十二生肖寓言成语

十二生肖寓言成语（共11篇）

1.十二生肖寓言成语 篇一

狗头军师(十二生肖成语----“狗”)

狗吠非主(十二生肖成语----“狗”)

狗眼看人(十二生肖成语----“狗”)

挂羊头，卖狗肉(十二生肖成语----“狗”)

狗彘不若(十二生肖成语----“狗”)

狗嘴里吐不出象牙(十二生肖成语----“狗”)

狗急跳墙(十二生肖成语----“狗”)

狗仗人势(十二生肖成语----“狗”)

狗血喷头(十二生肖成语----“狗”)

关门打狗(十二生肖成语----“狗”)

狐朋狗友(十二生肖成语----“狗”)

画虎成狗(十二生肖成语----“狗”)

画虎类狗(十二生肖成语----“狗”)

鸡飞狗走(十二生肖成语----“狗”)

狐群狗党(十二生肖成语----“狗”)

鸡零狗碎(十二生肖成语-----“狗”)

鸡鸣狗吠(十二生肖成语----“狗”)

鸡鸣狗盗(十二生肖成语----“狗”)

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗(十二生肖成语-----“狗”)

狼心狗行(十二生肖成语----“狗”)

声色狗马(十二生肖成语----“狗”)

鼠窃狗偷(十二生肖成语----“狗”)

鼠窃狗盗(十二生肖成语----“狗”)

土龙刍狗(十二生肖成语----“狗”)

偷狗戏鸡(十二生肖成语----“狗”)

兔死狗烹(十二生肖成语----“狗”)

偷鸡摸狗(十二生肖成语----“狗”)

行同狗彘(十二生肖成语----“狗”)

蝇营狗苟(十二生肖成语----“狗”)

指鸡骂狗(十二生肖成语----“狗”)

猪卑狗险(十二生肖成语----“狗”)

猪朋狗友(十二生肖成语----“狗”)

阿狗阿猫(十二生肖成语----“狗”)

阿猫阿狗(十二生肖成语----“狗”)

打人骂狗(十二生肖成语----“狗”)

貂狗相属(十二生肖成语----“狗”)

斗鸡养狗(十二生肖成语----“狗”)

饭牛屠狗(十二生肖成语----“狗”)

狗傍人势(十二生肖成语----“狗”)

狗逮老鼠(十二生肖成语----“狗”)

狗的成语2：

狗党狐朋(十二生肖成语----“狗”)

狗党狐群(十二生肖成语----“狗”)

狗盗鸡鸣(十二生肖成语----“狗”)

狗盗鸡啼(十二生肖成语----“狗”)

狗盗鼠窃(十二生肖成语----“狗”)

狗颠屁股(十二生肖成语----“狗”)

狗肺狼心(十二生肖成语----“狗”)

2.十二生肖寓言成语 篇二

前人对动物成语的研究有很多, 但多集中于文化、翻译以及对比研究等视角。有些关于动物成语的研究其对象比较宽泛, 没有对动物成语进行明确的分类, 且大多是个例分析, 比较零散, 缺乏严谨的数据统计。本文以含有十二生肖动物的四字成语为研究对象, 基于《新世纪汉语成语词典》 (2006) 对其进行了数据统计, 从体验哲学的视角出发, 试图探索这类生肖成语语义生成的认知理据。

1 体验哲学

Lakoff & Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出体验在建构人类概念、思维、推理和语言中起着首要的基础性作用, 明确提出了“心智具有体验性”的观点。Lakoff在《女人、火和危险事物》中提出了经验主义 (Experientialism) 的观点, 这可谓是体验哲学的前身。后来两人在1999 年合著的《体验哲学——基于身体的心智及其对西方思想的挑战》一书中正式提出了“体验哲学”这一术语, 并对其进行了系统阐述, 总结出体验哲学的三条基本原则, 即心智的体验性、认知的无意识性和思维的隐喻性, 其中“心智的体验性”最为基础和重要。体验哲学观认为, 语言是人们在与客观世界互动体验的基础上经过人类主体的认知加工形成的, 语言的形式、结构和意义在很大程度上受人类对于世界经验的制约。因此语言研究应该从人与世界的互动体验和人类的认知加工两方面入手, 生肖成语的研究也不例外。

Lakoff & Johnson (1999 : 497) 指出:“概念是通过身体、大脑和对世界的体验而形成的, 并只有通过它们才能被理解。概念是通过体验 (embodiment) , 特别是通过感知和肌肉运动能力而得到的。”人类初民最初是通过自己和周围的空间而认识世界的。人类凭借自身的生理结构运用特殊的方法来感知世界, 以自己为参照点, 区别出“前后”、“上下”等空间概念, 因此身体部位和空间概念是人类原始思维的出发点。例如, 人拥有头、腰、脚等身体部位, 当他们观察周围所处的世界时, 就用自己的身体部位来给周围世界命名, 因此就有了“山顶 (头) ”、“山腰”、“山脚”等概念。概念和意义是基于身体经验的, 是人类通过自己的身体和大脑与客观世界互动的结果。体验哲学观认为人类的范畴、概念、推理和心智是基于身体经验形成的, 其最基本形式主要依赖于对身体部位、空间关系、力量运动等的感知而逐步形成。归根结底, 认知是基于身体经验的。人类能用特殊的方法来感知客体、他人、空间以及其间的种种关系, 在此基础上, 人们通过隐喻等认知策略建构出其他概念 (包括抽象概念) , 从而建构出概念系统, 并通过词汇化形成了语言, 因此语言具有体认性。当然, 生肖成语的语义生成同样具有体认性。

2 语料收集

本文基于《新世纪汉语成语词典》 (2006) 共收集到含有十二生肖动物的四字成语500 条。这里收集到的生肖成语必须满足以下任一条件:1) 成语中直接含有生肖动物且其意义和动物本身直接相关, 例如“虚与委蛇”虽直接含有“蛇”, 但读音为“yi”, 且意义与蛇无关, 故排除;2) 成语中虽非直接含有生肖动物, 但其意义与生肖动物无异, 例如“丧家之犬”中“犬”的意义为“狗”, 故被收录其中。

笔者对收集到的语料按生肖进行了分类。当一个成语同时含有2 个生肖动物时, 按出现的顺序进行分类, 如“土牛木马”虽同时含有牛和马, 但牛出现在前, 应该归属牛类成语, “龙争虎斗”属于龙类成语, “虎斗龙争”属于虎类成语。这里把“龙争虎斗”和“虎斗龙争”视作两条成语是遵循了构式“语言形式不同, 意义也不同”的原则, 此类成语还有很多, 例如“行同犬彘”和“行若狗彘”也属于两个成语。

3 生肖成语语义生成的认知理据

汉语十二生肖动物四字成语的生成深深根植于汉民族与外部世界的互动体验以及生肖文化, 这类成语语义的生成充分反映了人对动物世界的认知文化加工。生肖成语语义的生成具有体认性, 且主要表现在以下两个方面:1) 对生肖动物生理特征的体认, 如外形特征;2) 对生肖动物生活习性的体认, 包括行为和生活习惯。

3.1 基于生肖动物生理特征的体认性

人与动物长期共处于自然界, 通过人类的感官和身体运动, 首先观察并了解到动物的外形特征, 并把这种动物文化概念投射到人身上, 通过词语固定下来, 创造了内涵丰富的动物成语。

鼠的眼睛小, 视力极差。经过人们的观察, 就学会用鼠的外形特征来描述人的特点, 创造了诸如目光如鼠、鼠目寸光等来形容人目光短浅、见识浅陋;獐头鼠目、贼眉鼠眼等来形容人相貌猥琐。此外还可用鼠牙、鼠头、鼠肝作比喻, 如鼠牙雀角、贼头鼠脑、虫臂鼠肝等。

牛体躯高大, 人们由此创造了“牛高马大”这一成语比喻人身材高大、身体强壮。牛鼎烹鸡为何能比喻大材小用?用能够煮整头牛的鼎来烹煮一只鸡, 着实是浪费, 这是基于人类实践经验的总结。牛体不仅高大, 且多毛, 因此人们在形容数量多时, 会说多如牛毛, 若是几头牛的毛加起来, 就更加数不胜数了, 于是九牛一毛就比喻极大数量中微不足道的小数目。

虎头大而圆, 体形较长, 体格强壮。在人与动物界的长期交往与互动中, 学会用虎的外形特征来形容人, 如用虎背熊腰来形容人身体魁梧健壮。

兔子拥有长长的耳朵、红红的眼睛、短短的尾巴, 令人甚是喜欢。成语龟毛兔角是说龟生毛, 兔长角, 这怎么可能?据我们观察, 龟身上并不生毛, 兔子头上也不会长角, 所以以此来比喻不可能存在或有名无实的东西。

在十二生肖中, 龙是现实中唯一不存在的动物。龙在中国家喻户晓, 但是龙长什么样谁都不知道。据说, 龙的形象大体是牛首、象鼻、鹿角、蛇躯、鳞身、鳄刺、鱼尾、鹰爪, 总之龙集世上一切威猛、俊美之形于一身, 具有灵性, 受国人崇拜。龙虽是人造的动物, 但绝不是凭空捏造, 一定有现实中的原形。很多学者认为龙的原形为蛇, 成语也常常龙蛇并举, 如一龙一蛇、龙蛇混杂等。

蛇身躯圆滚、细长、蟠蜷, 于是斗折蛇行形容河流道路等曲折蜿蜒。蛇可以吞食比自己头部大得多的食物, 且身藏剧毒, 令人十分畏惧, 蛇蝎心肠、佛口蛇心就用来形容人心肠歹毒。蛇本无足, 画蛇添足, 无中生有, 多此一举。

马本无角, 马生角, 乌鸦白头, 人们用马角乌头来比喻不可能实现的事。

羊体格小, 力量弱, 如遇虎、狼, 自然会陷入险境, 因此羊落虎口, 有死无生。羊肠曲折, 故人们用羊肠小道来指像羊肠一样曲折而极狭的小路。

猴属哺乳动物中的灵长目, 人们常说人是由猴子进化来的, 表明其与人类的亲缘关系最近。也许正是由于两者有颇多相似之处, 削弱了人类在自然中的优越感, 使得与猴有关的成语并不多产且多含贬义, 如尖嘴猴腮, 猴子的面颊比较瘦, 此成语形容人长相丑陋。

鸡的皮肤多皱, 因此人们就用其来形容人容颜衰老, 如鹤发鸡皮、鹤骨鸡肤。鸡骨比喻瘦骨嶙峋, 如鸡骨支床就形容人身体瘦弱。鸡毛没有多大价值, 鸡毛蒜皮就比喻无关紧要的小事。

用狗和猪的生理特征来创造的四字成语极少, 如狗头军师, 以狗头来形容军师, 实际是蔑称专事出谋划策但并不高明的人。

3.2 基于生肖动物生活习性的体认性

生肖动物语义的生成不仅基于对这些动物外形特征的观察, 也基于对其生活习性的了解, 包括行为和生活习惯。

老鼠钻洞入穴, 昼伏夜出, 出洞时探头探脑, 鬼鬼祟祟, 警惕性极高, 因此就有了首鼠两端、抱头鼠窜等成语。两鼠斗穴是因鼠住在洞穴中, 因此才需要 (罗雀) 掘鼠, 这里的“掘”字无疑证实了语言具有体认性。老鼠有四大罪状:争食、毁物、溃堤、传病, 堪称人类的公敌, 因此与鼠相关的成语基本上都是贬义, 如鼠窃狗盗、胆小如鼠等。

在农耕文明的时代, 牛是重要的生产工具, 为人类的生存、发展和社会进步做出了巨大的贡献。牛吃苦耐劳, 任劳任怨, 在农耕社会里, 耕田犁地拉货驮物主要靠的就是牛。马和牛一样, 也是农村家庭中供役使的工具, 是人类的好帮手, 于是牛马搭配组合的成语也不少, 如敲牛宰马、牛骥同槽等。

根据我们的经验, 虎生活在大山、森林中, 又其额上有似“王”形斑纹, 再加上它的凶残勇猛, 被誉为山中之王、百兽之王。因此有了放虎归山而不是放虎去山, “归”表明虎是回家, 而“去”并无此意, 可见人类在创造成语时确是基于自己的体验。因虎与狼有共同的特点——凶猛残忍, 形象威严可畏, 故成语中常将它俩一起搭配组词, 如狼吞虎咽、引虎拒狼等。假虎张威, 虎才有威严可供借助, 如若说成假鼠张威, 岂不令人笑话?

兔善跑能逃, 动作敏捷, 如乌飞兔走形容时光飞逝。当然兔子也有逃脱不了的时候, 如遇上狩猎能手鹰或犬, 见兔放鹰、见兔顾犬就证明了这一点。兔子生性狡猾, 因此有狡兔三窟或狡兔三穴的说法。都说很多成语来源于历史典故, 事实上历史典故也是来自历史事实, 归根结底来自人类的体验。若不是古人看到有只撞死的兔子, 就天天守着那树桩, 心存侥幸, 荒芜了田里的庄家, 怎么会有守株待兔来比喻心存侥幸地坐等意外的收获?

龙和凤是古老中国图腾文化的两翼, 龙是众兽之君, 代表着阳刚, 是力量的象征。凤是百鸟之王, 代表着阴柔, 成为美丽的化身。由此, 龙凤的结合成为力和美的结合, 两者之间美好的互助合作关系通过象征着阴阳和谐的“龙飞凤舞”, 相辅相成、交相辉映, 表达出中国传统“和”文化的最高境界——龙凤呈祥。因此龙凤结合的成语基本上都是褒义, 如龙章凤姿、龙楼凤阁等。虎在中国传统文化中占据着极其重要的地位, 仅次于龙。龙飞在天, 虎行于地, 龙虎结合成为吉祥昌盛的象征和美化权威的典型形态。龙虎并提的成语有很多, 如龙争虎斗、龙盘虎踞等。

蛇通常栖息在杂草中, 由此人们创造了打草惊蛇、拨草寻蛇、惊蛇入草等成语。

马刚健雄壮, 威武昂然, 人类选中并驯化它参与作战, 驰骋疆场, 马为人类的生存和发展立下了赫赫功劳。由于马与战争关系密切, 在有关马的成语中, 与战争相关的占了多数。古代作战有徒步、车战、骑兵三种, 后两种皆与马有关。车战之车需以高头大马驾, 且马必须驯养有素, 以便作战时严整有序, 相互照应, 如此方能马到成功。骑兵以一人一骑为单位, 比战车运动灵活, 但也需兵强马壮, 战士听从指挥, 唯马首是瞻, 一马当先, 快马加鞭、马不停蹄、勇往直前, 争取立下汗马功劳;若是弊车羸马, 人困马乏, 即便是千军万马, 也会搞得人仰马翻, 甚至马革裹尸, 战死疆场。在古代, 马还是重要的交通工具, 如车马盈门、车水马龙等无不体现了马在促进人类交流过程中所起的重要作用。

羊性格胆小怯懦, 羊质虎皮指羊披上老虎的皮, 依旧外强内弱, 虚有其表。羝羊触藩是说公羊的角缠在篱笆上, 进退不得, 因此人类才运用自己智慧的大脑以此比喻进退两难, 由此进一步证实语言具有体认性。

沐猴而冠, 人看见猕猴带上帽子, 装成人样, 心想只不过是虚有其表, 这一成语既包含了人与客观世界的互动体验 (看见猴子戴帽子) , 又体现出人类的认知加工 (虚有其表) , 这与体验哲学和认知语言学所讲的语言的生成原理完全吻合。

古人观察到每当晨曦照到大树时, 公鸡就开始啼鸣, 以此学会判定时间早晚, 所以就有了鸡鸣而起、闻鸡起舞等成语。鸡与犬是旧时农家经常饲养的动物, 成语中两者同时出现的频率较高也就不足为奇, 真实反映了农家生活情景, 也进一步证实了语言来源于生活, 如鸡犬桑麻, 俨然一副农家乐的升平景象;鸡飞狗跳也是旧时乡村生活的真实写照。

狗见人就颠屁股, 摇尾巴, 狗颠屁股就比喻殷勤献媚、摇尾乞怜的丑态。狗也喜欢狂叫撕咬, 令人厌烦, 加上狗过分依赖主人的特点, 增强了人们对它的厌恶, 因此与狗相关的成语多含贬义, 如狗仗人势、狼心狗肺等。猪狗并提的成语也不少, 大概是因为猪生性懒惰, 不讲卫生, 还有些贪婪, 遭人嫌弃, 于是成语“行若狗彘”形容卑鄙无耻;“狗彘不若”指斥人的品行卑劣无耻。

4 结束语

语言是在人与客观世界互动体验的基础上经过人类的认知加工形成的, 语言具有体认性。汉语十二生肖动物四字成语的生成深深根植于汉民族与外部世界的互动体验以及生肖文化, 这类成语充分反映了人对动物世界的认知文化加工。由此可以进一步论证体验哲学和认知语言学对语言具有充分的解释力, 从而批判了客观主义哲学。

摘要：体验哲学和认知语言学认为, 语言是在人与客观世界互动体验的基础上经过人类的认知加工形成的, 语言具有体认性。汉语十二生肖动物四字成语的生成深深根植于汉民族与外部世界的互动体验以及生肖文化, 该类成语的生成充分反映了人对动物世界的认知文化加工。由此进一步论证体验哲学和认知语言学对语言具有充分的解释力, 从而批判了客观主义哲学。

关键词：体验哲学,体认性,生肖成语

参考文献

[1]Lakoff G, Johnson M.Metaphors we live by[M].University ofChicago press, 2008.

[2]Lakoff G.Women, fire, and dangerous things:What categoriesreveal about the mind[M].Chicago:University of Chicagopress, 1990.

[3]Lakoff G, Johnson M.Philosophy in the flesh:The embodiedmind and its challenge to western thought[M].Basic books, 1999.

[4]王寅.语言的体验性——从体验哲学和认知语言学看语言体验观[J].外语教学与研究:外国语文双月刊, 2005, 37 (1) :37-43.

3.生肖成语贬义色彩研究 篇三

关键词：成语  生肖  贬义

成语是一种相沿习用含义丰富具有书面语色彩的固定短语，有固定的结构形式，表示一定的意义，在语句中作为一个整体来使用。生肖又叫属相，是中国和东南亚地区的一些民族用来表示年份和人的出生年的十二种动物，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。生肖成语即是含有十二生肖动物的成语。前人对生肖成语的研究主要集中在文化内涵和象征意义两个方面。本文以刘洁修主编的《汉语成语源流大辞典》[1]为封闭语料，分别从生肖贬义成语的比例以及生肖成语语义的演变两个方面来作具体的分析。本文的生肖成语也包括含有该动物其它称呼的成语，如“鼠”还可以称为“耗子”，狗也可以称为“犬”，所以“狗拿耗子”“犬牙交错”这类成语也包括在本文的研究范围之内。

一、生肖贬义成语的收集、统计

本文统计的《汉语成语源流大辞典》中生肖成语为603个，重复的83个。其中：含有“鼠”（鼠的其它称呼“耗子”也包括在内）的成语33个，其中贬义的为31个;含有“牛”（包括“犊”）的成语51个，贬义19个;含有“虎”的成语81个，贬义41个;含有“兔”的成语16个，贬义5个;含有“龙”（包括“蛟”）的成语69个，贬义的8个;含有“蛇”的成语25个，贬义16个;含有“马”（包括“骥”“驹”）的成语143个，贬义36个;含有“羊”（包括“羔”）的成语29个，贬义19个;含有“猴”（包括“猿”“猢狲”“猱”）的成语11个，贬义6个;含有“鸡”的成语68个，贬义的33个;含有“狗”（包括“犬”）的成语60个，贬义43个;含有“猪”（包括“豕”“豚”“彘”）的成语17个，贬义11个。列表如下：

生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪

贬义个数 31 19 41 5 8 16 36 19 6 33 43 11

总个数 33 51 81 16 69 25 143 29 11 68 60 17

所占比例 94% 37% 51% 31% 12% 64% 25% 66% 55% 49% 72% 65%

排名 1 9 7 10 12 5 11 3 6 8 2 4

二、生肖成语感情色彩义的演变

在整理的过程中，我们发现，有些生肖成语在流传使用的过程当中，语义的褒贬色彩发生了一定的变化。我们主要探讨向贬义色彩演变的成语。

（一）褒义演变为贬义

指原本具有褒义色彩的成语经过演变后多用作贬义。如：

如狼似虎：原作“如虎如狼”，形容军队威武勇猛，势不可挡。出自《尉缭子·武议》。后多作“如狼似虎”，形容动作、行为如同虎狼一样凶猛或残忍。出自关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》

（1）一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。（《尉缭子·武议》）

（2）陈如林惊恐不已，不住的后退着，眼看着那些如狼似虎的衙役们围了上来，连忙叫道……（《铁血杨家将》）

例（1）中的“如狼如虎”形容的是军队的威严，突出了威猛雄壮的一面，是褒义词。例（2）中的“如狼似虎”形容的衙役们像虎狼一样的凶狠与残暴，是贬义词。

拦路虎：原指拦路打劫的强盗，多指绿林好汉的绰号。出自《清本山堂话本·杨温拦路虎传》。后用来比喻阻碍事情不得进行的人;（工作、学习）前进道路上所碰到的障碍或困难。出自《艺风堂友朋书札·缪祐孙》

（3）温是将门之子，绰号拦路虎，大王曾知否？（《清本山堂话本·杨温拦路虎传》）

（4）我告诫自己太年轻，如果你让这些信念束缚住我，那么它们总会成为我成功道路上的拦路虎。（自拟）

例（3）中的“拦路虎”是打抱不平的绿林好汉的绰号，是褒义词，例（4）中的“拦路虎”比喻的是前进道路上的绊脚石、困难，是个贬义词。

（二）中性义演变为贬义

指原本具有中性色彩的成语演变为贬义色彩。

顺手牵羊：原或作“覆手牵羊”，一反手就把羊牵住。表示事情很容易控制在手中。出自刘挚《忠肃集·一七·梁宣明二帝陵》。后世多作“顺手牵羊”，指顺便利用可乘之机施展手脚或手腕，多用来比喻顺便拿走人家的东西。出自《元曲选》。

（5）快心真噬腊，覆手已牵羊。（《忠肃集·一七·梁宣明二帝陵》）

（6）我们都是自带老婆的，而且晚夜都是跟老婆住在一起，没有可能也没有必要去顺手牵羊搞别人老婆。（王朔《人莫予毒》）

例（5）中的“覆手牵羊”指的是事情很容易就做到，是个中性词。例（6）中的“顺手牵羊”指的是趁别人不备，拿走别人的老婆，是个贬义词。

斗鸡走狗：古代游戏和赌博，互以公鸡相斗，以狗或马相逐，以定胜负。出自《史记·苏秦传》。后指游手好闲、不务正业，做一些无聊的游戏。出自《平凖书》。

（7）临淄甚富而实，其民无不吹笙鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六搏踏鞠者。（《史记·苏秦传》）

（8）虽然应名来上学，亦不过虚掩眼目而已，仍是斗鸡走狗，赏花阅柳为事。（《红楼梦》）

例（7）中“斗鸡走狗”指的是玩游戏，是个中性词。例（8）中指的是纨绔子弟无所事事、游手好闲，是个贬义词。

牛头马面：佛教指地狱中一个头像牛，一个头像马的鬼卒。出自《楞严经》。后用来比喻各种丑陋的走卒或打手，也指某类人的丑态。出自《西湖二集》。

（9）狱卒数万人，总是牛头马面。（《敦煌变文集》）

（10）只是近来常常在梦中，或是在将醒未醒之顷，一阵悚然，从前所怕的牛头马面，都积压了来，都聚围了来。（冰心《山中杂记——遥寄小朋友》）

例（9）中“牛头马面”客观地描写了狱卒的外表，指的是狱卒的样子，是个中性词，而例（10）中指的是从前所害怕的各类凶恶的人，是个贬义词。

（三）贬义演变为贬义（两个贬义不同）

这里“贬义演变为贬义”指的是一些生肖成语本来多含贬义色彩，后经过演变发展，形成了另一个具有贬义色彩的含义，如：

獐头鼠目：獐子的头小而尖，老鼠的头小而圆，旧时相术家以为寒贱之相，因而用来形容寒酸之态。出自《旧唐诗李揆传》。后多用来形容相貌丑陋（或兼神情狡猾），也指这样的人。出自陆游《剑南诗稿》。

（11）龙章凤姿之士不见用，獐头鼠目之子乃求官。（《旧唐诗·李揆传》）

（12）见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端庄的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，蓝缕破烂的。（吴敬梓《儒林外史》）

例（11）中的“獐头鼠目”和“龙章凤姿”形成对比，突出寒贱之相，例（12）中与“仪表端庄”形成对比，突出相貌丑陋。两者都是贬义的。

丧家之狗：原作“丧sāng家之狗”，指居丧人家的狗，因主人守孝而没有心情喂养，比喻流落失意、不受重用的人。出自《史记》。后世多作“丧（sàng）家之狗”，指无家可归的狗，比喻失掉存身之所，到处乱窜，无处投奔的人。出自《晋书》。

（13）郑人或谓子贡曰：“东门有人……累累如丧家之狗。”（《史记》）

（14）在警方的四面围捕下，漏网的几个匪徒就像丧家之狗一般夹着尾巴落荒而逃。（来自网络）

例（13）中的“丧家之狗”指流离失意、无处安身的人，例（14）中指的是匪徒无处可逃的狼狈相。两者都是贬义词。

（四）本有褒贬演变为偏贬义

有些成语有多个义项，有褒义也有贬义，但是在演变的过程中，具有褒义色彩的义项已经基本不用，后来在使用的过程中多偏向贬义。

牛鬼蛇神：①泛指奇形怪状的鬼神;出自李必恒《谒浮山禹庙次昌黎石鼓韵作歌》。②比喻诗文作品意境虚幻、笔触荒诞、富于浪漫色彩;出自杜牧《李贺集序》。③比喻离奇古怪的人或事物;出自王夫之《姜斋文集》。④比喻形形色色的丑恶人物;出自《儿女英雄传》。“牛鬼蛇神”本有四个义项，其中有褒义（如②）也有贬义（如④），还有偏向于中性的意思（如①③），现多用贬义。如：

（15）我平时并不同他们通信，依北京“横扫一切牛鬼蛇神”的标准而言，七舅舅很可能被指认为“资产阶级学术权威”而受到冲击，真不知我能否顺利地看到他。（刘心武《四牌楼》）

上例中的“牛鬼蛇神”指的就是各种丑恶的人物，是个贬义词。

叶公好龙：①比喻名义上爱好某种事物，实际上并不理解它或需要它，甚至害怕它成为现实。出自《庄子》。②比喻爱好之心专一，必能如愿以偿。出自《南史·郑鲜之传》

“叶公好龙”有两个义项，一个是褒义，一个是贬义，现多用于贬义。如：

（16）这些人成天叫改革，实际上只是叶公好龙，真要他们提出改革建议时，个个噤若寒蝉。（来自网络）

（17）你不是说喜欢音乐吗？真邀你去听音乐会，你又推说没时间，这与叶公好龙有什么区别！（来自网络）

上述两例均是贬义词，指名义上喜欢，实际上只是附和，没有实际行动。

四、结语

生肖成语，无论是在形式上还是在内容上，都高度地凝聚着汉民族文化的精华，是中华民族文化的结晶。每个生肖在成语中都有其贬义色彩的一面，有的褒多贬少，有的褒少贬多，这和我们的民族文化息息相关，与每种生肖动物的性格、留给人们的映像紧密相连。对生肖成语贬义色彩的研究有助于我们更好地了解和学习生肖成语。

参考文献：

[1]刘洁修.汉语成语源流大辞典[Z].北京：开明出版社，2009.

[2]李大农.成语与中国文化[J].南开学报，1994，（04）.

[3]李树辉.十二生肖的起源及其流变[J].喀什师范学院院报，1999，（01）.

[4]赵伯陶.生而生肖面面观[M].济南：齐鲁书社，2000.

4.寓言故事成语 篇四

坐井观天 井底之蛙 刻舟求剑 狐假虎威 守株待兔 揠苗助长 叶公好龙 自相矛盾 掩耳盗铃 南辕北辙 画蛇添足 滥竽充数 亡羊补牢 杯弓蛇影 买椟还珠 鹬蚌相争,渔翁得利 夜郎自大 黔驴技穷 杞人忧天

狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛

望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履

自相矛盾 守株待兔

守株待兔:守是 守候、等候 的意思 ,“株”是指 露在地面上的树木的根和茎.这个成语的意思是：守候在树旁,等着捡 的兔子.比喻不主动地努力,存着侥幸的心理,希望得到意外的.收获.

邯郸学步：故事出自《庄子·秋水》.成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉.

· 邯郸学步：比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉.

· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势.比喻依仗别人的势力欺压人.

· 百发百中：形容射箭或打枪准确,每次都命中目标.也比喻做事有充分把握.

· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的.比喻说话做事丝毫没有事实根据.

· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来.比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心.

· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天.比喻见识狭窄的人.

· 望梅止渴：原意是梅子酸,人想吃梅子就会流涎,因而止渴.后比喻愿望无法实现,用空想安慰自己.

· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇.比喻因疑神疑鬼而引起恐惧.

· 郑人买履：用来讽刺只信教条,不顾实际的人.

· 不合时宜：不适合时代形势的需要.也指不合世俗习尚.

· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理.现也比喻死守狭隘经验,不知变通.

· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争.

· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的,把灶旁的柴草搬走.比喻事先采取措施,才能防止灾祸.

· 抛砖引玉：抛出砖去,引回玉来.比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品.

· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触.

· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领,次货冒充好货.

· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题.

· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物,实际上并不真爱好.

· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈,还不算晚.比喻出了问题以后想办法补救,可以防止继续受损失.

· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.

· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵.比喻自己欺骗己,明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖.

5.成语寓言故事 篇五

寓言故事一：丑妇效颦

春秋时代，越国有一位美女名叫西施。她的美貌简直到了倾国倾城的程度。无论是她的举手、投足，还是她的音容笑貌，样样都惹人喜爱。西施略用淡妆，衣着朴素，走到哪里，哪里就有很多人向她行“注目礼”，没有人不惊叹她的美貌。

西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。

乡下有一个丑女子，不仅相貌难看，而且没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。

这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口、紧皱眉头，在村里走来走去。哪知这丑女的矫揉造作使她原本就丑陋的样子更难看了。其结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上;乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼在村里走来走去的丑女人简直像见了瘟神一般。

寓言启示：这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模她的样子，结果反被人讥笑。看来，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。

寓言故事二：惧老休妻

有一个叫陶邱的人住在平原郡，他娶了渤海郡墨台氏的女儿做妻子。这位女子不但容貌十分美丽，而且很有才华，为人温柔贤慧，亲戚邻居没有不羡慕的。陶邱也感到心满意足，一家人过得十分幸福。

一年后，他们养了个儿子，家中更是充满了乐趣。一天，妻子对丈夫说：“自从嫁到你家，这一年多我从没回过一次娘家，我很是想念母亲和娘家的人，我们是不是择个日子，回一趟娘家，顺便也把孩子带给他们瞧瞧?”

丈夫想了想，说：“也是，应该去见见岳母。”

于是一家三口人选了个日子，雇了车马一路上风尘仆仆到了渤海郡。到了墨台氏妻子家里，娘家人见了女儿、女婿和小外孙，都非常高兴，杀鸡宰羊招待。岳母丁氏已是70多岁的老妇人，自然行动迟缓，步履蹒跚，满脸皱纹交错，说话也不灵巧了。岳母上前见过女婿便回房休息去了。

几天后，陶邱带着妻子和儿子回家。一回到家就把妻子休了。

妻子感到十分诧异，便问丈夫：“不知我有什么过错，夫君要休我回家。”

丈夫陶邱说：“前几天到你家去，见了你母亲真叫我伤心，她年龄老了，满脸老气横秋，德行礼节都不讲了，已不能与过去相比。我担心你老了以后也会变成这副模样，倒不如现在就把你休了。再也没有别的原因了。”

妻子听了，哭笑不得。后来，亲戚和邻居知道了这件事，都骂陶邱愚蠢至极。

寓言启示：这位丈夫实在是庸人自扰，为担心遥远的将来而放弃现实中的美好，这不是太愚蠢了吗?

寓言故事三：狗猛酒酸

宋国有个卖酒的人，为了招徕生意，他总是将店堂打扫得干干净净，将酒壶、酒坛、酒杯之类的盛酒器皿收拾得清清爽爽，而且在门外还要高高挂起一面长长的酒幌子，上书“天下第一酒”几个大字。远远看去，这里的确像个会做生意的酒家。

然而奇怪的是，他家的酒却很少有人问津，常常因卖不出去而使整坛整坛的酒搁酸了，变质了，十分可惜。

这个卖酒的宋国人百思不得其解，他于是向左邻右舍请教这好的酒竟然卖不出去的原因。邻居们告诉他：“这是因为你家养的狗太凶猛了的缘故。我们都亲眼看到过，有的人高高兴兴地提着酒壶准备到你家去买酒，可是还没等走到店门口，你家的狗就跳将出来狂吠不止，甚至还要扑上去撕咬人家。这样一来，又有谁还敢到你家去买酒呢?因此，你家的酒就只好放在家里等着发酸变质啊。”

寓言启示： 您看，一匹恶狗看门，就能把一个好端端的酒店弄得门庭冷落，客不敢入;如果一个国家让坏人控制了某些要害部门，其后果必然是忠奸颠倒，社会腐败，百姓遭殃。

寓言故事四：齐王嫁女

有一个名叫吐的人，经营宰牛卖肉的生意，由于他聪明机灵，经营有方，因此生意做得还算红火。

一天，齐王派人找到吐，那人对吐说：“齐王准备了丰厚的嫁妆，打算把女儿嫁给你做妻子，这可是大好事呀!”

吐听了，并没有受宠若惊，而是连连摆手说：“哎呀，不行啊。我身体有病，不能娶妻。”

那人很不理解地走了。后来，吐的朋友知道了这件事，觉得奇怪，吐怎么这么傻呢?于是跑去劝吐说：“你这个人真傻，你一个卖肉的，整天在腥臭的宰牛铺里生活，为什么要拒绝齐王拿厚礼把女儿嫁给你呢?真不知你是怎么想的。”

吐笑着对朋友说：“齐王的女儿实在太丑了。”吐的朋友摸头不知脑，问：“你见过齐王的女儿?你何以知道她丑呢?”吐回答说：“我虽没见过齐王的女儿，可是我卖肉的经验告诉我，齐王的女儿是个丑女。”

朋友不服气地问：“何以见得?”吐胸有成竹地回答说：“就说我卖牛肉吧，我的牛肉质量好的时候，只要给足数量，顾客拿着就走，我用不着加一点、找一点的，顾客感到满意，我呢，惟恐肉少了不够卖。我的牛肉质量不好的时候，我虽然给顾客再加一点这、找一点那，他们依然不要，牛肉怎么也卖不出去。现在齐王把女儿嫁给我一个宰牛卖肉的，还加上丰厚礼品财物，我想，他的女儿一定是很丑的了。”

吐的朋友觉得吐说得十分在理，便不再劝他了。过了些时候，吐的朋友见到了齐王的女儿，齐王的女儿果然长得很难看。这位朋友不由得暗暗佩服吐的先见之明。

寓言启示：有些事情虽没什么直接的联系，但道理是相通的，如果吐不是以自己亲身的感受去举一反三地思考生活中的现象，那说不定就会要娶回一个自己不喜欢的丑妻了。

寓言故事五：依人门户

从前，每逢新春佳节到来，人们都要在自家的门两旁贴上桃符，写上一些吉祥喜庆的话，为的是祈祷新的一年人丁兴旺，五谷丰登，做什么事都有好兆头。这些桃符一般都要贴到下一个新年才换掉。

到了端午节，各家各户又用艾草扎成一个人的形状挂在门框上方，利用艾草的气味来驱除蚊蝇害虫，消除毒气瘴气。

有一天，门边的桃符一抬头，看见门框上用艾草扎成的小人挂在那里，便十分生气，于是对艾草骂道：“你是什么东西，竟敢占居我的上位?”

艾草弯腰看了看已经破旧褪色的桃符，不服气地说：“你都已经半截身子埋进土里去了，还有什么脸来跟我争上位下位，你生来就只配在我的下面!”

桃符见小艾草人这么傲慢，更生气了，便又说：“我起码是出自文人之手，和笔墨香味有联系，我的出身高雅。而你，来自田边野地的`一把蒿草，用几截破绳一缠，配挂在我的上边么?自己也不瞧瞧自己是副什么模样!”

艾草人一点儿也不示弱，冷笑着说：“管你高雅不高雅，瞧你风烛残年，主人早将你忘了，眼下注重的却是我……”

就这样，桃符和艾草你一句我一句，彼此争辩不休，他们吵闹的声音越来越大，以至于惊动了门神。门神出来劝解正在争论的桃符和艾草人，他说：“两位兄弟，我看还是不要再争吵了吧。我们这等人，本来就没什么大本事，现在只不过是依附在人家的门户上才得以安身混日子，还怎么好意思去争什么高低上下呢?”一番话，说得桃符和艾草人都惭愧地低下了头。

6.成语寓言故事 篇六

张先生很想让别人看到这张床，那就会听到许多赞赏的`话，他特别喜欢听人恭维，于是，决定通知亲朋好友来家里做客，好借此机会炫耀一下自己新买的床。可是，转念一想，似有不妥，因为家里来了客人，都是在前厅接待，怎么能看到卧室里的床呢。

想来想去，张先生还真想出一个办法来，那就是佯装生病，告之亲朋好友，凡来探望的，岂不都要到卧室来坐一坐?如此，便可以达到目的了。

张先生于是病卧在床，家里人遵嘱告之几位亲朋好友，说张先生有病，不能前去拜望，因分十想念亲友，希望他们有空过来坐坐。

第一位来看望张先生的是一位姓王的老朋友。

王先生刚巧新买了一双鞋，质地很好，样子也不错，于是，王先生穿着这双新鞋去张家拜访，也想趁机让张先生夸夸自己的新鞋。

王先生到了张府，被张家人引至卧室去见张先生。王先生问候过张先生，便退至坐凳旁，正襟坐下。为了让张先生看到自己的新鞋，故意把衣襟扯到一边，再把一只腿搭到另一只腿上，这样翘着脚，更容易让张先生看到鞋。

谁知道，两个人的注意力都放在自己身上，根本没注意到对方的变化。

这样坐了一会儿，张先生只好拍拍床，对王先生说：

“先生请坐近一点，坐到床上来吧，这是我新添置的床，你看如何?”

王先生心领神会，边夸床好，边指着自己的鞋说：

“新东西就是不一样，你看我这双新买的鞋，也不错吧?”

7.古代寓言故事成语 篇七

楚襄王听了大怒，骂道：“你老糊涂了吧，竟敢这样诅咒楚国，说这些险恶的话惑乱人心吗?”庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”就这样，庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。

庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵攻打楚国，楚国几乎没有什么抵挡就让秦国攻陷了楚国的都城郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳城(今河南信阳市一带)。到这时，他想到庄辛的忠告，才觉得庄辛的话不错，于是，又悔又恨，便派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到这种地步，现在，你看还有办法挽救吗?”

庄辛说：“主公果真有悔改之意吗?”

楚襄王说：“我现在太后悔了，不知道现在还迟不迟?”

庄辛说：“那我给你讲一个故事吧”于是，庄辛就讲道：从前，有人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧!”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么?”第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。

楚襄王一听到这个故事就明白了庄辛的意思，于是他接着对庄辛说：“庄爱卿，那么我们该怎么办呢?”

于是，庄辛给楚襄王分析了当时的形势，认为楚国都城虽被攻陷，但只要振作起来，改正过错，秦国是灭不了楚国的。楚襄王听了，便遵照庄辛的话去做，果真度过了危机，振兴了楚国。

“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。

【亡羊补牢的道理】

1、人不怕做错事情，就怕做错了不及时改正;更怕不但不及时改正，而且还不断地错上加错，时间长了，最后可能连补救的机会都没有了。

8.寓言神话成语故事 篇八

【读音】qílùwángyáng

【释义】歧路：岔路;亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确方向就会误入歧途。

【出自】《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”

【近义词】误入歧途

【反义词】改邪归正

【故事】杨朱邻居丢失了羊，于是带着他(邻居)亲属，还请杨朱僮仆一起追赶。杨朱说：“哈!丢一只羊，为什么要这么多人去追?”邻居说：“因为岔路很多。”已经回来了，杨朱问：“找到羊了吗?”邻居说：“弄丢了。”杨朱问：“怎么会丢了呢?”邻居说：“因为岔路之中还有很多岔路，我不知道羊去了哪条岔路，所以就返回了。”

9.寓言成语：羽扇纶巾 篇九

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

苏轼为了刻画周瑜的形象，从裴松之注引三国志里蒋干拜访周瑜时“布衣葛巾”而进行艺术升华到周瑜身上的“羽扇纶巾”，虽然是蒋冠周戴，但是诗词一般可以忽略历史真实而抒发作者的`情感。

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10.寓言故事四字成语 篇十

霍光虽然对皇室效忠，但是他对反对自己的人不能相容。他利用手中权力排斥异己，将左将军上官桀、御史大夫桑弘羊以造反罪名杀掉，迫使反对自己的燕王等皇亲国戚自杀，朝廷里的大臣没有一个不怕他。

昭帝死后，由昌邑王刘贺即位，这个皇帝从不干正事，霍光很生气，不久又将刘贺废黜，迎立刘询为汉宣帝。宣帝深知霍氏势大，自己的生死存废都取决于霍光，因此对霍光非常害怕。

有一次，宣帝去祭祀，在宣帝乘车往高庙向祖宗牌位朝拜的路上，霍光与他同坐一辆车，宣帝非常紧张，不能自持，背上好像有小刺在扎，难以忍受。后由车骑将军张安世代替霍光，他才行完大礼。

不久霍光病死，霍氏家族的人企图废掉宣帝，立霍光的儿子霍禹为帝，结果阴谋败露，被满门抄斩。

11.寓言成语故事 简短 篇十一

他的一个朋友为他担忧，关切地问：“你有什么忧愁的事吗?”

这个人叹了口气说：“唉!我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢?”

他的朋友就开导他说：“这天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢?”

这个人又说：“这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗?”

他的朋友又劝导说：“日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的。”

这个人又追问：“那么，地陷了，人又怎么办呢?”

他的朋友又说：“这地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢?”