生命的本质初中优秀作文

生命的本质初中优秀作文（精选6篇）

1.生命的本质初中优秀作文 篇一

这位男士突然发现海边有一个小男孩不停地从浅水洼里捡起小鱼, 扔回大海。

男士禁不住走过去:“孩子, 这水洼里有几百几千条小鱼, 你救不过来的。”

“我知道。”小男孩头也不回地回答。

“哦?那你为什么还在扔?谁在乎呢?”

“这条小鱼在乎!”男孩儿一边回答, 一边捡起一条鱼扔还大海。

其实, 这个故事正好对应了泰戈尔老人的一句话:“教育的目的应当是向人传送生命的气息。”

因此, 教育之“育”应该从尊重生命开始, 使人性向善, 使人胸襟开阔, 使人唤起自身身上美好的“善根”, 也就是让学生拥有“这条鱼在乎”的美丽心境。

一位纳粹集中营的幸存者, 当上了美国一所中学的校长, 每当一位新教师来到学校, 他就会交给那位教师一封信, 信中写道:“亲爱的老师, 我亲眼看到人类不应该见到的情景:毒气室由学有专长的工程师建造;儿童被学识渊博的医生毒死;幼儿被训练有素的护士杀害。看到这一切, 我怀疑:教育究竟是为了什么?我的请求是:请你帮助学生成长为有人性的人。只有使我们的孩子在成长为有人性的人的情况下, 读写算的能力才有价值。”

很显然, 人类有兽性的一面和天使的一面。教育者的目的是使人的灵魂得到锻炼, 克服兽性而转化向天使的一面。

教育是人的灵魂的教育, 而非单纯的理智知识和认识的堆积。这是教育久远而宏大的终极意义。否则, 你拥有的知识越多, 对人类、对生命的危害越大。

所以, 一位日本教育家说过这样一句话:我们要培养学生“面对一丛野菊花而怦然心动的情怀”。这种情怀就是在乎沙滩上每一条小鱼的生命的男孩儿所拥有的情怀。否则, 视小鱼如草芥, 给鲜花以蹂躏, 即使其考试成绩很高, 也失去了人的生命价值。对人的尊重, 对宇宙的敬畏, 最基本的就是尊重生命的存在, 知晓生命的不可重复性。人不应无端地剥夺生命, 即使是非常低级的生命。当一个人对低级的生物或动物毫无怜爱之情时, 你能指望他尊重高级的生命吗?反之, 当一个人充满了对小草、小鱼生命的关怀时, 对于高级的生命、对于人的生命, 他能不尊重吗?

2.以生命的本真　接近教育的本质 篇二

[摘要]北京昌平区昌盛园小学吴宝文校长历经三校，都以科研为抓手推动了学校发展。吴校长之所以会与科研结缘，是凭借着生命的本真状态，触悟到科研是实现她教育思想(教育要走内涵发展之路)的最佳平台，并因此紧抓不舍，做出了一番业绩。吴校长科研兴校的成功，是她朴实、真诚、自然地做人的成功。

[关键词]人的品性；本真；领导力；科研兴校

[中图分类号]G62[文献标识码]B[文章编号]1002-2384(2009)07-0024-04

前不久，北京昌平区昌盛园小学吴宝文校长召开了办学思想研讨会。她发言的题目是：“特别做科研，实现校长领导力”。毫无疑问，“特别做科研”是吴校长得到各方认可的办学特色。而在现场，更令笔者感动的则是她的学生、同事、老领导、老同学对其人品的由衷赞美：“宝文校长人太好了!”……这让我鲜明感觉到吴校长走上科研之路背后的东西。

那么，如何解读吴宝文校长“台前”与“幕后”的一致性呢?

让我们先来看看——

吴校长都做了些什么?——对吴校长科研三部曲的解读

吴校长的所为非常突出：无论听她的报告、看她发表的文章还是研究各方对她的评价，每个版本都凸显着同样的主题：“科研兴校三部曲”：

第一部曲：“穿别人的鞋，走别人的路”。

1991年～1995年，吴校长在北京昌平巩华中心小学担任领导期间，参与了中央教科所陈云英博士主持的“弱智儿童随班就读”的课题研究，历时5年。参与课题研究的结果是：学生健康发展——学校3名弱智儿童全部合格毕业，其他学生的学习质量也有所提高。教师快速成长——实验教师张丽珍被授予全国优秀教师称号，并被评为特殊教育专业的特级教师。学校名气大增——多次举办市区级现场会，经验在全国推广。吴校长从中获大益——尝到科研甜头，对科研的意义有了初步认识；学习掌握了一定的科研方法，积累了科研经验；提升了自身的教育理论素养。

第二部曲：“穿别人的鞋，走自己的路”。

1995年～2005年，吴校长在北京昌平二毛学校当校长的10年间，根据学校的发展需要相继引进十余项科研课题：“运用现代教育技术，促进学习过程优化”的信息技术与学科教学整合研究课题，“网络环境下，基础教育跨越式发展实验研究”项目，“跟踪指导家庭教育研究”，“全纳课题研究”，“分层评价课题研究”……学校做这批课题的最大收获是：带出了一支高质量的教师团队。到2004年，学校市区级骨干教师、学科带头人已发展到30人，占任课教师的50％，这个比例高居全区小学榜首。

第三部曲：“穿自己的鞋，走自己的路”。

从2005年至今，吴校长任北京昌平区昌盛园小学校长。她在了解学校现状和教师需求的基础上，开始整体构思学校的发展规划，在明确提出了学校的办学理念、品牌特色、发展总目标的基础上，自主、独立地确立了校本的科研课题：“以尊重教育为核心，全面推进学校的可持续发展教育”。3年多过去了，独立做科研的硕果开始显现：在总课题的统领下，学校分项研究深入，整体推进，品牌特色日渐鲜明；同时，学校的办学经验走上了国际交流的讲坛。

这就是吴校长的所为。在近20年的领导经历中，吴校长每到一处都靠科研兴校，科研被她越做越大，越做越有质量，越做越为我所用!

吴校长的所为“特别”吗?——对吴校长“特别做科研”之“特别”的解读

吴校长的所为，乍看似乎没什么特别的。因为目前在中小学，重视科研的校长大有人在，靠科研兴校的也大有人在。但细细咂摸，却感觉其中还是蕴含着“特别”。我所理解的“特别”可以是指别人没做过的，你做了的“出新”之“特别”；也可以是指已有之事你能做得比别人宽、深、久、形式新且动静大之“特别”。吴校长当属后者。吴校长的“特别”就在于：历经三校，无论走到哪儿，她都靠科研推动学校发展，更重要的是她还“亲自做”科研!——“每一课题从最初的立项开题，到研究过程中的听课、评课、研讨、反思等活动，到最后的结题，我都全程参加”。这与许多校长挂名科研，实际上是由教科室主抓、教师做有大的不同。

吴校长的“亲自做”，起码带来了3大好处：

第一，提高自身的教育理论修养。这是科研提升研究者素质的应有之意，在此不细述。

第二，直接服务于学校管理。以管理者的身份“亲自做”科研，就有了影响、把握、掌控学校宏观发展的重要意义。比如：在科研的第一部曲中，弱智儿童随班就读，本是一个小众化的科研课题，似乎不具有普遍意义。但是，普通学校中存在的“后进生”教育难题却是普遍现象。发现其中的联系，将弱智儿童教育中的“分层教学”、“不良行为矫正”等成果，迁移到普通班对“后进生”的教育中，就有了提高教育教学质量与效益的普遍意义。将科研成果迁移并落到实处，是管理者分内、方便、又十分自然的事情。又如：在科研第二部曲里，吴校长自觉地把第一次做科研获得的“科研能促进教师发展”的认识，化做学校管理层面的整体追求：主动引进多项科研课题，用课题把教师都“装进去”，从而引导教师更新观念、改变行为、获得专业发展，最终提升教师队伍的整体素质，推动学校发展。在科研第三部曲里，管理者索性大大方方地走到前台、由上而下地直接自主立项搞起了科研——整体构架、主动规划、征集志愿者……吴校长的科研越做越挥洒自如，学校也越来越因此受益。

第三，形成自己独特的领导力。“亲自做”——校长身先士卒、置身科研的最大好处，就是悄无声息、不着痕迹地将自己的目标追求与做事方式等，展示并传递给教师。这种把自己与员工放在平等的位置上，视自己为激励者、协调人或沟通桥梁的习惯，对形成良好的校园文化起了关键作用，自然而然地实现了对学校的领导：“领导的身体力行是无声的、最美的语言，领导的率先垂范是最有效的约束。你的真诚与正直，勤奋与实干，如同标杆树立在教师心中。久而久之，他们会以此衡量自己、约束自己，并心甘情愿地跟随你去创造一个个奇迹，实现学校的发展目标。”吴校长称这种领导力为“小火慢炖”。炖肉时只有火小，才能让各种调料的滋味慢慢浸入肉中，学校管理亦如此。她认为：“学校管理中的‘小火，指的是校长对教师创造性劳动的全力支持、对教职工生活及专业成长的真诚关怀、对取得成绩或遇到困难教师的真情鼓励与帮助、对遇到挫折教师的及时疏导和细腻抚慰；‘炖，指的是一同工作、一同研究；‘慢，体现的是引领、浸润的过程。”“在‘慢炖的过程中，我运用‘小火的功力：用课题凝聚人心，用课题带动人气，用课题引领人行。

有了人心的凝聚、科研的人气，就有了启动行为变化的动力、工作投入的基础、打开局面的平台。结果，教师在学习和研究中渐变，学生在研究中成长，学校工作被悄然推动。”吴校长的领导力就是在这种慢工浸润中实现的。

吴校长的“亲自做”，给了她“科研能兴校”的直接认识与体会，赋予她坚持做下去的底蕴和自信，更赐予她用科研管理学校的方法和能力。也正因此，我们说吴校长是在“特别地做科研”。

吴校长为什么能“特别地做科研”?——对吴校长科研之路的解读

吴校长的一位老同事曾经用这样的语言形容她：“她像葵花向太阳，啥时都这样，永远一心向学校；她像蜂蝶逐花忙，到哪都这样，永远勤奋不疲倦；她像头雁领队行，处处都这样，永远奋飞身先行；她像日月照大地，对谁都这样，永远真诚又善良……”

其实，吴宝文校长是个极其朴实又单纯的人。初见吴校长，她那真诚自然的谈吐、发自内心的笑容、专注倾听若有所思的神态都给人以“清澈见底”、朴实自然的印象。她几十年重要的生命经历，用两个字即可概括：学校。即从学校到学校，再到学校。第一和第二个学校是指从小学一直念到师范学校；第三个学校是指，师范毕业后就一直在学校工作了。朴实与单纯，是指其生命处于一种本真的状态，这种状态是与客观规律最为接近的状态：无框架、少负担、不刻意、勿掩饰，只追随着心性。它使触摸本质变得直接和轻松，犹如《皇帝的新衣》中不说谎话的孩子，脱口就会说出真相。吴宝文校长给人的突出印象，就是纯朴实在中透出的本真。

生命的本真状态，使吴校长对事物的感觉与理解比较直接。比如：她对怎样做个领导干部的理解就是：“干部，干部，先干一步”。她对小学做科研如何校本化(为学校发展服务)、如何坚持下去的理解是：“必须通过科研，把教师‘装进课题里，让教师与课题一同发展”。“开展课题研究绝不能在工作之外，另加一勺油。只有将课题研究与自身工作紧密结合，才能够调动教师参与的积极性，取得研究的实效”……

生命的本真状态，使吴校长对是非的判断、进退的抉择都相对容易。当一名8岁的双重残疾(智力和听力障碍)的儿童站在她面前时，学校有没有条件收、收进来以后怎么办、这种特殊教育会给普通班的教学带来什么麻烦和影响等一系列问题，在她那里似乎都不再是问题，她很快便作出决定：收进来!此时，她遵从的是人性的善与爱，想的是尽教育者的本分。

那么，吴校长是怎样追随着心性，“特别地做科研”的?

1988年，吴宝文走上了学校的管理岗位，那时，她对管理理论的了解和对管理实践的把握都是极其有限的。但凭着多年当教师的经历，她感悟到学校管理就是“应该抓教师，抓队伍建设”。调到二毛学校后，面对环境差、底子薄的局面，她对自身优劣势和学校发展方向的把握是：“找关系、要钱都不是我的长项……还不如先发挥自己的优势，把主要精力放在内涵发展上。如果教师队伍的水平提高了、教学质量上去了，还怕没人来锦上添花吗?”

——尽教育者本分，在偶然中与科研结缘。

当年，当智障儿童站在她面前，“望着愁容满面的家长，看着孩子可怜的样子，教育者的本分与责任使我无法、也不能拒绝。”当昌平区教委把“弱智儿童随班就读”的课题放到巩华小学时，吴校长对教育科研的价值与意义并没有特别的认识，对做什么、和谁做、怎样做、如何自主选择等都不太清楚，但为了完成上级交办的任务，吴校长还是被动地迈入了科研之门。但是，被动中还有一份对“学校教育应该遵从科学规律”的认可：“教育科研对学校发展总会有好处，还有课题组的老师上门指导，机会多好。”

——相信眼睛，咬住“甜头”不放松。

一个课题做下来，吴校长尝到了实实在在的“甜头”，而最具发展意义的是：学校由此逐渐形成了“在研究中工作”的文化氛围，教育科研这一抓手带起了教育内涵发展的诸多方面。这与吴校长已有的内心追求正好契合。当吴校长发现科研课题是做好学校教育的最佳途径时，她就满腔热情、义无反顾地聚焦于科研。于是，相信眼见的事实，更遵循内心的追求，吴校长咬住科研的“甜头”不再松口；又于是，就有了后面的屡试不爽。

——单纯专注，“真的做”并“做真的科研”。

吴校长是在“真的做科研”。她从一开始就领着教师一头扎了进去，数年如一日，每一个环节、每一个步骤，她都有板有眼。通过“真的做”，教师与学校都发生了可喜的变化，同时，她自己也十分自然地“走进教师、了解教师、理解教师、凝聚教师，实施教育思想的引领。”

吴校长也是在“做真的科研”。她单纯而专注，心无旁骛，一丝不苟。少琢磨人、多琢磨事，没有左顾右盼，不装样子点到为止，不为外界的功利所困惑，也不为“借题发挥”而绞尽脑汁，更不为“一箭双(多)雕”而搭上很多不相干的东西。“做真的”，促使她主动学习、深入思考，从而进入研究状态。而研究性地做事情就容易形成思想；有了思想，也就获得了领导学校的基础。

——“一根筋”投人，持之以恒做出来。

吴校长先后主持参与了十余项课题研究，每一个课题都需要相关的理论支撑。校长要想引领教师进入，首先自己得先掌握相关的理论知识和操作方法，并结合学校实际，提出有价值的问题。这对一个做惯了具体工作的农村小学校长来说，困难与阻力是可以想见的。但吴校长对认准了的事义无反顾，以纯粹的热情“一根筋”式地投入其中。遇山开山、逢河架桥。不会的，她就学——虚心坦诚；遇“框架”或阻力，她就破——心无芥蒂，较少顾忌；没有的，她就建——随时调整，创新不断。在吴校长办学思想现场会的展台上，我们看到了厚厚的十几本字迹工整、密密麻麻的读书笔记或反思日记。那是她用心做科研、“一根筋”投入与坚持的最好见证。吴校长用自己的坚持带动了团队的坚持，以至最终形成独特的学校文化——研究性地做教育。“一根筋”地做科研，在朴素中透着点古拙，然而正是这种守拙与坚持，彰显了吴校长对怎样做教育的理解：教育要遵从科学、寻找内在规律，教育是慢工夫，教育需要坚持，容不得急功近利。

——唯真求实，不放过真问题，寻求解决之道。

如果吴校长只有上文讲的那些特点，那她不过是个中规中矩的“听话”的好人。而吴校长生命的本真中恰恰有着最可贵的实事求是的精神：独立思考，面对自己的真问题，寻求解决之道。

在巩华小学搞科研时，吴校长虽然只是被动地“一题引入”，但因心里装着学校普遍存在的“后进生”的教育问题，所以她能及时发现其中的联系，主动迁移，着手应用。

在二毛小学搞科研时，吴校长在“多题引入”中，时刻不忘“以课题管理为核心，借课题实施科研引领，用课题渗透各个领域，通过科研辐射全局，带动全体，锤炼骨干，提高质量，发展学校。”她开始探索着“穿别人的鞋，走自己的路”了。

在昌盛园小学，吴校长已经能够针对这所百年老校教学设备好、师资水平高、社会关注度强的特点，针对教师队伍中存在的文人相轻的毛病，自主独立地确定研究主题，在“一题统领”下，分项研究，整体推进，带动了整个学校的发展。这时的吴校长已经是在“穿自己的鞋，走自己的路”了。

实际上，吴校长始终是在“借科研课题之履，走学校发展之路”，“随时化课题研究为本土实践，研究并解决着自己的问题”。所以，她才会干出学校特色，活出自我风采。

善良、本分，专注、单纯，求真、求实，这些朴素的元素，凸显着她生命的本真，引领着她做正确的事情，正确地做事情。

吴宝文的质朴与单纯，是她获得成就、生发智慧的源泉。她的大智慧，就在于她“不懂”得那么多，也不了解那么深。她以纯朴应对深谋、以简单应对复杂、以自然应对刻意，一切都循着本性，自自然然，顺理成章。在做中学习，在做中悟道，在做中明理，在做中求变。最终，以生命的本真接近教育的本质。

一个以生命的本真做事情的人，无论借助什么平台，以什么方略办学，都能最终走向成功。吴校长即使当初没有遇到什么课题，也会凭借着生命的本真和进取精神，找到另外一种方式接近科学、走向成功。校长办学的切入点，可以有诸多的不同，但无论借助什么平台、采取什么方式，最终挥洒的都是人的品性和独特的生命经历所赋予的个性。进而言之，领导力的核心，其实应该是怎样做人的艺术，而不仅是怎么做事的艺术；最终决定领导者能力的，还是一个人的品性与素养。

让我们相信生命本真的能量，以生命的本真，接近教育的本质。

3.生命的本质初中优秀作文 篇三

天地之间存在着各种动物，我们人类也是一种动物。动物都是有自己的生命活动精神的，它们在其所处的环境中追求自己的生活。

世界上的一切事物都有其自然真理，生命活动作为存在与世界上的一种事物也有其自然真理。生命活动的根本实质是使自己的需要得到满足。一切有生命的动物都是有其自身的需要的，如果一个动物没有其自身的需要，那么这个动物也就没有了生命，它与一块石头、一堆土也就没有什么差别。动物有了自身的需要就自发本能地会去追求，动物所追求的都是要使自己所需要的得到满足。动物主体只有不断地使自己生命的各种需要得到满足，这样才能够活下来以及活得更好。使自己的需求得到满足，这也就是动物生命活动自然真理。

动物主体相对于周围客体物质所追求肯定都是符合自己生活要求的，对自己生活有利的。把“符合动物主体的生活要求，对动物主体的生活有利”总结概括起来成为一个概念，这一概念就是“善”，所以动物生命活动的真理也可以说成是：追求自己所要的“善”。

“善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的，是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体事物从而确立的，符合某一动物主体的生活要求，对某一动物主体的生活有利，这也就是对于这一动物主体来说的“善”，而我们知道，动物的头面是动物的神经中心和各种感觉器官的集中所在地，是动物主体相对于客体事物产生自己生活要求的根源地，显然，动物的头面也就是动物主体相对于其周围的客体事物确立出自己所要追求的“善”的目标的地方。而对于我们中文中的这个“善”字，我们可以看到，他其实也就是一个动物的头面，在“善”这个字中，我们可以清楚地看到一个动物头面的两只角，两只耳朵，两个眼睛，一个鼻子，两个鼻孔，还有一张嘴，“善”这个字显然就是一个完整的动物头面。我们的祖先把动物的头面创作成“善”这个字，这真让我们惊叹我们创选造文字的祖先对“善”的理解及其高超的造字思想和艺术。

善

“善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的，是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体物质从而确立的，每一个动物主体所要追求的“善”显然都是具有主观性的。我们在说“善”时，都应该指明它谁要追求的“善”，是对谁来说的“善”，这样所说的“善”才是准确的，如果不指明对象而去笼统地说“善”，那是根本就说不清楚的。

世界上的每一个动物主体都是一个相对独立的不同个体，而各个相对独立的不同的动物主体其生活要求又都是在它们各个自身之中的，所以，世界上的各个相对独立的，不同的动物主体相对于周围环境中的事物所追求的对自己来说的“善”肯定也都是相对独立的，肯定也都是不同的。

世界上的动物是多种多样的，各种动物都有自己的本性，各种动物所具有的本性的具体类型也就决定了它自身生活要求的具体形式，同时也就决定它们相对于客体事物确立自己所要追求的“善”的具体形式。对于同一种类的动物来说，由于其本性都是类同的，其生活要求的具体形式都是类同的，所以，同一种类的动物主体相对于周围环境中的客体事物所追求的“善”也都是类同的，而对于不同种类的动物来说，由于其本性都是不同类的，其生活要求的具体形式都是不同的，所以，不同种类的动物主体相对于其周围环境中的客体事物所追求的“善”的具体形式也都是不同的。比如世界上有些动物是食草动物，有些动物是食肉动物，对于食草动物来说吃到草是“善”的，而对于食肉动物来说，则是吃到肉才是“善”的。世界上的各种动物主体其生活需要的具体形式显然也就决定了它们所要追求的“善”的具体形式。

生活在同一环境中的各个不同的动物主体其生活要求的相对客体有可能是彼此交织，相互有关系的，而相应地这些生活在同一环境中的各个不同的动物主体相对于自己周围客体事物所要追求的“善”也就有可能是彼此交织，相互联系着的，在不同的动物主体各自所要追求的“善”彼此相互交织联系的情况下，它们各自所追求的“善”有可能是彼此相互统一的，也有可能性是彼此相互对立的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互统一的这方面，比如当一群狼遇到一群野牛时，这群狼中的每只狼为了自己的生活都肯定要求逮住一只野牛从而吃掉饱餐一顿，对于这群狼中的每只狼来说，它们相对于野牛各自所追求的“善”显然都是相互统一的。再比如有一些鸟会飞到野牛的身上去吃野牛身上的牛虻，鸟吃掉野牛身上的牛虻，这对野牛来说可以消除牛虻对自己的叮咬，是“善”的，而对于鸟来说，可以从中得到食物，也是“善”的，野牛和鸟对于野牛身上的牛虻各自所追求的“善”显然也是相互统一的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互对立这方面，比如当一群狼捕到一只野牛时，对于狼群中的每一只狼来说，自己从中多分一些自己就能吃饱，这对于自己来说是“善”的，而如果食物都被别的狼分去吃了，自己却没有吃到，那么自己就要受饿，这对于自己来说则不是“善”的，显然，狼群中的每只狼在分享食物中各自所追求的“善”是相互对立的，再比如猫和老鼠，猫是比老鼠为食的，当猫遇到老鼠时，对于猫来说，逮住老鼠把它吃掉，这就是猫相对于自己见到的老鼠所追求的“善”，而对于老鼠来说，被猫逮住吃掉就没有生命了，这不是“善”，而是“恶”，自己逃脱了猫的追捕从而保住自己的生命，这才是自己所要追求的“善”，显然，猫和老鼠彼此相对于对方所追求的“善”也是相互对立的。

牛与鸟相互为善

羚羊与鸟相互为善

猫和老鼠所追求的善相互违背

豹子和羚羊所追求的善相互违背

世界上的各种动物主体为了自己的生活，都自发本能地会追求自己所要的“善”。不论它们各自所追求的“善”是怎样的不同，也不论它们各自追求的“善”是彼此相互统一还是彼此相互对立，它们都自发地、本能地追求自己所要的“善”，这一点一切动物都是相同的。

人来具有追求“善”的智慧

世界上的一切动物主体相对于其所认识到的客体事物的“真”都会自发本能地会去追求自己所要的“善”，这是包括我们人在内的世界上的一切动物的共性，然而，我们人作为一种能够思维的高级动物在相对于所认识到的客体事物追求自己所要的“善”的这一环节上有着比一般动物高级之处。世界上的各种一般动物由于其内心死板不灵活，不能够进行思考想象，所以，它们只能够相对于客体事物本能地追求自己所要的“善”。而我们人由于内心灵活，能够进行思考想象，能够进行反思，所以我们人通过思考和反思从而就能够知道和明确什么是自己相对于周围的客体事物所要追求的“善”，并进一步根据自己对客体事物自然真理的认识从而制定出相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”的生活目标的计划方案。我们人对自己通过思考和反思所知道和明确的自己相对于所认识到的周围的客体事物所要追求的“善”的生活目标和所制定出的实现自己所要追求的“善”的生活目标的计划方案做出系统的论断，这也就构成了我们人追求“善”的理论，而能够通过思考和反思从而制定自己确立所要追求的“善”的理论，这也就使得我们人具有了追求自己所要的“善”的智慧。

我们作为一种具有生活理性的高级动物，能够明确地认识到：相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”，这是一切动物生命活动的本质。我们要实现自己的生活，都应该也都必须要相对于周围的事物去追求自己生命原本所需要的“善”，我们只有追求自己生命原本所要的“善”，我们的生活才是有其本质意义的生活，我们的生命才是高贵的，有尊严的，真正自我的，没有被异化的生命。而当我们明确了这一点时，我们在生活中，也就会自觉地以自己所要追求的“善” 为根本中心，自觉地去追求自己生命本质所需要的“善”。

关于我们人类相对于周围客体事物的各种主观行为的学问，也就是我们人的“社会科学”。而我们所追求的都是主体自己所要的“善”，所以，我们人类所要追求的“善”是什么，这也就是我们人类的社会科学所要探索的根本东西。

公义的善

我们已经认识到：我们人类在社会生活中都应该追求自己所要的“善”，我们知道，“善”都是具有主观性的，每个人所追求的“善”都是以自己为中心的，追求自己所要的“善”，这也就是说要使周围的一切都服从于自己的意愿。既然我们人都追求自己所要的“善”，都想要周围的一切服从于自己的生活要求，那么对于我们人类的生命本质具有理性认识的人们，肯定都不会想要自己的生命所要追求的“善”完全服从于别人的生命所要追求的“善”，肯定都不想要自己的生命所要的“善”总被别人的生命所要的“善”剥削、压制、消解和异化。所以，如果我们所要的“善”是以剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”为代价，那么我们所追求的这种“善”，必然就会遭到别人的反对，我们最终也根本实现不了自己所要追求的这种“善”。如果我们总是想要通过暴力去剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”，从而来达到实现自己生命所要的“善”，那么这将会是很困难，很费劲的，也将会是很危险的。这样，必将会引起反抗，引起公愤，最终将根本实现不了自己所要追求的“善”，并且自己很可能会身败名裂，性命不保。显然，我们所确立的自己生命所要追求的这种不顾他人的“善”是不正当的，也即是不能够实现的。我们人类社会的历史事实也证明：世界上各种自私狭隘的唯利主义、殖民主义、帝国主义、霸权主义、单边主义最终都是行不通的。如果我们想要在自己所处的客体环境中顺利地实现自己所要追求的“善”，那么我们就应该把自己生命所要追求的“善”与别人生命所要追求的 “善”、与大家集体共同的生命所要追求的“善”相结合起来，在为达到实现大家共同所要追求的“善”而工作劳动的过程中，来达到实现自己追求的“善”，做到与别人、与大家和平共处、互利合作。简单地说，也就是我们应该追求集体的“善”，这样由于我们在追求实现自己所要的“善”的过程中，根本没有危害、异化、妨碍、制约大家共同所要追求的“善”，而是对于大家共同所要追求的“善”都有利。所以，我们通过这种方式来追求达到实现自己所要的“善”，就会得到大家共同的认可和赞同。这样，我们也就能够比较顺利地实现自己所要追求的“善”，这样，我们所要追求的“善”才是正当的“善”。由于公义的“善”才是能够更好地实现的“善”，才是比较正当的“善”，所以，我们人类在社会生活中确立自己的“善”的目标时，不要过分自私，霸权强盗，不要惟利是图，惟我独尊，我们应该追求公义的“善”。

对于自私的“善”和公义的“善”，我们要明确，我们人所要追求的“善”，首先是自己私人的“善”，“善”都是自私的。我们人类的公义的“善”，都是在社会上每个人的“善”的基础上建立起来的，没有自私的“善”也就没有公义的“善”，社会上的人们追求公义的“善”，并不代表他们原本都不曾追求过自私的“善”。我们人类公义的“善”，也不是因为社会上的人们都自觉主动地放弃追求自己私人的“善”而形成的，而是由社会上的每个人共同自觉追求、尽力尽量实现自己私人所要追求的“善”而形成的，社会上的每个人都努力追求自己私人的“善”，这样必然最终就会在社会上形成了公义的“善”，公义的善是众多私义的善妥协的结果。追求人类公义的“善”，是让人们都要追求各自权利平等的大家共同标准的“善”，是让社会上的人们都不要追求过分自私的“善”，这并不是完全否定每个人自私的“善”，并不是让社会上的人们都不要追求自私的“善”。

关于“善”与“恶”，《圣经》中有这样的一个故事，大概意思是：上帝创造了亚当和夏娃，让他们生活在伊甸园中。上帝对他们说，伊甸园中的各种树上的果子都可以吃，包括生命树上的果子，但就是不能吃知善恶树上的知善恶果，吃了会死。然而，亚当和夏娃受了蛇的蛊惑，偷吃了知善恶果，他们也就知道了什么是善恶。有了自我意识，他们的心灵清晰了，眼睛明亮了，他们也就和上帝一样有了智慧。上帝发觉他们吃了知善恶果之后，就把他们赶出了伊甸园。对于这个故事，我们会问：上帝为什么不想让亚当和夏娃吃善恶树上的知善恶果呢？为什么当上帝知道了亚当和夏娃吃了知善恶果之后，就把他们赶出了伊甸园呢？对于这一问题，我们可以想一想，善恶都是相对的，当亚当和夏娃吃了知善恶果，知道了什么是善恶，有了自我意识，他们也就必然首先会追求自己所要的“善”，他们不会一下就认识到只有公义的“善”才是正当的“善”，才是更广大的“善”。他们在伊甸园中不顾后果地追求自己所要的“善”，最终将会破坏伊甸园中的生态环境，将会把伊甸园中的生态环境弄得一团糟。而他们破坏了伊甸园中的生态环境，伊甸园必然也就会不再适合他们生活居住，所以他们也就会被迫走出伊甸园。上帝不想让人知善恶，不想让人有自我意识，这说明基督教认识到了人类所要追求的“善”都是自私的，人类的完全自私的“善”不是正当的“善”，他会对自然环境和社会公众带来许多恶果，公义的“善”才是正当的“善”，我们人类应该追求公义的“善”。上帝不想让人吃知善恶树上的知善恶果，不想让人有自我意识，不想让人有智慧，这表现了基督教担心我们人类在追求自己所要的“善”的过程中会造成许多恶果。上帝把吃了知善恶果的亚当和夏娃赶出伊甸园，这应该是自然真理对人类为追求自私的“善”所带来的破坏行为的惩罚。

4.初中优秀作文：生命的价值 篇四

你可能会说：“这些与生命的价值有什么至关紧要的关系吗?”是的，它们之间的确有一种微乎其微而又至关紧要的联系;一颗小小的种子，当它历经千辛万苦后会成为一棵小树，再经过若干年后，称为一株参天大树;你可能又要有疑问了：“成为大树又有什么稀奇的?。。。”别急，当一颗种子成为参天大树时，他会为你开阔出一片浓荫，当你夏日炎热难耐时，你看见不远处有一片绿荫，凉风从树边向您脸颊迎来，忽然你醒悟了;这就是一种生命的价值。。。。。。

一个诚挚的问候，：“一个问候能牵连到生命的价值吗?他们中间可是相隔了十万八千里的距离呀!”是的!一个问候算不了什么，可一个诚挚的问候又有几个人能做到，诚挚而真诚的一个问候会让别人在孤苦无依时找到慰藉，在悲伤是找到温暖。一个人生命的价值就是在于让别人感到快乐，一个欢乐的笑脸会感染周围的人，一个悲伤的人被感染后，也会抛开所有烦恼，将快乐“传染”下去。。。。。。

一根小小的蜡烛，可能很不起眼，它就像一粒尘埃，待到用完时，你会发现有一滩泪，泪是凝固的。在冬日的夜晚，风透过窗向屋中吹来，顿时生起一股寒意，令人哆嗦，点燃了蜡烛，微微火光照亮了整个屋子。夜尽天明，桌上有一滩泪，摸摸那凝固的泪，你忽然明白了，它也有生命的价值，它照亮了黑夜。。。。。。

5.顽强的生命初中作文 篇五

爸爸说：“你猜。”我高兴地说：“遥控飞机。”“就知道玩，来，我给你买了花，好好养着。”“原来是花，我以为是玩的。”“你好好养着。”“哦”回到房间，我把它放到阳台上。“这花，真难看，像得了病，有什么好养的，过几天就死了，懒的理它。爸爸也真是的，买这个乱七八糟的花。不过，爸爸发起火来，那可不好玩。算了，先养着，过几天就说它碰到水就死，呵呵。

三天后，我回到家。爸爸把我截住说：“花养的怎么样了，死了的话，我可要惩罚你。”我一下子乱了，心里想：完了，那花肯定死了。先拖延一下时间，改天去买一盆一样的就行了。我说：“怎么会死，我养的可好了。”“真的？好吧，去做作业吧！”我回到房间，发现那盆花还活着，没有死。我就很奇怪，这花三天没碰过水，又不是仙人掌。于是我在网上查了一下，原来这花叫太阳花，生命力十分顽强。看着这花，我想起了四川。一场8级的大地震刚刚之前不久整垮了四川，在地震中被埋在废墟中的四川人民在没有水，没有饭的情况下整整熬过了好几百个小时，这不就跟这盆太阳花一样，具有顽强的生命力。

6.基于生命探索体育教育的本质回归 篇六

关键词：生命教育；体育教育；本质回归

教育是人类社会探索社会的过程，教育学是解析教育现象，寻求人本身意义的行为。体育教育不同于其他教学，体育教育综合理论知识教育与行为活动教育，虽然体育教育具有综合性特征，但其与其他学科教育一样皆以人本为出发点，探究生命的意义。体育教育始终贯穿于学校教育之中，虽然在学校中教育主体对于体育教学与主课教育存在一定偏见，但体育教育作为现代教育的構成部分，是课程标准中培育学生德智体美劳标准的重要指标，由此可见，体育教育要以生命为出发点，在教育中增加对学生信仰的培育，将体育教育中渗透人文精神，更好促进学生身心合一，点润生命，全面推进体育教育改革。

一、体育教育中生命教育的渗透

体育教育是探求生命的过程，体育活动本身来自于远古时代抗击猛兽，部落战争的演变，这些正是人类寻求生活的活动内容。现代社会随着经济提升，体育活动已经不在单纯成为一种活动方式，而是具有精神意义的活动行为，体育精神也被全人类所推崇。

随着新课改教学理念的实施，体育教育也被提升到学校教学改革的征程之中，新课改要求现代体育教学应逐渐渗透生命教育，注重对于学生精神思维的培育，而并非单纯的行为活动。体育教育出发点为两个方向，一方面为体育知识教育，另一方面为体育活动教育，体育教育中蕴含着丰富的生命体验，将成长与生命发展相互结合，帮助学生成长与发展，树立以生命为本、秉承良好思维的观念，更好促进学生良好发展。

二、体育教育存在的问题

当前体育教育教学水平低，教育方式单一，已经成为体育教育的现象，体育教育过于偏向活动教学，即教育学生如何进行体育活动，如打排球、打篮球等技能要求。这种教学方式已经偏离了现代体育教学初衷，教师并未认识到体育教学的真正含义，使得在体育教育中无法积极开展生命教育活动，甚至在体育教育中也未能渗透生命教育思想，造成学生对于体育精神的传授更是一带而过，这种教育方式已经严重影响到现代体育教学。因此应该在新课改教育推进下，积极对体育教育进行改革，首选转变传统教育观念，在教育中逐渐渗透生命教育意义，使得学生更加懂得生命教育的价值。

三、优化体育教育与生命教学教育对策

1.转变传统教育观念逐渐渗透生命教育

转变传统教育观念已经成为现代教育的必行方式，初中阶段学生已经颇具思想意识以及道德见解，因此传统教育方式已经不能适应学生成长发展，故必须及时转变传统教育观念，教师应在教育中回归学生权利，并在体育教育中逐渐渗透生命教育。例如在体育活动中，教师可传授体育运动技巧，并告知学生如何进行自我防御，防止运动受伤，此时可与学生共同探讨对生活、运动以及生命的看法，在讲述时，可以轻松方式向学生讲述教师自身运动中发生的事件，也可借助名人受伤终身无法参加运动的事件，告知学生如何进行运动，怎样预防运动受伤，珍爱生命。教师在进行生命教育时，紧紧围绕生活性话题实施教育，潜移默化地渗透生命教育。

2.将体育教育与生命科学相互联系

体育教育本身为一种时间活动方式，初中阶段学生正处于青春期，因此在实施体育教育时应注重教育方式，可将体育教育与生命科学相互结合，逐渐开拓初中生文化见解。例如在知识讲解中，教师可选择学生从未接触过的知识领域，如人体解剖学、运动生理学等，从这些知识着手，创新传统的教育方式，抓住学生关注点，运用新的知识吸引学生注意力，转变学生对于体育学科的偏见，探索体育与生命科学之间的奥秘。

3.在体育活动教育中提升生命体验

当前中学阶段学生压力较大，体育活动已经成为学生最喜闻乐见的项目之一，因此想要不断提升体育教育水平，可借助体育活动新课程，使得学生体验到成功、失败、激情与满足的感受，不断丰富学生情感体验，让学生感受到体育运动带来的身体变化以及精神愉悦。例如教师可在体育活动教育中，通过举办比赛，如篮球比赛，激发学生运动活力，扩大体育活动规模，借助比赛加强学生之间沟通，体验团队合作，努力换取成功的乐趣。

综上所述，体育教育以生命为出发点，对生命情感、生命感悟进行探索，帮助初中生更好地建立思想认知，并借助体育教育发挥生命教育的意义，此种方式有利于解决现代体育教育的弊端，提升现代体育教学水平，搭建现代体育教育生命体系，全面推进体育教育改革。

参考文献：