道家思想的感悟

道家思想的感悟（共12篇）

1.道家思想的感悟 篇一

推荐阅读资料一：

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切户外的法则

道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定礼貌的价值;因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放下社会职责、淡漠参与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。就应看到，道家思想中的这些历史局限性和消极面，的确对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有务必的腐蚀性。

道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。

推荐阅读资料二：

2.道家思想的感悟 篇二

关键词：老子,道家,教育思想

老子, 春秋末期人, 生卒已无考。曾作过周朝的史官, 晚年在故乡隐居讲学。孔子年轻时曾向他请教过礼。他以“道德”为教, 为道家学派创始人。战国中期其后学根据讲学的思想内容, 编定为《老子》即《道德经》一书。分《道经》37章, 《德经》44章, 基本为老子本人的思想。在我国以及世界都有广泛的影响, 该书也包含了老子独具特色的教育思想。

一、教以为道的教育目的论

老子所教, 皆以“道德”二字为宗旨。所谓“道德”, 魏人刘邵解释说:“老子以虚为道, 以无为德。”老子在教育中极力强调:“圣人处无为之事, 行不言之教。”这就是他教人学以为道的最高宗旨。《淮南子·原道训》有明确的认识:“无为为之而合于道, 无为言之而通乎德。”据此可知, 老子所指的“道”即“无为之谓”;“德”亦是“不言之谓”。所以“道”可通于“德”, “德”也通于“道”。他所主的“不言之教”, 实则教之以“道德”, 教以为“道”。其“道德之旨, 归于无为, 无为之用, 系于人主。其术以虚无为本, 以因循为用”。

“道”是老子为教的中心, 是根本宗旨, 《老子》一书五千言竟出现74次之多。其具体含义略分为:

第一, “道”是原始的客观实在。他说:“道常无名, 朴虽小, 天下莫能臣也。”

这虽然是原始的无名无状的物质存在, 但有其自然无为的规律可循, 所以必须教人以认识, 以作为以古御今的武器。

第二, “道”是自然界一切物质的本源, 是自然界万物运动发展变化的规律。他说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物……人之所教, 我亦教之。”这个“道”的本质, 人们都互相为教, 都要懂得;也要教给别人, 必须知“道”, 不能违“道”。他进一步具体地说:“有物混成, 先天地生。寂兮廖兮, 独立不改, 周行而不殆, 可以为天下母。吾不知其名, 字之曰道。”这种神奇微妙的“道”, 甚至先于天地万物已经存在, 它不断地按其自身运动的规律发展变化, 成为自然的规律和法则。人只有顺应遵循自然无为这一“道”的根本原则, 才能真正“为道”。

第三, “道”亦即“天道”, 包括了人世社会的规律和统治者的治国之道, 他说:“以道佐人者, 不以兵强天下。……大军之后, 必有凶年。善有果而已, 不敢以取强。……果而勿强, 物壮则老, 是谓不道, 不道早已。”春秋战国时诸侯纷争, 用兵残杀, 人民受难。老子反对这种做法, 认为佐人主者必须认真治事, 以善其果, 获得成功, 不一定使用武力。所以用兵逞强不是治世之“道”, 不合于“道”, 必然会很快灭亡。因此他主张“圣人”学“道”为“道”就在于治世、救世, 使世界达到自然无为的境界。所以他说:“圣人无为故无败。”

二、“不言之教”自然质朴的教育观

老子主张“圣人无为”, 就是要“处无为之事, 行不言之教”, 也就是“为道”。“道常无为”, 教人“为道”, 必须顺应其自然而不加以人为的任何强制。他说:“道常无为而无不为, 侯王若能守之, 万物将自化。化而欲作, 吾将镇之以无名之朴。无名之朴, 夫亦将不欲。不欲以静, 天下将自正。”

教育“为道”, 就是要“无为而无不为”, 通过否定以达到肯定。只要能遵循“道”的自然法则规律, “无不为”的根本功能就能得到充分发挥, 于是万物便可自化, 天下将会自正。“不言之教”便能收到高度的社会教育效果。正如他所说:“为无为, 则无不治”。

“不言之教”要求教育者把握自然之“道”, 无条件地遵循自然之“道”。老子明确指出:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”人类在社会和自然之中, 一切活动最终都必须取法于“道”。人类所特有的社会现象教育, 也不能例外, 也要不折不扣地

遵循自然规律, 按自然规律施教, “唯道是从”。从教育的具体要求来说还要“知常”, “常”就是“常道”。他说:“知常曰明, 不知常, 妄作凶。”只有认识把握自然的法则与规律, 按此行“不言之教”, 这样才能“明智”, 反之, 必然要走向反面, 教育便会彻底失败, 甚至惨遭凶险。所以按照这一指导思想, 老子才要求教育者“希言自然”。就是说不要过多地强力施以行政教令, 应该顺应其教育的自然规律去从事教育。通过“不言”、“希言”, 达到“有言”、“善言”, 通过“无为”而达到“无不为”, 真正收到“不言之教, 无为之益, 天下希及之”的积极而有益的效果。

三、贵师善教的师道观

老子主张处无为之事, 行不言之教, 是不是说就不要师教, 听其自然, 放任自流呢?否!因为“道常无为而无不为”, “无为”正是为了“无不为”。所以他不仅主张要有师, 而且提倡“贵师”, 这与先秦其他诸子有共同之处, 但由于“为道”的基本政治思想不同, 所以又有一定的差别。

首先, 他强调为师的条件和原则。认为只有尊崇自然无为的“道”, 按自然规律法则行事的贤者、有道之士方能为师, 就是要能“处无为之事, 行不言之教”的“圣人”来当教师。

其次, 老子认为, 教师要善教人, 必须深入了解所教的对象, 从实际出发, 与之心心相印, 建立共同的情感。他说:“圣人无常心, 以百姓心为心。善者, 吾善之;不善者, 吾亦善之, 得善。信者, 吾信之;不信者, 吾亦信之, 得信。”

再次, 老子主张“贵师”, 又从择师、从师方面来要求, 对师必须有所选择, 然后从之。他说“善人者, 不善人之师;不善人者, 善人之资。不贵其师, 不爱其资, 虽智大迷, 是谓要妙。”孔子主张对“不善者”可以改之, 并未有“反面教员”之意, 比之老子, 不免略逊一筹。

老子从正反两面非常辩证地阐述了“贵师”的道理。正反之师, 善人与不善人都是对立的统一, 两者之间相互转化。这一辩证的“贵师”思想, 在先秦可为首创, 对儒家贵师思想是一个很好的补充, 后来法家韩非也从中吸取“营养”, 提出“不贤而为贤者师”的主张, 给后世以深刻的启示。特别是确立了今天教育学理论中常说的“师资”的概念, 至今仍有重要的现实意义。

【参考文献】

3.论朱先生的道家思想 篇三

一、“静观直觉”的认知方法

以老子为代表的道家在认知真知的具体方法上，既不同于儒家“生而知之”的先验论，也不同于墨家“原察百姓耳目之实”的经验论，而是一种以“静观”为基本特征的直觉主义认识论。道家所说的“静观”是指人在保持虚心宁静的精神状态下排除外在的干扰，凝神静思而达到对事物的整体性、本质性的认识。

朱先生在认识、判断事物的方法上，显然是继承了道家的这种“静观直觉”的方法。村民们常常为了找不到丢失的衣物和孩子而苦恼万分，当时，他们便向静居于白鹿书院的朱先生求援，而朱先生却往往能够轻易地解决问题。村民与朱先生之间之所以有这种能力的差异，是因为朱先生在问题面前能够保持虚静的状态，排除外界的种种干扰而达到对问题的全面把握，进而解决问题，而村民却不能。正如白嘉轩所说的，圣人与凡夫俗子之间的差别就在于眼前的那张“蒙面纸”，凡夫俗子往往被那张“蒙面纸”蒙蔽而“永远也看不透眼前一步的世事”，圣人因除去了那“蒙面纸”而“对纷纭的世事洞若观火”。

朱先生虽然隐居于白鹿书院中，极少在村中走动，看似不问世事，但他对于白鹿原上甚至是整个国家的各种风云事件了如指掌，而且对这些世事也有着十分深刻准确的预见性见解。

白嘉轩为了偶然在雪地中发现的“怪物”深感惊诧和困惑，任他怎么想也想不明白那白色的怪物究竟会是什么东西，而当他把那“怪物”呈现于纸上时，朱先生却一眼便看出了那是一只鹿的形状，白嘉轩至此才恍然大悟。当刘军长率领的“乌鸦兵”在围困西安城的过程中对村民实施各种压迫时，朱先生也表现得十分清醒冷静，他预测到一旦两军交战，这些“乌鸦兵”必然败北而逃，因而他平静地劝告“熬不住”的彭县长“得熬着”；尽管彭县长没有熬下去，但“乌鸦兵”确实从白鹿原上消失了。当许多人在国共相争的形势中困惑不已的情况下，朱先生却对此洞如观火，他在回答黑娃的话中断然肯定“天下注定是朱毛的”，事实也证明正是如此。而最具经典性的事件是朱先生在安排自己的身后事中体现的那种极其超前的预见性。他似乎预算到了在他死后若干年会发生的各种政治风波，且知道自己会受到株连，因而他在遗嘱中交代了各种应对措施，不是为了保护自己，而是为了“方便”他人；令人叹为观止的是他精心打磨的那块刻着警言的砖头。

朱先生对于世事的预见由此可见一斑，他之所以能够对世事洞若观火，正是因为他面对世事虚心宁静，排除各种外在因素和杂念的干扰，达到了对事物的根本性认识。朱先生也正因如此而成为老子所说的“不行而知，不见而名”的“圣人”。这便是他对道家“静观直觉”的认知方法的运用的结果。

二、“无为而无不为”的治世方法

道家哲学的基本思想是“无为主义”或称“无为论”，这里所说的“无为”并不是真正的无所事事、完全无所作为，而是要求顺乎自然，不刻意妄为，不恣意强行而违背自然天性。老子说：“道常无为”“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”（《老子》第73章）。“无为”是道的一种“上德”。庄子也说：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。”（《庄子·至乐》）

道的这种“无为”的特性，反映到道家的治世哲学上，便是“无为而治”，表面上看似“无所作为”，实际上却是“无所不为”，即所谓的“无为而无不为”。这是道家针对统治阶级强制干预的政策而提出的一种治世策略。

自从白嘉轩开了种植罂粟的先河以来，白鹿原上每年都盛开着五彩缤纷的罂粟花，而这些美丽罂粟花所结的果对人们的身体健康却危害极大。因此，滋水县连续三任县令都无不竭力地禁种罂粟，但却毫无成效，罂粟依然在白鹿原上摇曳着它那曼妙的身姿，当时的统治者们束手无策的情状不难想象。

闲居于白鹿书院的朱先生一出面,却轻而易举地解决了统治者们的大难题。他并不像统治者那样出示各种明文禁令，也没有向乡亲们大肆宣传罂粟的危害，而是不动声色地赶着白嘉轩的牛马,拖着犁耙,径自走到白嘉轩的罂粟地里,带头将罂粟苗连根撬起。这一举动，震动了整个白鹿原，人们顿时幡然悔悟,并把自家的罂粟全部捣毁。

统治者所面临的大难题何以在朱先生的轻轻一“犁”中就烟消云散？其中原因还在于老子所说的“圣人无常心，以百姓心为心”（《老子》第49章）之中。老子认为，统治者只有不谋私心，而以天下百姓的利益为利益，不胡作妄为，不强行压制，才能在“无为”之中有所作为。朱先生正是以村民的利益为利益，从不恣意妄为而得到村民们的爱戴与拥护，达成“不争而善胜，不言而善应”的良好效果。

朱先生的“无为之为”在赈济灾荒中同样得到充分的体现。白鹿原上的村民们被百年难得一遇的灾荒折腾得难以为生，为了保证灾粮全部发放到灾民手中，他应邀出面主持赈灾工作，并亲自到各个赈灾仓巡视。河口仓的官员为他备下了一桌饭菜，他不但不予接受,反而到舍饭场上的大锅前“抢”舍饭吃，还当众把那一桌饭菜全部倒进大锅中供村民享用。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》第2章）圣人的“无为之为”就是要弃绝外在的、人工的妄为，使之成为无造作、无偏执、无骚扰、无伪饰的作为。朱先生一生正直公正，光明磊落，毫无任何虚伪矫饰的行为，这种品行为他的“无为之为”的实现奠定了基础。

三、超然洒脱的人生态度

道家批判现实人生的异化，高扬个性生命的价值，追求一种自然超脱的人生境界。如庄子所追求的就是“死

生无变乎己”、“哀乐荣辱不入于胸次”、“游乎尘垢之外”的超迈洒脱、逍遥自在的人生态度及精神境界。

综观朱先生的一生，不难发现他所追求的人生境界无异于道家所执着的那种超然洒脱。

儒家的人生价值取向是“学而优则仕”，提倡积极参与政治，施展治国平天下的政治才能。朱先生所奉行的并不是儒家的这一道路，其人生价值取向更多的是受到道家思想的影响。他自幼聪灵过人，十六岁中秀才，二十二岁中头名举人，尽管后因回乡为亡父守灵而未能赴京会考，但方巡抚十分器重他的才能，竭力向皇帝举荐，委以重任，并且催其就任的公文往返六七次，他仍坚辞不就。在后来，他更是多次谢绝各任县令邀他做官的请求，始终与官场保持着不远不近的距离，而“守穷”于白鹿书院这白鹿原上的最后一方净土之中。然而一旦涉及到村民利益的事情而非他出面不可时，他又是义无反顾地为之奔波效劳。

可见，朱先生有如庄子一样，是富于正义感的，既不屈从于统治者而又穷得有志气的风骨凛然的清介之士。他之所以采取“避世”的态度，是为了保持自己的精神自由天地，而不被世俗的价值取向和险恶的政治环境所左右。这在某种程度上也是道家对于现实政治及其统治者的不合作态度的体现。

朱先生的这种超然洒脱的人生态度，不仅体现在对待“生”的问题上，在对待“死”的问题上也同样得到体现。

人生最大的恐惧，莫过于死的迫近。而庄子却认为，生死不过是生命自然演变过程中的一个必要环节，既然生死并非始终，存亡也只是缘自自然，那又何必畏惧死亡呢！朱先生同样是对死采取顺其自然的超然态度。在预知自己生命行将结束时，朱先生并没表现出惊慌失措，反而越显沉着冷静。在最后一次与黑娃见面时就告诉他这是最后一次见面了，以后就不用再来了；他也没有惊动家人，而是不动声色地召集全家吃团圆饭，让妻子给他剃最后一次头，只是在剃头的过程中，一反常态地当着子女的面喊妻子“妈”；剃完头他还是十分平静地说道“剃完了，我就该走了”。但妻子并没有明白他的言行背后的深层含义，还跟他打趣说笑，直到看到屋顶有白鹿的影子一闪而过时才恍然大悟，然而，朱先生已经随白鹿走了。

面对哀乐荣辱，朱先生超然不羁，而面对死亡时他同样自然洒脱。他的这种“不以物喜，不以己悲”的人生态度，不正是超然飘逸的道骨仙风的最好体现吗？

综上所述，朱先生在认知方式上运用的是道家“静观直觉”的认知论；治世方法上践行的是道家“无为之治”的政治哲学思想；在对待人生的态度上，表现的是道家任性自然的态度和潇洒飘逸的风度。虽然朱先生是以“关中大儒”的身份出现，但他在为人处世中却处处透露着超然洒脱的道家风骨。因此，与其说他是一位理想的大儒圣人，毋宁说是一位外儒内道的大智者。笔者认为，陈忠实对于朱先生这一形象的塑造，不仅仅是对于儒家文化的回归，同时也是对处于边缘地位的道家思想的认同。

参考文献:

[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993.

[2][春秋]老子著.陈国庆、张爱东注译. 道德经[M]. 西安：三秦出版社，1995.

[3][战国]庄周著.沈德鸿选注. 庄子[M].上海：商务印书馆，1930.

[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，1996.

[5］朱晓鹏.道家哲学精神及其价值境域[M].北京：中国社会科学出版社，2007.

4.道家法律思想的读书笔记 篇四

(一)主张绝对“无为”，否定法律、道德与人类文明

庄子进一步从消极方面发展了老子的思想。从“道”出发，他也认为必须“无为而治”。如说：“君子不得已而临莅天下，莫若无为。” (《庄子·在宥》)并激烈反对各家的“有为”政治。他批评墨家“兼爱”、“节用”、“节葬”等主张是“乱之上也，治之下也”。他又批评儒、法两家，认为“赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，刑(形)名比详，治之末也”. (《庄子·天道》)在他看来，只有未经人工改造的自然事物才有价值，而社会文明的发展都是对自然的破坏。因此，庄子的理想已不满足于老子的“小国寡民”，而要求回到人与动物无别的“浑沌时代”，也就是“同与群兽居，族与万物并”, “无知无欲”, “无人之情”的“至德之世”。庄子主张“绝圣弃智，大盗乃止;?NE74E?玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。“(《庄子·胠箧》)他所要取消的包括道德、法律、制度、度量衡等所有规范，以及一切物质和精神文明，实质上就是对整个人类文化的否定。

(二)追求绝对的精神自由

庄子认为，人对人世间的生死、存亡、穷达、富贵、毁誉等等，自己根本无法掌握，只能“安时而处顺”, (《庄子·大宗师》) “知其无可奈何而安之若命”，从而陷入了宿命论。但他又极端不满现实，愤世疾俗，不愿受仁义道德、礼法刑政的羁绊，只好从精神上追求自我解脱。其办法就是超然物外，把人生看成一场大梦，物我两忘。他认为这样就可以与“道”同体，获得不受任何约束和限制的绝对自由。他把老子的对立面可以无条件转化的错误，发展为相对主义。完全否定事物的质的规定性和事物之间的差别，也不承认有判断是非、功过的客观标准。“是亦彼也，彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非。” (《庄子·齐物论》.)既然如此，也就没有什么可以作为人们言行是非的客观规范。

(三)“窃钩者诛，窃国者为诸侯”

庄子以相对主义为武器，对当时的仁义道德和法律制度进行了揭露。如说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。”法律、道德之类，对于这些窃国者，不但起不了制裁作用反而会成为被他们利用的工具：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡而称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。“ (《庄子·胠箧》)

庄子的没落贵族的悲观绝望和不与统治者合作的情绪，引起后世不当权的封建士大夫和失意政客的共鸣。他对当时礼法刑政的抨击虽有助于加深对剥削者法制的认识，但他鼓吹的法律虚无主义，对法律思想的发展却有消极作用。

5.道家法律思想的读书笔记精选 篇五

在形名关系上，老子认为“道常无名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”这里的“常”意为“恒定”。“非常道”、“非常名”揭示了法律固有的局限性，说明随着时空环境的变化，必须对法律进行必要的修定。因此，必须透过法条和法律概念看到其背后的实质与原则，不能教条地从其表面文字出发去阐释和运用法律规定。老子也认为，“始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止不殆。”这又说明了法律概念乃至法典产生的必然性。

在《道德经》中，老子批判儒家礼法，认为“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”他也对法家主张的“严刑峻法”提出了深刻的批判，认为“天下多忌讳而民弥贫;…法物滋彰，盗贼多有”，“其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。”老子的“道”论作为法律批判的依据，形成了后世道家流派对法律的两种截然不同的态度，一是庄子学派对法律的否定，另一则是黄老学派对法律的肯定。

6.道家思想的感悟 篇六

【内容摘要】春秋时期，形成了百家争鸣的局面。“百家”所争鸣的实际内容或者社会焦点，不仅涉及政治、经济、文化领域，还涉及道德、艺术、哲学、逻辑学等，可谓百花齐放。其中儒道两家的思想就是先秦思想领域的两朵瑰丽的奇葩。

儒家主张尊师重教，政教合一，学而优则仕，施行仁政的思想。道家主张遵循自然，追求自由，无为而治。两者的思想领域有着明显的差异，只有取长补短、相互交融、相互作用，才能将其更好地应用到现代化社会建设中。

【关键词】儒家、道家、德教、仁政、智育、无为而治、自然。

儒家思想：尊师重教是儒家学派的优良传统。

以孔子、孟子、老子、庄子等为代表的先秦教育家们的丰富的教育思想,为中国古代教育思想体系的形成奠定了坚实的基础,对中国教育的发展产生了深远的影响。在本篇文章中，我将汲取儒、道两家之精华，谈谈自己浅显的看法。

1)政教合一：教育为政治服务，政治为教育提供基础。主要表现在以下特征：富而后教，“孔子‘适卫’，冉有驾车，子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之’(《论语·子路》)”。由此可见孔子“富而后教”的基本教育理念，他认为“庶之”、“富之”、“教之”共同购成立国安邦三要素。三者互为因果，缺一不可。

建国君民，教学为先：“化民成俗，其必由学乎” (《礼记·学记》)。人是社会的主题，所以要从整体上改变和提升社会风气，必须从每一个个体的人的教育感化入手，所以儒家提倡“有教无类”的全民教育思想。孔门私学之中弟子品类不一，就分布地区而言，其弟子来自不同国度，就社会阶层而言，其弟子成分复杂，所以孔子本人就是“有教无类”教育思想的坚定实践者。“有教无类”是儒家“仁者爱人”思想的具体体现，爱之则教之，兼收并蓄，海纳百川是儒家的基本教育观念。“有教无类”是以儒家人性观念为依据的，儒家认为在现实生活中人所有贵贱、庶鄙、族类之别，但人的本性是相近的所谓“性相近，习相远也。”

儒家从“习相远”的观点出发，认为人所处的整体环境对人的整体性格、道德观念及能力的形成有重要影响。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑” (《荀子·劝学》)，有什么样的风俗环境，就会使人形成什么样的习性。基于这种考虑，儒家提出“三慎”主张。所谓“三慎”，即：择居慎，择业慎，择友慎。

“学而优则仕”是儒家政教合一教育思想的集中表现。首先，学习是通向做官的途径，培养政治人才是儒家教育最主要的政治目的。其次，并非所有学习的人都可以做官，学习成绩优异是做官的必要条件。

2)德教优先。以德育为主体，将知识教育与教育过程德行化，将知识教育与道德教育融为一体，是知识教育为道德教育服务，是儒家教育哲学的突出特点。以“四教”——文、行、忠、信为教育的基本内容。孔子所编纂的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》，皆成为中国古代封建社会的基本教科书，都是施行德育的教材，逐渐形成了儒家“明人伦”重“四德(仁、义、理、智)”的德育体系。由于国家在政治上倡导“为政以德”、施行仁政，所以教育落实到主体的人本身提倡“为己”之学，以追求道德价值的实现。

3)重视智育。敏而好学，学习知识主要是一个主体自觉的过程所以儒家主张学者必须端正学习态度，以成就真才实学。“好学近乎仁”，认为人只要勤奋好学，就能够成就理想人格。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是对儒家知识教育方法论的系统总结。

道家思想：思想体系以“道”为核心，但其最基本的精神在于“自然”二字。

1)崇尚自然，返璞归真。其真正旨意在于要求人顺应“自然之道”，返璞归真，以“自然、无为”作为社会、人生的理想状态。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可见，道家认为“自然”是“道”及一切万物的根本精神之所在。

2)古典人道主义，其精神的一个重要方面就是表现为对人的个体自由和个性解放的热烈追求。在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会的仁义道德、世俗价值、功名利禄、政教礼法等等都不过是束缚人、奴役人的樊篱。其谢绝楚王的千金之聘、宰相之位，还把国相的尊位比为“腐鼠”，“终身不仕以快吾志”，充分肯定了个体生命的价值就在于保持自由。

3)无为主义。从天道自然到“无违”自然。老子说：“道常无为”，“无为”是道的一种“上德”，天地万物在其本性上也都是“无为”的。“无为”是一种“君道”。道家无为主义实质上首先是一种安邦治国的策略政策，君王要治理国家，其“上德”就是应该效法和顺应自然，达到“无为而治”，只要“君无为”，人民就可以“自化”、“自朴”。

4)“无为而无不为”表面上守弱处静，无所作为，实际上遵循万物的本性而不违逆，顺应自然之道知进知止，就已经是有所作为，也能有所不为。

从儒家和道家的主要思想中可以看出二者存在的明显的甚至是完全相互对立的差异：

其一，儒家尊师重教，主张“学而优则仕”，提倡平民通过良好的教育，参与国家政治。“不仕无义， 君子之仕也，行其义也”就是说“学而优”必“仕”，否则就是违背道义。对于道家而言，更注重的是对人的个体自由和个性解放的热烈追求，其最大的.理想就是主张顺应自然、返璞归真，这种自然主义理想，在天就是自生自成的自然;在人就是小国寡民的淳朴社会;在个人就是淳朴自由的真人赤子;在政治就是不是强权也不行仁政的无为而治。道家认为现实社会的世俗价值、功名利禄、政教礼法等等都不过是束缚人、奴役人的樊篱。

其二，儒家重视德育，“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义”(《史记·史太公自序》)，有力说明了儒家对德育的重视及德育在当时社会中的作用。而在道家当时面对黑暗的社会现实、“礼崩乐坏”的时代，反对儒家的道德理想主义，反对采用任何具体的社会改革理论和方案，追求向自然状态复归的“无为主义”。

其三，丛治国之道方面讲，儒家倡导“为政以德”、“以德服民”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)，由此可见儒家认为以道德去教育、引导民众，才是治本，才能真正形成稳固和谐的社会政治秩序。而道家思想主张君王要治理国家，其“上德”就是应该效法和顺应自然，遵循万物的本性而不违逆，达到“无为而治”。

儒家思想和道家思想一起，共同构成了中国传统文化的两大主流。从中国历史看来，儒家道德教育体系的建立，影响十分巨大，在中国形成了重视道德修养的优良传统。“学而优则仕”在中国社会千百年来，起着不可估量的价值导向作用，成为知识分子积极向学的巨大推动力。与此同时，道家自然主义思想的一个内在意蕴是要批判和反省有文明进步所造成的人与自然分离的现象，寻找一种人与自然重新契合的生存方式，教导我们热爱自然，尊重自然秩序，回归人与自然融合无间的和谐状态。因此两者各有侧重、各有短长，只有相互补充、相互渗透，才能长期延绵不绝，汇合成中国传统文化和民族精神的滔滔大江。

参考文献：

1、《先秦哲学》 曾仕礼 编著 云南大学出版社9月第一版

2、《老子哲学研究》 朱晓鹏 编著 商务印书馆出版月第一版

7.道家思想对大学生的心理调试探析 篇七

老子是道家文化的缔造者, 他认为“道”的原则就是自然而然:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”他强调了我们的环境与生活都受“道”的支配。老子进一步描述“道”是:“视之不见, 名曰夷;听之不闻, 名曰希;搏之不得, 名曰微。”又说:“上士闻道, 勤而行之;中士闻道, 若存若亡;下士闻道, 大笑之, 不笑不足以为道”, 是一种自然的道理, 一般人易体会和察觉。从老子的思想内容里, 可以整理出几个特点:

1. 利而不害, 为而不争。

老子解释说:“天之道, 利而不害;圣人之道, 为而不争”, 这叫做“不争之德”。老子说:“上善若水, 水善利万物而不争”;“夫唯不争, 故无尤。”说的是:水的品质是最好的品质, 它对天下万物都有利但又不和任何事物争高低, 安心地存在于人们所不喜欢的低处, 所以它的品质接近于“道”。老子建议:在生活中应该保持心态的低平, 用“仁”的态度与人交往, 诚实守信, 做事要量力而行, 行动要合乎时宜。

2. 少思寡欲, 知足知止。

老子主张做人要知足寡欲, 认为知足才能常乐, 寡欲才能长欢。老子说:追求美丽的色彩、动听的音乐、鲜美的滋味会影响我们正常的感官;追求奇珍异宝, 会使我们的行为脱离正确的轨道。他建议我们降低私心和欲望, 对人对己不作不切实际的要求, 知道什么事能做什么事不能做然后再行动, 任何事情都应该适可而止, 这样才能知足常乐。

3. 知和处下, 以柔胜刚。

老子说:有生命力的都是柔弱、软脆的, 死了就变得僵硬、干枯, 即“强大处下, 柔弱处上”。老子还为我们留下了许多以弱胜强的道理, 如“大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷。静胜躁, 寒胜热, 清静为天下正”。在为人处世方面, 他提出了:“自见者不明, 自是者不彰;自伐者无功, 自矜者不长”。老子建议我们, 做人不要老想占别人上风, 待人要谦虚、谨慎、宽容。

4. 自知者明, 自胜者强。

老子主张一个人要能了解自己, 知道自己有什么问题或缺点, 才能很好地去操纵自己的行为与生涯, 这样才能战胜自己。即人要认识自己, 把对自我认知的缺失当做问题来处理就能够不出问题。老子解释:“知人者智, 自知者明。胜人者有力, 自胜者强。知足者富, 强行者有志。不失其所者久, 死而不亡者寿”。

5. 清静无为, 顺其自然;

道家思想中对人生处世最具特色的主张就是“无为”和“顺从自然”。我们不特意去做也不特意不做就能达到“无为而无不为”的境界。老子还告诉我们正确的处事方式, 即:掌握事物的客观发展规律, 并对结局进行预测, 方法上要不急于求成, 不倒行逆施, 不拔苗助长, 要因势利导, 在精神上时刻准备面对最坏的情况。

二、大学生心理健康状况分析

近年来, 学者以北京大学生为例, 运用“精神症状自评量表”和“卡特尔十六种人格因素”为测量工具, 对23所6000名高校在校生进行了心理素质与心理健康调查。对收回的5220份有效问卷进行分析后显示:16.51%的大学生存在着中度以上的心理健康问题。国内心理学者的研究结果显示, 目前在校大学生中的心理障碍主要表现为轻度的心理异常、焦虑, 强迫症、抑郁症等神经症性情绪, 严重精神疾病, 等等。可以把导致大学生心理出现问题的原因归纳为: (1) 经济问题; (2) 就业问题; (3) 学业问题; (4) 同学、师生关系问题; (5) 恋爱、婚姻问题; (6) 适应复杂社会关系的问题, 等等。大学生在完成繁重的学业之余, 还要应对如此繁多的任务和复杂的关系, 处理起来就比较被动, 这时候需要更强的心理自我调适能力。大学生可以在成长过程中主动获取心理自我调适能力, 也可以在道家思想丰富的教育资源中培养这种能力。

三、道家思想对大学生心理的调试作用

1. 不为物役, 对欲望的适当超脱处理, 养成正确的人生观。

对大学生而言, 没有处理好人与物的关系是造成心理压力的首要原因。究其根源都是追求优越的物质生活条件所造成的。现在的大学生要求更高的生活质量、更优越的物质条件, 但社会却不能满足他们的需求, 他们的心理焦虑就在所难免了。针对这种情况, 老子“少思寡欲、知足知止”的处世养生原则, 可帮助大学生去重新评估自己各种欲望的合理性。道家智慧引导我们树立一种率性、自然的人生观, 脱离对物欲的迷恋, 摆脱定势的束缚, 重建物我和谐与身心和谐。这样就能在生活中不被物欲左右, 不为名利屈服, 并能做到安时处顺, 恪守本心的宁静。

2. 转变观念, 重塑认知, 树立合理的人际观。

道家思想作为一种特殊的思维系统, 它的运用可以改变对人、对事、对生活的不同看法。对大学生来讲, 道家思想的特殊性辅导作用在于增加对自己的了解, 并改善对事物的错误认知, 进而改变面对问题和处理问题的态度。大学生群体中, 另一个重要的困扰因素是人际关系。当代大学生在人际交往中出现这样或那样的问题, 其根源是缺乏宽容之心, 导致人际交往过程中的摩擦、困惑和冲突。道家对自知、知人、知物都做出了精辟而深刻的论述, 强调自知、自胜比知人、胜人还重要, 并指出人应珍重自己, 尊重他人, 以无为的态度处理世事。将这种觉悟运用到大学生立身处世、待人接物之中, 就会视野开阔、态度谦虚, 并能做到自知、自爱而不自贱、自贵, 营造良好的人际关系。

3. 遵循规律, 顺应自然, 树立理性的价值观。

运用“存在性心理治疗”的方法对存在心理问题的大学生进行心理治疗, 道家思想是可以起到特殊辅导作用的。运用道家思想去帮助一个人追求人生真谛, 活出个性色彩, 从内心深处觉察世界、省察自我, 再从一个比较高的层次看待生活、对待人生是确实有效的。道家主张“尽人事, 知天命”, 凡事顺应自然, 这种价值观有助于当代大学生克服功利主义、个人本位的价值观所造成的既忙碌又疲惫、既空虚又焦虑的生存状态。

老子认为, 懂得适度而为的人永远比那些不断与自己命运赛跑的人过得快乐。也就是说, 追求欲望的满足应该是在个人的能力之内, 并且还要合乎人性, 在这个范围内进行追求, 不管结果如何, 其过程都是幸福的;如果超出了这个范围, 不顾个人的能力极限, 强迫自身去追求一些不切实际的东西, 就会给人造成强大的失落感, 使自己陷入不幸的深渊并损害身心的健康。道家推崇“道”和内化“德”的价值观所体现的现实意义可以帮助大学生对行为动机进行纯化, 并矫正道德意向, 清除功利主义所污染的氛围, 建构新的人生价值体系, 进而达到追求而不占有, 贡献而不索取, 只问耕耘、不问收获。

摘要：当代中国大学生被社会、家长赋予过高的期望。但由于其心理发展还未成熟, 社会经验缺乏, 加上为了能在社会竞争中取得先机, 几乎将全部精力投入到学习中, 因而其各项心理指标都显著高于国内其他人群, 主要表现在心理比较脆弱, 社会适应能力差, 情绪稳定性不强, 容易产生心理失衡和心理障碍。道家以其辩证思维, 尊重个性, 超脱风度与道法自然的超脱思想与哲学态度, 可对某些大学生有特别的辅导作用, 本文在此作了一点探讨。

关键词：道家思想,顺其自然,价值观

参考文献

[1]傅佩荣.解读老子[M].上海:上海三联书店, 2007.

[2]老聃, 庄周.老子.庄子[M].长春:时代文艺出版社, 2002.

[3]胡孚深, 吕锡深.道学通论.道家道教道学[M].北京:社会科学文献出版社, 1999.

8.道家思想对山水画的影响 篇八

关键词：文化；哲学；山水；道家

南朝宋时的山水画家陶宏景，就是一个重要的道教人物。陶宏景对道教教义颇有研究，曾经“供道家以圣典，加教义”，所以，他所画的山水，正如唐兰判断，“自然赋与道家无为之思”。在唐代，玄宗是个道教迷。吴道子奉其旨在大殿之上默画嘉陵江的三百里风光，当时的唐玄宗和吴道子在赞美山川之美之外，他们在这幅山水壁画中，都极尽庄子所谓的“释然之乐”。宋初以山水寒村画闻名于世的郭忠恕是一位学道之士，以及以道教士黄公望为首的元四家，是元代有名的山水画家。这些画家的作品都有飘逸、宁静、淡雅的风格特点，他们的艺术思想以及绘画主张，无不与道释相关。

一、妙造自然

老子云：“生之畜之，生而不为而不恃，长而不宰，是为玄德。”

译文：让世间的事物自己生长繁殖，并且产生万物、养育万物而不占为己有，作为万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

老子思想里提出的“道法自然”表明为道的准则就是自然而然，道听从世间万物自然的生长规律，推动万物的发展而不邀其功，孕育万物的生长而不做它们的主宰。道家也被称之为德家，与道家主张的思想一样，中国山水画家也注重修身养德。从古至今，绘画不仅仅是一个陶冶情操的手段，而且它还体现了一种崇高的道德使命，由于我国深受道德观念的影响，因此中国画所展现的自然现象变成了一种观念化的自然，并含有特殊的价值意义。我们之所以把中国画叫做中国画，在于它所特有的民族的写意艺术观，这种艺术观的形成和发展，与我国道家思想的出世思想是密不可分的。画山水是画家对大自然的感悟和理解，而不是自然主义的如实描绘，要表现大自然精神和神采，凡画山水，不能照搬真人真水，必须“妙造自然”。与西方风景画相比，中国山水画不是临摹自然，而要求“画由心迹，境由心造”。这个心，它所包涵的意义是广泛的，除了指本人的学识跟审美情操外，还包含着对外界思想的影响。实际上是画家的个人信念和情感与山水的融合，形随于心，笔寄于意，画家就要有大自然一样的心胸，要将大自然的形与神装进自己的心中，表现自己的心胸。这种融合过程既是人与自然的沟通与契合，也是对自然界的选择和整合。所以，画家的心不能不关系到绘画的表现形式，就山水画而言，这就关系到山水画的形式。绘画必须坐实于形，才能达到被世人所欣赏的境界，但仅有此绘画也只是处于有技的状态，而没有办法进深到道的境界。因此造型水准不甚高妙的宗炳对山水画的努力使从形而上推及形而下的，尽管他对具体的形的描绘方法也有所论及，却不免粗率而笼统。因为，细究起来，宗炳是将绘画与老子庄周之道、乔松列真之术等而视之，都是修身养性的方法将画中山水与自然山水作等量齐观，将人与画的关系转换为人与自然的关系（图1）。

二、天人合一

庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

译文：天地与我们人类都是共同存在的，万物与我们都是这个世界的整体。

追求理想的品德与精神上的自由，是庄子出世哲学观念所崇尚的理想。超脱了自然物质的本身，使人的精神从一切实际存在的因果关系束缚中超脱出来，而对世间万物的体会也就超越了自身的感受，达到了“无为”的心境。陈继儒率直地说：“吾画秋山落木，不添人，免画中人见之心伤。”陈继儒在《黄坛落木图》中不画人，说是免得画中人见落木而心伤，这是说给看画者听的，其实心伤的便是他自己。这种想法同艺术家的实践相结合，便形成了观赏的人融入于画中，与山水画形成一体，从而表达自己悲凉的心境。由此可知，画家们所“造”的这些“境”，同老子所认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本，有异曲同工之妙。道家用自然界的事物来诠释道，也常常在解释社会现象的时候联想到自然现象，反之，也用社会现象来验证自然的变化，后来诗人学者把这些哲学与自然的关系运用到山水上，慢慢又被画家运用到山水画中。天人合一的思想与山水画所传达的物我同心思想相辅相成。

三、返璞归真

老子云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫勿芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”

译文：这世间，一切原本都是空虚而宁静的，万物也因而能够在其中生长。因此要追寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。万物的生长虽蓬勃而复杂，其实生命都是由无到有，由有再到无，最后总会回复到根源。根源都是最虚静的，虚静是生命的本质，这种生命的本质也是自然的常道。

老子建议统治者遵从自然规律。而与老子思想相得益彰的是，作为山水画来说，它发展的一般规律是：画家首先必须喜爱河山，然后融入河山，再次了解河山，最后妙造河山，以满足人对自然界最原始的感受（图2）。

中国自古以来的传统就是讲究人与自然和谐相处，艺术创作中也把自然的表达与人的内在精神感受作为最高境界。他们也认为画山水就要以自然为主体，体会大自然的内涵，找到大自然精神和人类精神的契合点（图3）。热爱山川，事实上包含着爱国爱民族的概念。山水画家如果深入山川，总可以从山水中得到益处。这个益处，有物质的，也有精神的。在历史上，那些喜欢不受羁绊逍遥生活的学士们大都内含道家玄学的味道，不少学识之士认为只要内心豁达、不拘小节、出淤泥而不染的便是雅。“素净亦为贵”，这个“素净”，指的是干净纯朴、不加粉饰。在这个审美趋势下，一种不加雕饰的表现手法便应运而生了。正是这样，水墨意笔的绘画风格便成为超脱于世俗之外的表现方法和表现形式了。沈梦麟在《花溪集》中评吴镇“画山画水无不可”，其重要的原因之一，就由于道家思想里的“无为”与“无争”。这就是当时人们所认为的高雅，一切顺其自然。这些士大夫们，进则为仕，退则为隐。有的做了大官，地位已经很高，常常对知己朋友说：虽居庙堂之上，然其心无异山林之中，在封建制度下，大体是具有一定社会经验的人，都有这样的体会。“烦人多熟一分世故，即多生一分机智，多一分机智，即少一分高雅，故颠而迂且痴者，其性情于画最近。利名心急者，其画必不工，虽工必不能雅也”。这是届时士大夫对“通达”人的高度评价。其所说的“真性情”，是指“天性”，不做作，不虚假，甚至王守仁都提倡过率真进取的“狂”，要让一个人自由地发展个性。这些现象，在历史上存在着，其作用应该说是积极的，对中国画的发展与形成，都是不可忽视的。

古代文土的神圣传统延续巫教社会中的“祀礼”而来。得“道”既是他们的目标，又是他们立身立命之本，任何目标的实现都有一个过程。从文土对山水的态度看，既有纵情寄乐成为名土风雅的一面，也有人格超然绝俗实现自由的一面。因此，“以玄对山水”与其解释为以玄佛之理应于山水，不如说是山水涤除一切尘埃，直悟至高直理更妥帖。独钟山林，是与得道这一目标的延续而一并延续下来的实现目标的重要方式之一。因此，文人们游山水而引发的感叹，就不仅是对鬼斧神工的自然美景的赞美，更重要的是对宇宙天地的根本认识。

综上所述，中国山水画在发展过程中受道家思想的影响极大。现代学者闻一多曾经在《古典新义》中提到“中国文艺出于道家”。由此来看，中国的山水画作品，虽然不能说完全是来自于道家，但与道家有史以来的渊源是毋庸置疑的。

参考文献：

[1][英]迈克尔·苏立文.中国艺术史[M].徐坚译.2014.

[2]郑午昌.中国画学全史[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

[3]俞剑华编著.中国古代画论类编[M].北京：人民美术出版社，2004.

作者简介：

9.道家思想介绍演讲稿 篇九

大家好，接下来我要为大家介绍的是春秋战国时期百家思想中的道家思想。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

接下来，我将从四个方面来介绍道家思想。首先，是道家思想的代表人物，包括我们所熟知的道家创始人老子和后来的庄子；然后是道家思想本身的主要思想；接着是道家在后来发展中产生的分化，包括老庄学和黄老学两大主要派系，以及后来道家思想结合神仙传说产生的中国本土宗教道教；最后则是道家思想对于我们现代社会的意义与其实。

首先，我们来看看道家的主要代表人物，首先是老子。老子，姓李名耳，字聃，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家。他是道家学派的创始人，老子主张“清静无为”，主要著作为《道德经》。历史上关于老子有一些争议，据我所知，一般认为老子有三个，一个即是李耳，道家学派创始人，就是我们俗称的老聃，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。另一个是孔子的老师，也称老子，《史记》中记载了孔子对老子的评价：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”还有一个是老莱子，约公元前599年一约公元前479年。这个是我高中时了解的，但是现在去百度倒是查不到了。

另一个代表人物庄子。庄子，又称庄周，字子休，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子相对老子更加崇尚自由，庄子曾做过宋国地方的漆园吏，但时间不长，便辞官隐居，潜心研究道学。庄子的想象力很丰富，其作品有很多寓言故事，包括像《坐井观天》，《邯郸学步》等。庄子思想中有一个重要部分“游世思想”，即以游戏态度解脱人生痛苦。游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张。游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。只是学术界更加重视庄子“追求精神自由”这一话题，“游世”略显消极，很少有人重视。

接下来我们看看道家的主要思想。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。之前我们讲了一下庄子的思想，这里则主要是创始人老子的思想。大家对道家思想的理解可能主要是“无为”“顺其自然”，乍看上去是无为不作为，是一种略显消极的人生态度。其实，无为是指不妄为。所谓“无为而治”，是老子针对统治者而言的。老子当时看到统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲，侵公肥私，过着豪华的生活，而农民却田园荒芜，无以为炊；掌权人身带利剑，威压逞强，而百姓却在饥饿和死亡的边缘上挣扎。因此老子极力呼吁为政者要“无为”，从而消除统治者的强制性和干预性。老子认为，为政者能做到“无为”，让人民自我化育、自我发展、自我完成，那么，人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。所谓“无为而无不为”的意思：不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指无为不妄为所产生的效果。

那我们下面来看看《道德经》中的一些名句。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。指的是至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。人法地，地法天，天法道，道法自然。人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则；地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则；宇宙运行的是以道的法则为法则；道的运行是以自然而然为法则。道家学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

再然后是道家的发展分流。道家学说发展到战国中期，由于对“道”的理解不同，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。老庄学则侧重道在天人关系方面的进展，偏向个人境界。黄老之学结合现实需要，偏向于治术和养生术，在治术上吸取多家思想而形成道法合流的现象，在养生术上则与方士的神仙术合流。东汉时期，民间流行的神仙方术和道家学说结合，逐渐形成了道教。其主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。这里我们可以看出，道教的思想主要和黄老学所契合。对于统治阶级来说，自然是希望能长生不老，这与道教思想不谋而合。寻仙问道，炼丹修仙等受到了大部分统治者的推崇，道教也得以迅速发展。不过中国古代炼丹师们一般用黄金，水银，铅，铜，硫磺等炼制丹药，吃药吃死的皇帝也不在少数。但总体来说，道教作为中国本土宗教道教，和佛教儒家形成三足鼎立局面。道教与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。而天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。

10.道家思想的感悟 篇十

在中华民族五千年文明的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂而独特的中华文明，形成了中国特有土生土长的道家思想传统文化体系，廉政思想则是其中不可或缺的一项重要内容。道家廉政思想无论是作为一种政治道德，抑或是作为一种治政方略，无一不折射着我们的祖先杰出的智慧，对银行业廉政建设具有极强的指导意义。

一、对道家思想的认识体会

道家思想提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。其对于廉政的观点就包括“少私寡欲”、“恬淡俭啬”、“知足不辱，知止不殆”；要节情少虑，控制欲望，克除贪婪之心；做到“恬淡俭啬”，生活杜绝铺张浪费、花天酒地，摆脱名利观念的系缚，以保障人的身心健康和社会的井然有序。道家“知足不辱，知止不殆”观念，强调从业人员要懂得满足，保持心理平衡，而这种心理的宁静平衡，这种精神上的富足，才是永远的满足。道家思想认为“少私寡欲”是治理国家，修身养性的最好方法，道家思想提倡:大道是常道，常道是一般，是永恒，是无限。老子说：“廉者常乐于无求，贪者常忧于不足”，银行业是特殊行业，干部员工每天与钱打交道，应该认识到有许多金钱买不到的东西，如健康、亲情和友情。可是无休止的追求金钱，尤其是以权谋私，使得人良心时常会受到拷问，一生背上沉重的枷锁，容易引发疾病；追逐金钱使人殚精竭力，相互猜疑，互相利用，容易令亲人离间，友人反目。

大道从简思想提倡不为金钱，是要求我们树立高尚的人生观、价值观，不要一切为了钱而降低做人的标准，丧失道德，甚至违法违纪犯罪。老子说：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。这句话的重要涵义之一，就是人必须遵守各项法律法规。我们银行从业人员作为社会公众服务者，与法律、法规的接触更为紧密，更要懂得道法自然的道理，适应这个法律体系对现实生存环境的影响。在工作中要做到严格执行各项规章制度，办理每笔业务要以制度为依据，无论在工作上还是生活上要认真学习法律法规，使自身能做到“人法合一”，主

1动适应规章制度的要求，做到学法、懂法、守法，用法规来规范自己的行为。

二、道家思想对银行业廉政建设的借鉴意义

汲取传统精髓，才能拥有牢固的根基,融入时代精华，才能引领时代的风尚。我们在学习道家思想上，应该取其精髓、去其糟粕，坚决贯彻科学发展观，努力探索适应时代发展、群众需要的廉政建设途径，使古老的思想在今天绽放出更加耀眼的光辉。为此农行廉政建设应做好以下工作：

（一）廉政建设基本原则。一是坚持标本兼治，综合治理、惩防并举、注重预防的方针；二是突出重点，注重实效，抓住关键环节，从源头上预防和解决腐败问题；三是坚持继承与创新相结合，从农业银行管理体制和经营机制改革的实际出发，加强系统性、前瞻性问题研究，创新体制和机制，建立新时期反腐倡廉工作的新格局。

（二）整体推进反腐倡廉各项工作的主要措施

1、以加强反腐倡廉教育为着力点，构建全行思想教育机制。一是加强以领导干部为重点的反腐倡廉教育。加强教育是防范领导干部道德风险的基础工作，以牢固树立正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观为根本，以科学的发展观为指导，以勤政廉政为主题，把反腐倡廉教育贯彻于领导干部的培养、选拔、管理和使用的全过程，促使领导干部加强党性修养，筑牢廉洁从业思想防线，不断提高拒腐防变能力。要在全行开展的学习实践科学发展观后阶段整改活动中，对照检查领导干部思想上的纯洁问题、经营上的态度问题、管理上的作风问题，促进领导干部始终保持党员的纯洁性和先进性。当前要认真学习中央最近颁布的《中国共产党巡视工作条例》、《关于实行党政领导干部问责的暂行规定》、《国有企业领导人员廉洁从业若干规定》等重大法规制度，并以此为契机推进全行反腐倡廉制度建设，推动反腐倡廉工作取得新成效；二是开展面向全系统的反腐倡廉教育。首先是开展喜闻乐见的反腐倡廉宣传教育活动。要运用廉政贺卡、廉政短信、廉政展览、举办自娱自乐的文艺晚会等形式开展廉政建设宣传教育。要通过廉政文化进机关、进网点、进宿舍区、进家庭等活动，浓

厚员工廉洁自律意识和提高员工的廉政文化水平，形成全行尊廉倡廉守廉的良好习惯和氛围。其次加强正反两方面的典型教育。大力宣传忠诚农行事业、爱岗敬业、恪尽职守、勤政廉政的先进典型，弘扬正气，学习优良品质，开展示范教育。要开展警示教育，认真剖析违纪违法案件的特点和规律，揭示腐败现象产生的思想根源，促使广大从业人员以案明纪、引以为戒，自觉加强党性修养和作风建设，严格遵守各项纪律和规定，坚决杜绝不廉洁行为发生。同时，要把反腐倡廉教育纳入全行宣传教育的总体部署中，并作为宣传教育中的重要内容。要坚持日常教育和阶段性集中教育相结合、正面教育与反面教育相结合、集体教育与个人自学相结合，逐步培育和形成“恪尽职守、忠诚奉献、廉洁诚信、依法经营的农行廉政文化。要巩固深化教育成果，在抓好每年党风廉政建设宣传教育月活动任务落实的基础上，逐步形成比较完善的宣传教育工作格局，建立完善的思想道德教育长效机制。

2、以制度建设为根本点，构建全行规范的权力运行机制。一是实行科学分工。按照相互制约的原则，规范和明确领导班子成员的分工，前台业务由领导班子成员分别分管，主要负责人原则上不得直接分管前台业务，分管信贷后台的领导不能同时分管信贷前台业务，分管纪检监察、审计职能的领导不能同时分管财务、后勤工作；二是实行合理授权。对下级行的各项业务经营权实行授权、转授权，下级行在授权或转授权范围内开展工作，不得有超过授权行使权力的行为。主要负责人对副职要明确授权，受权人不能在授权范围内滥用权力和不正当行使权力；三是规范决策程序。科学界定党委会、行务会、行长办公会的议事范围、决策权限和重大问题的决策程序，明确在重大问题决策上的纪律要求。要加强对主要负责人决策行为的制约，需经集体议事决策的重大事项、超过个人授权决策权限的事项，主要负责人不得个人决策。在集体议事决策过程中，主要负责人应广泛听取与会成员的意见，未经讨论不得提前发表倾向性意见和决策性意见；四是提高行使权力的公开透明度。要完善和落实行务公开制度、职代会制度、党委工作情况通报制度。行务公开坚持每季一次，职代会坚持每年至少召开一次，党委工作情况通报坚持每半年一次，重大决策和事项在一定时间内要及时公开，扩大员工的知情权和参与权。要防止权力滥用、暗箱操作，实现权力行使的公开化、公正化。

3、完善党风廉政建设和反腐倡廉的工作机制。一是要认真落实党风廉政建设责任制，抓好责任分解，明确行党委成员和各部门的职责。纪检监察部门要协助行党委抓好反腐倡廉任务的分解和落实，加强督促检查，组织协调各部门落实任务、落实责任，充分发挥纪检监察在反腐倡廉中的主力军作用；二是行党委要把党风建设和反腐倡廉工作作为党建工作的重要内容，列入党委工作的重要议事日程，周密部署，认真组织实施。要把反腐倡廉工作与业务经营工作摆在同等重要位臵，做到同布臵、同落实、同检查、同考核，以业务经营的又好又快发展检验反腐倡廉的成果，以反腐倡廉的深入推进保障业务经营有效发展；三是在抓好每年廉政任务落实的基础上，根据改革发展需要，不断对制度进行补充和完善，构建一套符合实情的反腐倡廉制度框架和制度体系，形成规范的权力运行机制。

4、加大对和重点部位的监督制约，逐步铲除腐败现象滋生蔓延的土壤。一是深化干部人事制度改革，不断提高选人用人水平。要严格按照干部选拔任用条例规定，公开、公平、公正选拔干部，确保思想先进、政治素养好、工作能力强、作风正、纪律严明、勤政廉洁、勤俭节约的人员选拔到领导岗位上来，坚决制止暗箱操作、封官许愿、跑官要官的行为；二是深化信贷业务制度改革，不断提高风险防范水平。进一步规范审贷分离，加强对信贷决策全过程的监督制约。强化信贷授权授信管理，坚持审慎信贷政策，增强防范风险的能力。完善贷审会议事规则，严格按照程序和规则进行贷款审批决策。控制独立审批人权限，推行专家论审制度。要建立风险预警及处理机制，进一步推进贷后管理工程。完善客户经理定期联系协调制度、风险经理定期风险分析预警制度及贷后管理定期报告制度，健全上下联动、部门配合、反应灵敏的风险预警及处理机制。强化风险预警功能，加强贷款风险分类全过程电子化管理。抓好信贷制度落实和贷后管理的检查，着力解决贷款质量反映不实，以好充次，为完成不良贷款清收任务而弄虚作假的问题。对由于贷后管理失职造成资金风险或损失的，要从

严追究有关人员的责任。要加强不良资产风险管理，规范处臵行为，严格抵债资产的接收、管理、处臵，加强贷款核销管理，降低资产损失。制定委托不良资产定价办法，明确定价原则、定价依据、定价程序，进行民主决策和市场化操作，最大限度防范资产处臵风险，减少资产处臵损失。加强非信贷资产风险管理，制定非信贷资产质量和表外科目监测考核办法；三是深化财务管理制度改革，不断提高财务管理水平。强化以利润为中心的经营管理体制，树立经营讲成本、管理讲核算、收支讲预算、立项讲效益的观念。建立集中采购自律监管制度，实行集中采购责任人制度，加强对集中采购制度落实情况的检查，规范采购行为，实行采购公开、公平、公正运作。加强固定资产和基建装修管理，建立固定资产目录和保值增值监测台帐，落实基建工程招投标制度，控制价格，确保质量。四是对行党委及其成员特别是主要负责人的监督。监督内容包括执行党的路线、方针、政策及上级行党委决策、决定的情况，贯彻党的民主集中制原则及领导班子议事规则和重大问题按规定程序决策。

5、从热点问题着手，构建纠风治理长效机制。一是坚决杜绝员工经商办企业行为。要认真落实关于重申严禁员工经商办企业的规定，加大检查力度，发现有违反规定的，要立即纠正，对拒不纠正的，要按照有关规定进行严肃处理。全行员工均要签订不经商办企业的承诺书或保证书；二是坚决制止营销活动中的违规行为，不得为争抢客户而满足一些客户提出的不合理要求；三是坚决纠正弄虚作假行为，对不讲实话、不报实数、虚报成绩以及不如实反映贷款形态等行为要认真查纠，确保各项经营业绩得到真实反映；四是狠刹用公款大吃大喝歪风。要大力提倡和发扬艰苦奋斗的优良传统和作风，坚决制止铺张浪费行为，严格遵守厉行节约的各项规定，坚持勤俭办行，对违反者要严肃查处；五是规范各种检查和调研活动。要统筹安排，严格按照要求，认真组织实施，提高检查、调研质量，减轻基层行的负担和压力。

6、以案件查处为突破点，构建违纪违法行为惩处机制。一是对案件保持高压的打击态势，坚持案件查处 “四个不放过”。即案发原

11.道家思想在平面设计中的应用 篇十一

关键词：道家；平面设计；设计方法；设计规律

“天下皆知美之为美，斯恶已”这是道家对美的解释，说明美的存在是因为有丑的存在，相较而言，丑也便被归进了美的范畴。然而究其对美的认识可以知道道家认为的美是一种人的自然化的一种状态。如“庖丁解牛”、“呆若木鸡”、“惊犹鬼魂”莫不是对自然规律认识而得到的美。道家思想自老子开始便形成完整的思想系统，是我国重要的哲学学派之一，其作用不言而喻，对治国、修身、书法、科学技术、艺术等都具有重要指导作用，另外“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想也是对士大夫们修身的重要指导思想。总而言之道家对中国乃至世界的影响是巨大的。同时道家思想的影响不仅在于它广度的伟大，还在于它应用的细致。例如它对平面设计上方方面面的影响。

一、“为腹不为目”在平面设计中的应用原理

“无色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼去此。”

道家思想是纯粹朴素的，是最自然的表现。这在平面设计中便表现为一种简洁的朴素设计风格即重内容轻形式，以内容决定形式。正如“五色令人目盲”过多的装饰性元素只会让设计作品失去其本性，失去其本应有的面目。如日本著名设计师福田繁雄的那幅反战的设计作品，就简单的表现一颗子弹倒射进枪管的状态，从而直接透彻的表现其反战的中心思想，简洁明了，做到“为腹不为目”。设计作品本来就是对其功能的最大展示作用，只要能很好的展示其要展示的东西就可以，而作为装饰部分的东西则尽量去除，因为装饰品不仅不会加强其对原作要表达的中心思想，有时甚至还会给读者造成错误的引导，从而阻碍作品意思的表达。这其实是很多人对于装饰的误解，装饰的作用主要有两种，其一是为了点缀主体物，使主体物更加赏心悦目，其二是为了让掩盖作品的缺点（即文过饰非）。而从道家思想上可以看出，道家不赞成前者的装饰意思，即点缀主体物，或者说不赞成过度装饰，而更赞成作为装饰的更加实际的作用，做到“为腹不为目”。而事实又证明那些以功能决定形式的作品恰恰符合美的形式。所以道家的思想势必造就平面设计的简约风格，要求设计做到以表达思想为主，做到除却所要表达思想所需要的东西外不需要添加无谓的装饰。

二、“无为”在平面设计中的应用

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”

这里讲述的是道家无为而治的思想原理，即无为就是从根本出发，从认识规律出发，在符合根本和规律的情况下去做事情便能无往不利。“无为而无所不为”这是道家重要的思辨能力，从事物的正面看到其反面，如“后其身而身先，外其身而身存”讲的都是种思辨下的思想。从本质上看这些智慧其实都是源自道家对于自然规律的认识，看到了事物的本质，从而能够做到从看似无关的事物中领悟其实质，从根本解决问题。这种思辨精神应用到平面设计中也可见一斑。以招贴设计为例，当我们拿到一个设计主题的时候，就难免会产生各种各样的想法，例如会想到“来个好的创意”、“做个另类的”、“用某种材料来做”等等一系列的想法。这些想法似乎可以给我们有所指导，但事实是有些时候它不仅没有给我们指导，反而给我们带来了很多束缚，使思维没法扩展。想反倒不如不去想这些条条框框，拿来一个设计主题首先要做的不是给它下什么定义，定义它应该是什么样子的，而要从主题本身去思考去发掘属于主题本身的东西，具体它属于什么样的风格，需要什么样的材料，让他自己去找（即前文说得“忘我”）。这就是道家的“无为”，看似什么都没做，实际上却暗暗的孕育着很多的可能。当招贴找到了属于它的风格，找到了它的材料，自然而然它最后的走向就是我们所需要的创意、个性、复古等等。这也正符合“后起身而身先，外其身而身存”的思想。宗其究竟，就是对规律的认识，即“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。

三、“呆若木鸡”在平面设计中的应用

“级渻子为王养斗鸡。十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。十日又问，曰：未也，犹应向景。十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十日又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者反走矣。”（《庄子.达生》）

这里讲述的是一个夸张的故事，但却在陈述一个达到“呆若木鸡”必须要经历的过程。另外还有诸如“庖丁解牛”这样的例子都是在讲述道家对于掌握客观规律的方法。要做到“无为”并不是无所作为，相反而是要掌握大量的知识，掌握大量的自然规律，只有在这样的基础之下才能做到“无为而无不为”。相对于平面设计，也要做到“呆若木鸡”才能得心应手的从事设计。例如对于各种艺术语言的认识，只有经过长期的练习、磨练，甚至做到能够消除设计语言和设计师之间的界限，这样才能做到“忘我”。以书籍设计为例，设计师要想做好书籍设计，首先第一步要做到对纸的认识，包括材质、开本，甚至造纸的各种工艺，只有这样才会料较到纸张的性格，掌握纸张表现各种效果的规律，这就需要设计师长年累月的不断积累学习。另外设计的习作练习也是对设计规律的重要认识手段，只有大量的创作，才会知道哪些创作方法会比较好，哪些又是我们应该避免的。总而言之掌握艺术语言的表现规律至关重要，是一切设计的基础。

四、结语

很多人认为道家思想是消极的，但实际上并非如此，而是一种避免和问题做正面冲突的办法，做到以柔克刚、以雌守雄、无为而治。这是对问题的本质规律得到认识后直击问题根源的办法。道家的这种思想不仅能够很好的解决问题，更重要的可以让我们避免很多不必要的损失或伤害，生活的悠然自得。如“夫为不居，是以拂去”、“穷则独善其身，达则兼济天下”都是不仅可以让人获得成功，而且更能给人豁达的思想。同时一个豁达的心对成功的帮助又是巨大的。因此道家思想对平面设计师的思想的指导至关重要，它会让设计师在设计过程中事半功倍。

【参考文献】

[1]李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活.读书.新知三联书店，2008.

[2]老子.道德经[M].北京：金盾出版社，2009.

[3]庄周.庄子[M].南京：凤凰出版社，2012.

12.“朝三暮四”中的道家管理思想 篇十二

寓言是一种用故事寄托思想的文体, 故事是载体, 以事寓理是本意。“第一是有故事情节;第二是有比喻寄托, 言在此而意在彼。根据这两条标准便可以给寓言划出一个比较明确的范畴。”“朝三暮四”是一则广为人知的寓言故事, 它曾数次出现在先秦道家的经典著作中。《庄子·齐物论》中有:“狙公赋芧, 曰:‘朝三而暮四。'众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。'众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用, 亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均, 是之谓两行”。《列子·黄帝》篇中也有:“宋有狙公者, 爱狙, 养之成群, 能解狙之意;狙亦得公之心。损其家口, 充狙之欲。俄而匮焉, 将限其食, 恐众狙之不驯于己也。先诳之曰:‘与若芧, 朝三而暮四, 足乎?’众狙皆起而怒。俄而曰:‘与若芧, 朝四而暮三, 足乎?’众狙皆伏而喜。”同一则寓言在不同的道家经典中出现, 且庄子称狙公为圣人, 显然这则寓言的寓意对阐述道家思想而言意义非凡。

然而, 对“朝三暮四”的解释, 目前多为贬义, 《成语大词典》中“朝三暮四”用来形容人常常变卦, 反复无常。其它权威词典《辞海》和《现代汉语词典》中作出的解释也大体相同, 一致认为“朝三暮四”是揭露狙公愚弄猴子的骗术, 以告诫人们要注重实际, 防止被花言巧语所蒙骗。并用它来谴责那种说话、办事经常变卦、不负责任的人或行为。笔者认为, 上述解释没有准确地反映出这则寓言的真实寓意, 没有揭示出“朝三暮四”故事中体现出来的道家管理思想。

二、先秦道家用寓言阐述思想的原由

先秦寓言中, 道家寓言几乎占了大半江山。司马迁评价庄子:“其学无所不窥, 然其要本归于老子之言。故其著书十余万言, 大抵率寓言也。” (《史记·老子韩非列传》) 《列子》书中寓言也占了相当比例。道家喜欢用寓言阐述思想, 原因主要如下:

其一, 对“道”的信奉。道家信奉“道”, 由于“道”的内涵丰富奥妙, 很难用直白的语言表达。东郭子曾向庄子请教道的存在, 庄子回答说, 大道无所不在, 道在蝼蚁之中, 在稗草里, 在瓦块砖头中, 在大小便里, 并指出所有的物都没有逃离道外。 (《庄子·知北游》)

作为比喻的一种高级形态, 能够以事喻理, 寓言于是就成了道家阐述思想的有力工具。

其二, 避祸全身的需要。春秋战国是我国历史上社会制度的大转变时期, 阶级矛盾尖锐复杂, 庄子曾多次言说他所处时代知识分子所要面对的险恶。如《庄子·人世间》中, 孔子告诫得意门生颜回, 如果凭着一腔热情参与政治, 最终的结果只会使自己死亡。并且联系夏桀、商纣残杀贤臣关龙逢和比干的事例予以说明。“处昏上乱相之间”, 士人稍不留神就可能身首异处。这一点, 韩非子也深有体味, 他列举了七种“身危”的可能, 八种会引起君主反感憎恶的境地, 并感叹:“夫龙之为虫也, 柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺, 若人有撄之者, 则必杀人。人主亦有逆鳞, 说者能无婴人主之逆鳞, 则几矣”

道家尊重生命, 身处险境时, 如何全身避祸一直是他们关注的问题, 在他们眼里, 保全生命才是最大的善。庄子曾辨析:“烈士为天下见善矣, 未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣, 不足活身;以为不善矣, 足以活人。……诚有善无有哉?” (《庄子·至乐》) 如果实践道德是以牺牲生命作为代价, 那么这种道德显然并没有意义。既然与当权者政见不合, 无法积极入世来实现自己的理想, 先秦道家于是选择隐居避世, 著书立说, 常以寓言为工具, 针贬时弊, 呼吁统治者尊重生命, 转变管理模式, 以实现人自身以及社会秩序的和谐均衡。

三、“朝三暮四”中的道家管理思想

“朝三暮四”以狙公养群狙的故事做载体, 寄托了下列这些道家的管理思想:

(一) 损有余补不足的经济分配思想

春秋战国时期, 社会财富分配极为不公, 统治者贪婪成性, 巧取豪夺, 侵占了大量财富, 激化了社会矛盾。这种状况在先秦诸子的文章中多有提及。如齐景公“使民若不胜, 籍敛若不得, 厚取于民, 而薄施之;多求于诸侯, 而轻其礼;腐藏朽蠢, 而礼薄于诸侯;款粟深藏, 而积怨于百姓;君臣交恶, 而刑政无常。” (《晏子春秋·谏上第九》) 老子看到:“民饥, 以其上食税之多, 是以饥”。 (《道德经》第七十五章) 孟子抨击统治者“庖有肥肉, 厩有肥马, 民有饥色, 野有饿莩”。 (《孟子·尽心下》) 他批评梁惠王“凶年饥岁, 君之民老弱转乎沟壑, 壮者散而之四方者, 几千人矣;而君之仓廪实, 府库充。” (《孟子·梁惠王下》)

占统治地位的贵族们嗜欲无度, 会激化社会矛盾, 老子认为:“民之难治, 以其上之有为。民之轻死, 以其上求生之厚, 是以轻死。” (《道德经》第七十五章) 墨子批评:“腐朽余财不以相分, 天下之乱也, 至如禽兽然”。 (《墨子》卷三)

如何解决贫富不均这一尖锐的社会问题, 道家提出的方案是损有余补不足。老子主张人要以天为榜样:“天之道, 其犹张弓与!高者抑之, 下者举之, 有余者损之, 不足者与之, 天之道损有余而补不足。” (《道德经》第七十七章) 他告诫统治者:“甚爱必大费, 厚藏必多亡。”“罪莫大于多欲, 祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得。” (《道德经》第四十六章)

庄子、列子继承了老子损有余补不足的分配思想。相比当时各国君主、贵族贪得无厌而造成民不聊生的局面, 狙公的分配思想才是恢复社会秩序, 实现百姓安居乐业的有效途径。

(二) 追求和谐的对话管理思想

战国时期, 各诸侯国放弃了“王道”传统而采用“霸道”的统治模式, 韩非子慨叹:“上古竞于道德, 中世逐于智谋, 当今争于气力。” (《韩非子·五蠹》) “霸道”治理模式是一种刚性的专制式管理, 它着重强调外在的规范, 通过各项政策、法令、规章、制度形成有序的行为, 体现管理者的意志, 要求被管理者的绝对服从, 不考虑被管理者的特殊感受, 对人性和人的精神层面很少顾及。

为了满足统治者的私欲与兼并战争的需要, 各诸侯国采用极其严酷的法律, 驱使百姓服兵役, 从事各种繁重的徭役, 稍有不从, 便受到残酷无情的处罚。如齐景公完全按照自己的喜恶, 随意对人民进行惩罚, 用刑无度, 以至于出现“国之诸市, 屡贱踊贵”、“籍重而狱多, 拘者满圈, 怨者满朝” (《晏子春秋·内谏下》) 的现象。孟子发出“民之憔悴于虐政, 未有甚于此时者也” (《孟子·离娄上》) 的惊呼声。庄子笔下的卫君“轻用其国”、“轻用民死”。在暴政治理下, 民不聊生, 到处是惨不忍睹的景象, “今世殊死者相枕也, 衍杨者相推也, 刑戮者相望也”。 (《庄子·在肴》)

面对虐政带来的深重灾难, 道家提倡对话管理, 要求统治者与被统治阶级进行对话, 以达成共识, 缓和社会矛盾。对话管理是指管理双方基于各自独立的人格和完整的个性, 在真正民主、平等、尊重、信任、宽容的氛围中, 以言语、理解、体验、反思、互动等交流沟通方式, 经由精神相遇和视界整合达成意义创生, 实现管理价值目标的一种新型的管理方式。对话管理具有关系的平等性、行为的自觉性和目标的价值性等特点。狙公是道家倡导对话管理的实践者, 面对粮食危机, 狙公没有采用高压方式逼迫群狙同意自己的分配方案, 而是通过与群狙的对话, 在双方充分表达各自意愿后, 共同协商出了一个双方都满意的方案。实现了双方关系的融洽。

(三) 遵从自然的人性管理思想

对人性的认识, 是管理思想产生的基础。道家认为人性就是人的自然本性。老子认为“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然” (《道德经》第二十五章) 提倡管理应尽量遵循管理对象的自然本性, 避免过多的人为干预。庄子继承了老子人性自然的思想, 他以伯乐驯马为例, 来比喻自以为是的统治者治理百姓的危害, 既损人民的天性, 又造成天下的混乱。 (《庄子·马啼》) 庄子还以鲁侯养鸟为喻, 说明顺乎对方本性的重要性, 认为只有以顺应对方自然禀性、心意为前提, 才有可能打动对方, 而万万不可将自己的想法强加于人。 (《庄子·至乐》)

“朝三暮四”寓言体现了道家遵从自然本性的管理思想。如何分配食物, 站在猴子的角, 朝四暮三比朝三暮四更好, 因为猴子的天性是活泼好动, 白天贪玩, 晚上睡觉, 早晨四个, 能多吃一点, 就有更多的能量玩耍。至于晚上休息, 晚餐少吃点也无妨。狙公能在食物分配总量不变的前提下, 适当的调整管理策略, 遵循群狙的自然本性, 按群狙的意愿进行食物分配, 从而达到了群狙由怒而喜, 矛盾得以缓和的目的。所以庄子对狙公的管理技巧予以了极大赞扬, 认为他的管理“名实未亏而喜怒为用”, 符合圣人的标准亦。可见, 道家使用“朝三暮四”的故事, 旨在提醒统治者应顺乎民意, 遵从人性, 方能得到民众的拥护。

摘要：朝三暮四是先秦道家一则非常重要的寓言, 这则寓言寓意深刻, 它体现了道家损有余补不足的资源分配思想, 追求和谐的对话管理思想及遵从自然的人性管理思想, 这些深邃的道家管理思想, 对当代的管理活动也有重要的启示意义, 然而目前对这则寓言寓意的解读违背了寓言的本意, 本文对此试进行阐述。

关键词：朝三暮四,道家,管理

参考文献

[1]陈蒲清.中国古代寓言史[M].河南教育出版社, 1983, 2.

[2]成语大字典[M].商务印书馆, 2004, 1289.

[3] (清) 王先慎.韩非子集解.中华书局, 1998, 94-95.