古今中外文化论著，拓展文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。

2、学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题。在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。

3、关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。

【学习要求】

1、阅读文化论著，能把握主要观点和关键材料，进行较为深入的探究。阅读文化论著，重在整体把握。研读不必面面俱到，一些比较冷僻的知识和艰深的内容可以从略。例如，阅读《论语》《孟子》，首先选择适合的注本，把握其主要内容，弥补选读带来的结构上的片面性；其次了解孔孟的伟大智慧，诵读其中的精彩语句，从而理解中华文化精神，继承优秀文化遗产；最后可对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨，注重反思，探究疑点和难点，敢于提出自己的见解。

2、能借助工具书、图书馆和互联网，进行研究性阅读。“研究性阅读”目的在于了解作品中的观点、材料和方法，研读的方法包括：浏览、泛读、精读、略读。

3、关注现实生活中的文化现象，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。通过阅读论著、调查和梳理材料，关注现实生活中的文化现象，运用科学的思想方法、分析和解决问题，培养参与意识、探究意识和反思精神，树立正确的文化观，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。例如，通过《论语孟子选读》的学习，了解儒家学说，崇尚孔孟人格，乃至掌握知人论世、以意逆志的研究方法。

【教学步骤】

《我读论孟》四步法：释--译--解--记

1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]

2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]

3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]

4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。[自主探究，合作交流]

5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]

6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]

7、背诵一些名句。

第一课时

一、为什么还要读孔孟的书？

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》柳诒徵，231页）

要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。--在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子万章下》）

二、怎样阅读经典？

要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。

文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。--它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。（《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页）

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子离娄下》）

从孔子到孟子

【教学目标】

1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求；

2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。

3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。

夫子自道

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”

李泽厚《论语今读》【记】

这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的`必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。

钱穆《论语新解》

此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。

孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

南怀瑾《论语别裁》

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字--“人情世故”。 讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字--“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

【问题探讨】

1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点

侧重点

钱  穆--主要观点

侧重点

南怀瑾--主要观点

侧重点

2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。

4、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。

参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。

侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因；认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。

钱  穆--主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。

侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。

南怀瑾--主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。

侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。

2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”

钱穆《论语新解》

此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

李泽厚《论语今读》【记】

子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。

南怀瑾《论语别裁》

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。

而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。

孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。

“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。

因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

【问题探讨】

1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

钱  穆--主要观点

侧重点

李泽厚--主要观点

侧重点

南怀瑾--主要观点

侧重点

2、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。

3、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

4、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于100字的话。

6.对孔子思想的解析 篇六

关键词：孔子思想,发展史,指导意义

自孔子以前数千年之文化, 赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化, 赖孔子而开。要了解中国文化, 就必须深入了解孔子文化。不仅如此, 国外也流行学习孔子思想的风潮, 如一些孔子学校的开办, 很多中国教师被聘请为孔子学堂的讲师。孔子思想不仅是在教育界有深远的影响, 在思想界、文学界也有深刻的指导意义。而如何将这一思想正确的运用的国家建设、社会经济发展上来, 是众多思想家最为关心的问题。

1. 孔子思想的发展史

西周的灭亡, 促使人们更多地转向对天下兴亡的思考, 打破了“庶人不议”的观念, 取而代之的是“处士横议”的活跃风气。于是春秋战国时期, 一大批思想活跃的学者在如何同一国家、安定民生方面进行了激烈了讨论, 形成了“百家争鸣”的盛况, “百家”即指当时的各个思想学派, 如以孔子为代表的儒家学派, 老子为代表的道家, 墨子为代表的墨家等。也就是在这样的社会背景下, 孔子思想产生了。对于孔子学说的思想要义, 首先其强调教育的功能, 认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。[1]此外孔子主张“有教无类”, 对统治者和被统治者都应该有权利接受教育, 没有高等与低等之分, 要使得全国上下都成为道德高尚的人。在政治上, 孔子还主张以礼治国, 以德服人, 呼吁恢复“周礼”, 并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时, 儒家分有八派, 重要的有孟子和荀子两派。一开始, 孔子思想在鲁国没有被接受, 于是孔子开始了游说各国的旅程, 从而促进了儒家思想在各个国家之间的传播。儒家思想在历史上曾经过两次重大变革, 一是秦朝时的焚书坑儒。秦朝建立后, 当时社会上“百家争鸣”的现状, 严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一, 并威胁到了秦朝的统治。于是在李斯的建议下, 秦始皇下令焚毁除秦记以外的所有书籍。在焚书的第二年, , 秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀, 即为所谓的“坑儒”二是汉朝时的“罢黜百家, 独尊儒术”当时孔子思想已不是春秋战国时期的儒家思想原貌, 而在道家、墨家等学派的思想上进行了改进和完善, 是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序, 神化了专制王权。因此在董仲舒的建议下, 武帝在全国范围内开始“罢黜百家, 独尊儒术”。

2. 孔子思想在不同领域中的体现

2.1 孔子的慈善思想解析

现如今, 随着社会经济的发展, 国与国之间文化的交融, 孔子思想也有了新的发展与更新。孔子思想以“仁”为核心, 而笔者将要谈到的慈善思想也是以“仁”为基础的思想。慈善思想有两种定义形式, 从传统的角度讲, 是指政府与公众之间, 政府提供无偿的援助, 从现代的角度, 慈善通常是指社会各界的人士进行了无偿捐助。首先是“泛爱众”, “仁者爱人”, 最初的“爱人”思想是停留在亲戚、朋友之间的相互关爱, 慢慢的, 推而广之, “爱人”成为了对他人的一种责任, 继而关爱他人也成为“仁”的一部分, 即孔子思想意义上的“泛爱众”。[2]此外是“惠民”主张, 统治者要关心百姓疾苦, 思民之所思, 想民之所想, 解民之所急, 时时刻刻记得, 要把改善老百姓的生活质量作为第一要务。此外统治者不仅要对老百姓直接施于恩惠, 还要引导他们做对自己有益的事, 通过一些经济措施, 从而使自己在其中受惠。纵观历史长河, 有很多王朝因为百姓忍受不了王朝的欺压, 而奋起反抗, 推翻顽固腐败的王朝。于是孔子从贫富差距与社会稳定的关系角度, 提出“均贫富”的理念, 要多对社会底层的劳动者施以援助, 而不是对富裕的官员锦上添花。

2.2 孔子思想在和谐社会中的体现

孔子思想主张“仁者爱人”, 彼此之间是亲友也好, 陌生人也罢, 都要多一份关心, 多一份疼爱, 这不仅存在与亲朋好友之间, 如果对待陌生人亦如此, 那么社会上就会少几分欺骗、黑暗, 多几分温暖、真诚。孔子思想将道德规范概括为四种, 即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种, 即“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”。儒家思想认为仁、义、礼、智四者之中, 仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌, 而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。推而广之, 这种仁义也可以以适合其他的社会关系。因此笔者认为孔孟的儒家思想对我国建立和谐社会具有深远意义。

3. 如何促进孔子思想的实践进程

3.1 教育界方面的改善

上述提到了孔子思想在教育方面的指导意义, 在很大程度上肯定了孔子思想的正确性。但是相比西方哲学家、教育学家苏格拉底的言论, 笔者发现, 我们在遵循孔子思想的基础上, 仍需进行适当更新、适当改进。比如受中国传统教育的影响, 我国的教学模式比较保守陈旧, 这样难以培养创新型的人才, 也发达国家之间的差距难以拉平。因此在这一方面是需要更新改进的。比如要减弱教师在课堂中的主体性, 增强学生在课堂中的表现, 使学生成为课堂的主体, 不能一味的向学生灌输知识, 而应该增强他们的自学能力以及自主解决问题的能力。[3]另外还需注重师资力量的提高, 培养高素质的人民教师, 不仅要求他们具备扎实的专业知识, 还要具备实干能力, 并且职业素养要达标。

3.2 如何加快和谐社会的建立进程

孔子思想对于和谐社会的建立具有指导意义, 为当今社会注入了正能量。但是笔者认为在建立和谐社会的过程中, 还是有很大空间可以提升的。比如, 当前的社会风气不佳, 这时不能仅仅在网络上营造一种“网络效应”而应采取积极的措施来改善这种状况, 而这不能仅仅依赖个人力量, 而需要在政府的带领下, 从制度上进行改革, 然后再在其他层次上进行改善。在政府做好监督管理工作的同时, 也要接受群众的批评反馈, 这样才能更好的扭转这一形势。

结语

通过上述简单介绍, 可以基本明确孔子思想的发展史及其在社会各个领域的体现, 包括教育界、思想造诣上、构建和谐社会上等等。虽然在实际应用及转化中仍然能存在一些问题, 但是笔者相信通过适当的调整及改良, 这些问题还是可以解决的。

参考文献

7.孟子对孔子思想的发展 篇七

【关键词】孟子;思想要义;道德修养;政治文化建设

孟子思想对许多层面对建立中华民族核心价值和提高共产党员修养都起着重要的现实意义。文章将结合孟子思想的重要方面，谈谈对当前个人道德修养与国家政治文化建设的积极意义。

一、孟子思想要义的精神价值

孟子思想中影响最大的就是“性善论”。孟子对人性有着非常积极和乐观向上的认识，并且对“性善”有着非常独特的表达和论述方式。孟子从经验的人生出发，认为每个人的内心深处都有着一种不忍心让别人受痛苦、同情别人之心的“恻隐之心”。他通过一个设定的场景让人们再次证实自己确有“恻隐之心”：突然看见一小孩要掉到井里去，一般人都会下意识地产生惊恐、同情和怜悯的情感，并且会伸手救助，这种感情和行为并不掺杂任何一丝杂念，因为这种“突然”的情景是来不及做任何思考的。孟子营造这个场景是想让人们设身处地去发现生命中最有尊严的一面。孟子认为这种情感就是恻隐之心、不忍人之心。

孟子认为人有善性，但他却不盲目乐观。在孟子看来恻隐之心的确是人的善性，但这只是善性的端芽。孟子指出了人之所以作为人的最高尚、最有尊严的原因，但同时也深深地意识到，这种端芽很可能、也很容易就被人自身本能及外在的欲望泯灭。因此，孟子不得不说“人之异于禽兽几希”——人和禽兽的差距其实就是那么一点点善的萌芽。人只有通过不断提升生命内涵才会培育出一棵善的参天大树，才会真正成为一个有德性的人。

二、孟子思想要义对个人道德修养的提升作用

首先，是“寡欲”。“养心莫善于寡欲”，守护善心最好的办法就是在满足自己必要生活的基础上，尽量减少物质欲望，避免欲壑难填。在孟子看来，物质欲望不多的人，即使善心有一定的丧失，也不会丧失太多;而物质欲望很强的人，即使他的善心还能保存一些，肯定也不会保存太多。孟子非常强调过多的物质欲望对人生修养的羁绊，甚至损害。从生活经验来看，物质欲望过多，往往会让人误入歧途，不仅会损害自己的人生修养，对国家和人民也是灾难。如果任其发展，则会导致贪污腐败。

其次，是“思诚”。要修养自己的德性，必须要“诚”。孟子把“诚”的地位提的非常高，认为是“天之道”，告知人们必须要追求“诚”，即“思诚”。善是人们追求“诚”的基石，要真诚地、专心致志地去发展壮大自己的善的萌芽，发挥自己的主观能动性，让有善端的人成为一个真正的有道德的人。

最后是“浩然之气”。“浩然之气”是一种生命的体验、道德的境界。孟子认为“浩然之气”是一种内心伟大刚强的气，必须用道义去培养，而且不能有一点点的伤害，只有这样才能充塞于天地之间。我们在生活中对“浩然之气”的培养，既不能忽略也不能揠苗助长，而是需要在生活点滴中不断地积累，用一生去培养的一种精神境界和生命气质。那些宁愿在艰苦地区工作，兢兢业业、不计个人得失的人民公仆，正是在践行“浩然之气”，传播正能量。

三、孟子思想要义对当今政治文化建设的启迪意义

孟子认为，个人的道德修养至关重要，但是并不是孟子思想的最终目的，他是希望通过这种“恻隐之心”，不忍人之心，进一步推广到政治中去，即“仁政”。中国共产党员是中华民族的先锋队，更应该积极培养自己的德性，让自己心中那个善的端芽长成一棵参天大树，抵御一切的不正之风。同时，中国共产党员还应当在具体的工作岗位上鞠躬尽瘁，尽一个党员的应有职责。因此，孟子的“仁政”思想对当今政治仍有借鉴意义。如何把这种善心、仁的思想推向政治实践呢？这方面最值得借鉴的就是他的民本思想和先养后教的思想。

民本思想在中国古代社会中源远流长。在《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，社稷和君主相比较而言，人民在社会中最为重要，是最有价值的主体。孟子对一个政权合法性的认识，主要是看人民的利益能否得到保护与表达，这是构成君权的基础。人民是国家、君主存在的理由和唯一根据。国家、君主的设立，就是为了人民的利益需要。所以，施政者的行为必须与人民的物质与精神需求符合，竭心尽力为人民服务。

孟子的“民为贵”的民本思想，不仅是理论，还有具体、务实的措施。孟子非常重视经济基础对整个社会秩序的稳定作用，并且还设计出一套具体的经济措施。孟子认为，普通的民众，是社会的主体，“民以食为天”，所以首先必须要解决和满足人的基本生活问题。如果因为统治者不体恤民情无法满足民众最基本的生存需求而导致人们铤而走险，等他们犯罪了再去实施刑罚，这就等于是设置罗网来陷害普通老百姓。坚持经济建设为中心，并且要不断满足人民日益增长的物质文化需要，正是民本思想的体现。

【参考文献】

[1]杨姿芳.孟子德育思想的整体架构[J].现代哲学.2008（01）

[2]郑洁，徐仲伟.先秦儒家道德教育思想及其现实价值[J].重庆工学院学报（社会科学版）.2007（01）

【作者简介】

高慧（1984.10.03-），女，籍贯：陕西延安，研究方向：大学生思想政治教育，工作单位：陕西能源职业技术学院。

8.孟子对孔子思想的发展 篇八

1.教学目标

1.通过学习，让学生比较全面的了解孔子和孟子。2.培养学生与别人沟通合作的关系。3.培养学生查阅、整理、筛选资料的能力。4.培养学生的民族自豪感。

2.教学重点/难点

【重点】

培养学生查阅、整理、筛选资料的能力。【难点】

培养学生的民族自豪感。

3.教学用具 4.标签

教学过程

课前导入

在中国五千年的灿烂文化中，名人辈出，孔子和孟子就是其中两颗耀眼的明星，他们是两千多年前著名的思想家、教育家，被尊称为“至圣”和“亚圣”，他们的思想对我国产生了深远的影响，本单元的综合性学习，就是让同学们走近这两位先哲，同学们经过近一个星期的努力，搜集了大量的资料，收获了很多成果，今天，我们就将这些成果展示给大家，大家互相学习，在交流中获得更多的 知识。

活动实录

主持人：首先大家欢迎第一组同学为我们展示孔孟小档案。活动一：孔孟小档案

由学生展示孔子孟子的生平经历，以及弟子门人的资料。学生1：孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼。孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。孔子晚年收徒讲学，携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

学生2：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

学生3：孔子门人。据说孔子弟子和门人有三千,其中最突出的有七十二人,在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。这些弟子努力传播孔子的学说，形成了中国历史上最大的一个学派----儒家学派。

学生4：孟子的成就和母亲的教育有很大关系，孟子的母亲一生克勤克俭，含辛茹苦抚育儿子，“孟母三迁”、“段织教子”、“为儿媳训子”等故事广为流传，孟母受到历代人们的尊敬和爱戴。

主持人：同学们展示的材料都很好，课件同学们做了不少努力，准备的很充分，下面有请第二组同学展示。

活动二：孔子孟子的主要思想

学生为大家介绍孔子和孟子的主要思想。学生1：孔子主要思想 孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。

在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”

在哲学上，孔子主张天命观。学生2：孟子主要思想

①性善论。孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

②道德论。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

③政治及经济方面。孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。

“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。④在哲学思想及认识论等方面。孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

主持人：通过这一组同学的介绍，我们感受到了伟大的孔子和孟子，下面我们走进《论语》和《孟子》。感受文化的影响力。活动三：走进《论语》《孟子》

学生为大家介绍《论语》《孟子》的基本常识，并介绍这些著作对周边国家文化的影响，并请大家欣赏有关“孔庙”“孔林”“孔府”的图片资料。

学生1：《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，首创语录体。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

学生2：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。对后世的散文写作产生了深刻的影响。

学生3：《论语》对周边国家的影响很大。孔子创立的儒学及其所代表的的中华传统文化,不但对漫长的中国历史产生过巨大的影响,也深刻地影响了周边国家并波及...在日本明治维新之前,中国一直是亚洲最强盛的大国,对周边国家,尤其是对朝鲜半岛、日本、东南亚与巨大的影响力。...如《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一(1840-1931)，在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。

十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。

学生4：“孔府”“孔庙”“孔林”在山东曲阜市，合称“三孔”。是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。欢迎大家到“班级一角”欣赏我们搜集的“孔府”“孔庙”“孔林”的图片。

主持人：功夫不负有心人，这一组同学们展示的资料生动形象，丰富多彩。下面同学要向我们展示孔子孟子的名言警句，与他们相关的成语，以及有关图片。

活动四：孔孟名言、图片展。

学生展示孔子孟子的名言警句和《论语》《孟子》中的成语，以及相关图片。学生1：孔子的名言

①学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

②君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

③不患人之不己知，患不知人也。

④吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。⑤学而不思则罔，思而不学则殆。⑥人而无信，不知其可也。学生2：孟子的名言

①士贵立志，志不立则无成。

②不以规矩，不能成方圆。

③得道者多助,失道者寡助。

④富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

⑤穷则独善其身,达则兼善天下。

⑥天时不如地利,地利不如人和。

⑦一日暴之,十日寒之,未有能生者也。学生3：《论语》中的成语

不亦乐乎《学而》，犯上作乱《学而》，一日三省《学而》，节用爱人《学而》，贤贤易色《学而》，和为贵《学而》，食无求饱《学而》，居无求安《学而》，安贫乐道《学而》，巧言令色《学而》，告往知来《学而》，就正有道《学而》，贫而乐道《学而》，慎终追远《学而》，温良恭俭让《学而》，小大由之《学而》，学而时习之《学而》，言而有信《学而》，从心所欲《为政》，当立之年《为政》

学生4：《孟子》中的成语

安富尊荣 安宅正路 百世之师 饱食暖衣 彼一时，此一时 不忘沟壑 不为己甚 不违农时 不肖子孙 不言而喻 不虞之誉 不远千里 采薪之忧 恻隐之心 曾经沧海 陈蔡之厄 绰绰有余 春风化雨 创业垂统 赤子之心 充类尽至 出尔反尔 出类拔萃 辞尊居卑 寸木岑楼 大而化之 大有作为 箪食壶浆 当务之急 倒悬之急 得道多助，失道寡助 得其所哉 登山小鲁 地利人和

主持人：通过这一组的展示我们增长了很多知识，下面有请第五组同学展示他们搜集整理制作的手抄报展览，活动五：学生展示以孔子孟子为主题的手抄报。学生到“班级一角”欣赏以孔子孟子为主题的手抄报。

课堂小结

9.孔子思想对中国传统文化的影响 篇九

孔子思想对中国传统文化的影响

孔子思想,博大精深,形成了一个以“仁”为核心的儒家思想体系,有着丰富多彩的深刻内涵.在中国思想文化的发展中,这种儒家思想的影响不仅久远深刻,而且也极为广泛.它作用于社会的`各个万面,渗透到中国人生活习俗和思想感情之中.儒家思想甚至可以被视为是使整个中国封建社会得以维系的道德观和价值观.

作 者：李明艳 作者单位：燕山大学国际合作处,河北秦皇岛,066004刊 名：经济师英文刊名：CHINA ECONOMIST年，卷(期)：2002“”(9)分类号：B222.2关键词：孔子思想 中国传统文化 儒家学说

10.孟子对孔子思想的发展 篇十

【关键词】孔子 人文教育 启示

中国古代文明史中，最伟大的教育家和教育思想家是孔子，以他为代表的儒家文化对中国文化教育的发展产生了极其深刻的影响。孔子培育了“弟子三千，贤者七十二人”，就当时的人口比例来说，其成就古今可与之比肩者甚少。孔子相当重视人文教育，他从探讨人的本性入手，以培养“贤人”和“君子”为教育目的，坚持以德为主，也就是我们今天所说的“成人”教育。就让我们走进《论语》，走近孔子师徒，从他们身上去借鉴人文教育的智慧光华！

一、孝悌和诚信

（一）孝悌之义

孔子认为“孝悌之义”是一个人安身立命的根本。《论语》记载了关于“孝悌”两方面的问题：一是孝悌的作用，二是如何做才是孝悌。

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上作乱者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”

孔子“孝”的思想，影响甚广，成为民族传统文化中的精华。一直以来，历朝历代的统治者都是“以孝治天下”。唐宋以后，更是“求忠臣必于孝子之门”，一个人真能爱父母，爱家庭，爱社会，一定是忠臣。

今天的社会，尤其在教育教学中，还有没有必要提倡孝道？我认为很有必要。其实很多学校进行的感恩教育，就是孝悌之义。一个学生怀揣一颗感恩的心，感恩父母，感恩师长，感恩朋友，感恩社会，他就会心胸宽广，善良正直，对自己负责，对他人负责。

那么怎么做才是孝悌？我们可以给父母钱财，可以给他人帮助，也可以做一些社会公益，但从心底里真正去想他人之所想，发自内心地真正去尊敬﹑友爱﹑亲近，而且毫无怨言，有始有终，这很不容易。

父母师长有不对的时候，朋友他人有误会你的时候，怎么办？孔子认为要委婉指出父母的不对，“事父母几谏”，如果父母不听，是不是骂一顿？或是懒得管他，任由生死？孔子的主张是“见志不从，又敬不违，劳而不怨。”关于这一点，有的注释理解为“愚孝”，应该批判。但是我认为孔子的本意是做子女的要像父母当年抚育你时，对待你成长过程中的错误一样，悉心指导，耐心等待，包容缺点，还要在旁边护航。

（二）诚信教育

孔子最痛恨没有信用之人：“人而无信，不知其可也”，要求人们“言必信，行必果”，“君子耻其言而过其实”，希望人们少说空话假话，要少说多做。

我们现在的社会已经出现了非常严重的信用危机。商业系统接连不断的恶性事件屡屡冲击人们的道德底线，政府的公信力因为个别地方和个别官员的不良行为，也在经受着严峻的考验。这样的社会风气，使得有些年轻人出现了人生观﹑世界观的模糊和动摇，他们不屑于“老实做人”“吃亏是福”的生活信条，用怀疑的眼光看待一切，把诚实正直看成木讷笨傻，这种认识﹑态度对他们的成长危害极大。

诚信教育并不难，难在不能形式化。教育学生心胸宽广，大气做人，首先要信任尊重学生，赏识教育在这里是最有效的。例如：实行无人监考；自我评定；违反班规校纪，实行自我惩罚；班级实行自我管理等。让学生自我约束，或是因为觉得违纪是自我贬低，或是因為想不出自我惩罚的方式，学生觉得违纪很幼稚，很麻烦，就会有意识控制自己，不知不觉就成熟了。其次，诚信教育渗透生活小事中，要求学生诚信对待学业，“知之为知之，不知为不知”，要勇于执着探寻疑难，不轻言放弃。要诚信交往，和同学坦诚以见。

二、强烈的忧患意识和社会责任感

孔子一生铁肩担道义，有很强的忧患意识和社会责任感，他也说过“不在其位，不谋其政”，但一旦发生他认为有违原则的事情，他还是会挺身而出。

《论语·宪问》记载：作为臣子的陈成子杀死了当时的齐国国君齐简公，夺取了政权。在孔子看来，这是不合“礼”的，是不可忍的事情。尽管已经去官家居，孔子仍然沐浴上朝，报告鲁哀公，请求讨伐。碰壁之后，又向鲁国三位大夫报告，仍碰壁。孔子两次感叹：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

当时，孔子已经七十一岁高龄，鲁弱齐强，孔子并非不知，但孔子行事绝不计较是否可为，只考虑是否合“礼”。当此之时，有很多隐者，如长沮、桀溺、荷蓧丈人等，道不行，就洁身自好，避世逍遥。“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”孔子也明知道不能行，但孔子仍然坚持，“天下有道，丘不与易也。”天下事终须有人担当，不可能都去做隐士，“知其不可而为之”能做一点是一点，能挽救多少是多少。

孔子要求他的学生，要做社会的中流砥柱，要坚守道义，尽力为之。孔子的好多学生都很有政治才华，像冉有、子贡、公西华、仲弓等。孔子对冉有的批评，很能体现孔子对道义的坚持。

《季氏将伐颛臾》记载，鲁国权贵季氏将要攻打鲁国的属国颛臾，冉有当时是季史的家臣，孔子认为冉有应该阻止这场不义之战，对冉有的推脱责任和鼠目寸光，孔子进行了严厉的批评。“求，无乃尔是过与？”

《论语·先进》记载，季氏富于周公，冉有作为季氏家臣，不仅不劝阻，反而帮助季氏搜刮百姓，聚敛钱财。孔子很生气，不再承认冉有是他的学生，态度鲜明地号召其他学生对其击鼓声讨。“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之！”

在孔子的言传身教下，孔门弟子有着强烈的社会责任感。子路是孔子最欣赏的学生之一，忠勇豪侠，仗义果敢。卫国内乱，刚从外面回来的他，本来是可以避开这场灾祸的，但他“见危授命”，马上前去迎战，战至满身创伤而死。临死之前，子路戴上帽子，整理好衣服，端端正正而死，成就了“儒者之死”。

孔子的责任教育在今天来说，有很深的借鉴意义。现在的学生受社会风气的影响，读书学习是为了一己之前途，甚至仅限于谋生，很少想到祖国的前途，社会的责任。学习的动机是利己的，以自我为中心，没有强烈的社会责任感，没有远大高尚的志向，学习的动机就不长久，没有动力，没有兴趣。因此我们要激发学生强烈的忧患意识和社会责任感，这样国家民族才有希望。

三、注重人格修养

儒家注重人格修养，期望塑造理想人格。论及的方法很多，择其一二述之。

（一）慎独

“慎独”一词最早见于《礼记·中庸》：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“慎独”的含义，《辞海》的解释是：在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。慎独，就是自洁自律，自查自省，自尊自强，自我提高。

慎独，不仅是一种道德修养的方法，更是一种崇高的精神境界。《论语》中有多处论及自我反省和慎独。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

慎独的教育思想对高中生道德教育有着很好的现实意义。高中生大多过了逆反期，情感发展基本接近成人，已经有了自己的远大理想，自制力比较强，但有时也会出现知行不一，情感波动的情况，在纪律约束的同时，使学生养成自我约束，自我管理的习惯，能够“慎独”。高中的学生管理少从制度上考虑，多从学生心理成长的特点，人文情感的熏陶上下工夫，对于学生的成长有着长远的意义。

（二）安贫乐道

现行的教育评价制度，使教师教得累，学生学得苦。很多高中生都把自己看成苦行僧：连接不断的打击和挫折，永远做不完的作业。老师又不能告诉学生放弃，于是我引导学生：觉得不合理的事情，要去改革，就先要去体会，将来上了大学，就去研究，还要研究国外的情况，等到研究透彻了，就有发言权了，就能从根本上解决问题了。那是将来的事情，现在怎么办？孔子告诉我们一个法宝——安贫乐道，作为学子，就是安贫乐学！

安贫乐学，先要做到朴实，不攀比，拒绝奢华。其次要减少功利心，看淡分数，全情投入到学业本身上，以求得一解，味得一境为乐。

《论语》有几处记载孔子安贫乐学：

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子的学生才情各异，有大成就者并非少数，但他最欣赏的是颜回，原因是颜回身上体现了知识分子安贫乐道的最高境界。他屡屡盛赞颜回：

子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”

引导学生浮躁的心慢慢平静下来，带领学生快乐探寻神秘的未知世界，以无求之心，未必不达有求之境！在这个过程中，逐渐养成的认真踏实，心无旁骛的作风，无疑是最有价值的。

四、以文会友，以友辅仁

高中生主要的人际关系有亲子关系，师生关系和同伴关系，其中亲子关系已经由初中的叛逆和敌对转为理解与和谐，师生关系中起主导作用的教师，在同伴关系中，高中生由于人生观，世界观还没有完善，性格也没有完全定型，交什么样的朋友？如何和朋友相处？教师应该给予引导。

《论语》有几处论及交友之道：

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，與人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子夏认为，不要担心没有朋友，只要“与人恭而有礼”，就“四海之内皆兄弟”，但是子夏认为，交朋友要“敬而无失”，交朋友的原则是要诚敬，朋友处的越久，越亲近，就越要诚敬，相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失。这一点对高中生来说，有很强的指导意义，高中生有的担心自己没有朋友会被别人笑话，就把大量的时间和精力用来交朋友，有时为了交朋友，还降低要求，迁就对方，也不一定交到知心的朋友。有的高中生在和朋友相处时，把握不好分寸，亲密无间到触及朋友隐私，或者丧失自己原则的地步。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

朋友有不对的地方，应该指出来。但是分寸的把握不是容易的事情，虽然忠言逆耳利于行，但是太言辞激烈，太过分的劝告和要求，朋友往往到最后变成了冤家。孔子教学生“不可则止”，表面上看来好像在耍滑头，实则不然，朋友之间的规劝也要有限度，实在听不进去，就不再劝说，但是还一直关注，还是朋友。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

“以文会友，以友辅仁”，就是交志同道合的朋友，朋友之间互帮互助，共同进步，达到“仁”的境界。朋友的层次就是你的层次，交有好学精神、品质优秀的朋友，对高中生来说非常重要。“物以群聚，人以类分”说的就是这个道理。

孔子重视人文教育，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“行有余力，则以学文”注重的都是德，成人教育。“仁义礼智信”成为中华伦理道德的精髓。现代教育的理想是培养高尚独立的人，实现个人和社会价值，和孔子的教育理念是吻合的，孔子的人文教育思想对现代教育的启示意义也就非同一般。孔子的人文教育思想，对构建和谐社会也具有积极的重要的意义。