大同市政府网（精选9篇）
1.大同市政府网 篇一
【法规名称】福州市政府办公厅关于印发福州市网上行政处罚及执法监察系统管理暂行办法的通知
【颁布单位】福建省福州市人民政府办公厅
【发文字号】榕政办〔2010〕113号
【颁布时间】2010-7-13
【实施时间】2010-7-13
【正文】
福州市政府办公厅关于印发福州市网上行政处罚及执法监察系统管理暂行办法的通知
福建省福州市人民政府办公厅
榕政办〔2010〕113号
各县(市)区人民政府，市直各委、办、局(公司)：
《福州市网上行政处罚及执法监察系统管理暂行办法》已经市政府研究同意，现印发给你们，请结合各自实际，认真贯彻落实。
二0一0年七月十三日
福州市网上行政处罚及执法监察系统管理暂行办法
第一章 总则
第一条 为规范福州市行政处罚行为，保障福州市网上行政处罚及执法监察系统的正常运行，根据《中华人民共和国行政处罚法》、《中华人民共和国行政监察法》等有关法律法规，现结合本市实际，制定本办法。
第二条 福州市网上行政处罚及执法监察系统是集网上行政处罚、网上查询投诉和网上执法监察于一体的电子政务平台。该平台运用网络信息技术，规范市直行政执法部门的行政处罚行为，公开行政处罚自由裁量标准，处罚结果和执法人员资格等有关信息，对行政处罚行为进行全过程监督，促进行政处罚行为公开、公平、公正，从源头上预防行政处罚过程中的不正之风和腐败行为。
第三条 福州市网上行政处罚及执法监察工作在市委、市政府统一领导下，由福州市规范行政权力运行领导小组组织实施和管理。福州市规范行政权力运行领导小组下设办公室，依托市效能办开展工作。
第四条 市效能办、市法制办、市数字办应当分别履行如下职责：
(一)市效能办负责网上行政处罚及执法监察系统的建设和日常管理，对网上行政处罚工作进行全程监督，调查处理网上行政处罚工作中的违规行为，涉及党政纪处分的移送市纪委、监察局处理;
(二)市法制办负责网上行政处罚项目及自由裁量标准的审核工作;
(三)市数字办负责网上行政处罚及执法监察系统的技术管理和维护。
第五条 福州市网上行政处罚及执法监察系统由“福州市网上行政处罚服务大厅”、“福州市网上行政处罚及执法监察系统”两部分组成。
第六条 “福州市网上行政处罚服务大厅”依托“中国福州”门户网站()构建，在互联网上运行，是福州市行政执法部门为行政相对人提供行政处罚自由裁量标准、行政处罚结果、执法人员资格查询及投诉服务的技术平台。
第七条 “福州市网上行政处罚及执法监察系统”依托VPN网运行，是行政执法部门办理行政处罚事项和监督监察部门进行执法监察的技术平台。
第二章 网上行政处罚
第八条 除涉密项目外，所有行政处罚案件必须在福州市网上行政处罚及执法监察系统上办理。
第九条 市直行政执法部门的行政处罚案件的流程一律从案源登记开始。行政执法部门通过巡查发现、群众投诉、媒体报道、上级交办或部门转办等渠道获取的案源都必须在第一时间录入福州市网上行政处罚及执法监察系统中的案源登记模块。
第十条 市直行政执法部门应当及时对录入的案源进行初查，并根据初查情况，依法依规决定是否受理和立案，不予受理和不予立案的，必须在网上行政处罚及执法监察系统中如实说明理由或原因。
第十一条 适用简易程序的案件可以当场处罚，并在1个工作日内将案件基本情况和处罚决定如实录入网上行政处罚及执法监察系统。
第十二条 适用一般程序的行政处罚案件，应当按照网上行政处罚流程运行，及时、准确、详细填写相关信息，依法依规进行处罚。
第十三条 依法变更案由、撤销立案、变更处罚标准的，应当在网上行政处罚及执法监察系统中如实说明理由或原因。
第十四条 行政处罚案件办理人员必须持有国家有关部委或福建省颁发的行政执法证。
第十五条 案源初查、立案登记、调查取证的执法人员不得少于两人。第十六条 市直行政执法部门应当根据法律法规的调整和执法实践，及时更新、优化处罚标准，经市法制办审核后在“福州市网上行政处罚服务大厅”公布。第十七条 市直行政执法部门应当根据行政处罚工作的新变化，结合实际依法简化、优化行政处罚流程。
第十八条 市直行政执法部门的处罚结果全部自动在“福州市网上行政处罚服务大厅”公布。
第三章 网上执法监察
第十九条 市纪委、监察局、效能办和驻市直行政执法部门的纪检组、监察室对网上行政处罚工作进行全过程实时监察。
第二十条 网上行政执法监察实行两级监察。驻部门纪检组、监察室负责对本部门的网上行政处罚工作进行全过程实时监察，市纪委、监察局、效能办负责对全部市直行政执法部门的处罚工作进行监督监察。
第二十一条 网上行政执法监察重点是对行政处罚过程中出现的不予受理、不予立案、变更案由、撤销立案、处罚标准违规、办理超时、群众投诉等异常情况进行监督监察。
第二十二条 市直行政执法部门在网上处罚过程中出现不予受理、不予立案异常情况，执法监察系统会自动亮黄灯提醒，对不予受理、不予立案的理由和原因的真实性、合法性有疑义的，驻部门纪检组、监察室应当及时进行跟踪调查。第二十三条 市直行政执法部门在网上处罚过程中出现变更案由、撤销立案、处罚标准违规、办理超时和群众投诉等异常情况的，执法监察系统会自动亮红灯提醒，驻部门纪检组、监察室应当及时对出现异常情况的理由和原因的真实性、合法性进行跟踪调查。
第二十四条 市纪委、监察局、效能办对市直行政执法部门在网上行政处罚过程中出现的异常情况采取责令说明理由、网上督办、调阅案卷、现场调查等多种方式进行督查。
第二十五条 网上行政处罚执法监察主要采取网上督办、调阅案卷、现场调查、回访行政相对人等形式。
第二十六条 市直行政执法部门应当积极配合市纪委、监察局、效能办和驻部门纪检组、监察室的监督监察。
第四章 系统维护
第二十七条 本系统管理人员要根据自身工作职责，加强网络安全意识，定期对系统安全性能进行检测，及时了解网络安全状况，保障系统正常运行。第二十八条 当系统出现故障，无法正常运行时，系统管理人员应当及时通知市数字办并协助查明原因，排除故障。
第二十九条 任何单位和个人，不得在系统中从事下列活动：
(一)拷贝、使用非工作用的游戏软件等;
(二)制作、复制、传播非法信息;
(三)非法入侵网上行政处罚系统，窃取信息资源;
(四)擅自对网上行政处罚系统进行删除、修改、复制;
(五)未经授权查阅他人工作信息;
(六)冒用他人名义进行行政处罚操作和发送消息;
(七)从事其它危害网上行政处罚及执法监察系统安全的活动。
第三十条 所有用户必须更改用户账号的初始密码，所设密码必须含英文和数字并定期修改。因密码遗失造成信息和系统安全问题的，追究相关部门领导和工作人员责任。
第五章 责任追究
第三十一条 市直行政执法部门工作人员在网上行政处罚过程中，有以下情形之一的，应当依法依规追究相应责任：
(一)通过巡查发现、群众投诉、媒体报道、上级交办或部门转办等渠道获取的案源，未及时或没有在网上处罚系统中录入登记，故意逃避监督的;
(二)无正当理由在网上行政处罚过程中出现不予受理、不予立案、变更案由、撤销立案、处罚标准违规、办理超时等违法违规情形，经查实系故意或经责令整改，拒不改正的;
(三)对群众投诉不及时受理并认真回复的;
(四)在履行职责过程中索取或者收受他人财物，或者谋取其他利益的;
(五)在网上行政处罚过程中弄虚作假的;
(六)干扰、阻碍监察监督人员调查的;
(七)不遵守系统安全管理规定的;
(八)其它应追究责任的情形。
第三十二条 根据行政执法部门及工作人员在网上行政处罚过程中违法违规的性质、情节、后果，分别采取如下方式追究相应责任：
(一)责令作出书面检查;
(二)效能告诫;
(三)离岗培训;
(四)调离工作岗位，取消行政执法资格;
(五)党政纪处分;
(六)扣除相关部门绩效评估相应分值;
(七)过错责任人行为涉嫌犯罪的，移送司法机关处理。
以上方式可以单独或合并适用。
第六章 附则
第三十三条 本办法由福州市机关效能建设领导小组办公室负责解释。第三十四条 本办法自颁布之日起实施。
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2.大同市政府网 篇二
——法律顾问列席政府常务会议常态化
2015年12月以来，天长市政府法律顾问团律师已列席5次市政府常务会议，为上会的涉法议题材料进行审查，提供法律方面的意见和建议，为参会领导解读相关法律法规依据。政府常务会议给律师留“专位”已成新常态。
2015年天长市政府下发《天长市人民政府法律顾问工作制度》，其中要求法律顾问列席市政府会议，解读相关法律法规，提供法律审查意见和建议，预防和化解法律风险，保障政府行政行为合法有效。律师顾问团积极发挥法律参谋作用，在列席政府常务会议工作中，对涉及全市的行政决策、重大事项决策，审慎依法提出法律意见并出具法律意见书，切实履行律师顾问职责。
律师常态列席政府常务会议，不仅畅通律师参与政府工作的渠道，也增强了政府行政决策的科学性和民主性，为推进法治政府建设发挥了重要作用。
天长市司法局 2016年4月19日
天长:律师成为法治政府建设的重要力量
律师陪同参加信访接待实现制度化。律师列席政府常务会议实现常态化。律师担任政府法律顾问实现全覆盖。律师参政议政
3.《大同》教案 篇三
一、教学要求
1.翻译课文，掌握相关文言词。2.了解孔子大同社会的思想意义。
二、学习要点
1.题解关键词
孔子，《礼记》；“大同”社会的基本特征。2.内容提示
本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
三、作者生平
《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
四、作者作品
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
五、创作背景
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
六、课文讲解
1.课文朗读
让学生一人读一段。2.课文分析 ① 译文
从前孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完成之后，孔子出去到观上面游玩，叹了口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“公而无私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我没有赶上，但却有记载。”
“大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”
“如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。” ② 分析
第一段记述孔子阐述大同世界的来由。
第二段“大道之行也„„讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲„„不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。3.课文难点讨论
大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？
答：这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。还可以提出问题，引导学生进行讨论，例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？用分组讨论的形式最好，使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。
4.相关评论
（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：
一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；
二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；
三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；
四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；
五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”„„
很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且，《礼运》的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。
然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。且不说晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光，仅就中国近代历史考察，足见它影响之深远。例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。在《原道醒世训》中他“遐想唐、虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书》。生活在半殖民地、半封建时代的康有为，把《礼运》中的“大同”与西方的进化论，资产阶级的民主、平等、博爱思想，糅合在一起，创立了“大同”学说。提出只有破除给人类带来无限苦难的“九界”(即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世”，最后进入“太平大同”。康有为这种“大同之世”客观上反映苦难人们的美好愿望，也是对封建制度的彻底否定。然而它也毫无例外地具有空想社会主义的色彩。
康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中山所接受。孙中山“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。从《礼运》的作者到孙中山，都没有也不可能找到一条到达大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”
——周云龙：《〈礼记〉鉴赏》
七、练习
1.选择题（1）《大同》一文选自是()。
A.《论语》
B.《孟子》 C.《礼记》
D.《尚书》
答案：C（2）孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式
答案：D 2.填空题
《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_guàn_ _。3.翻译题
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。
八、研习与思考
1.你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？
答：这一点可以结合阅读康有为的《大同书》(重点读《序》，原文见为“教师备课资料光盘”部分)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。
2.《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。
答：（1）注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。(2)注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3)文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。
九、相关艺术作品展示
1.孔子画像：
历朝历代，孔子像不断被塑造，最早的孔子画像是东汉元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。1993年，在曲阜还举行过一次孔子像展览，一次展出孔子像三百多种。这三百多种孔子像有学者式的、宫廷式的、帝王式的、平民式的，还有漫画式的，可谓形态各异。展览引起轰动。这三百多种孔子像，是中外历代画家、雕塑家、能工巧匠创作的，还有的是古今中外书籍上的插图和各种工艺品的镶嵌画像。这是几千年来孔子受到世人尊祟的一个缩影。
PPT中从左至右：
① 曲阜孔庙原藏唐吴道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋马远《孔子像》
③ 武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。
2.曲阜孔庙：
在山东省的西南部，有一个孔姓人口占1/5的县级市，她就是有着5000多年悠久历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。（图见PPT）
十、延伸阅读
孔子在国外
1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本。这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德是无限辉煌的。”
最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传教士在中国生活了27年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。
这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引，花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年之心血翻译四书五经。
孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。”
西方的儒学研究
18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了20世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮。20世纪60年代，孔子学说走出学术圈走向大众。一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says”（“子曰”）这个词语也半认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。
今天，绝大部分西方人对孔子尊敬有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。
20世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大利、法国。这时的研究在文献学方面已经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最著名的研究机构。19世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。
工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例严谨，被称为19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。
美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的《孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代儒家研究水平。
耶稣比孔子晚5世纪
当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”但是，耶稣比孔子要晚整整5个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这两句名言在西方也都被称为“黄金律”。
虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶稣、穆罕默德以及释迦牟尼相提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。
和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学先进发达的西方找到立足之地。
孔子与现代管理
不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道”如何应用到现代管理中就是一例。
有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）与“管理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。
4.读《大同故事》有感 篇四
今日，有幸读到中国国电集团公司编印的国电大同二厂（公司）[双提升]经验荟萃----大同故事。书中通过一个个生动人物故事和丰富多彩的案例，讲述了国电大同二厂短短几年从亏损到扭亏为盈的过程。通过对经验的总结，希望在集团内得到更多兄弟单位的学习。读完正本书，感触颇多。尤其是对其中两则小故事《从“不及格”到“优秀”》和《老马的荣辱观》一文让我感受颇深。
《从“不及格”到“优秀”》小故事主要讲的是：2010年7月的一天，集团公司党组成员、纪检组长郭瑞廷对治亏联点小组领导班子满意度问卷进行调查。员工群众对领导班子的评分均为 “不及格”；而后，领导班子在集团公司正确领导下，经过自身不断努力。将企业扭亏为盈，并在2014年大同厂领导班子群众满意度测评时，班子的平均分全部成为“优秀”。读完这个故事，我最直接的感受有二点。第一：基层员工有自己真实的意愿，而且也能顺利的将自己意愿表达出来。因此在给领导班子评分时，基层员工按自己最真实的感受给出了客观的分数。这也让领导层切实的感受到了管理出现了问题。第二：领导层在发现管理出问题时，积极发现问题，解决问题，也就是领导愿意有作为、办实事。由于测评分数不及格，大同厂进行轰轰烈烈的形式任务宣讲。通过宣讲发现了激励机制缺位、营销概念模糊、燃煤受制市场等一系列问题，根据问题制定了《制亏工作方案》。通过大同二厂全体员工一步一个脚印的踏实工作，从 2012 年到 2014 年，分别完成利润 7.1 亿元、15.54 亿元、19.23 亿元，连创建厂以来历史最好水平，同时也赢得了一系列荣誉称号。真正实现了管理与效益的“双提升”，更实现了企业与员工的“双赢”。
《老马的荣辱观》讲述了在大同厂遇到危机时，有人选择离去，有人选择坚守，而老马就是选择坚守的那个人。老马不但选择坚守，更树立“企业盈利是我荣，企业亏损是我耻！不管企业盈利还是亏损，我都是其中一员。只要全厂拧成一股绳，我们的企业一定会越来越好！的观念。读完这个故事，我内心是不平静的。因为，我觉得我们每一个员工在公司这个大集体中，应该像对待自己家庭一样。当家里遇到困难，我们每个人不应该选择漠视，更不能选择逃离。我们作为企业的一份子、大家庭中的一员，我们应该齐心协力、集思广益。寻求解决问题的方法。换句话讲，我们没个人都会有各种各样的磨难，试想当你遇到困难的时候，你的家人会选择离开吗，不会。他们一定会给予你最大的支持和鼓励。因此，我们每一个基层员工都应该像老马同志学习，要有与企业共患难的决心和信心。
5.大同之世 篇五
大同之世
白马镇初中 703班 傅广土
劳动节那天早晨，春风和煦，阳光明媚，我们一行十一人，相约去鸡冠岩野炊。行至半路，老天翻脸，风雨大作，但我们依然冒雨前行。我们把车停在三十六岗，互相搀扶着向鸡冠岩顶峰挺进。
令人称奇的是，海拔1000多米的鸡冠岩顶峰竟然有座庙，名曰：杨公庙。见此，我们连忙进去躲雨。我心中灵光一闪，兴奋地说：“这庙不正是野炊的好地方吗?如果把锅灶砌在这，雨水就不会把柴火打湿了。”众人点头称是。
雨小了，大伙儿开始为野炊奔忙了。我们几个小孩忙着搬柴禾，削筷子。那么大人呢?男的劈柴，砌锅灶;女的烧水，包饺子……大家忙得不亦乐乎。
不久，饺子熟了，可谁也不肯先吃。Jimy说：“大人干活多，肚子饿得快，大人先吃。”国大伯伯说：“你们小孩正是长身体的时候，别饿坏了，你们先吃。”让来让去，最后还是我们小孩听大人，端起碗吃饺子。
狂风暴雨再次袭来，气温骤降，无奈之下，我们烧柴取暖。可祝家琦仍冻得直打哆嗦。光辉叔叔见了，忙脱下自己的外套，让祝家琦穿上。可祝家琦就是不好意思穿，因为光辉叔叔跟她毕竟只是初次碰面。但拗不过光辉叔叔的一片盛情，她穿上了外套，而光辉叔叔自己只剩一件短袖。
喜欢评价的国大伯伯由衷赞曰：“此真所谓‘幼吾幼，以及人之幼’啊!”
正当我们烤火之际，一位挑着一担瓦片的老者出现在庙前。老者已年过花甲，沉重的担子压弯了他的腰。只见他头上热气直冒，雨水汗水混在一起，顺着满脸胡子流下来。这不就是书上读到过的令人肃然起敬的伟大的挑山公吗?见老者来了，Jimy连忙拉他到庙内，众人帮他卸下担子。爸爸问：“把瓦挑上来干吗?”老者指着杨公庙的.屋顶说：“准备把旧的瓦换成新的。”我好奇地问：“这瓦多少重?”老者自豪地说：“一百斤左右吧!”“哇噻!”Jimy伸长了舌头：“一百斤啊，我空手上来都累死了。”老者一笑：“习惯了，天天挑，我就当锻炼身体。”爸爸关切地问：“老师傅，您中饭吃了没?”老者说：“来得及，下山吃去。”一听说老者还没吃，祝家琦连忙盛了碗饺子，拿了双筷子送到老者面前。老者有些难为情：“这……这怎么好意思呢?”祝家琦甜甜地说：“您就吃吧。”老者推脱不过只好接过碗筷吃了起来。灶堂内火光熊熊，每个人的心里都是暖烘烘的。
6.古大同游记作文 篇六
我的家乡津市风景优美、物产丰富。这里充满了鸟语花香和欢声笑语。在这个美丽而热闹的津城中，有数不胜数的景区。仙女般的后湖公园;悠悠流动的澧水河;历史悠久的古大同寺……但我最喜欢的还是古大同寺。
古大同是我十分向往的地方，今年暑假我终于如愿以偿地来到了这里。
来到古大同的山脚下，抬头一看，只见山上到处都是古木参天的大树，在大树的中间还有一条弯弯曲曲的林阴小道，上面还铺了一层厚厚的枯叶，好像是勤劳的秋风姑娘忘了打扫这条林阴小道，又好像是秋风姑娘专门为怕摔跤的宝宝们设计的`，让他们怎么摔也摔不疼。
我顺着这条铺满了枯叶的小路往前走，一路上我听见了水流的叮咚声，小松鼠吃着美味的松果发出的称赞声……“喳喳、喳喳”“布谷、布谷”……群鸟齐鸣。“哇!鸟儿唱的歌真动听啊!”我不由得发出赞叹。我心里很清楚，鸟儿们合唱完后，会起飞，完成它们一天的任务。不出我所料，不一会儿，一大群鸟儿抖了抖身上湿漉漉的羽毛，从我的头顶飞过。
继续往前走，我来到了一扇大门前，只见大门最上面有一块黑底金字的牌子，上面写着：“古大同禅寺”，门的两旁有着两尊石麒麟，走进大门，便来到了弥勒殿。弥勒殿的两旁有一幅对联，上面写着“大肚能容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人”，再往里面走，我看见了一位大脑袋，慈眉善目的弥勒佛坐在那里，肥大的耳垂竟垂到了肩上，好笑极了。
最吸引我的还是那十八尊罗汉。有伏虎罗汉;有布袋罗汉;还有开心罗汉……可布袋罗汉为什么要背着一个布袋呢?后来我才明白：布袋罗汉是一个捕蛇人，他抓到了蛇，就拔掉了它的牙齿，然后放生。最后变成罗汉……。
7.走进大同美食 篇七
糖麻叶也是大同小吃之一，外形整齐，四头均匀，外脆里软，甜而不腻，经常出此刻蔚县的街头饭庄里。其做法也超级简单，大家也能够试试哦。把面粉，白砂糖，鸡蛋，黑芝麻等混合搅拌成光滑的面团，和好面团后，需要将面团醒20分钟，取一小块面团擀成0.1cm薄，用刀化成长方形小面片，并在中间划出一刀，用手捏住面团一头，从中间开口处穿出，放入油锅炸至金黄即可出锅。
大同刀削面是山西省的著名传统小吃，入口外滑内筋，软而不粘，越嚼越香，被称为面食之王，所谓刀削，一般不用菜刀，厨师一手拖面，一手拿刀，直接削入开水锅，其要决是:刀不离面，面不离刀，胳膊直硬手平，手端一条线，一棱赶一棱。平刀是扁条，弯刀是三棱，有句顺口溜赞曰:一叶落锅一叶漂，一叶离面又出刀，银鱼落水翻白浪，柳叶乘风下树梢。高手削出面条又细又长，每条21厘米左右，厚0.2-0.9厘米，每分钟100多刀，那场面极其壮观。
莜面是山西大同以及北部地区常见的面食之一，用炒熟的莜麦磨成面粉，用开水和面做成各种各样的形状上锅蒸熟，吃时即可凉拌又可热炒，品种有推窝窝，搓鱼儿，压饸饹，莜面饺子等。
油炸糕是大同的传统美食之一，雁北一带盛产黍子，油麻油产量也很高，是当地人逢年过节，招待客人的上等食品，糕由黄米面做成，蒸出来又软又筋，把糕放入油锅炸，称为油炸糕，皮脆里嫰，绵软可口，并且能够配以精制豆馅，菜馅，糖馅等，分外好吃。
8.大同煤矿集团公司 篇八
大同煤矿集团公司的前身大同矿务局，成立于1949年8月。有20万 职工，70万员工和家属，总资产782亿元。共有54对矿井，分布在山 西和内蒙，东西跨度300多公里，南北跨度600多公里。2008年煤炭产销量12233万吨，连续四年突破亿吨。现已形成煤炭为主，电力、化工、钢铁生产、机械制造等多业并举的特大型综合能源集团。企业成立60年来累计生产17亿吨煤炭，上交利税340多亿元。煤 炭产品畅销全国电力、冶金、建材等多个行业，并远销日本、韩国、印度、土耳其等多个国家。2009年在中国最大企业集团排序中 排名80位。
1.大同煤业股份有限公司：煤峪口矿、同家梁矿、四老沟矿、忻州窑、同煤大唐塔山煤矿有限公司、准格尔旗召富煤炭有限责任公司
2.轩岗煤电有限责任公司：
梨园河矿、刘家梁矿、焦家寨矿、六亩地矿、化工厂、水泥厂、机修厂、热电 厂、实业公司、恒业公司、汽运公司、建安公司、阳方口矿业有限责任公司、石门煤矿
3.朔州煤电有限责任公司： 铁峰煤业有限责任公司、王坪煤电有限责任公司、小 峪煤矿、王坪矿务局
4.大同煤矿集团地方煤炭有限公司：姜家湾煤矿、青磁窑煤矿、东周窑煤矿、马口煤矿、东周窑煤炭集运站、运销公司、资产管理公司、杏儿沟煤业有限责任公司、焦煤矿有限责任公司、新高山 煤炭集运有限责任公司
主要政策：安家费:对相关专业本科以上学历的毕业生，经试用合格并签订正式劳动合同者执行安家费政策，其中:
1、博士研究生、采煤、安全工程、机 电、地质、测量等从事煤矿井下专业的硕士研究生4万元；其它专业的硕士研究生2万元。
9.大同市民大讲堂 篇九
大同市民大讲堂是以“繁荣文化、提升精神、服务市民、助力城市”为目的大型公益讲堂，2012年5月份首期开讲以来，分别邀请到央视名嘴白岩松，百家讲坛客座教授纪连海、郦波，中国佛学院副院长宗性法师，中国科学院两栖院士何祚庥，央视风暴主播芮成钢为所有市民呈现了一堂堂精彩的城市公开课。2013年杨澜女士作为大讲堂的首期嘉宾为市民开讲幸福，我们还将邀请到百家讲坛主讲嘉宾鲍鹏山、郝万山，表演艺术家六小龄童，知心姐姐卢勤等来同讲座。大讲堂讲座范围涉及社会时政、经济金融、文化艺术、教育科技、健康生活、社会法律、百家杂谈等。大讲堂是文化的催化剂，一月一次的大讲堂在报纸、网站、微博、杂志、QQ群、电视、电台等广泛传播，形成一次讲座，多次传播的辐射效应。开拓了一条专家学者走向市民社会的途径，形成围炉文化论道氛围，形成城市思考的品格
市民大讲堂邀请的主讲者都是名人名嘴、专家学者、行业先锋、时代精英，讲座的品位很高，但她的特质却是平民性、公益性。市民大讲堂名实相符，听众都是各行各业的普通市民。市民主体、市民参与、市民享用，圈子文化变成大众文化，市民大讲堂成为大众的文化殿堂，创建出一种先进文化的全民共享模式，必将成为城市公共文化服务亮丽品牌。
大同市民大讲堂真正吸引人、感召人的除了讲堂本身之外，是大讲堂的公益精神和志愿者组织。以“公益“作为关键词的大讲堂，现已吸纳了近5000名会员和300多名志愿者。2012年6月与大同晚报联手打造“万卷计划”，定期向贫困乡村小学捐赠图书，建立“乡村学校爱心图书室”。同时在市民大讲堂的网站中搭建公益救助平台和通道，让更多的学校、学生、贫困家庭、公益组织得到帮助。市民大讲堂志愿者除参与万卷计划、大讲堂服务外，同时助力中高考投身城市公益，积极参加国际车展、古都灯展等城市大型赛事，将繁荣文化的精神传递到城市的每个角落。虚功实做，这一切，都十分有益于人心教化，有益于良好风气的养成。让公益成为一种习惯，成为一种意识和思维方式，起到“公众付出、公众受益”的效果，让大讲堂真正成为城市教室，公益活动组织，百姓心灵殿堂，城市精神高地。