信仰下的人生

信仰下的人生（共10篇）（共10篇）

1.信仰下的人生 篇一

让信仰照亮人生

金秋十月，丹桂飘香，我有幸参与了青干班的学习。四天学习虽然短暂，但获益非浅，震憾心灵。通过专家讲座、仪式教育、情景教学等形式多样的学习方式，我们回顾了党的历史，走过了党的光辉足迹，缅怀着革命先烈的英勇，亲身实地地感受我党在建业初期的艰苦卓绝，体味着祖国翻天覆地变化，深深地感到国家强大、民族富强来之不易。在短短几天的红土地朝圣学习中，让我无比触动的是无产阶段革命家、烈士先辈和革命根据地老百姓，对共产主义信仰的坚持和维护。

井冈山上的一草一木，革命的遗址，领袖的故居，一切一切都是那样古旧，一切一切都是那样肃穆，让人更增敬仰之情。我们认真倾听着老一辈无产阶段革命者的故事，用心领略着革命先辈坚定的信仰和博大的情怀。

在祭奠井冈英烈的仪式教育上，我们重温入党誓词，瞻仰石碑上井冈山斗争时期革命烈士的名单，聆听革命先烈们为了建设井冈山根据地惨烈斗争的故事，深深地被他们为了共产主义信仰、为了革命的胜利、牺牲小我成全大我的大无畏精神所打动。

在小井红军烈士墓和老一辈革命家曾志墓前的现场教学，我们被红军伤员承受非人般肉体折磨仍严守机密的故事而感动得热泪盈眶，感受到信仰比生命更宝贵；女革命家曾志从井冈山出发，最终魂归井冈山的曲折故事和艰难历程，我们感受到一位革命母亲的煌煌母爱、一位革命志士的忠贞信念、一位共产党人的无言大德，为了中国革命的胜利我舍得一切的伟大精神。

八角楼里，我们似乎看见了毛泽东同志在点着一根油芯的清油灯下，写下了《中国的红色政权为什么能够存在？》和《井冈山的斗争》两篇光辉著作，点燃了“星星之火，可以燎原”的革命圣火；“三湾改编”情景教学中，我们领略了“党指挥枪”、“支部建在连上”、“官兵平等”等一整套崭新的治军方略；黄洋界上，我们大声吟诵着《西江月 井冈山》，山间回荡着“黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁”，仿佛听见了井冈山军民坚守根据地的隆隆炮声和无数军民抗击敌军的胜利欢呼声。

哲学家萨特曾经说过:“世界上有两样东西是亘古不变的,一是高悬在头顶上的日月星辰,一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”作家巴金也曾说过：“支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。”这就是信仰！信仰是一种自觉，是人生的价值，是人生的追求，是人生的精神家园，是对某种主张、主义、宗教或对某人、某物信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰不是强制的，而是真正发自内心深处的，是自觉自愿的行为。信仰，于民族是凝聚民心的精神，于政党是政党精神的旗帜，于国家是国家意志的核心。于人，则是人生行为的支柱，对人生观、价值观和世界观的持有。

1927年10月开启的井冈山革命根据地斗争，历时两年零四个月，时间虽然不长，但创下了不朽的丰功伟绩。在中国革命的史册上，井冈山革命根据这块红色的土地，被誉为“中国革命的摇篮”，毛泽东和他的战友在这里，把马列主义与中国革命的具体实践相结合，创建了第一个农村革命革命地“井冈山革命根据地”，开创了一条革命新路“井冈山道路”，培育了一个精神瑰宝“井冈山精神”，走出了一批开国元勋“中国脊梁”！老一辈无产阶段革命家在这里开展的井冈山斗争，代表着中国革命的正确方向，点燃了中国革命的星星之火，开辟了“以农村包围城市，武装夺取政权”的具有中国特色的革命道路，孕育了伟大的井冈山精神“坚定信念、艰苦奋斗；实事求是、敢闯新路；依靠群众、勇于胜利”，实现了中国革命的第一次历史性飞跃。

历史的脚步渐行渐远，时间的律动让我们把目光放在经济高速发展的当今社会。《人民论坛》相关调查显示，当前中国社会十大病态中，“信仰缺失”居榜首。很多声音都在呐喊，我们处于信仰缺失的年代！一个人如果没有信仰，内心失去了行为准则的禁区，整个人的行为都由自己的欲望和外部力量来控制，那么大多数人都会不求上进。他们不知道生活这一过程为了什么，这样的人只会机械的学习和工作，过着千篇一律的生活。有的人会在各种欲望的驱使下不折手段地为了达到目的而去不断地破坏或损毁社会或他人利益。

我们需要信仰。一个有信仰的人生，不管成不成功，至少不会迷茫。当我们因为工作中的不顺心而屡屡叹气、难以坚持的时候，我们需要信仰；当我们为自己的不成功怨天尤人、满腹怨气的时候，我们需要信仰；当我们遭遇风风雨雨、一蹶不振，对人生充满了失望的时候，我们需要信仰；当我们持续释放自己的脆弱，不再坚强的时候，我们更需要信仰。

中国革命的胜利，是无数革命前辈和先烈在血与火的拼搏中，用他们的鲜血和生命，诠释了中华民族精神，诠释了信仰的内涵与力量。他们活得轰轰烈烈，他们离去得重于泰山！共产主义信仰，教育和鼓舞了几代共产党人为争取民族独立、人民解放和祖国富强而前仆后继、流血牺牲。而今，先辈用生命和血肉换取的这一胜利成果，正在饱受着信仰缺失的侵蚀，社会不良现象屡有发生，我们作为中国共产党领导下的公民，必须坚定共产主义信仰，必须弘扬社会正能量，必须维护祖国来之不易的大好局面，努力用实际行动来巩固和建设革命先辈为之奉献的国家，实现中华民族的伟大复兴，国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦。

坚定对中国特色社会主义的信仰，就是要坚持党的基本路线、基本理论不动摇，始终高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地走中国特色社会主义道路。坚定对中国特色社会主义的信仰，就是要加强中国特色社会主义理论学习，用科学发展观战略思想武装头脑，做中国特色社会主义事业的忠实守护者。坚定对中国特色社会主义的信仰，就是要坚持把群众放在心中，说真话，办实事。坚定对中国特色社会主义的信仰，就是要坚决摒弃敷衍了事、闲慵懒散、不负责的工作态度，脚踏实地干事创业，做中国特色社会主义事业的忠实执行者。

让信仰照亮我们的人生！

2.信仰下的人生 篇二

和谐教育强调教育建设的有序状态。有序是和谐教育的结构表现形式, 也是提高教育质量的保证。高校有序状态的衡量标准是看高校能否保质保量地实现培养人才的教育目标, 而对大学生政治信仰的培养则是构建和谐教育的关键和灵魂。和谐的大学教育根本在于知识教育与政治教育的平衡, 寻找专业知识、实用知识与政治信仰的最佳结合点, 防止出现获取专业知识和塑造政治信仰两大教育目标的失衡。和谐理念和大学生政治信仰教育相结合, 是中国大学生政治信仰教育在实践中丰富和发展的必由之路。关于高等教育的和谐向度与大学生政治信仰教育的问题的解决, 须要强调四个方面的内容:加强大学功能教育, 确立政治信仰培养的和谐心态;对政治信仰的考查, 造就政治信仰培养的和谐习惯;对时代特征和政治价值特点的追问, 增强政治信仰培养的和谐意识;对于核心价值体系的接受, 塑造政治信仰的和谐责任。

第一是大学功能与政治信仰教育的目标定位。现代大学的双重职能:一是传播知识和开发知识;二是培育德性和选择价值。大学的双重职能要求大学培育人才的目标不仅是有知识的人, 而且是有信仰的人。高校是孕育新知识、新技能的重要园地, 也是培育先进生产力和先进文化代表力量的重要阵地。但是, 在现实实践中, 大学生中间却可能存在着在知识追求和信仰塑造两方面的矛盾。从人才培育的角度, 如何顺利完成“政治信仰教育”和“引导国家未来”这项伟大而艰巨的任务, 作为国家教育体系最高层面的高等教育在其中的作用至关重要。

和谐的大学生政治信仰教育就是适应和谐教育建设的整体要求, 服务于国家政治教育战略, 通过对大学生信仰教育规律的探索, 来完成培养符合时代要求的“新政治人”的历史任务。和谐教育是一种相对稳定的动态状态, 只有善于发现和解决问题, 才会促使矛盾向着积极的方面转化, 从而形成更高一级的和谐状态。一个社会是否最终和谐, 在很大程度上取决于社会成员有没有共同的理想信念和高尚的道德情感, 是否具有联系各个社会群体的强大精神纽带。

和谐精神与和谐教育理念强调与时俱进、求真务实。我国已经进入改革发展的关键时期, 经济体制深刻变革, 社会结构深刻变动, 利益格局深刻调整, 思想观念深刻变化。高校加强培养大学生政治信仰的和谐心态, 就要从时代精神出发, 针对大学生的学习和生活实际, 科学地弘扬与融合三重关系:一是指导思想一元化与社会文化多元化的关系;二是消除文化贫困与实现权利公平的关系;三是政治文化自觉与建立政治文化认同的关系。

第二是知识教育与政治信仰教育现代大学生是否生活在“政治信仰缺失”的时代, 这是相当一些高校学生在学习思考和讨论人生时关注的一个话题。虽然, 当前对一些学生来说, 谈论人生信仰 (政治信仰) 往往不是件时髦的事。对大多数学生来说, 他们在大学里学习, 所关注的首先是自己知识的增长, 同时, 作为社会中先进分子, 又会自觉不自觉地将对祖国、社会、民族的命运与所接受的高等教育结合起来进行思考。换言之, 当前高校学生在努力学习专业知识和掌握英语、计算机等技能的同时, 在大学生思想深处, 深刻在认识和处理着知识技能与政治信仰的关系问题。由于视野范围、逻辑起点和信息接受不同, 不同学生对此理解的深度也有所不同。但是, 对于大学生群体, 一方面, 绝大多数学生不愿拒斥政治信仰问题, 政治信仰对他们来说无疑是重要的;另一方面, 也不希望把青春年华与某些可望而不可及的信仰理论纠缠在一起, 浪费大量的学习时间。

问题的焦点是, 如何思考和防止“重技能知识, 轻政治信仰”现象的可能出现?在许多大学生看来, 社会发展首先需要实用知识的储备。随着知识经济时代的到来, 在科学技术是第一生产力及国际间的竞争是科学技术的竞争的历史背景下, 新世纪的大学生要具有良好的知识结构。具体来说, 在新世纪知识经济快速更新, 职业转移更加频繁, 机遇、风险和竞争更加激烈, 工程技术、人文管理将会涉及越来越多的经济和社会生活领域, 这一切要求大学生在知识结构上成为文理渗透、工企结合的复合型人才。在掌握知识技能与塑造政治信仰的过程中, 会出现时间和精力分配的问题。既然社会上有人认为社会前进的动力由政治控制转到了科技推动, 那么追求更为实用的知识技能, 就成为了不少大学生的心理期望和行动追求的目标。当前在这点上, 最明显的证明就是许多大学生拥有多种职业资格证书, 以追求高学历、高职位、高待遇。

一方面, 对于大学生获得更多证书和渴望更高的人生追求, 当代中国社会应该是完全能够理解的。毕竟对于绝大多数大学生来说, 十年寒窗换回的不只是一张文凭, 要最大限度地发挥能力学识, 来发展社会主义生产力。这种积极进取精神, 如果不是从片面地追求实用知识的角度出发, 就符合知识和信仰的和谐精神实质, 因为在当代中国, 大学生显然正在完成从追求真理到服务社会的现代转型。另一方面, 防止“轻政治信仰”现象在高校的可能出现便成了迫切需要解决的问题。随着高等教育大众化时代的到来, 由于教育规模的扩大, 高等教育既有和谐的一面, 也会存在突出的矛盾和问题, 如何树立以人为本的思想, 落实科学发展观, 促进大学生的全面发展, 就需要以科学的、理性的、辩证的、系统的现代思维方式, 寻找和谐理论与政治信仰培养之间切实的结合点, 尽可能增强理论的正功能, 减轻其负效应, 从而完成对大学生政治信仰培养的新突破。将和谐的基本价值真正转化为全体大学生普遍的政治心理和共同遵守的行为规则。

从教育的过程来看, 在现代社会, 知识教育和政治教育不应冲突。知识教育在无形中承担着十分重要的政治社会化功能, 因为一方面, 知识教育是需要教育的载体和工具, 有说服力的信仰教育往往是知识性与思想性的统一;另一方面, 知识教育在不断开启人的智慧的同时, 也使人得到发展, 而人的全面发展正是现代政治发展的重要基础, 也是现代民主政治生活得以全面展开的前提。

因此, 把信仰教育与知识教育结合起来, 可以使信仰教育有机地融入知识教育之中, 强调教育要有针对性和现实性。同时, 在强调知识技能时, 要努力挖掘专业知识和实用知识中与政治信仰的相通之处, 来服务于大学生, 避免出现偏向知识教育而忽视政治信仰教育, 防止片面追求知识而可能因此造成的大学生信仰迷茫和对政治信仰的缺失问题。

第三是对时代特征和政治价值特点的追问。对于大学生来说, 要建立科学的政治信仰, 需要充分认识当代中国的时代特征。可以说, 以阶级斗争为中心转为经济建设为中心, 并且逐步走向社会主义市场经济, 这是当代中国社会根本性的转变。围绕这个中心, 大学生需要完成从封闭到开放、从浪漫到现实、从情绪化到法理化的人格转变。在市场经济条件下, 伴随着城市化的迅速发展, 知识经济, 实用人才, 新知识, 新技能, 被大学生广泛关注, 在某些大学生中就可能出现忽视马克思主义理论学习的情况, 或者在一定程度上对马克思主义缺乏应有的兴趣。因此, 和谐教育中的政治信仰教育就是要教育大学生正确处理时代特征与政治信仰的关系。与时代特征相联系, 当代大学生政治信仰表现出新内容和新特点:与父辈相比, 他们摆脱了旧体制的束缚, 却失去了铁饭碗的保障、福利房的安乐;在获得了更大的自由发展的空间之后, 却要承担更大的谋生就业的风险与压力, 生活在更多需要自己奋斗的社会。大学生既要保持是几代人传统的集体主义精神, 又要适应时代的发展, 重视个人奋斗和个人创造;既要关心国家和民族的命运, 也要关心自身生存的环境条件、手段和方式。因此, 对于大学生而言, 政治信仰教育就需要接受一种全新的社会主义理论教育———社会主义核心价值体系的教育。

第四是先进政治文化与主导价值的倡导。先进政治文化的创新发展是社会和谐安定的稳压器, 先进政治文化的创新发展有力地推动着政治现代化和社会的全面发展。在大学生政治信仰的培养过程中, 则需要密切联系先进政治文化的创新和主导价值的倡导。

政治信仰培养与社会主导价值密切相关, 对于大学生的政治信仰培养需要以核心价值观来指导。当然, “主导价值”是与“主体价值”和“主流价值”有所区别的价值规范。对于大学生来说, “主体价值”是大学生所追求的比较前卫的个体价值;“主流价值”则是被社会大多数成员接受, 从而可能影响未来社会走向的社会价值;“主导价值”则是主导意识形态文化所提倡的价值。主导价值是一个国家产生凝聚力、保持自己民族独立性的灵魂。在当代中国, 核心价值观在大学生培养自己政治信仰时所必须决定遵守的行为规范。

在对大学生政治信仰教育的过程中, 通过和谐教育方式, 使大学生的创造愿望得到尊重, 创造活动得到支持, 创造才能得到发挥。在这里会无处不在地洋溢着生命活力和时代精神。

总之, 在当代中国大学, 不同类型高等教育都要体现和谐教育, 中国特色社会主义政治信仰教育应该始终是主题, 并应贯穿于整个教育全过程。

摘要：在高等职业教育中, 如何协调专业知识教育与政治信仰培养的关系始终是一个需要在实践中破解的难题, 和谐理论为寻找两者的平衡发展提供了理论支撑。和谐的大学教育根本在于知识教育与政治教育的平衡, 寻找专业知识、实用知识与政治信仰的最佳结合点, 防止出现获取专业知识和塑造政治信仰两大教育目标的失衡。和谐理念和大学生政治信仰教育相结合, 是中国大学生政治信仰教育在实践中丰富和发展的必由之路。

3.阅读“信仰”美文,思考人生哲理 篇三

你的人生哲理是什么,它们又是怎样影响你人生的成长的呢?

信念像磁铁一样,影响着人们的思想、情感和行动,推动着人们的所作所为,引导着人生前进的方向。当你开始思考什么是你的信仰,什么是正确的时候,你便可以鉴别一些哲理,指导你的人生。那么,指导人生的哲理又是什么呢?请阅读下文,并完成相关练习。

II. 阅读材料:

What are your philosophies and how do they impact your career?

A belief is the most powerful magnet in the world. Your beliefs are what push and pull you in all you do in your life. They are your personal magnets. They affect thoughts, feelings, and actions. And when you start to think about what you believe, and what you hold true, then you can recognize some of the philosophies that guide your life.

A philosophy is a universal theme that many times drive the events and actions during your lifetime. Your philosophy is the connector to how you build your career and live your life. And they come from your core beliefs and values.

The reason philosophies are important in your career is because when you put together your career blueprint and brand platform, when you’re able to put out in the world what your philosophies are, you will draw to you like-minded people, jobs and clients that share those philosophies. And what happens when you’re living by your true core philosophies, your life then heads in the right direction for you.

An incredibly powerful exercise to help you hone in on your personal and business philosophies is as follows.

Complete this thought,“I believe —”. Make a list of what comes immediately to mind and limit yourself to only five minutes. Don’t think too hard about this because many times it’s those first thoughts that come to mind that are the ones that are the truest. These are the beliefs that you hold dear and true.

So, here are some of mine:

I believe core values drive us.

I believe in honesty.

I believe giving excellence in one thing means giving excellence in all things.

I believe respect is one of the most valued gifts you can give another.

I believe in faith.

I believe love can move mountains.

I believe dark chocolate makes every day better!

I believe compassion is a great equalizer.

I believe in taking risks big enough that I feel the tremble in my solar plexus.

I believe dreamers rule the world.

Now, as I examine my beliefs, I would summarize them in the form of philosophy statements for my brand like this:

Live your core values and the results take care of themselves.

Come from a place of transparency and truth.

Live in excellence.

Respect is a most valuable gift to give another.

Where there’s a will there’s a way.

III. 参考词汇:

1. philosophy n.哲学,哲理

2. impact v. 对……发生影响

3. magnet n. 磁铁

4. affect v. 影响

5. universal adj. 普遍的

6. blueprint n. 蓝图

7. brand n. 烙印,牌子,商标v. 打火印,铭记

8. like-minded people 志同道合的人

9. client n. 客户

10. core philosophies 核心理念

11. incredibly adv. 难以置信的

12. hone in v. 磨练

13. core values 核心价值观

14. equalizer n. 均衡器

15. solar plexus 太阳神经丛

16. transparency n. 透明度

IV. 难句赏析:

1.A philosophy is a universal theme that many times drive the events and actions during your lifetime.

这是一个含有同位语从句的主从复合句。that引导同位语从句,表示theme的具体内容。全句意思是“哲理是人生的普遍主题,它多次驱动着人生中一系列事件和行为的发生”。

2.Your philosophy is the connector to how you build your career and live your life.

这是一个简单句。to how you build your career

and live your life则是介词短语作定语修饰the con-

nector。全句意思是“哲理是连接你的事业和生活的纽带”。注意,此句是非常有哲理的,值得我们在生活学习与工作中去细细思考与揣摩。

3.The reason philosophies are important in your career is because when you put together your career blueprint and brand platform, when you’re able to put out in the world what your philosophies are, you will draw to you like-minded people, jobs and clients that share those philoso-

phies.

这个句子比较复杂。philosophies are important in your career是reason的同位语从句;because引导表语从句,而在这个表语从句中又含有一个主从复合句。注意,该句型比较新,按照传统语法应该这样说:The reason why philosophies are important in your career is that when you put together your career blueprint and brand platform....全句意思是“哲理在人们的职业生涯之所以很重要,是因为当人们把自己的事业蓝图与品牌平台搭建在一起时,当人们能够把自己的哲理向世人展示时,您便向与你志同道合的人描绘了工作机遇,并与他们共同分享这种哲理”。

4.An incredibly powerful exercise to help you hone in on your personal and business philosophies is as follows.

这个句子虽然很长,但却是一个简单句。to help you hone in on your personal and business philosophies是不定式作定语,修饰exercise。全句意思是“一个令人难以置信并能帮助您完善您的人生哲理和经营理念的强大工作如下”。

5.Don’t think too hard about this because many times it’s those first thoughts that come to mind that are the ones that are the truest.

这是一个由because引导原因状语从句的主从复合句。在这个原因状语从句中则含有一个强调句型。全句意思是“不要想太多,因为很多时候,往往是那些首先想出来的想法是最真实的”。

V. 根据以上短文回答下列问题:

1.What are the most important things in your growth?And why?

2.Where does a philosophy that drives the events and actions during your lifetime come from?

3.Why are philosophies important in your career?

4.What advice did the author give us on how to improve our personal and business philosophies?

5.What does the sentence “these are the beliefs that you hold dear and true” mean?

VI. 根据以上短文,完成下列句子:

1.One of the most valued gifts you can give your friend is_____.

2.Giving excellence in one thing means_________.

3.The author believes_____ drive us.

4.It is wrong to tell a lie because we believe in_____.

5.If you want to make every day better, you’d better drink_____.

6.“Nothing is so difficult if you put your heart into it” means “_____”.

参考答案

V. 1.Beliefs are the most important things in our growth, because they affect our thoughts, feelings, and actions.

2.A philosophy that drives the events and actions during our lifetime come from our core beliefs and values.

3.Philosophies are important in our career because when we put together our career blueprint and brand platform, when we’re able to put out in the world what our philosophies are, we will draw to our like-minded people, jobs and clients that share those philosophies.

4.Make a list of what comes immediately to mind and limit ourself to only five minutes. Don’t think too hard about this because many times it's those first thoughts that come to mind that are the ones that are the truest.

5.It means“these are the beliefs that you think they are dear and true”.

VI. 1. respect

2. giving excellence in all things

3. core values

4. honesty

5. dark chocolate

4.人生，生命，信仰初中作文 篇四

风哀号着，呼呼的吹过耳际。他的乱发在风中飞舞，随后又扑到他的脸上。他的目光忧伤迷离冷冷的`月光洒在他的身上，他随手拿起一坛酒，猛地灌下一口，玉山倾倒。

暗夜的寒气将他冻醒，本是醉了，可是头脑却异常清醒的浮现出奇异的片段：他驾着辕车，舒适随意的歪坐着，漫无目的，自由呀、舒畅啊，不时听到人们，尤其是女人们的欢呼：阮籍。

可是不一会儿画面变了：满山遍野的鲜血，群雄争霸，政权交替……满嘴的礼法道义抵不过屠刀黑手，虚伪的面容，罪恶的手段将这个原本自由、美好的世界撕裂，为了心中不灭的信念，在这污浊的世界他只有一醉解千愁。

风依旧摧痛人心的刮着，他想起了那个人对他下的最后通牒：入朝为官或弃尸荒野。他不愿与豺狼为伍，尔虞我诈，腐朽肮脏的官场非是他的归宿。低头可以活命，可以有高官厚禄;抬头有信仰和生命的自由;鱼与熊掌，不可兼得。这可能是天地间最难作出的抉择吧。面对漆黑的夜空，他仰天长啸，霎那间他想起刘登的《天乐》，回忆起听时那痛彻肺腑的感动。他终于下定决心，又灌了一口酒·“时无英雄，使竖子成名”。他知道自己看到嵇康打铁的日子不多了，操起琴弹了一曲《思贤操》，可是刚弹了两个音弦就断了。

轻叹一声，他昂起头，目光坚定，他反复地低喃着“时无英雄，遂使竖子成名”。

5.信仰决定人生议论文 篇五

每个人都有信仰，但每个人的信仰不同，出现了不同的人生境遇。或飞黄腾达或隐居山林或一无是处或祸国殃民。完全取决于个人的信仰。所以我认为，信仰决定人生。

纵观古今，名人志士不计其数。他们之所以家喻户晓，面对一些祸患和灾难他们能做到“生而有不用也，可以避患而有不为也。”因为他们可以坚定信念，而这便来源于崇高的信仰。陶渊明崇尚正义，所以他才会做出不为五斗米折腰的高尚事迹;鲁迅向往和平，所以他才会用笔做刀枪，与国民党反动派进行斗争，并留下“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的传奇佳话;哥白尼追求真理，所以他才会在贵族们的严酷攻击下坚持“日心说”这一科学的基础为世界科学发展奠定了良好基础，他们的行为不是父母告诉的，也不是老师教导的，而是通过自已的理解与感悟所创造的。他们只是传授浅显思想罢了.正因为如此，他们才会矢志不移地做那些令人赞不绝口的事情。

“人之初，性本善”每个人都是一个好人。然而，根据环境的变化，有的人却变了信仰，导致他们遗臭万年。为了一己私利不惜放弃那生命中最重要的东西，却去追求那现实中的浮华糟粕，那样的人不计其数。秦桧通敌卖国，一纸“莫须有”便将正在救大宋王朝于危难的岳飞害死，到头来只是为了苟且偷生;汪精卫背弃信念，竟然做起了日寇的走狗，加重了抗日的负担，寒了中国其余军民的心，就是想要更大的权利。他们的信仰就是那些被伟人看不起的东西----金钱，权利。所以他们都没用好下场

6.当代大学生人生追求与信仰 篇六

实验教学报告

课程名称：当代大学生人生追求与信仰调查与分析

二0一一年十一月

当代大学生人生追求与信仰调查与分析 关键词：信仰、人生追求、社会、教育

摘要：大学生并不是都有信仰，大多数同学是有一定的人生目标的，但多数仍是处于自己的生活被人安排的，并不是自己主动地去安排自己的生活。同时，社会的风气对大学生人生观、价值观影响是很大的。

问卷如下

也许考大学是为了自己的远大理想，也许只是父母的希望，可如今作为21世纪的大学生，“读书到底为了什么？奋斗的意义何在？”“我究竟是什么样的人，想成为一个什么样的人？”“我这辈子究竟为了什么而活着？”“我的梦想是什么？我的未来又在哪里？”......这些问题常常絮绕在我们的心中，引起我们对人生真谛，生活的意义，自我的发展以及人生之路的深深思考。

第1题您的性别：

A男（2762.8%）

B(1637.2%)

第2题您属于以下哪个年龄段

A15~19(1023.3%)

B0~24（3376.7%）

C25~29

第3题您所在的年级

A、大一（49.3%）

B大二（3581.7%）

C大三（12.3%）

D大四（37%）

多数是大二，可能使调查问卷缺乏信度

第4题您有什么追求或人生目标（最主要的）？

A为成功人士，热爱工作并有较大的作为2251.2%

B与心爱的人好好过日子49.3%

C但求平凡而简单的生活即可1023.3%

D还在考虑当中49.3%

E其它人生追求37%

由以上问题可以看出大多数同学是有一定的人生目标的，超过一半的同学想要成功，四分之一的同学希望过平凡的人生，可见大学生总体来说是对自己未来抱有

希望的。

第5题以下哪项最接近于您的当下生活的常态？

A常忙碌，但过得充实而精彩1227.9%

B经常很忙，却似乎得不到什么1227.9%

C时常感到无聊或空虚，甚至有混日子的倾向1023.3%

D过着简单而平凡的生活，自己比较满意920.9%

各种情况基本均分体现了一句在大学里很是流行的一句话“大学里有两类人：

1、忙极无趣

2、闲极无聊”可见大学生里有一部分的人时没有明确的、有实际效应的、可执行的人生目标。多数仍是处于自己的生活被人安排的，并不是自己主动

地去安排自己的生活（可能由于调查人多为大二的，这段数据缺乏一定的信度）。

第6题您进大学的主要目的是：

A拿文凭，顺便编织人际网络，主要是满足就业市场的需要1227.9%

B完善、发展与超越自己，锻炼智商与情商2660.5%

C暂时没能力也不想面对就业的问题，先“由我玩四年”再说吧！24.7%

D其他原因37%

超过一半的同学希望在大学里自己学习的不仅仅是一些职业培训，而是对自己的综合素质的锻炼学习；四分之一的同学则是希望广交朋友，满足市场，可能有一

些功利，与社会的实际情况应该是有不可分割的关系的；当然也有些同学的想法

不同，可能比较颓废。由此可以看出社会上普遍反映的大学生堕落颓废可能有点

有过其实了。

第7题请选择一项最符合您的信仰

A认为金钱至上或万能511.6%

B宗教信仰12.3%

C马列毛邓三0

D法律与秩序511.6%

E科学主义，即认为自然科学可解决一切问题49.3%

F其它信仰716.3%

G无任何信仰，不会想太多，活在当下就好2148.8%

无信仰的观点占大学生的主流，这与整个社会的信仰观点相统一，我国不一个宗

教国家，国家的统治机构推行的是马克思的唯物主义、无神论。虽然选项中没有

人选“马列毛邓三”,但不得不承认其对我们民族的影响。选项“金钱万能”与”法制”

相同是个有趣的数据，它可能表明我国国民的金钱观与法律观，社会上的一些金

钱买通关系的实例对大学生是有一定的影响的。由此看出要进一步净化社会风气

与校园风气。

第8题您现时的信仰对您的帮助或贡献如何

A很大418.2%

B较大836.4%

C一般1045.5%

D较小0

E几乎没有0

对有信仰的同学此题反映出信仰并不起到非常大的作用。

第9题为何您没有信仰？

A信仰在某程度上可算是一种对精神的束缚2

9.5%

B我也想找，但无奈找不到真正合适自己的，先暂时凑合着过吧314.3%

C没有特别的理由，就是不愿意想太多942.9%

D我是属于实干型的，想太多反而会对工作有所阻碍628.6%

E其他原因1

4.8%

对没有信仰的同学来说此题反映出不同的想法，有一部分是由于觉得没有合适的，大多数是由于觉得它是一种束缚。

第10题您平时会否时常主动地采取某些措施充实自己的精神世界？

A会3786%

B不会614%

此题说明多数同学对于精神世界的是有自己的修补的。

第11题请选择以下您常用于充实精神世界的措施多选

A音乐3286.5%

B书籍3697.3%

C视频2670.3%

D讲座或演讲1745.9%

E参加宗教仪式38.21%

F冥想或瑜伽1129.7%

G找人交谈2464.9%

H其他410.8%

当代大学生通过电子设备改善自己的精神的生活已成为主流，当然传统的书籍依

然是大多数同学的选择。当代大学生的精神生活是可以通过多样的方式进行改善的，也就对想要改变大学生现状的教育工作者提出新的要求。

第12 您认为造成你现在精神状况的原因是

A在社会主义市场经济模式的背景下，社会过于浮躁与功利2367.6%

B政府缺乏重视411.8%

C政府有重视的意识与行动，但路子走错了514.7% D其他原因25.9% 社会的风气对大学生影响是很大的，要想改变当代大学生的信仰与人生追求，在很大程度上还是需要整个社会的风气的改变，这不仅仅是校园里的工作，更要全社会的努力的。政府的方法可能在一定程度上不能的到学生的认同。

问卷中反映出两方面问题——

一、大学生有没有信仰；

二、大学生信仰是什么，主要受什么影响。

一、大学生并不是都有信仰，但是，大学生普遍还是有一定的人生追求

和在大学的目标的。但是，当代大学生信仰或理想有一定的盲目而且不

是非常明确。大多数的大学生知道自己希望的方向，并不能很是合理的去找到自己努力的途径，还有一些同学存在一些认识的上的偏差，片面的缺乏自己思考的就认为很多真正应该信仰的是不对的。

二、在无信仰占主流的大学生团体里，那些有信仰的学生中有一大部分的信仰也并不能给他们带来真正的意义。而当代大学生有信仰的一部分

同学受社会的影响是非常明显的。所以应当进一步的加深社会道德建设，提高社会整体的风气。

那么当代大学生信仰危机的根源是什么呢？

人类的经验表明，信仰对于维护社会的秩序，保证社会安定起着重要的作用。在某种意义上，信仰有助于社会道德规范体系的健全，从而给予社会中的每一个个体以内在的自我约束。目前，大学生中存在着理想信念淡薄信仰发生危机等不可忽视的倾性思想问题，若任其发展，将会严重影响到大学生的身心发展，影响到国家前途命运。过去几十年的计划经济时代，人们把马克思主义和共产主义信仰同计划经济体制及观念紧密的结合起来，当由计划经济在向市场经济转型中，人们很难把共产主义同计划经济区别开来，相反的却极容易把马克思主义同计划经济一同怀疑和否定，造成大学生在接受时的错误观念，造成一种信仰上的危机。

马克思主义和共产主义理论是建立在“资本主义即将灭亡，社会主义即将胜利的基础上的”。然而资本主义并没有灭亡的迹象，好像更加繁荣。1989年以苏联为首的社会主义和东欧各国发生巨变，走上非社会主义的道路，不再坚持马克思主义，这种格局的变动，给中国原有的共产主义信仰造成很大的冲击，大学生从历史中开始怀疑马克思主义及其共产主义理论是否正确，能否实现，于是就产生了共产主义的信仰危机。

改革开放以来，随着国外各种思潮的涌入，各种新观念、新事物的不断出现，加上思维方式不成熟的影响，当代大学生的思想观念处于不断变化和更新的状态，这一变化主要反映在崇物的多元化上。在大学校园里，各种理论都可能占有一席之地。

由于我国正处于社会主义初级阶段，现实社会中存在一些暂时不能解决的问题是正常的。但是，一部分学生对此不加以理性的思考。他们要么肯定一切，要么否定一切。当我们的共产主义运动受到挫折时，他们便开始对马克思主义产生怀疑和不信任，认为马克思主义不灵了；当我们打开国门，引进外国的先进技术

时，他们又认为资本主义所有的东西都是好的。

由于过去我们在开展信仰中的悬空化，导致部分学生厌恶信仰教育，只重视个人物质生活利益的追求，他们不谈理想，不要信仰，更谈不上为祖国献身，他们奉行事不关己，高高挂起的处事原则，他们有难不帮，见死不救，把见义勇为视为傻子，特别是在市场经济的消极因素刺激下，世俗化心态使部分学生变得自私，他们崇尚金钱主义和享乐主义，根本谈不上什么为祖国做贡献的伟大理想，这种世俗化倾向已经严重侵蚀了大学生的思想。

高校思想教育的缺失。传统的思想政治工作手段大多是单方面“灌输式”的静态沟通，受教育者只能处于被接受的“不平等”地位上，传递出来的教育信息对于他(她)只是一种被“知会”的信息而己，因而对其思想认识触动有限，甚至有时还会出现“拒受”的情况，这就大大降低了思想政治教育工作的效果。同时，越来越多的学校只重视学生的专业成绩，而不关注学生的思想状况，他们把马列主义教育放到最低的位置，以至于学生们对这方面的教育出现抵触情绪。

当代大学生大部分是独生子女，他们从小就养成以我为中心的心理，因此不可避免地养成一种狂妄自大、自信心十足的性格。同时又有很强的自我意识，要求别人以成人看待他们，以成年人自居，对任何事物都倾向于持批评态度，行动上具有很强的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往产生很大的主观性和随意性，他们宣扬个性解放，不愿受到外来因素的束缚。这部分学生放松对马克思主义理论的学习，加之高校内部改革步伐加快，超过了大学生的心理承受能力，造成他们价值观的混乱。社会上流行的拜金主义、享乐主义给大学生带来极大的冲击，使他们很容易受到蒙蔽。

在家庭中，父母的教育观念已在大学生的思想中根深蒂固，无法改变。关于金钱和前途的灌输，已经形成无法改变的记忆。在学校中，我们接受的是关于马克思主义和共产主义的信念。这是主流的东西，然而，当代在校大学生面对现实的选择，面对社会中各种利益的诱惑，选择往往是现实的，对共产主义理论及其思想道德教育不感兴趣。这种教育体制和大学生现实的选择相脱离。

人们面对现实生活中“人究竟应该成为什么样的人”的选择的困惑。原因是社会中多元化文化的存在，给社会生活中各个领域同时树立多种价值标准，造成人们无法判断对错。

结束语：

7.信仰下的人生 篇七

关键词：芥川龙之介；河童；宗教观；信仰；怀疑

《河童》作为芥川龙之介晚年的代表作，在思想上和艺术上具有极大的成就。他通过这篇风格怪异的的小说，向世人呈现了他对人生、哲学、宗教、艺术、社会、家庭等所有其关心问题的最终看法。但目前对《河童》的研究主要集中在其对当时社会丑陋现实的无情揭露和批判以及《河童》所反映的芥川晚年的艺术观这两个方面。本文通过分析文中对宗教的描写，结合芥川独特的人生经历以及其与基督教的联系，反映其独特的宗教观，并结合当时时代背景将这种宗教观上升到芥川对信仰怀疑的层面。

一、芥川龙之介及其作品介绍

芥川龙之介作为日本大正文坛最为璀璨的明珠，在其短暂的14年创作生涯中，却留下大量艺术价值极高的文学作品。尤其是他的短篇小说，无论是题材内容，还是艺术构思，都显得别具匠心、风格迥异、独树一帜。其冷峻的文笔、简练的语言和细致的心理描写更是让人拍案叫绝。芥川文学作品中所表现的文学思想主要集中在艺术至上主义、利己主义、怀疑主义以及人性善恶这些方面。但就在他的文学事业如日中天的时候，1927年年仅35岁的他在留下一句“对未来的模模糊糊的不安”[1]就结束了他短暂却伟大的年轻生命。《河童》通过精神病院二十三号患者的自述，讲述了一段与人类社会既相悖又相似的河童国里的见闻与经历。虽然假托了一个虚构的世界，但贯穿全篇的机警的讽刺和犀利的批判处处指向现实。

二、从《河童》看芥川独特的宗教观

“我当然是唯物主义者，连一次也没有认真考虑过宗教的问题”[2]在文中，芥川假借“二十三号”之口，直接表明了自己的宗教观。那就是作为一个唯物主义者，始终坚持物质是本原、是第一位的。宗教作为意识是对客观世界的存在在人脑中的反映，它不是事物的根本。芥川在此，直接表明了自己对宗教的不信任，对它抱有深深的怀疑。

《河童》所描述的河童国有“基督教、佛教、伊斯兰教、拜火教”等，最受人欢迎的是近代教，也叫做生活教。它不但包括“生活”，还包括“饮食男女”的意思。这个单从教义上看很合理很人性的宗教的外表下，却隐藏着极其混乱和丑陋的现状。就如同巍峨且华丽的大寺院下一幕幕肮脏丑陋的行为。

在“二十三号”告诉大寺院长老托喀的事后，大长老的回答显得是对生活教是那么的尊崇与信仰。“哦，那个可怜的诗人……决定我们命运的只有信仰、境况和机遇。（当然，此外你们还要加上遗传吧。）托喀君不幸的是没有信仰”[2]此时，我们看到的大长老的就如同耶稣之于基督教、释迦摩尼之于佛教一样，他的形象是那么的光辉与伟岸。但当“二十三号”以及“拉卟”表示对长老对于生活教那份真挚的信仰表示羡慕的时候，长老的回答却令人感到震惊。“其实我也……这是秘密，谁也不要告诉……其实我也不信仰我们的神。可是早晚有一天，我的祈祷……”[2]可想而知，不论对于小说中的“二十三号”、“拉卟”，还是身为读者的我们，原本高大伟岸的宗教形象瞬间崩塌。脑海中浮现的只是一个披著宗教的外衣去招摇撞骗的市井之徒。前后不过片刻之间，一个令人羡慕有着崇高信仰的宗教领袖，却自觉地道出了自己内心的丑恶。没有信仰不可怕，可怕的是打着信仰的幌子，自私地谋取个人的利益这种可耻的行为。

就当我们可能还沉寂在对长老的鄙视之中，故事的高潮悄然来临。一只大块头的女河童突然打开房门，瞬间将长老扑倒在地。“糟老头子！今天你从我的皮夹子里偷走了喝酒的钱”[2]此时原本可能还有一丝宗教形象的长老此刻荡然无存，活生生的一个市井糟老头。

至此，我们可以清晰地看到河童国最有势力最被人敬仰的生活教是如此的混乱不堪，它的教义虽然看上去很人性很和谐，但宗教所应该传达给人们的崇高的信仰却成了一部分人丑陋的伪装。在看似华丽的外表之下，是一颗颗虚伪、丑陋、肮脏的自私之心。宗教应该给人们带来的一种对美好愿景的憧憬和希望，而现实却是残酷和可悲的。

三、憧憬的母爱与无情的社会

芥川龙之介作为送奶工新原敏三的长子于1892年出生于东京，出生后八个月母亲福子便发疯成为狂人，芥川只能被送往没落的舅舅家抚养。虽然养父母给了他生活上的无忧无虑，但这并不能弥补他对母爱的渴望。尤其是1927年芥川来说，不仅在身体上要忍受着胃溃疡、神经衰弱以及失眠的痛苦，还要面对妹夫死后所留下的巨额债务和巨大的生活压力，身体和生活上受到空前打击的芥川此时更多地想到了自己的身世。

母亲在成为狂人后的第十年去世，这给芥川的打击是一生的。他时常思索着自己作为狂人的孩子，骨子里应该就是狂人的血液吧。母亲，这个伟大的形象，这个将自己所有的爱最无私地给予自己孩子的形象无时无刻不在芥川的脑中盘旋。即使对于受东方文化熏陶又受西方文化感染的芥川来说，母亲是作为一种信仰而存在着的。而生下来从没感受到这份爱的芥川，对这种爱是迷糊的。这种母爱的缺失对他而言是一种信仰的缺失。因此，对于芥川，他对信仰是不信任的是怀疑的。

第一次世界大战之后，欧美列强经济得到回复，日本对外出口骤减，经济很快陷入不景气。政治上，国内军国主义气焰日渐旺盛，形式十分严峻，巨额的军费支出和兵役压力让民众苦不堪言。1927年的关东的大地震更让底层老百姓雪上加霜，生活处于水深火热之中。社会的黑暗和残酷的现实让一直以“和”、“善”

为立身之本的老百姓开始怀疑感到困惑与无助。因此，当时的老百姓许多都将自己的希望和美好的憧憬寄托在基督教或者佛教上，希望宗教能够给予他们幸福、安康、快乐。宗教犹如爬往天堂的天梯作为他们唯一的希望在苦苦挣扎着。现实却愈发残酷，他们的生活更加贫穷、困苦。在人们的心中，宗教慢慢退却了神一样的外衣，逐渐失去了信仰的力量，被人们所怀疑。

四、芥川对信仰的怀疑

母爱的缺失让芥川对这种无私的爱越是渴望却越是迷茫，愈发信仰却又愈发怀疑。身体的病痛和生活的艰辛更让他感到信仰的虚无缥缈。长期地生活在普通老百姓中间，让他真切地看到了残酷现实和丑陋社会下人们的无助与孤苦。基督教和佛教等宗教的教义劝人为善，可现实是人们都自私地为了自己的利益可以牺牲一切。在此之下，宗教的光彩也逐渐退去。这所有的一切，让芥川最终怀疑信仰是犹如幻影一样虚无飘渺的。（作者单位：西北大学外国语学院）

参考文献：

[1] 「現代日本文学大系43芥川龍之介集」筑摩書房.1968

[2] 『芥川龍之介全集』筑摩書房，1976年：263.265

8.当代大学生人生追求及信仰的调查 篇八

1、你有没有认真地想过自己的人生追求？

A、有B、木有C、很模糊

2、你是否有意识去加深自己对人生观，价值观，以及信仰的认识？

A、经常B偶尔C不确定D没有

3、你的信仰是？

A、宗教

B、共产主义

C、没有

D、其他_______

4、你的信仰所形成的主要因素是?

A来源于亲人

B来源于朋友同学

C来源于书籍、报刊来

D源于网络、视频媒体

E、其他___________

5、你的人生追求或信仰与你现在所读的专业的联系大吗？ A非常大B一点点沾边C没什么联系

6、你的信仰与社会主流思想不一致时,你会怎样做?

A不动摇放弃自己的信仰

B追随社会主流思想

C正确判断自己与社会信仰的不同之处,坚持符合时代潮流的信仰

D视当时情况而定

7、你觉得自己目前属于哪一类大学生?

A、态度乐观，有理想，有抱负，并积极努力着

B、有自己的想法，认真负责，但没有太远大的抱负，顺其自然 C、知道未来形势严峻，但现在很茫然，不知何处着手

D、对自己前途很悲观，不知道今后的路该怎么走

8、你一般怎样度过你的周末？

A、宅在宿舍，网络、电影等

B、潇洒在学校周边的娱乐场所（溜冰、ktv、骑车等）

C、外出游玩、逛街或旅游

D、做兼职

E、制定周密的计划认真学习或者泡图书馆

F、其他________

9、你的生活圈经常在A图书馆,看书学习

B宿舍,网络游戏、聊天、电影、睡觉等

C办公室，忙于部门琐碎之事

D网吧、饭店、ktv、溜冰场等现代潮流场合E花前月下，浪漫情怀

F做兼职

G其他，________________

10、你对大学生谈恋爱的看法是？

A是一件很美好的事，很支持

B觉得不太现实，但可以谈谈，不以结婚为目的 C随缘，没什么特别的兴趣

D不赞成，应以学业为重

11、你比较喜欢下列哪些观点？

A不逃课的学生不是好学生，君子有所逃有所不逃 B大学，不恋爱荒废了大好时光

C、金钱不是万能的，但没有金钱时万万不能的 C吃得苦中苦，方为人上人

D厚积薄发

E、计划赶不上变化，计划将来还不如过好当下

12、下列观点你比较赞成？

A、但尽人事，各凭天命

B、我就是我自己的上帝

C、人不为己，天诛地灭

D、只要努力过，就应该坦然面对一切得失

E、在命运面前，我是多么地无能为力

13、用几个词语或一句话来描绘你的大学生活_____________________________________

14、用几个词语或一句话来描绘将来你所向往的生活

____________________________________________

最后，您所在的学校及专业_____________________________

9.信仰下的人生 篇九

不知道你有没有曾经遇到过在生与死之间进行的选择的时候，我曾经遇到过，当一个人没有这种体念之前，他会觉得自己是很强大的，一切都在自己的掌握之中，只有遇到这种事的时候可能才会体会到人的渺小，那时就会知道实际上人并不能真正把握自己的命运，只有求助于上帝（至少在心灵上是这样）。这可能就是我现在经常强调精神信仰的原因。虽然并不是对每个人都适用，但希望能理解我的想法。

人的生命有限，世事无常,而一般人难以理解这点。

老子说过：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

如果你有一段时间在医院的癌症病房待过，你应该会有一些完全不同的体会，面对那些判了死刑的人，你有什么想法，有情总被无情累，人还是健康的活着最好。life is

short,认识到人的生命有限可能就是我们最终走向成熟的开始.有一天晚上下起很大的雨，半夜突然从睡梦惊醒过来，听着耳边的风雨声，又一次想到这个问题：风流总被雨打风吹去。人的哪些漂亮面貌，强壮的身体和健康随着时间的流逝终将渐渐失去，人的面貌可能不超过十年就会有很大的变化，衰老和疾病可能会让最强壮的身体也变得衰弱不堪，不能自理。老子好象说过，其生也喜，其死也悲，人从生下来就注定在一步步走向死亡。也许在这一过程中只有人性中那种无私的爱心和人的尊严才值得永远珍惜和回忆。

我一直认为人确实应该有所畏惧才对，无论一个人开始会多幺自信，随着时间的流逝，在疾病，衰老，意想不到的挫折和打击面前，我相信最终可能都会意识到自己的渺小和无助。我相信无论一个人现在多幺狂妄和反叛，到死的那一天可能都会相信命运的。真正的勇气可能是来自于信仰，来自于对神和命运的畏惧，而不是盲目的乐观和自信。可能只有当我们有一天真正放弃了那些不切实际的想法，抱有坚定和虔诚的信念，把自己完全交给信仰和命运，也许才能很好地理解和面对我们自己的生活。

10.信仰下的人生 篇十

【摘要】近年来兴起的文化旅游凭借其亲身及深度体验的优势在促进文化交流、传播与融合方面推动着新旧文化、本土文化与次文化、亚文化等的重组与融合。本文探讨了文化旅游的内涵及其新的发展特征，分析文化旅游对促进宗教文化、同源文化融合及形成文化共同体的重要价值，并以两岸妈祖信仰下的文化互动与旅游为例，进行妈祖文化旅游溯源并综述当代妈祖文化旅游发展现状，在此基础上分析妈祖信仰文化及其互动如何促进两岸文化融合与认同基础上的民族认同与国家认同。

【关键词】文化旅游;文化融合;妈祖信仰;文化共同体

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2014.04.006

文化旅游是具有鲜明社会文化特征的旅游活动，它的兴起反映了群众精神文化需求不断提升的特质，将旅游活动从简单的休闲愉悦享受引导到情感沟通、价值认同乃至精神信仰的更纵深的体验。从产业经济层面看，文化旅游业是新世纪经济社会发展中极富有潜力的新兴产业，成为近年来国内外高度重视并大力发展的新兴产业领域。从文化交流与传播层面看，文化旅游在促进文化交流、传播与融合方面具有不可替代的优势，推动着新旧文化、本土文化与次文化、亚文化等的重组与融合。

一、文化旅游及其新的发展特征

从旅游产业角度看，文化旅游是旅游业的一个较新的分支，是随着旅游市场的多元化与细分化发展趋势下，游客对特色旅游、深度旅游、个性化旅游等的需求发展相应而生的结果。当代文化旅游衍生发展出多元形态，如宗教旅游、民俗旅游、海洋文化旅游、生态文化旅游等。文化旅游促进了文化要素与旅游产业的紧密结合，旅游业发展根植于文化的深厚土壤中，极大地丰富了其人文内涵与价值体验。

按照文化旅游的主体特点，文化旅游可以分为宗教信徒的宗教旅游与普通游客的文化体验旅游;按照文化旅游的客体特点，文化旅游可分为以古迹、古建筑、文物、史料记录等为载体的历史文化旅游;以特定族群的岁时节庆、祭祀仪式、民风民俗等为载体的民俗文化旅游;以现代人文艺术、科技成果、创意文化等为载体的现代文化旅游等。

虽然自古以来，人们探访异地涉足山水的活动便以体验异地文化为重要目的，文化旅游并不是一个全新的行为与体验，但如今的文化旅游在经济社会发展进步中体现出时代性的新特征。大众化的交通运输条件让人们有条件到更遥远的领域感受异域文化，多元媒体宣传吸引着人们探寻异域文化，完善的旅游服务配套让文化旅游更大众化，市场经济背景下的文化旅游贯穿渗透到吃、住、行、游、购、娱的过程中，都是对新的人文文化、商业文化、生活文化等的体验与感知。因而文化旅游是一种传承、传播文化的重要方式，也是承前启后地延续人们对人文文化的传统需求并满足人们对人文文化新的表达方式、传播方式的体验需求的重要载体。

二、文化旅游的文化融合价值

（一）文化旅游对宗教文化融合的价值

宗教旅游是文化旅游的一个重要组成部分。宗教文化历史悠久、富有深厚的人文内涵，涵盖了哲学、建筑文化、天文地理等多元文化，深刻影响着人们的生活习俗与思想意识，是发展文化旅游并促进人文文化传播的重要载体。通常认为宗教旅游是一种参与者的主要动机或部分动机以宗教为理由的旅游形态。而宗教旅游可以分为广义与狭义两个层面：狭义的宗教旅游的主体是宗教信徒，客体是神佛崇拜及相关信仰活动，如朝圣、求法、传法等;广义的宗教旅游的主体不仅限于宗教信徒，还涵盖了大量对宗教文化有兴趣的普通游客，其旅游活动的内容是参观宗教建筑设施，了解学习宗教文化常识、教义、信徒习俗、宗教活动等。

在宗教旅游中，不但庄严神圣的宗教建筑能吸引游客和朝圣者，宗教节庆或宗教纪念日更能吸引广大信众及游客，因为朝圣行为融合了宗教性与世俗性，兼具情感性与实用性的功能，不但能拓展传统宗教游客的覆盖面，而且促进游客对宗教文化的认识、体验与认同，进而促进跨文化宗教交流与融合。

（二）文化旅游对同源文化融合的价值

同源的概念在生物学中是指两个或多个结构具有相同的祖先。这些相似的结构由不同的渠道演化而来，这种演化过程叫做趋同演化。引申到文化层面，可以认为同源文化是具有相同的文化发源地，但经过不同的发展渠道进行相似的演化而形成的两种或多种文化。这些同源文化之间彼此由于具有相同的发源地而具有相同或极类似的文化根本宗旨与涵义，虽然经历了不同的发展形态与脉络，但是总体上具有较为相似的内涵与特征。文化旅游凭借其引导亲身体验、深度体验的优势极大地促进同源文化之间的碰撞与交流，在此基础上激发同源文化受众的溯源归宗的情结，是促进文化认同感和归属感的重要途径。

以两岸妈祖信仰为例，台湾的妈祖信仰与大陆同根同源，都具有相同的发源地和祖庙，是随着大陆沿海闽粤人自大陆向台湾岛的迁移史及航海史而发展起来的。因此，台湾妈祖文化是移入文化，它鲜明地反映出文化发源地——大陆文化特别是闽南文化的特点，这种同源性体现在台湾妈祖的“分灵”现象上。台湾妈祖信仰中的“分灵”，一般指从妈祖信仰的发源地求取妈祖神像或香火，将其请到非发源地的妈祖庙或合建宫庙中，以保持当地神明灵验力。“分灵”分为“分身”与“分香”两种形式，“分身”是从发源地的祖庙重新塑造一尊妈祖神像，再将其请回本庙供奉;“分香”则没有重新塑造神像，而仅是到祖庙或其他大型庙宇求得妈祖香火回本庙延续。早期台湾各地妈祖庙基本上是从福建省各地的妈祖庙“分灵”而来，按照来源地将其亲切地称为不同的俗称，例如，从湄洲岛祖庙求得的“分灵”被称作“湄洲妈”;从厦门同安求得的“分灵”被称作“同安妈”，“分灵”来自泉州的被称作“温陵妈”，“分灵”来自莆田地区兴化府的被称为“兴化妈”，“分灵”来自闽西长汀地区的被称为“长汀妈”等。这种俗称及其对祖源地神灵的重视深刻反映了民间信仰文化对发源地、祖庙的特殊而深刻的情感与信仰依赖。endprint

长期以来，台湾多地的妈祖庙常年专程跨越台湾海峡，回到福建省妈祖源地谒祖，这一现象被称为护送妈祖回福建“省亲”或“回娘家”。这种亲切形象的称呼也深刻反映着两岸同胞在同源信仰文化的纽带联系下不可磨灭的同胞情谊。随着两岸关系和平进展，这种文化旅游行为从以往的民间性、非正式性的跨海谒祖行为到如今官方许可的、常态化、规模化的民间信仰互动行为的进化与蜕变，不断深化两岸同胞在信仰同源上的亲情，推动其历史性与深刻性的不断积累与强化。

（三）文化旅游对建立文化共同体的价值

共同体可分为三种类型：血缘共同体、地缘共同体和精神文化共同体。血缘共同体主要存在于传统宗族社会，在现代社会，相比于其他群体组织，宗族、家庭等初级群体的规模较小，随着家族成员的分化流动，血缘共同体逐步影响式微;地缘共同体主要是生活在相同地域范围内的同乡人群体，随着社会流动与分化加剧，地缘共同体的异质性不断增强，冲破了原有的机械联结，现代社会地缘共同体的整合越发困难。文化共同体不同于血缘共同体与地缘共同体，它能打破地域、血缘亲缘的狭小局限，在更大范围的群体内，在精神信仰与价值观层面上实现高层次的群体整合。文化旅游是跨越地理界限，借助旅游活动的途径来消弭文化偏见、强化文化包容力、建立文化共同体的重要载体。个体选择参与异地文化旅游的动机是异地文化对自身具有吸引力，或者这种异地文化与自身文化具有同源性质而牵引自身的寻根之旅，或者借助书籍、影像、人际经验等的传播发现异地文化能满足自身的精神需求。在这种文化魅力的吸引下，通过跨地域的文化旅游行为方式来引导人们走出狭隘的局限空间，借助游览、饮食、居住、文化活动体验等融入异地生活环境与文化环境氛围，亲身体验感受对个体具有较强吸引力的文化载体与文化体验，结交异地文化友人等，形成一种跨地域、跨文化的共同情感、认同感、归属感，在文化层面上实现共同体的价值观。

因此，相比于书籍、电视、电影、音乐、艺术等媒介的文化宣传，文化旅游在文化传播与影响力上的优势鲜明，即通过受众亲身融入异地文化氛围，与当地人面对面地交流并参与当地的文化活动，来使其获得最真实、最鲜活、最有说服力的文化体验，更能消弭文化偏见与信息不对称，促进文化认同。相比于文化互访等活动，文化旅游时间充足，活动安排更自由舒适，行为过程排除了职业目的的干扰而使得行为者对文化的体验更纯粹、更自然、更有自我选择空间，更能形成一种深层次的精神认同与文化纽带。

三、妈祖信仰下的文化旅游与文化融合

妈祖信仰源于福建省莆田市的湄洲岛，即妈祖文化的发祥地。妈祖信仰在全世界有 2 亿多信众，遍布世界近 30 个国家，全世界共有妈祖庙 5000 多座，至今具有非常持久而深远的文化影响力。在台湾，妈祖宫庙有1500 多座，信众达 1600 多万人，占台湾总人口的近三分之二[1]。妈祖信仰在台湾有着广泛的群众基础，是最具有基层影响力的重要民间信仰。

随着两岸社会文化交流合作的深化，以两岸妈祖信仰为载体的文化互动越发频繁，两岸妈祖文化活动规模越来越大，民众借助到对岸旅游活动进行妈祖文化体验也日益普及。两岸妈祖信仰下的文化旅游成为两岸旅游的一个重要分支，也极大地促进两岸人民在共同根源、共同教义、共同宗教价值观基础上的文化融合。

（一）妈祖文化旅游溯源

早期两岸妈祖文化交流仅限于民间信仰仪式，带有明显的民间性与自发性的特点。在日据时期，日本殖民统治者对台湾民众的宗教信仰严格控制，民众的妈祖信仰反而在压迫之下深入台湾民间。台湾妈祖信徒首次穿越台湾海峡来到福建湄洲岛谒祖是在1946年日本投降后，由台南天后宫信徒组成进香团实现这一具有历史意义的活动。之后，两岸妈祖文化互动受到两岸关系紧张的影响，文化交流的空间极其有限，受到台湾当局的诸多限制与阻碍。在1987年妈祖诞辰1000 周年，台中大甲镇澜宫冲破台湾当局禁令，经由日本间接来到莆田湄洲岛谒祖。1989年5月6日， 台湾宜兰县苏澳南天宫组织 20 艘渔船共 224 名信众，冲破台湾当局的重重阻力，从海上直航湄洲朝圣，在两岸人民妈祖信仰史上留下不平凡的历史印记。

后随着台湾当局禁令的解除，妈祖文化交流活动激发出民间热情，开始迅速地发展。福建省的莆田、泉州、福州、厦门等城市与台湾马祖、澎湖、金门等地开始常态化地开展妈祖文化旅游交往，这种交往继而扩散到福建全省乃至大陆其他省份[2]。每年，数以万计的海外侨胞和台胞回到大陆祭拜妈祖、问祖寻根、访亲寻友、观光旅游，加速推动妈祖文化旅游的发展规模。早期的妈祖文化旅游多为自发性散客旅游，缺少旅游接待设施和景区建设，妈祖文化旅游产品开发也较为落后。20世纪90年代，福建省开始大力推动妈祖文化旅游产业建设。从1994 年开始，福建省每年举办一次妈祖文化旅游节。妈祖文化旅游节已成为福建旅游业的一大品牌，妈祖文化旅游也成为传播妈祖文化的重要形式[3]。

很长一段时间以来，两岸妈祖文化互动表现出间接性、单向性的特点，台湾妈祖信徒需要绕道第三境迂回才能来到莆田祖庙，而且这种文化互动仅是由台湾移向大陆的单向流动，大陆的妈祖信众及游客不能前往台湾。自从1997 年莆田湄洲祖庙组织妈祖金身巡游台湾，两岸妈祖文化旅游交往终于进入双向互动阶段。据统计，台胞旅客每年到湄洲岛朝圣的有 10 万人左右，迄今已有 1275 家台湾妈祖庙到湄洲祖庙认祖归宗[4]。

（二）当代妈祖文化旅游的发展

从2008年两岸关系的常态化开始，两岸妈祖文化旅游出现稳步增长的态势，围绕妈祖文化主题的旅游活动的形式越来越丰富，参与性也越来越强。2009 年妈祖信俗申请世界非物质文化遗产成功，标志着妈祖文化成为具有世界性影响力的重要文化。

两岸妈祖信仰发源地及兴盛地区常年以联办或主办的方式开展妈祖文化展览、妈祖文化论坛、妈祖文化知识竞赛、妈祖影视文化合作等活动，让两岸同胞共同参与修学旅游等，使得当代的妈祖文化旅游内涵不断扩展，超越了以往围绕在妈祖信仰活动的局限，将妈祖文化与现代文化互动方式和文化创意产业、旅游新业态紧密结合起来。以妈祖的发源地莆田市为例，每年举办妈祖文化旅游节，树立其妈祖文化旅游品牌，还积极对现存妈祖文物进行挖掘、保护修缮，兴建或完善天妃故里、世界妈祖信俗博物馆项目、妈祖剧场、“印象·湄洲岛”大型实景演出项目、妈祖文化创意产业园区，文甲游客广场等。这些新的发展使得妈祖文化影响力超越了传统旅游活动，将妈祖文化旅游的内涵向纵深发展，使得其文化影响力从信众向普通民众扩展开来。endprint

随着两岸全面三通的实现及两岸文化交融的趋势明朗，台湾对妈祖文化旅游加大了推广力度，以台湾岛内最具影响力的四大妈祖庙大甲镇澜宫、嘉义奉天宫、北港朝天宫、苗栗拱天宫的信仰活动为载体，举办国际性的妈祖文化节，如台中县政府举办的“大甲妈祖国际观光文化节”，自1999年开办以来，不断扩大知名度及影响力，已获得世界三大宗教盛事的封号，并形成文化产业链的发展，也由此推动了全台各地以妈祖文化节为名的特殊文化产业模式，使得妈祖文化从台湾岛内向两岸乃至世界范围不断辐射其影响力。

（三）两岸妈祖信仰下的传统文化互动

自古以来，妈祖信仰文化发挥着整合、凝聚两岸乃至世界范围内华人信徒的重要作用。莆田湄洲祖庙是妈祖信仰的祖庭，具有轴心作用，每年的农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日，岛上民众举行各种祭典妈祖的活动，期间海内外的妈祖信徒纷纷前来进香朝拜，湄洲岛上聚集了规模庞大的信徒群体，信仰朝拜活动盛况空前。海内外信徒竞相赴湄洲岛妈祖祖庙朝拜，其中以台湾民众最为积极虔诚，横渡台湾海峡进香谒祖朝拜的队伍络绎不绝，通过长期以来延续不绝的信仰活动的持续，来代代延续妈祖文化，不断壮大着共同信仰成员的规模。

妈祖文化的影响力自古以来绵延至今，很大程度上依赖其构建出的一个“忆旧共同体”。“忆旧共同体”是指有一定历史并不忘其过去的社会共同体。为了不忘却过去，一个共同体必然不断诉说它的故事、它的构成经历，也树立许多体现和表征共同体意义的人物楷模。这些集体历史和典范个人的故事，构成了作为“忆旧共同体”传统核心的重要组成部分[5]。妈祖文化所构建的“忆旧共同体”通过不断传诵海上女神林默娘的身世、普济众生的事迹以及宋代以来几个朝代对妈祖的褒封典故等，借助妈祖信仰活动中的宫庙、会馆、祠堂、祭祀场所、碑刻、壁画、石雕、音乐、戏曲、舞蹈、叙事歌谣、神话、故事、礼仪、民俗、手工艺、 建筑及祭仪与祭祀活动等培养信众认同感、归属感的载体，树立妈祖信仰文化核心人物的高尚神圣形象，并不断传播妈祖对海洋子民的庇佑影响力，以此代代传播着妈祖信仰文化，巩固着妈祖在信众心中神圣的“忆旧共同体”。 妈祖文化赋予妈祖以道德的属性，使妈祖成为善良、智慧和正义的化身，成为道德的楷模;同时妈祖信众认为妈祖神祇具有超人的力量， 于是产生了对这种超人的力量的敬畏和神秘之类的信仰感情[6]。

妈祖文化所构建的共同体强化着成员的认同感和归属感，引导“忆旧共同体”内成长的人通过倾听故事、参加规范化的礼仪、审美和伦理的信仰活动，了解或掌握使共同体发展延续的忠诚与义务的范式。而横跨海峡两岸的妈祖信仰文化共同体，并非简单地复旧延续，而是在跨海交流中不断与时俱进地创新与完善，不仅不会削弱传统影响力，反而使其更牢固地发展，这样的“忆旧共同体”不仅联结着两岸民众的过去，而且面向着未来。

（四）两岸妈祖信仰下的文化融合

妈祖信仰作为两岸文化交流的重要桥梁和精神纽带，从文化认同方面对地区的稳定和祖国的和平统一具有深远意义，有助于海峡两岸的和平进程。强化妈祖文化的纽带作用，对推动祖国统一具有战略意义。

妈祖信仰的现代功能中，最突出的一点是它已成为海内外华人文化认同的纽带，这一文化认同纽带的旧时体现是海内外华人早年大都把妈祖庙充当会馆作为相互交际、联络感情的理想场所，而新时期则体现为众多的海内外华人不远千里到湄洲祖庙朝拜，这不仅仅是求得精神的慰藉，更重要的是表达了对湄洲祖庙的认同、对中华文化的认同，而文化认同是民族认同、国家认同的基础[7]。

美国政治学家亨廷顿所提出的：“文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而文化的差异却加剧分裂和冲突[8]。两岸文化交流与融合的过程中必然要经历一个从“存异”、到“求同”再到“求同化异”的过程。真正实现两岸文化融合应当强化“同”的部分，如两岸妈祖文化信仰等，来强化消弭意识形态差异的基础，应当重视并突出妈祖文化旅游在促进两岸民众往来、面对面沟通、强化共同信仰圈情谊的优势，并以此为基点来放大“同”的辐射与影响，包容或削减“异”的部分及其对民众心理带来的抵触。

随着两岸融合从经济融合逐步向社会文化融合延伸，妈祖文化在促进两岸文化互动与融合中占据着重要的地位，必将发挥其超越地域、身份、地位、意识形态等差异的精神信仰号召力与文化影响力，“跨界”带动两岸民众在同源文化的基础上求同化异，引导两岸文化融合从信仰融合到共同价值观融合，由点及面地拓展，形成在文化认同基础上的民族认同与国家认同。

四、结语

虽然妈祖信仰文化仅仅是两岸同源文化的一个细小分支，妈祖文化为主题的文化旅游业规模与辐射力有限，但是妈祖文化是两岸同源文化的典型代表，而且民间信仰不同于文学艺术等其他文化领域，它对人的价值观以及情感认同的牵引作用是不可低估的，它凭借深厚的历史积淀及遍及全球的影响力，应当在两岸文化交流与融合中发挥突出作用。海峡两岸的妈祖信仰文化与文化旅游这一产业性的新要素紧密结合起来，形成了一种横跨民间信仰文化与旅游产业的结合体，它不仅仅是区域性的民间信仰行为，也不仅仅是新形态的旅游活动，而是一种辐射面更广、互动形式更多元、文化渗透力更强的文化融合机制，这种机制具有深厚的历史积淀，拥有同根同源的文化纽带，凝聚了华人世界的广泛信众，源源不绝地吸引着海内外的游客，在探访新文化、亚文化、次文化的过程中感受异化、多元与创新，在回归文化祖源地的过程中体验传统文化、祖地文化与中心文化，凝聚同根同源的文化共识与认同感，以文化认同为基点来有力地带动民族认同与国家认同。

参考文献：

[1]中新社网站. 综述：2003年———闽台文化交流日趋紧密[EB/OL]. http：//www.chinanews.com/n/2004-02-19/26/403602.html，2004-02-19.

[2]黄秀琳. 莆台妈祖文化旅游交往30年回顾与发展思路[J].莆田学院学报，2009（16）：83.endprint

[3]蒋长春，余建辉，徐丽娟.妈祖文化旅游的回顾、现状及展望[J].东南学术，2011 （ 3 ）：244.

[4]刘永玉.莆台妈祖文化交流大事记[N].湄洲日报，2006-09-29 （A2）

[5]罗伯特·贝拉.心灵的习性[M].北京：三联书店出版，1991：231

[6]王丽梅. 妈祖文化的核心价值及其现代社会功用[J].重庆文理学院学报，2010（29）：10

[7]谢重光.试论妈祖信仰的社会功能[J].中共福建省委党校学报，2002（1）：69

[8][美]塞缪尔·亨廷顿. 文明的冲突与世界秩序的重建[M]. 周琪，等译. 北京： 新华出版社，2002： 133.

Study on Cultural Tourism and Cultural Integration From Vision of Cross-Strait Matzu Belief

SUN Xuan

（Fujian Academy of Social Sciences， Fuzhou 350001， China）

Abstract： In recent years， cultural tourism promotes the cultural exchanges by virtue of its self and deep experience. This paper discusses the connotation of cultural tourism and its  new development features， analyze the value of cultural tourism in promoting religious culture， homologous important valuefusion and formation of cultural community culture，  and the cultural belief in ross-strait  Matzu  interaction andtourism as an example， discusses  Matzu cultural tourism sources and a review of the present situation of contemporary Matzu culture tourismdevelopment， analyze

how to promote the national identity and cultural identity on the basis of Matzu belief culture.