中国诗词大会的意义

中国诗词大会的意义（13篇）

1.中国诗词大会的意义 篇一

这几天收视率最高的不是乱七八糟的综艺节目，而是颇有文化品位的“中国诗词大会”第二季，多少人家都是一家老小围坐在电视机前观看，竞猜。

最让我喜欢的是本季年龄最小的高中生武亦姝。虽然只有16岁，还在读高中，诗词储备量却相当的惊人。一位喜欢陆游，每天带着苏轼的词的女孩。

她的美是内外兼修的.，身高180，一张巴掌脸既端正又上镜，是一种天然的没有斧凿的，再加上满腹诗书的气质。满足了人们对古典美女的全部标准。

我说她是三高美女：才气高、颜值高、个子高。

她像玩一样来参加这次诗词大会。

每个环节都那么从容淡定。“飞花令”环节是最让人紧张的，那么短的时间要说出有规定字的那些诗，还不能重复。在“月”令中，她出现了重复，马上在规定时间予以更正。

在总决赛的“酒”令中，一口气说了四句带“酒”的诗，直接让对手乱了阵脚。

在与北大博士生陈更的对擂中，她毫不怯场，率先拿到5分，攻擂成功！被武亦姝击败之后，陈更说了一联诗：宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

昨天的总决赛又与强手陈更，眼看差11分就要被陈更追上，仿佛神助，让陈更的竞赛止步在一道简单选择题上。

最后的攻擂，她的淡定又让多期擂主彭敏频频失误。

最终让这位才气高、颜值高、个子高的江南美女登上了“中国诗词大会”冠军的宝座。

2.中国诗词大会的意义 篇二

一.旅游诗词能增加景观的文化意蕴

古代文人漫游各地, 或描绘山川美景, 或发思古幽情, 其旅游诗作往往画龙点睛, 使旅游景观增添无尽的文化意蕴。历代旅游诗词丰富的文化内涵及其所蕴含的文化意蕴正是旅游者希望品位的一部分, 也是旅游者能够留恋的一部分。它们为旅游者游赏景点提供了直接的对照、比较和参考。也正是这种文化意蕴与旅游活动的结合, 可以使中外旅游者在潜移默化中增长文化知识, 陶冶性情。比如, 唐朝诗人张继写过一首《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船。”前二句意象密集:落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人, 造成一种意韵浓郁的审美情境。后两旬意象疏宕:城、寺、船、钟声, 是一种空灵旷远的意境。夜半钟声到客船的“钟”是这首诗的诗眼和诗魂。这首诗寄予了诗人对天堂苏州水城的美好印象, 也使苏州的寒山寺, 成为了一个以一首诗而闻名中外的寺庙。张继的绝句把游人引领到寒山寺文化历史的联想和品位之中, 使自然山水和名胜古迹增添了深层次的审美内涵和情趣。

二.旅游诗词能提升旅游景点文化品位

旅游诗词作为一种精神产品, 能够陶冶人们的情操, 净化人们的心灵, 具有突出而丰富的美感价值。文人寻山访水、登临故迹, 自然会以一种充满激情的笔触去描摹秀丽的风景, 表达自己对祖国丰富物产与悠久历史的真挚热爱之情。后人在登临故迹时联想这些诗篇, 便会自然而然地受到这种积极向上的情绪的感染, 得到心灵的愉悦和审美的享受, 从而培养一种崇高而博大的情怀, 后世的旅游者与古代文人通过饱含激情的旅游诗词作品达成一种丰富而深刻的文化交流。如享有盛誉的天下美景西湖, 是历代诗人歌咏的对象。人们去西湖观光, 如果是在春光明媚的早春时节, 自然会联想到白居易《钱塘湖春行》“几处早莺争暖树, 谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼, 浅草才能没马蹄”的诗句, 也更直观地感受到那种莺歌燕舞、杂花生树的旖旎风光;如果恰巧是烟雨迷蒙, 波光粼粼, 便自然会想起苏轼《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好, 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子, 淡妆浓抹总相宜”的诗句, 真切地体会到了西湖超凡脱俗的神韵和气质;如果恰巧急雨如注, 似乎有些扫兴, 但当联想到苏轼《望湖楼醉书》“黑云翻墨未遮山, 白雨跳珠乱人船。卷地风来忽吹散, 望湖楼下水如天。”这些诗句的时候, 即使面对暴风骤雨, 我们的旅游也觉得充满了美感。

三.旅游诗词能激发游客的旅游兴趣

旅游诗词是旅游者对旅游生活的一种文学形式的反映, 其重要特征之一就是具有丰富的知识性和文化性, 旅游诗词记录了旅游者的游历过程, 描写了山水风光、城镇村庄等自然情况, 融合了各地的历史掌故、神话传说, 记叙了各地的风俗民情, 表达了对景点风物的感受, 抒发了深挚浓郁的情感, 所有这些记叙和表达都会引起读者的强烈兴趣, 引发读者对名人旅游行为的模仿, 使他们产生经历与作者相同或相近的感情体验的渴望, 从而唤起旅游的热情。如王维《使至塞上》“大漠孤烟直, 长河落日圆”描写大漠浩瀚无垠, 烽烟滚滚笔直, 曲折的黄河尽头落日西斜的壮丽的景象, 读者品读这些诗句, 便有了领略大漠风光的渴望。再如从小学开始我们就在背诵李白《望庐山瀑布》:“日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。”和苏轼《题西林壁》:“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”庐山的瀑布究竟有多么壮观, 庐山的山势又是多么变幻莫测, 读者在诗歌的引领下急切地希望一睹庐山的真实面目。云南最大的高原淡水湖滇池, 因为距离中原较远, 人们并不了解滇池有着怎样的风景, 阅读杨慎《昆阳望海》“昆明波涛南纪雄, 金碧混漾银河通。平吞万里象马国, 直下千尺蛟龙宫。天外烟峦分点缀, 云中海树人空蒙。乘槎破浪非吾事, 已斩鱼竿狎钓翁。”之后便知道滇池碧波万顷, 深邃无比, 既有开阔壮观之美, 又具迷蒙秀丽之佳, 当然也就激发起旅游的兴趣。

四.旅游诗词能促进旅游宣传

中国历代文人对山川名胜、人文胜迹的描写吟咏, 不仅激发了人们游览的兴趣, 同时也为景区景观作了绝好的宣传。这种宣传虽是无意识的, 却是深入人心的、长久的。这些诗词作品对景观或一个地方的成名、扬名发挥了重要作用。例如著名的桃花潭, 位于安徽省泾县西南青弋江边的翟村, 原本也就是江南普通的一个深水潭, 但由于唐代诗人李白“李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情”这首脍炙人口的千古绝唱而名扬天下。再如杭州西湖原本就湖光山色, 秀丽迷人, 也因为有了苏轼、白居易等著名诗人的咏叹而更加名扬天下, 所以郁达夫曾经在《咏西湖》一诗中这样评价:“江山也要文人捧, 堤柳而今尚姓苏。”再如苏州沈园本是江南典型园林, 亭台楼阁, 小桥流水, 景色宜人。但因为有了陆游和唐婉的故事而更加名扬天下, 尤其让我们感怀的是陆游在75岁时游园所写《沈园》两首:“梦断香消四十年, 沈园柳老不飞绵, 此身行作稽山土, 犹吊遗踪一泫然。”“城上斜阳画角哀, 沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿, 曾是惊鸿照影来。”和84岁时再次游园所作《春游》:“沈家园里花如锦, 半是当年识放翁。也是美人终作土, 不堪幽梦太匆匆!”诗歌表达了陆游对唐婉的念念难忘和真挚深情, 正是这样的诗句和深情吸引人们来到沈园, 来重温那历久弥新、刻骨铭心的爱情。

五.旅游诗词为深度开放旅游资源提供依据

历代旅游诗词的名家精品增色于景点, 甚至孕育了景点, 使后来的旅游者了解到更多的历史文化精髓。唐朝人徐凝写过:“天下三分明月夜, 二分无赖是扬州”。意思是说如果天下有三分月色那么扬州就占了两分, 于是扬州也被称为了“中国的月亮城”, 因此中秋之夜来扬州赏月成了明智的选择。杜牧的“二十四桥明月夜。玉人何处教吹箫”更成为千古绝唱, 而“十年一觉扬州梦”也留给人们对扬州的无限追往。诗仙李白的“烟花三月下扬州”更精确概括了扬州的阳春繁花似锦、人文荟萃的特色。近年来每到春季扬州就举办“烟花三月旅游节”, 这已经成了有效利用诗词文化较好的范例。

阳关和玉门关, 曾是汉代时期重要的军事关隘和丝路交通要道, 是在漫漫黄沙和粒粒乱世堆积出来的黄土夯筑, 但因为有了王之涣《凉州词》和王维《送元二使安西》的诗作, 现代人们去敦煌旅游往往要专程去玉门关和阳关凭吊一番, 目的不在观景, 而是要体验唐诗中“黄河远上白云间, 一片孤城万仞山”和“劝君更尽杯酒, 西出阳关无故人”的悲壮、苍凉的意境, 阳关和玉门关的旅游也成为边塞旅游的典型代表。这些旅游诗词为所描绘的自然山水增添了独特的文化魅力, 也使咏叹的人文古迹拥有更加丰富的文化韵味, 从而使这些自然山水和人文古迹更具有旅游资源的价值。

所以, 根据旅游诗词的这一特点, 结合景区景点的实际情况, 对于旅游资源的开发可以更加深入和全面, 旅游部门可以根据作品中的描写记载, 恢复已经失传的旅游活动形式, 加强修复原有景观, 发掘原有景观新的文化底蕴, 甚至可以依据诗词内涵开发建设新的文化景点。

摘要：旅游诗词比起旅游文赋之类, 它们大多短小精悍、朗朗上口、易于记诵, 属于中国旅游文化精品艺术的一部分, 能强烈刺激现代旅游业的发展。诗词作者们尽情表现了他们无穷的诗才和他们自由洒脱的坦诚个性, 以缤纷多彩的艺术样式再现了自然美和人格美。本文以历代诗词为佐证, 阐述旅游诗词对旅游业的发展的积极意义。

关键词：旅游诗词,旅游业,发展,积极意义

参考文献

[1]贺小梅.唐代诗歌中的一支夺目奇葩——山水旅游诗的艺术成就[J].包头职业技术学院学报, 2009, (12) .

[2]丁成泉.论山水诗的诞生[J].华中师范大学学报, 1989 (7) .

3.中国诗词大会的意义 篇三

[关键词]边疆音乐舞蹈大会 职业化中国民族民间舞

职业化中国民族民间舞从建国以后发展至今，已经走过了整整60多年的历程，逐渐由萌芽状态发展到清晰的逻辑思考中，走出了一条“广场——课堂——舞台”的发展之路。它是“以中国56个民族长期历史进程中集体创造，不断积累、发展形成，并在广大民众中广泛流传的不同类型的舞蹈形式为基础，经过专业舞蹈工作者依据不同的需求整理、加工、凝练、升华，形成的一种既不失风格又有科学规范的舞蹈教学系统，以及编导自觉创作的剧场艺术。”也就是将源于民间的“原始情感”发展至舞台的娱人表演中，成为艺术范畴中的作品形态。而这条发展道路的起始，就是由我国的舞蹈大家戴爱莲先生所领导的“边疆音乐舞蹈大会”。

一、戴爱莲及“边疆音乐舞蹈大会”

说起“边疆音乐舞蹈大会”就不得不首先提及戴爱莲先生，这位新中国成立后对于中国舞蹈发展的重要开拓者及建构者。她对于中国舞蹈的发展和推动有着举足轻重的重要作用与意义。1916年出生于西印度群岛一个小岛上的她，于青少年时期赴英留学，后来在抗日战争时期回国，开始以舞蹈的形式参与到人民的抗争活动中，这一时期她主要编创了《警醒》、《前进》等舞蹈。后来在重庆她看到了“新秧歌运动”的文艺表演，看到了这种将民间小调发展成宣传革命思想的有力武器并且依然受到人民群众喜爱和拥护的艺术创作方式，由此受到了启发，开始着手中国民族民间舞的收集、整理和改造，最终集结成为1946年3月公演的“边疆音乐舞蹈大会”。

“边疆音乐舞蹈大会”“第一次将中国民族民间舞蹈整理成表演艺术搬上舞台”。这些原本在民间有着娱神、自娱兼具娱人功能的生活舞蹈，开始向主要表达其娱人功能的艺术舞蹈转化。这对于至今仍在发展中的职业化中国民族民间舞有着重要的启示和影响。

二、“边疆音乐舞蹈大会”的创作规律探析

1946年在重庆公演的“边疆音乐舞蹈大会”是戴爱莲在之前的生活积累中逐步发现、学习、总结的一系列关于少数民族地区具有当地民族风情的舞蹈集结。例如，《瑶人之鼓》就是她在广西大瑶山时，利用当地人会击鼓而舞来表达自己的红白喜事为素材而编创的。又如《哑子背疯》是她向桂剧名角小飞燕学习后进行编创的。就是这些向人民学习后经过艺术升华的作品形成了晚会的整个内容，包括：《瑶人之鼓》、《哑子背疯》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等。而戴爱莲在节目编创时进行了中国民族民间舞在不同形态下一些转化手法的运用。

（一）舞台化

职业化中国民族民间舞在发展的过程中，逐渐形成了从民间到舞台的演化过程，民间舞的原生形态是其“源”，而最终的舞台形态是其终极目标，所有从民间收集、整理、加工的舞蹈素材以舞台作品形态最终呈现在人们的审美范畴之中。而在这个转化的过程中，“舞台”这个空间概念，多多少少制约着舞蹈的发展流变，中国民族民间舞也不能例外。

第一，在时间上。众所周知，在舞台的表演艺术中，独立的作品形态是其存在方式，而作品在表演时都受到一定的时间制约。在约定俗成的发展中，短则几分钟，长则十几分钟。而在民间舞的原生形态中，时间是随着人们的情绪变化而持续发展的。人们往往连续三天三夜的跳舞来表达他们的喜怒哀乐，这样的例子比比皆是。例如，在前文中提到的《瑶人之鼓》，在当地人击鼓而舞时，更多的是通过鼓舞来表达他们对于生命不同经历的感悟，尽情宣泄心中的情感，所以不论红白喜事往往要跳个几天几夜。而在舞台表演作品时，则不能将时间无限拉长，因为在近代的舞台表演中，约定俗成地形成了对于时间长度的概念，将作品尽量在几个小时内完成，而之所以形成这样的状态，其根本原因则是符合了人体无论从生理还是心理的承受能力。

第二，在性质上。人们在民间舞的发展过程中，不断形成了不同的性质来表他们的不同情感、不同状态、不同思维。在对于周遭世界认识的不确定形成了鬼神思想，于是祭祀神灵就成为人们跳舞的重要因素；同时，在日常生活中的劳动等场景，对于美好生活的向往，于是高兴、愉悦地跳舞成为可能；以及在民间舞逐渐的发展流变中，形成的对于“观众”概念的认知。所以，民间舞的原生形态中，主要以娱神、自娱兼具娱人为其主要特色。但在舞台化的过程中，则以娱人性为主要方面。因为在舞台的表演空间内，都是由演员的表演传达给观众。在“边疆音乐舞蹈大会”中，每个作品由其原来各自的属性转化为在重庆青年馆这一舞台表演的娱人性表达。

第三，在表达上。民间舞在发展中，主要以表达人们自身的情感愿望、理想追求等因素的诉求。每一个人无论从外在动作到内心呈现都有各自不同的表现方式和追求，呈现为千姿百态的表现状态。而从有职业化的舞台表演发展以来，职业的演员在舞蹈表演的动作程度及身心表现力上开始逐渐强化及精准。例如，《哑子背疯》中以一人扮两角的方式，无论从道具的使用、动作的形成到角色的塑造、情感的拿捏上，都要比原先更加的夸张和细致，这样才能在短短的几分钟之内，传神地将哑巴和疯婆的角色状态、以及风趣、幽默的情感表达呈现在观众面前，使之成为经典的代表作品之一。

（二）民族化

在艺术的发展和演变过程中，“民族化”一直是一个非常重要的因素，它“由本民族的地理环境、社会状况、文化传统、风俗习惯等多种因素决定的，体现出本民族的审美理想和审美需要，但归根结底还是根源于本民族的社会生活与经济基础。”也就是说，一个地区人民将自己对于生活的理解衍生变化为一种文化艺术的存在方式，而这种存在方式有着各自的特色和个性。正是这种特色和个性才形成了人类丰富的精神文化遗产，在人类发展的历史长河中闪烁着光芒。

所以，在民间舞的流变中，民族特色是其最大的魅力和财富，它展现着这个地区的人们不同的生活状态、精神面貌和审美追求，它是人民大众自然而然、约定俗成地形成并发展的。而从民间舞的原生形态向舞台形态过渡时，它的创作者从人民大众变成了独立的艺术家，从共性的审美凝练演变成个性的审美创造。而这其中，多多少少就会参与艺术家本人的审美喜好和理解。而一旦变化的尺度把握不准时就会形成一定的偏差，由此形成的艺术作品就不易引起人们的共鸣，使得作品不易成为经典。所以，在进行民间舞的舞台作品创作时，创作者就要有十分清醒的“自觉”，要十分注重“民族化”的理解和运用，努力创造具有民族特色和风格的艺术作品，使得创造出来的艺术作品成为人民大众喜闻乐见、拥护爱戴的传世经典。

而“边疆音乐舞蹈大会”的创作在进行艺术转化时，“戴爱莲这种尽量尊重民族、尊重民间的‘舞台化改良’的做法，也为中国民族民间舞蹈创作开辟了另外一种路径……”也就是说，戴爱莲先生的这种艺术创作方式极大地尊重了当地人民的民族习惯和审美心理，直接将原生形态的舞蹈形式尽可能地按照原本的方式进行调整，从而也就极大地保留了本民族舞蹈的风格韵律和民族特色，符合民族本身喜闻乐见的方式方法和审美追求，成为不仅依旧受到本民族人民喜爱而且还可以使得更广泛的人民大众爱戴的舞蹈作品。从本质上说，就是将“民族化”的追求蕴含在艺术创作中。在当时，“在连续十几场的演出中，场场爆满。……学生、青少年们涌向育才学校，学习‘边疆舞’。”从这段描述中不难看出，当时正是戴爱莲先生创作的《瑶人之鼓》、《哑子背疯》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等这些民族化的艺术作品符合了人们的审美期待，演出才得以有如此轰动的效果。

（三）时代化

在艺术的发展和演变过程中，“时代化”是另一个制约着一个作品成为优秀的艺术作品的重要手段。它常常是“同一时代的艺术作品常常具有某些共同的特征，体现出这个时代占主导地位的审美理想和审美追求。”也就是说，一个时代有一个时代的总体特征，事物总是在往前发展、变化、衍生的，而落后于时代的认识也往往随着社会生活的演变而逐步退出人们的视线之内。在艺术创作上，人民大众爱戴并推崇的艺术作品，一定是符合了当时社会以及艺术领域发展的绝大多数人的总体规律，从而使得这样的艺术作品在社会引起不小的影响和轰动。

正是看到艺术发展有着“时代化”的特点，所以在职业化中国民族民间舞的发展中就要更加贴合这种发展规律。因为职业化中国民族民间舞的终极目标是创造具有广泛观众欣赏的舞台艺术作品，而这个广泛的群众基础则要求艺术作品能够体现出时代的气息和韵味，否则只能是小众文化、寥寥几人关注而已。

在“边疆音乐舞蹈大会”的创作中，这样的艺术创作手法以及创作理念都是推陈出新并且符合人们对于舞台艺术作品的要求的。流传了祖祖辈辈的民间舞开始由民间向舞台转化，第一次将民风民俗的人民生活舞蹈带入了艺术审美范畴的舞台舞蹈中去，这“不仅开启了中国民族民间舞蹈艺术的新纪元，也书写了中国民族民间舞蹈发展的新篇章。”无论如何，这都是具有时代意义的一项创新举措。试想一下，在民间流传着的各种鼓舞、弦子、秧歌、羌姆等舞蹈形式，成为一个个浓缩为艺术作品的《瑶人之鼓》、《巴安弦子》、《哑子背疯》、《羌民端公跳鬼》等，这无疑不是具有划时代意义的举动，符合人们当时对于艺术作品创作的审美期待和追求，成为艺术作品“时代化”的典范。

三、“边疆音乐舞蹈大会”对职业化中国民族民间舞发展的重要意义

职业化中国民族民间舞发展至今已走过60多年的光景，在当下人们越来越清晰对于这一特有舞蹈形式的发展、流变及目的、追求。尊重“广场——课堂——舞台”这条从民间到舞台的民间舞发展之路，遵守“民俗、民间——民族、典范”这一民间舞发展规律的原则。“民俗、民间是一种状态，是百姓间传承的挨家挨户约定俗成的一种状态……经过类似汉乐府、诗经这样的文化活动整合、加工、改编、升华后，就成为一种民族的状态，而这种民族状态的艺术形式经过若干年的传承后便成为一种典范……”

这些学科规律的得来，并不是一蹴而就的，而是从“边疆音乐舞蹈大会”作为起始点，一代代的舞蹈工作者们不断进行的一系列学科建构及探讨，从而形成的科学发展的理念及认识。这其中，“边疆音乐舞蹈大会”从一开始就为职业化中国民族民间舞的发展奠定了学科发展的道路。关注“舞台”，明晰舞台是职业化舞蹈表演的最终呈现方式，所有的发展变化始终围绕这一落脚点而展开，把散落在民间的各种鲜活的舞蹈形式最终呈现在舞台上。正如近几年北京舞蹈学院中国民族民间舞系主任高度教授所实施的几项战略发展项目：在舞台呈现上，从“中国民族民间舞技术技巧大赛”开始到“中国民族民间舞拔尖人才选拔”，从而挑选出适合舞台顶尖水平的表演人才，同时在舞台作品上，每年推出中国民族民间舞作品晚会，从《大美不言（少数民族篇和汉族篇）》到《秋拾》、《日月》及《沉香》等。无一不是始终围绕“舞台”这一终极目标而进行的创作及呈现。

同时，强调舞蹈的民族属性，把真正能够代表人民大众的舞蹈带入更广泛的视野中去。戴爱莲先生的这一做法给后来的舞蹈前辈们诸多启示，才形成了人们看到的贾作光的《鄂尔多斯》、毛相的《孔雀舞》、崔美善的《长鼓舞》、莫德格玛的《盅碗舞》等，以及发展至今不胜枚举、丰富多彩的中国民族民间舞舞台作品。

这些都是在强调对于本民族文化、艺术的表达及呈现，从而形成了具有能够代表本民族特有的民族属性和审美追求的典范作品。并且依据时代发展的特点，符合那一时期人们对于美好生活的向往和追求的精神目标，体现出整个时代的文化财富。如贾作光对于蒙古族舞蹈的发展，适时创作出新时期蒙古族牧民的新风貌的特征；毛相对于傣族舞蹈的改进，更加贴近了人民的生活状态，使得傣族舞蹈走向更广阔的审美范畴等等，直到当下形成的整个职业化中国民族民间舞体系，都是艺术家们对于整个时代的思考体现及追求。

总之，戴爱莲先生领导的“边疆音乐舞蹈大会”是中国民族民间舞舞台表演的开端，是中国民族民间舞“艺术化”的奠基，对于职业化中国民族民间舞的发展有着重要的意义。

参考文献：

[1]高度，黄奕华.中国民族民间舞蹈概论.上海音乐出版社.2014；

[2]彭吉象.艺术学概论.北京大学出版社，2006；

[3]王克芬，隆荫培.中国近现代当代舞蹈发展史.人民音乐出版社，1999；

[4]邓佑玲等.舞蹈美学与舞蹈教育研究.中央民族大学出版社，2011。

4.中国诗词大会作文 篇四

语文新课程标准指出，要认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。因此，加强校园诗词教育，传承诗词文化，也是实施新课程标准的需要，是关注学生作为人的自身要求和终身和谐发展的需要。

20xx年以来，在县诗词学会的指导下，我县校园诗教工作步入规范化轨道。县教育局成立了望江县诗教工作领导小组，出台了诗教活动实施方案，诗教逐渐成为一个常态化工作。根据计划，先后遴选20所学校进行试点，并组织两次全县中小学诗教骨干教师培训活动。麦元中心学校和九老诗社共同编写了《古典诗词学习入门》，已经作为试点校教师诗词教学参考资料和中小学生课外学习诗词的读本。

各试点校在教学活动中突出诗教内容，把诗教作为提高学生素质的一项重要工作来抓。在校园文化建设的进程中，注重突出诗教工作，结合书香校园的打造，充分利用校刊、黑板报、校园网等多种渠道宣传诗教工作，营造学诗词、用诗词、赏诗词、写诗词的良好氛围，积极构建具有校本特色的诗教文化，丰富校园文化体系。各试点校从实际出发，明确开展诗教工作的要求和内容，统筹兼顾，使校园诗教工作与教师教学水平、教学质量相互促进，相互提高。

“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”近两年来，全县广大教师、中小学生积极读诗写诗，全县中小学生诗词作品在海内外30多家刊物发表及诗词网站刊载，在全国产生了较为广泛的影响。据不完全统计，迄今已在《中华校园》、《中华诗人》、《中国楹联报》、《当代作家》等共发表作品1300余首。实验学校、望江一小分别推荐20多位小学生加入了县诗词学会，麦元中心小学实施“诗词进校园”师徒结对，望江四小开展诗词经典吟诵，太慈初中等编印校园诗词选，“弘扬诗词文化”诗教活动已经成为一道亮丽的风景。

5.《中国诗词大会》观后有感 篇五

站前路小学五

（五）班 廖羿涵

在这个寒假，我不仅享用了家里餐桌上的美味的年夜饭，还享用了丰盛的视觉盛宴----收看了中央电视台的一档大型演播室竞赛比拼的节目--《中国诗词大会》。它是以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为宗旨，邀请全国各个年龄段、各个领域的诗词爱好者共同参与诗词知识比拼。从大年初二开始，我每天晚上八点整准时守在电视机前，收看这档节目，在选手答题时，一旦遇到我会的题目就会情不自禁、滔滔不绝说出答案，或与答案有关一联的诗句，正确了就和妈妈击掌以示胜利。前几场，我答对的概率是40%！算是一个不错的成绩了。妈妈和爸爸不住地夸赞:“这也会啊，我们为你点赞，真棒！”当遇到我答不出的问题时，我会抱着虚心好学心态聆听老师的讲解和电视屏幕上显示的正确答案。

在诗词大会上不仅有精彩的答题环节，还有精彩的教授讲解，让我对诗词的有了更进了一步认识，特别是讲解《将进酒》里的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”与“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。和人生

gàn得意须尽欢，莫使金樽空对月。都是有一个字引起的---干。表达了李白为劝酒写的一首“理由”诗。与康老师讲解毛主席《七律·人民解放军占领南京》钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑时，提到毛主席点评诗词最多的诗人是李贺和辛弃疾，天若有情天亦老，人间正道是沧桑就是李贺的诗词，可见，毛主席对李贺的诗是有多喜爱呀！蒙曼老师对古诗词中的浓妆的解读也一直让我记忆犹新。唐朝女子要参加正式宴会时，要化浓妆，否则会失饭局的！画这种浓妆要五官、脸颊、....一定要到位，几乎要花一个时辰呢！这样不仅让增长了见闻，还让我知道了课本更多的诗词。以及作者在创作时的背景与心情，让我感受到了诗中的意境和诗人灵魂的熏陶。

6.中国诗词大会主持词 篇六

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《中国诗词大会》是与大家一年一度的相约，今年已经是第四个年头了，我们携手走过了一个又一个春夏秋冬。一起看“人面桃花相映红”，一起听“稻花香里说丰年”，一起叹“霜叶红于二月花”，一起盼“风雨送春归，飞雪迎春到”。

季节有四季，诗词也有四季，代代相传，生生不息，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，再一次来感受中华文明的璀璨辉煌，品诗意人生，看四季风光。

第二场

我见青山多妩媚，料青山见我应如是

我见青山多妩媚，料青山见我应如是。曾经“少年不识愁滋味”的辛弃疾一生经历坎坷，当老了坐在水声山色之间，突然发现对面的青山是如此妩媚多姿。

无论是巍巍青山壁立千仞，还是浩浩江河源远流长，当有一天，它们遇到了一双诗人的慧眼，山水便有了悲喜境界，立意恒久。

今天，就让我们一起在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，再一次跟随诗人的眼睛，重返青山绿水，看江山如此多娇。

第三场

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产的二十四节气，是中国古人的智慧，它不仅是农耕社会人们生产生活的重要指南，它也体现了中国人对自然时序的一颗敬畏之心。

而无论是雨霁风光，春分天气，千花百卉争明媚，还是露从今夜白，月是故乡明;无论是清明时节雨纷纷，还是大寒须遣酒争豪，大自然的变化也催生了一代代诗人的诗情。

今天，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，再一次感受寒来暑往之间，诗和季节的相互成就所绽放出的文化的光芒。

第四场

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。光阴之所以宝贵，是因为它匆匆流逝，不会因为任何一个人而停下脚步，逝者如斯夫，不舍昼夜;盛年不重来，一日难再晨。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

一代又一代的诗人在感叹着韶光易逝;而面对物转星移，如白驹过隙般的光阴，我们唯一能做的就是珍惜。

时光会带走一切，时光也会给予一切，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上感恩时光的馈赠，采撷最美的诗意。

第五场

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。刘禹锡在夔州任刺史的时候，深受当地民歌的感染，写下《竹枝词》，从此“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的诗句，便像那连绵不绝的清江水，在一代又一代的读者心里流淌着。

夔门山水气象万千，纵横捭阖。除了刘禹锡，杜甫也曾经在那里登上了白帝城的最高台，于是有了“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的千年一叹。而李白三次经过瞿塘峡，有了“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的千古绝唱。

古代的夔州，今天的奉节，千年文脉筑成了一座诗城。今天就让我们在《中华诗词大会》花开四季的舞台上，再一次去追寻那些伟大诗人的身影，再一次去重温那些震古烁今的华美篇章。

第六场

慈母手中线，游子身上衣

慈母手中线，游子身上衣。母亲和儿女们的纽带，是来自血脉的。所以无论我们走得有多远，走得有多久，我们都会忍不住回望出发的起点。那是孟郊心中的三春光辉，那是杜甫梦里的香雾云鬟，那是王冕笔下的萱草花生。

千百年来，“临行密密缝，意恐迟迟归”的母亲的样子，从来就没有改变过。

今天，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，用爱和思念编织成最美的诗篇，献给我们的母亲，献给我们的家!

第七场

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。如果我问你，这世间有哪些美好的事物。爱情，一定是一个必不可少的答案。

它可以天真如“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，也可以挚爱如“一日不见兮，思之如狂”，它可以平凡如“上言加餐食，下言长相忆”，也可以珍惜如“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

那今天，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，斟满黄藤酒，推开小轩窗，借着昨夜星辰昨夜风，再一次来咏叹爱情，直教生死相许的最美的样子。

第八场

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。任何一个美好的愿望，想要变成现实，都需要我们付出不懈的努力和奋斗。

奋斗，是刘禹锡笔下千淘万漉的辛苦;奋斗，是郑板桥笔下咬定青山的坚韧;奋斗，更是陆游笔下少壮工夫老始成的一番耐心和决心。

今天，已经是《中国诗词大会》第四季第八场比赛了，在这里祝愿所有的选手们，越赛越勇，努力去实现自己的诗词梦想!更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

第九场

天地英雄气，千秋尚凛然

天地英雄气，千秋尚凛然。一说起千古英雄，可能很多人马上会联想到帝王、将相、豪侠。其实在今天，英雄之名，早已不再是王侯将相的专属，它属于每一位实干兴邦的普通人。

他可以是“十年磨一剑”的工匠，也可以是“汗滴禾下土”的农民，可以是”视死忽如归”的战士，也可以是“化作春泥更护花“的老师，英雄之心在史册里，在传说中，更在每一位中华儿女的血脉当中。

那今天，就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上，以壮美的诗篇致敬英雄，更致敬孕育英雄之气的天地山河。

第十场

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!杜甫在自己的茅屋被秋风吹破的时候，依然还惦念着，能为天下苍生挡风遮雨。所以说，诗词从来就不只局限在诗人一方小小的书斋里，它更包含着心忧家国，胸怀天下的一份情怀。

它可以是“愿得此身长报国，何须生入玉门关”的满腔赤诚，它也可以是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的坚定信念。千百年来，正是这样一份悲天悯人的家国情怀，震撼着，感动着一代又一代的读者。

7.中国诗词的美学价值 篇七

关键词：中国诗词,美学价值,审美能力

中国诗词能够以简练的语言营造出深厚的意境, 读者在欣赏优美词句的同时, 仿佛置身于一幅幅生动的画面中, 仿佛参与到一次心灵与精神的旅行。因此在教学中, 如以诗歌鉴赏为引, 配以与之相关的美术作品, 就可以开启学生对中国诗词中美学的认知, 使语言学与美学完美结合, 让学生在学习、赏析古诗词的同时, 提高自身的审美能力。

在诗词教学中培养学生的审美能力, 具体说来, 包括以下三个方面的内容。

一、审美感受能力的培养

所谓审美感受能力, 是指人在面对审美对象时, 视觉、听觉等感觉器官所产生的感应能力。如欣赏音乐要有接受音乐的耳朵, 欣赏绘画要有感受画面美的眼睛一样, 面对诗词, 学生要有对语言艺术的感知能力。培养学生对诗词的感知能力, 应首先从学生的直觉感受开始, 让学生在具体的形象与感受中提高其审美能力。富有节奏感与韵律感是中国诗词的特性, 这种特性可以增强作品的表现力和艺术感染力。

在诗词的传授教学中, 可以通过诵读咏吟的方法, 在悦耳动听、抑扬顿挫的旋律里, 把诗词中的语言符号化为具体的形象。如陆游的《示儿》是一首表达诗人爱国情感的诗歌, 在教学中, 老师会作范读或放专业人员录制的朗读录音, 让学生在缓慢、低沉的语调中不知不觉地进入作品所创造的艺术境界, 进而感受诗人那种至死不忘收复失地、光复中原的爱国主义精神。在讲杜甫的《茅屋为秋风所破歌》时, 通过反复诵读“安得广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜, 风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!”的诗句, 让学生感受到杜甫博大的胸怀, 体会到一个忧国忧民的伟大诗人的立体形象。中国诗词又常常是与绘画相统一的。画家用线条、颜色表示形体, 诗人则用语言来绘色绘形。高超的“画笔”, 可使“画中有诗”, 而美妙的“诗笔”又可使“诗中有画”。学习古诗词时, 要让学生充分感受其中的绘画美。

二、审美接受能力的培养

审美接受能力是指对审美对象的鉴别、分析、批评能力。如果说对古诗词的看、读、听只是审美的感性阶段, 那么鉴别、分析、批评的能力则是审美的理性阶段, 要想从古诗词中获得美的享受, 就必须具备这种能力。诗词是诗人感情勃发的产物, 是自然界的物境、人世间的情境及诗人的心境融为一体而创造出来的一种意境美。在教学中, 教师应引导学生通过分析, 细细品味作品中所蕴含的思想意义, 从而达到接受美的目的。

三、审美创造能力的培养

审美创造能力是指按美的规律创造出美的事物的能力。感知美、鉴赏美都是为了能够再创造美, 如果一个学生具备了审美创造能力, 那么教育的目的就达到了。

那么如何培养学生的审美创造能力呢?应从以下几个方面着手。

1. 引导学生情感的迸发。

强烈的情感认同感能激活学生的主体意识。作家的思想感情都在文学作品中得以体现, 但诗词比起其他文学体裁来, 诗人的情感体验更显强烈。在鉴赏诗歌本身的同时, 让学生随着诗人波澜起伏的感情而培养自身的情感迸发。这样, 就会调动起学生的情感体验, 而学生主体意识的显现是审美创造能力培养的前提条件。

2. 激发学生的想象力。

丰富的想象力是任何创造的源泉, 对学生审美创造能力的培养最直接的就是想象力的创造培养。文学艺术形象都是以语言作为中介来形成人们的最初审美印象的, 在形成印象的同时, 留有一定的空白, 让学生通过想象力去填补、去充实所形成的艺术印象。而在诗词的体验中, 留给人们想象的空间最大。这主要是因为诗人在创作诗词时, 只有通过丰富的想象、大胆的联想, 才能突破时间、空间、物我之间的界限, 将自己的心灵感受和丰富情感最大限度的表现出来。其次, 诗词的语言大多含蓄隽永、意味深长, 创造出的各种物我之间的意境, 往往只能意会不可言传。在诗词的教学中, 教师应帮助学生开拓视野, 拓展想象空间, 充分启动再创造能力, 去感受作品中诗人的情怀和审美意象, 再以此为契机开启学生的创造源泉, 并逐步把它培养成一种能力。

3. 提高学生驾驭语言的能力。

诗词语言最突出的特点是精练、准确、简洁、生动。王安石《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸”中的“绿”字, 形容词当动词用, 意即“吹绿了”。如果用“到”、“过”等字, 只能从风的本身流动着想, 依然看不见春风吹来后的景色, 而这个“绿”字能写出春风拂过后, 千里江岸一派新绿的无限生机。在教学中, 引导学生领会这些词的妙处, 用以增强自己的语言表现力, 并加以模仿、创新, 运用到作文中。

4. 培养学生积极的思辩能力。

诗词在布局结构上富有跳跃性, 诗人写诗常常遵循情感的逻辑, 由某一方面跳跃到另一方面, 中间并不存在关联词和过渡句, 整首诗词的搭建是借助感情的纽带与想象的翅膀。在学习诗词时, 必须引导学生开动脑筋, 积极思辩, 及时跟上诗人笔下时空、物体的变化, 把握诗人的情感脉络, 引导学生用自身了解的知识去发现问题、解决问题, 形成理性、独立的思辩能力, 进而形成创造能力。

8.观中国诗词大会有感 篇八

这位把陆游、苏轼、李白封为自己“三大偶像”的“00后”说：“喜欢诗词是一件很单纯的事，古典诗词中蕴含的美感和情意，在现代语言中很难找到。”

而在《中国诗词大会》上，像武亦姝这样的高手还有很多。

13岁的初一学生叶飞，擅长用文言文写作，小小年纪就有不俗的诗词积累;上海文来中学学生侯尤雯，2岁开始读诗，曾获上海市中学生古诗文阅读大赛一等奖，为本届诗词大会从百人团刷入挑战赛的最小年龄选手;北大博士生陈更，工科出身，却满腹文才，是连续多场的擂主……

此外，北京师范大学教授康震、中央民族大学副教授蒙曼等学者，也因为在节目中对古诗词引经据典、信手拈来的精彩点评，受到网友热捧。网民“月亮abby”说：“看了节目，体会到诗词的意境美，和诗人的胸怀，原来中国古诗文这么有趣。”

除了擂台上那些“行走的诗词库”，节目中的“百人团”也值得尊敬。上海师范大学教授、《中国诗词大会》学术总负责人李定广说，“百人团”选手绝大部分是年轻学生和各行业的普通人，年龄上以“90后”“00后”为主，有些是父母比赛子女看，有些是子女比赛父母看。“古诗词在家庭教育中的位置越来越重要。”

古诗词能与年轻人情感共鸣。

武亦姝在接受采访时说，通过读《放翁词》，她能够感知陆游性情中可爱有趣的一面，他的作品有一种很特殊的温柔和深情，有时候也可以很明快、很清新;而苏轼“可以根据人生境遇调整心态”，读东坡词让人有好心情，不知不觉中，苏轼豁达的人生观也让她有勇气笑对各种人生挑战。

“尽管时空相隔，但古诗文中蕴含的情感是贴近当下的。”复旦五浦汇实验学校校长、语文特级教师黄玉峰说，诗文是古代文人墨客基于对心态、社会的理解进行的创作，其中包含了很多人生的共同体验。“不管是古代人还是现代人，都对美好的事物有向往之情，当人们遇到挫折和烦恼时，心灵也同样需要一个宣泄的出口。”

李定广说，中国古诗词韵律齐整，用语凝练，有音乐性又给人留下想象空间，是为“天然美”，常读常背古诗词能够培养孩子良好的语感和美感。此外中国古诗词还具有“内涵美”，体现在情感充沛，具有人格力量。

在《中国诗词大会》近日一场比赛中，选手王轶隆身患癌症的母亲病情出现反复，王轶隆决心暂别赛场为母亲尽孝。李定广认为，学习古诗词不仅是学知识，更是传承品德与精神。“爱国、爱家、爱生活是古诗词的重要题材，这些共通的个人情感和人性思考，可以在年轻人中间引起共鸣。”

专家还表示，雅与俗此消彼长，在网络文化流行的今天，学习古诗文也能够让年轻人提升审美素养，提高语言表达层次，对抵御粗鄙的网络语言发挥积极作用。

今天该如何学习古诗词?

公众对中华古诗词的日渐关注和喜爱，让李定广欣慰，但他表示，目前大部分人学习古诗词还是基于实用主义，尽管中小学教材中古诗词比重较以往有所增加，但教学仍以应试为主，老师要求学生死记硬背，学生体会不到诗词的意境和美感，留在脑子里的不过是文字符号而已，且只会让学生觉得“好难”“没意思”。

复旦大学中文系教授申小龙说，不能像教外语一样，去精确分析一首诗词每个字、句的意思，或是用现代汉语把诗词解释得太直白。“每一首古诗词，不同人应该有不同的体验，而不是老师给出的标准答案。”

改变这种状况，需要加强古诗词的审美教育。李定广说，教师应更多阐释诗词的美妙之处，从艺术和情感两方面讲明其美在何处、妙在何处，引导学生自然地、自发地体会诗词中的温暖和情意。

9.中国诗词大会题目汇集一 篇九

第一部分

填空题：

1鸟宿池边树，僧（）月下门。2劝君更（）一杯酒，西出阳关无故人。3（）花香里说丰年，听取蛙声一片。4月上（）梢头，人约黄昏后。5侯门一入深似海，从此（）郎是路人。6衰兰送客咸阳道，天若有（）天亦老。7（）中闻折柳，春色未曾看。

8李白乘舟将欲行，忽闻岸上（）歌声。9但使龙城飞将在，不教胡马度（）山。10花径不曾（）客扫，蓬门今始为君开。11（）鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。12绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意（）。13还君明珠双泪垂，恨不相逢未（）时。14近乡情更（），不敢问来人。15春潮带雨晚来急，野（）人舟自横。16玄都观里桃千树，尽是（）郎去后栽。17停车坐爱（）林晚，霜叶红于二月花。18天下三分明月夜，二分无赖是（）州。19唯有（）真国色色，花开时节动京城。20乱花（）欲迷人眼，浅草才能（）马蹄。21（）海月明珠有泪，（）田日暖玉生烟。22晓镜但愁云鬓（），夜吟应觉月光（）。23感时花（）泪，恨别鸟惊心。24昔（）洞庭水，今（）岳阳楼。25三顾频（）天下计，两朝开（）老臣心。26战士军前（）死生，美人帐下（）歌舞。27潮（）两岸阔，风（）一帆悬。28（）有心还惜别，替人垂泪到天明。

29庄生晓梦（）糊蝶，望帝春心（）杜鹃。30云（）秦岭家何在，雪（）蓝关马不前。31酒困路长（）欲睡，日高人渴（）思茶。32映（）碧草自春色，隔（）黄鹂空好音。33人似秋鸿来有（），事如春梦了无（）。34黄梅时节（）雨，青草池塘（）处蛙。35无边落木（）下，不尽长江（）来。36水光（）晴方好，山色（）雨亦奇。37（）十三余，豆蔻枝头二月初。答案

1.敲2.尽3.稻4.柳5.萧6.情7.笛8.踏9.阴10缘11虎12闹13.嫁14怯15渡16.刘17枫18扬19牡丹20.渐、没21.沧、蓝22.改、寒23.溅、惊24.闻、上25.烦、济26.半、犹27平、正28蜡烛29迷、托30.横、拥31惟、漫32.自、空33信、痕34.家家、处处35萧萧、滚滚36潋滟、空濛37.娉娉袅袅 二选择题：

38请问：名句＂海上生明月，天涯共此时＂出自哪首诗？ A杜甫巜月夜忆舍弟》 B张九龄巜望月怀远》

C李白巜闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 39请问：成语＂寸草春晖＂出自下列哪首诗？ A白居易巜赋得古原草送别》 B苏轼《春夜》 C孟郊《游子吟》

40请问：张艺谋执导的电影《满城尽带黄金甲》，片名曲子下列哪一首古诗？ A白居易《咏菊》 B黄巢《不第后赋菊》 C李商隐《菊花》

41请问：下列成语中哪个不是出自杜牧的诗？

A豆蔻年华

B折戟沉沙

C壮志未酬

42请问：不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。中用的典故出自什么书？ A《孟子》

B《庄子》

C《老子》 43请问：无为在歧路，儿女共沾巾＂诗中哪一字是错的？ A无

B歧

C巾

44请指出＂白头搔更短，混欲不胜簪＂哪个字是错的？ A搔一梢

B混一浑

C胜一剩 45请问＂穷年忧犁元，叹息肠内热。＂中哪个字是错的？ A穷

B犁

C肠

46请问＂长记曾携手处，千树压、西湖寒雪＂中哪个字是错的？ A记一忆

B压一轧

C雪一碧

47请问＂平生不解藏人善，到处逢人说李斯。＂中哪个字是错的？ A解一爱

B善一恶

C李一项 48请问；斑骓只系垂杨岸，何处东南任好风＂中哪个字是错的？ A斑一乌

B杨一柳

C东一西

49请问：人生自是有情痴，此恨不关云与月＂中哪个字是错的？ A痴一种

B恨一情

C云一风

50中国古代有四大美女，请问宋代王安石《明妃曲》写的是其中哪一位？ A西施

B王昭君

C貂婵 51人间四月芳飞尽，山寺桃花始盛开。

A四一五

B飞一菲

C桃一梨

52请问＂试问娴愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。＂中哪个字是错的？ A娴一闲

B草一雨

C风一飞 53请问：冠丐满京华，斯人独憔悴。＂中哪个字是错的？ A丐一盖

B斯一此

C悴一瘁

54请问：＂却看妻子愁何在？慢卷诗书喜欲狂＂中哪个字是错的？ A却一怯

B慢一漫

C欲一若

55请问；＂不是花中偏爱梅，此花开尽更无花＂中哪个字是错的？ A偏一唯

B梅一菊

C更一便 56请问＂我未出名君未嫁，可能俱是不如人＂中哪个字是错的？ A出一成 B俱一都

C如一平

57请问：＂唯有牡丹真美色，花开时节动京城。＂中哪个字是错误的？ A有一由

B美一国

C动一满

58请问：＂先父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。＂中哪个字是错误的？ A先一宣

B畏一为

C未一为

59请问＂昨夜东风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。＂中哪个字是错误的？ A东一西

B凋一雕

C涯一下 60请指出＂征鹏出汉塞，归雁入胡天。＂中哪个字是错误的？ A鹏一蓬

B塞一地

C雁一燕 61请问＂天街小雨润如苏，草色遥看近却无＂中哪个字是错的？ A街一阶

B苏一酥

C遥一杳

62请问：＂胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长冬。＂中哪个字是错误的？ A留一流

B几一即

C冬一东

63请问＂愿得此身长报国，何须生入剑门关。＂中哪个字是错误的？ A身一生

B须一需

C剑一玉 64请问＂直道相思聊无益，未妨惆怅是清狂。＂中哪个字是错误的？ A直一只

B聊一了

C清一轻 答案

38.B张九龄《望月怀远》39C孟郊《游子吟》40.B黄巢《不第后赋菊》41.C壮志未酬42.B《庄子》43.C中44.B混一浑45.B犁46.C雪×—碧47.C李×一项48.C东×—西49.C云×—风50.B王昭君51.B飞×一菲52.A娴×—闲53.A丐×—盖54.B慢×——漫55.B梅×——菊56.A出×—成57.B美×—国58.A先×—宣59.A东×—西60.A鹏×—蓬61.B苏×一酥62.C冬×—东63.C剑×—玉64.B聊×—了 93请根据以下线索，说出一位诗人？

A他是一位盛唐诗人。

B他通常被视为山水田园派诗人。C他在安史之乱中做了安禄山＂大燕国＂的伪官 D他的名句＂愿君多采撷，此物最相思＂流传千古。94请根据以下唐诗线索，说出一个历史人物？ A杜甫诗作中的人物。B他是杜甫最崇拜的人物之一。C他是一位丞相。

D三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。95请根据以下线索说出一位诗人。

A宋代一位著名的状元。

B中国历史上的一位民族英雄。C官至丞相。

D创作有名句＂人生自古谁无死，留取丹心照汗青。＂ 96请根据以下线索，说出一联名句。

A王国维用这联名句来形容人生的三种境界的一种。

B名句的作者是北宋人。C此句常用来表达矢志不渝的爱情。

97请根据以下线索，说出一处名胜。

A白居易写过他附近的鸟

B杨万里写过他中间的花。

C苏轼把它比喻成古代大美人。

D柳永说它有＂三秋桂子，十里荷花。＂ 98请根据以下线索，说出诗人的名字。

A此人为世家之后。

B诗歌以七言绝句著称。

C为＂小李杜＂之一。

D名句＂借问酒家何处有？牧童遥指杏花村＂ 99请根据以下线索，说出这是哪首诗。

A这首诗共18字。

B诗的后两句用了三个表示颜色的字。C诗的第一句用了三个相同的字。

D诗是作者七岁时创作的。100请根据以下线索，说出一联诗句。

A出自一首唐诗

B作者是诗圣

C描写的是诗仙。

D在这一联诗中，诗仙却自称酒仙。101请根据以下线索，说出一联名句。

A这连名句出自一首著名的宋词。

B词写于中秋。

C是苏轼写给弟弟苏辙的。

D此联名句借月亮表达了与亲人长相厮守的愿望。102接下来是逆向思维题，一定要等到所有的条件线索，全部念完后再强大。请听题：下列哪个成语，不是出自杜甫的诗。

A青梅竹马

B春树暮云

C清新俊逸。

103接下来是一道文字线索题，随意抢答，不用等到最后。请根据以下线索说出一联名句。

A 此诗的作者曾赞赏李白为谪仙人

B诗写于春季 C 诗所咏的对象是春季常见的植物

D此二句综合使用了拟人与比喻的手法。104请根据以下线索，说出一位词人

A他是宋代著名词人

B他的词属于婉约派

C他是苏门四学士之一

D号淮海居士。105请根据以下线索，说出一首诗的诗名。

A这是一首描写亲情的诗

B本诗写于作者50岁左右 C歌颂的是母爱

D此诗的作者是孟郊。106请根据以下线索，说出一个传统节日。

A我国重要传统节日

B唐代还未成为法定节日 C宋代才正式成为法定节日

D苏轼为他写过水调歌头。107下列哪句诗不是李白写的。

A李白乘舟将欲行。

B李白斗酒诗百篇。

C忽而将出换美酒。108唐诗的影响不仅限于中国，伟大的奥地利作曲家马勒读到经过层层转移的唐诗后，以此为歌词创作了著名的大地之歌，请问该作品最后一哪首唐诗结尾。

A孟浩然《宿业师山房待丁大不至》

B李白《采莲曲》

C王维《送别》 109请根据以下线索，说出这是哪首诗。

A这是盛唐的一首五言绝句。

B历来有不少诗人写过同题制作。

C此诗全篇用对仗气势不凡。

D末句到出了要站得高，才看得远的哲理。110请根据以下线索，说出一个地点。

A唐代的一座繁华大都市。B孟浩然曾经到过此处。C杜牧在此有很多风流韵事D 20四桥是当地的名胜。

111请根据以下线索，说出一联诗。

A诗题是金陵一处名胜。

B诗中写道一种鸟。

C作者不是李白。

D包含了魏晋时期的两个大家族。

112请根据以下线索，说出相对应的诗名。

A和美丽的传说有关

B和六朝古都有关。C作者是大诗人李白。

D写法受到同时代诗人崔颢巜黄鹤楼》的影响。113请根据以下线索说出一联名句。

A此诗的作者是李白。

B诗歌是写给当时另一位是著名诗人的。C那位诗人因事被贬到湖南某现任县尉。

D这一联诗以月为媒，以奇异地想象，表达对朋友的怀念。114请根据以下线索，说出一位诗人。

A他的诗对晚唐影响颇大。

B与＂推敲＂的典故有关。C他本不是官员，却被贬谪为官。

D被称为苦吟诗人。115请根据以下线索，说出一位词人。

A是我国著名词人。

B是词家三李之一。C其泀号称当行本色。

D是古代最著名的女词人。116请根据以下线索，选择一位诗人。

A科举不顺利。

B李白亲口说＂爱＂他。

C写田园诗出名。

D与王维齐名。117请根据以下线索，说出一位诗人。

A他是一个天才早慧形诗人。

B传说他写文章曾得到神仙帮助。C只活到27岁。

D他不幸在北部湾因溺水而死。118请根据以下线索，说出两句诗。

A出自一首咏史诗。

B所咏的是历史上一场以少胜多的大战。C作者是杜牧

D事关两位美女的命运。119请根据以下线索，指出诗句描写的是什么？

A这是一种植物的花。

B唐宋诗词中多次吟咏。C苏轼说它＂似花还似飞花。＂

D古人常常以其枝条来赠别。120请根据以下线索，说出一个节气。

A杜甫诗中提到这个节气。

B这首诗是怀念自己弟弟的。C这首诗中的名句是＂月是故乡明。＂

D节气的名字藏在＂露从今夜白＂一句中。121请根据以下线索，说出两句诗。

A这两句诗出自一首南宋诗。

B诗的作者是一位理学家。

C诗句表面上表达了游春踏青的喜悦。D暗中却传达了认识真理之后，处处皆春的气象。122请问下列诗句中哪两句和月亮无关。

A玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

B起舞弄清影，何似在人间。C黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

123以下线索描述的，是哪处名胜。

A此地与神话传说有关

B唐人在这里写过很有名的诗。C其中一首七律受到严羽的高度推崇。D李白看到这首诗也感叹说＂眼前有景道不得。＂ 124请根据以下线索，说出一位诗人。

A初盛唐间人。

B一共才留下来两首诗。

C＂吴中四士＂之一

D一首诗被闻一多誉为诗中的诗，顶峰上的顶峰。125请根据以下线索说出两句诗。

A是闺房里的一个场景。

B描写新普化妆。C主题不是闺房之乐、男女情事。

D问夫婿画眉的深浅。126请根据以下线索说出一联诗。

A诗句写一位后宫女性的美。

B作者是李白 C诗人将她比作汉代美女赵飞燕。

D诗名为清平调词。127请根据以下线索说出一联诗。

A诗体为作者最擅长的七绝。

B全诗从细处着眼，表达了对历史兴亡的隐忧。C诗歌写于南京秦淮岸边。

D此二句提到一首著名的亡国之曲。128请根据以下线索，说出一位诗人。

A他是一位唐代诗人。

B他向往田园生活。C他在安史之乱中做了安禄山大燕国的伪官。D他的结局是被贬死岭南。129请问王昌龄诗中的＂一片冰心在玉壶＂怎样理解。

A比喻人心地纯洁，清廉正直。

B比喻人绝望。

C比喻世态炎凉 130请问＂千门万户曈瞳日，总把新桃换旧符＂中的新桃是什么意思？ A早开的桃花。

B新的桃符。

C新年的寿桃馒头。131李清照《如梦令》中，有＂知否？知否应是绿肥红瘦，＂请问：这里的红是指什么花？

A牡丹

B芍药

C海棠

132请问：从＂故人西辞黄鹤楼＂中西辞二字来看，作者的朋友要往哪里去？ A向东去

B向西去

C辞别西方向黄鹤楼去。133请问：一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红中的瑟瑟是什么意思？ A碧绿

B寒冷

C寂寥

134请问：陆游名句＂零落成泥碾做尘，只有香如故＂写的是什么花？ A杏花

B桃花

C梅花。135请问：＂金樽清酒斗十千＂中的十千是什么意思？

A酒量大

B美酒多

C久价高。136请问：＂挥手自兹去，萧萧斑马鸣中的斑马指的是什么？

A有花纹的马

B离群的马

C以班固顾司马迁喻人。137请问：李白《夜泊牛渚怀古》＂登舟望秋月，空忆谢将军＂中谢将军指的是谁？ A谢安

B谢尚

C谢玄 138请问：下面哪句诗不是描写冬天的。

A日暮苍山远，天寒白屋贫

B千山鸟飞绝，万径人踪灭。C窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

139白居易《问刘十九》诗歌中，有绿意新醅酒红泥小火炉＂句，请问诗中的绿蚁指的是什么？ A酒上浮起的绿色泡沫。

B绿色的蚂蚁

C茶 140请问：＂千里江陵一日还＂中还的目的地是哪里？ A白帝城

B江陵

C长安

141请问：李清照《永遇乐》铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚＂中捻金雪柳指的是什么？

A头饰

B植物

C花纹

142请问：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山中的＂轻舟＂此时正在哪条河流上行驶。A长江

B黄河

C京杭大运河。143黄河远上白云间，一片孤城万仞山＂中的＂仞＂是一种长度单位，那么请问：他与尺和丈，从大到小的排列顺序，应该是？

A仞、丈、尺

B丈、尺、仞

C丈、仞、尺 144李白词《菩萨》有＂何处是归程？长亭更短亭＂，长亭、短亭都是建筑在路边供人休息或践行的场所，请说出他们的区别？

A一里一短亭，二里一长亭

B三里一短亭，五里一长亭

C五里一短亭，十里一长亭 145请问：＂风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝＂两句诗中的压酒指的是什么？ A榨酒

B倒酒

C陪酒

146＂春色满园关不住，一支红杏出墙来＂出自南宋诗人叶绍翁的《游园不值》诗，请问：试题中的值是什么意思？

A值得

B遇到

C值班 147请问：千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符中的曈曈是指什么？

A太阳初升的光亮

B形容热闹的样子

C正午阳光灿烂。148请问：苏轼《江城子密州出猎》中为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎＂中倾城指的是。

A美人

B苏轼自己

C全城的人

149请问：唐代诗人张志和《渔歌子》中写道＂青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归＂中的青箬笠是指的什么？ A竹叶编制的笠帽

B竹条编制的雨披

C茅草编的草帽 150请问：柳永《蝶恋花》中名句衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴＂的中的＂消得＂是什么意思。

A消瘦得

B消耗得

C值得 151请问：＂来日绮窗前，寒梅着花未＂中＂来日＂的意思是。

A过去的日子

B启程来的时候

C未来的日子。152请问：以下名句的创作背景和科举考试无关的事？

A妆罢低声问夫婿夫婿，画眉深浅入时无。

B忍把浮名，换了浅斟低唱。C古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

153请问：穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓狂款飞中款款意思是什么意思？ A快捷的样子

B高兴的样子

C缓慢的样子。154请问：以下哪两句诗词本意是写情侣之间牵手的。

A执手相看泪眼，竟无语凝噎。

B醉眠秋共被，携手日共行。C今夕复何夕，共此灯烛光。

155请问：李白诗＂解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干＂中＂解释＂的意思是什么？ A分析说明中

B劝解疏通

C解除释放 156请问：下列哪句诗中的＂燕支＂是指女性使用的化妆品。

A燕支落汉家，妇女无华色。

B泪㾗裛损燕支脸，剪刀裁破红绡巾 C燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙

157岑参《逢入京使》中，有故园东路慢慢，双袖龙钟泪不干＂，请问：其中的龙钟是什么意思？

A潦倒

B年迈

C沾湿 158请问：＂欲将轻骑逐，大雪满弓刀＂中＂将＂是什么意思？ A把

B带领

C将军

159请问：八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声中的八百里和五十弦分别是指什么。A牛和琴

B牛和瑟

C马和瑟

160请问＂白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河＂中的＂烽火＂在古代的作用主要是什么？

A警报

B开垦荒地

C打猎 161请问：下列诗句中用梨花比喻人物的是哪一句？

A千树万树梨花开

B梨花一枝春带雨

C驿路梨花处处开。162请问：下列诗词剧中，＂伤心＂一词意思与另两句不同的是哪一项。

A平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧

B行宫见月伤心色 夜雨闻铃肠断声 C雁过也正伤心，却是旧时相识

163李白说，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，请问对＂蓬蒿人＂的理解正确的是。A俗语骂人的话

B贫居之人，所居荒野之处多蓬蒿

C攀龙附凤的人。164请问：温庭筠巜菩萨蛮》＂蕊黄无限当山额，宿妆隐笑纱窗隔＂中的＂蕊黄＂指的是？

A黄色裙襦

B额黄，点在额头上的装饰

C黄色花蕊 165陆游有＂铁马冰河入梦来＂＂铁马秋风大散关＂，等名句，请问：其中铁马的意思是。

A马拉的战车

B披铁甲的战马

C悬于檐间的铃，风吹发声 166请问：＂千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头＂中的石头指的是什么？ A堆积的石块

B石头城

C岛屿

167＂稻花香里说丰年，听取蛙声一片。＂是写美丽农村的名句，请问作者是谁？ A苏轼

B陆游

C辛弃疾

168辛弃疾有名句＂众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处＂，请问：其中＂灯火阑珊处＂指的是什么地方？

A灯火昏暗的地方。

B灯火明亮的地方。

C没有灯火的地方。169请问：辛弃疾《汉宫春 立春日》＂春已归来，看美人头上，袅袅春幡＂中的＂春幡＂指的是什么？ A立春节女性佩戴的饰品

B立春节家门悬挂的旗帜

C立春节时开的花 170请问：＂商女不知亡国恨 隔江犹唱后庭花＂中的国指哪个朝代？ A商朝

B陈朝

C唐朝 答案

10.浅论中国文学中的赤壁诗词 篇十

(一) 有关赤壁的怀古之作。

从古至今, 怀古之作是关于赤壁诗歌亘古不变的主题之一, 这类题材的诗歌当中在历朝历代中不乏佳作, 如李白的《咏赤壁》, 苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》, 杜牧的《赤壁》等等。

大体来讲, 怀古诗不单单是叙述古代的人物与其事迹, 更要注入诗人自我的内心感受与评论。大多时候借古讽今, 排遣心中的郁闷和反映现实的状况, 将现实社会用诗词的形式反映出来, 史实则是现实, 古人即为今人。

余秋雨在《兴亡象牙白》一文中曾经说过, 中国传统文学中最大的抒情主题是怀古, 兴亡之叹。咏史诗就是以吟咏或评论历史故事或人物为题材, 借此抒发情怀, 讽刺时事的诗歌。怀古诗则是由作者身临旧地凭吊孤寂而产生联想, 想象, 引起感慨而抒发情怀抱负。

通揽古今怀古之作, 可以发现, 赤壁是古人咏史一个经久不衰的题材。关于赤壁的怀古之作, 其特点大致可分为以下几个方面:

1. 思想比较沉重, 感情基调多为苍凉。

如崔涂的《赤壁怀古》就是一篇这样的佳作:

汉室河山鼎势分, 勤王谁肯顾元勋?

不知征伐由天子, 唯许英雄共使君。

江上战余陵是谷, 渡头春在草连云。

分明胜败无寻处, 空听渔歌到夕曛。

这篇七言律诗由赤壁之战三分天下引起了作者沉重的思考, 苍凉的感情贯穿于全诗, 引发了后人无限的深思。

2. 诗作借三国人物抒发作者内心情感。

如苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》中对周瑜的描写, 是对一代英雄周瑜的全景式描写与展现。一方面表达了对周瑜的赞誉与歌颂, 另一方面则表达了自己内心的困惑。此时的诗人正身处庙堂之外, 虽有报国之心, 却心有余而力不足, 再对比周瑜的年轻有为, 虽然诗人在描写周瑜时有着万丈豪情, 但此时我们不得不感觉苏轼跌入现实后, 顿生感悟, 情绪一下子跌落下来了, 引起了诗人的怀古伤今之情。

(二) 有关赤壁的送别之作。

提到以赤壁为背景的送别诗, 就不得不提到一代诗仙李白的一篇佳作——《江夏赠韦南陵冰》。

《江夏赠韦南陵冰》是李白一首以赤壁为题材的送别诗, 借赤壁表达了沉痛激烈的政治情感。考察这首诗的背景可知李白在唐肃宗和永王李璘的夺权内哄中成为牺牲品, 蒙受了冤屈, 大赦之后突然遇到故人韦冰, 惊喜异常与满腔悲愤的情感不禁同时迸发, 便写成了这首诗。一句“赤壁争雄如梦里, 且须歌舞宽离忧。”构思浪漫奇特, 抒发了诗人内心的真情实感, 以在江夏意外遇见韦冰为契机, 敏锐觉察这一意外相遇的中隐含着悲剧色彩, 浪漫夸张地把它构思和表现为如梦觉醒, 实际上也是对现实的讽刺。

赤壁诗词的代表作

纵观古今, 赤壁佳作不胜枚举, 如果非要从中选出代表之作, 那么就不得不提杜牧的《赤壁》与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。它们分别代表了唐诗与宋词在赤壁题材诗词中的最高境界。

一般来说, 从主旨上看, 本诗抒发了作者一种怀古之情。其大致可分为两个方面:

第一, 不以成败论英雄。

诗人认为, 周瑜的成功是带有某种偶然因素的, 从当时的形势来看, 北方的曹操的确有统一中国的实力, 赤壁之战的失败或许只是历史的偶然, 但终究挡不住历史前进的车轮, 赤壁之战只是曹操辉煌人生中的暗点, 赤壁的失败不能抹杀他一生的辉煌, 而三国归晋也的确印证了这一点, 体现了作者朴素的唯物主义历史观, 在当时的社会具有一定的进步意义。

第二, 古时英雄成功带有某种际遇。

这一点在诗的后两句得到了充分的体现。不难发现, 诗人认为, 赤壁之战中东风是周瑜的成功决定性因素。周瑜卓越的军事才能是得到历朝历代大多数文史学家充分肯定的, 东风的确在这场战争中起了重要作用, 但如果没有周瑜出色的指挥才能, 羸弱的东吴又怎能抵挡住北方八十万浩荡的铁骑呢?所以说杜牧的这一观点是有失偏颇的。

综上所述, 位于长江中游江汉平原南岸的赤壁, 地势险要, 素为兵家必争之地, 在经历了一场惊天大战之后, 已逐步化为一种文化的载体, 历代的文人骚客多钟情于此, 或凭吊, 或感悟, 或追思, 流下来不少脍炙人口, 流传千古的作品。历史留给赤壁的不仅仅是长江边上另人怀古幽思的“赤壁”二字, 于后人更是一笔可贵的精神馈赠。

摘要：古往今来, 赤壁的故事无人不知无人不晓。它在我国的文学中有着不可忽视的地位。今天我们将从以下几个方面谈一谈中国文学中的赤壁。

11.中国诗词大会观后感 篇十一

最近一边看节目，一边背诗，挺开心挺充实的。不过目前进入了一个混乱状态。就是背的诗越来越多，一不留神就混搭起来了。想要努力的把它们各自归成一家实在困难。看来我的背诗还是处在一个很低浅的阶段。缺少对作者以及历史背景的`了解。如今是知其然而不知其所以然。要进入到知其所以然的境界。上下求索兮路漫漫，寤寐钻研兮曙光现。

自从几日前开始关注《中华好诗词》，像是着了魔一般，应是把第一期从头到尾看了个遍，又网购了十几本词集，加上本来就有的唐诗宋词诗经等，可够我看了。这几日来就是早上第一节课和晚睡前两个小时，都是在读诗。下班回到家里，我和儿子都赖在床上，我读我的诗，儿子看买给他的绘本，时不时的指出一些感兴趣的动物给我看，我们就这样，依依呀呀的能赖两个小时还多呢。白天在学校没课的时候，就躲在小屋里一手捧着书一手拿字典，细心研读。真是字字珠玑啊。跟我们的古诗词相比，今人所写之文章，实在是应该谦逊一些。

那几位明星擂主都是蛮可爱的。最受欢迎的应该属喻恩泰。我觉得这是有多方面原因的。

当然首先他是明星，参演了著名的《武林外传》等影视作品，其次他是博士，更让众粉丝们崇拜，通过这个节目，又知道这个博士并不是徒有其名，真的是实实在在外修内敛货真价实，从心底里生出许多敬佩来。我是真的希望所有的明星都是这水准。屈居第二的钉子户就是左岩了。左岩就吃亏在之前没有喻恩泰出名，如果她也像喻恩泰一样的有名气，那么，她绝对会在好诗词的舞台上闪瞎所有人的眼睛。恩泰兄恐怕就得屈居绿叶了。不过，左岩已经是巾帼不让须眉，富有诗书千万卷了。除了篇头的那一句，我还有一句座右铭：读书是一辈子的事业。

真是无比的开心我能一辈子从事自己喜欢的事业。这是许多人都不曾有的幸福。

跟许多别的国家相比，我国爱好阅读的人真是比较少，真心希望有关方面能采取一些积极的措施，在不久的将来能出现全民热爱阅读的时代。

范增老师在总决赛的时候出现，老人家从年轻时起就每日五点起床读书两个小时。光这一点就使我深受触动。

12.《中国诗词大会》观后感 篇十二

每天晚上，我和姐姐都会卯足力气，相互比拼，扮演攻擂者和守擂者，争夺由老爸提供的奖品――mm巧克力豆一袋。体会着诗词带给我们的乐趣。

节目里，我最喜欢的环节就是身临其境题了，这是第五季诗词大会的新增题型。我可以随着嘉宾老师一起置身山水室外，亭台楼阁之间。仿佛沉浸在了诗人当年吟诗填词的氛围之中，身临其境感受诗词的曼妙。

在总决赛的时候，我支持的选手是老将彭敏，他是第二和第三季诗词大会的亚军，他谦虚稳重，说话风趣，让人一看就很有好感。姐姐支持的是和她年龄差不多的韩亚轩，是一名实力很强的选手。我们分别为自己支持的选手加油鼓劲，姐姐喊道：“亚轩，亚轩，一马当先!”我不甘示弱的回道：“老将出马，一个顶俩!”在四比二赛点出现的时候，我觉得比选手还要紧张，心里好像装了一只急着外出的小兔子，在那里蹦啊!跳啊!最后韩亚轩回答错误，老将彭敏再得一分，以五比二赢得了总冠军，耶!我高兴的一蹦三尺高，就像是我自己拿到总冠军一样。彭大将军终于功德圆满，如愿以偿了，就像主持人说的：“苦心人，天不负。”只要坚持自己的梦想，就一定会有成功的一天。

13.中国诗词大会的意义 篇十三

与“独”字意思一样的是“孤”字,二者往往合起来称“孤独”。

考究“孤独”一词,我们会发现它们历史悠久,而且经常合用。许慎的 《说文解字》 释曰:“孤,无父也。”段玉裁注:“孟子曰:‘幼而无父曰孤。’引申之,凡单独皆曰孤。”独,孤单之义。 《说文解字》云:“羊为群,犬为独也。”段玉裁注:“犬好斗,好斗则独而不群。” 《字汇》 解:“独,单也。” 《诗经·小雅·正月》:“念我独兮,忧心殷殷。”邓玄笺:“此贤者独特自伤也。”其实,“孤独”是同义复合词,皆为单独,孤单,孤立无援之义,所以 《广雅·释诂三》 曰:“孤,独也。”可见古人心目中的“孤独”是一种由各种情感积郁而成,带有恒久性的心境状态。应该说孤独就是来自于人类最为深刻的无助感。由于文人天生敏感,所以对这种孤独感体会得尤为深刻。

英国湖畔诗人华兹华斯说:“一切好诗都是诗人强烈感情的自然流露。”诗人是最讲究自我感情抒发的,所以,中国历代文人墨客都“独”字都情有独钟,他们用“独”字抒发各种情怀。

“前不见古人,后不见来着。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”

———陈子昂 《登幽州台歌》

陈子昂独自一人登上幽州台,禁不住陷入历史的遐想与现实的沉思。遐想与沉思之余,挥笔写下了千古绝唱 《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来着。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”

在天地苍茫之中,诗人独自一人,禁不住感到天地的渺远,人生的短暂。在短暂的人生中,自己是多么想实现自己的人生价值啊!可是燕昭王何在?想到这里,诗人禁不住悲从中来,泪零如雨。可以说是巨大的反差刺激着他敏感的神经,使他黯然泪下,吟出了千古绝唱 《登幽州台歌》 的。这里的“独”显出一种世无知音的悲愤与遗憾。

认真阅读这首诗,用心体会这首诗,我们会感到空间的博大,孤独的博大,悟到“独”字之妙之深之切,宇宙之无我,天地之大我,人生之小我。

“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”

———柳宗元 《江雪》

独钓寒江的蓑笠翁,那不正是诗人柳宗元的写照吗?革新失败,自己被贬,远离朝廷,昔日的友人隔绝了音信,这是真正的孤独。但这孤独不是消沉,更不是屈服,而是一种无奈的抗争。

这首 《江雪》 与其另作 《渔翁》,都以渔翁“自寓”,反映了柳宗元在长期流放过程中交替出现的两种心境。他有时不甘屈服,力图有所作为;有时又悲观愤懑,寻求精神上的解脱。 《渔翁》 中的渔翁,超尘绝俗,悠然自得,正是后一心境的外化。 《江雪》中的渔翁,特立独行,凌寒傲雪,独钓于众人不钓之时,正是前一种心情的写照。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

———王维 《九月九日忆山东兄弟》

王维是早熟的诗人,“年未弱冠,文章得名”。这首 《九月九日忆山东兄弟》 是他十七岁作的,立即成为脍炙人口的名作, 广泛为人们传诵。作这首诗时,他初次离开了家乡,诗中表达了他思念亲人的深情。“独在异乡”,暗写了孤独寂寞的环境,对于初次离家的少年来说,对这种环境特别敏感。“异客”则更强调了游子在异乡举目无亲的生疏清冷的感受。用“独”和两个“异”字组在一句诗里,大大加深了主观感受的程度。第二句“每逢佳节倍思亲”是前面情绪的合理发展,说明平常已有思亲之苦,而到节日,这思念就愈加转深和增加。 “倍”字用得极妙,是联系上下两句情绪之间的关键。这两句构成全诗的一个层次,是从抒情主人公自我的主观感受来表现思亲之情的。

重阳佳节,山东兄弟相聚登高,而自己却独自一人远在他乡。重阳佳节,孤独的诗人便想到了家乡的情景。诗人身是孤独,但心并一定真正孤独,因为他的心与山东兄弟在一起,他能听到山东兄弟“你在他乡还好吗?”的问候。

“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”

———李白 《独坐敬亭山》

李白看似写眼前之景,其实,把孤独之感写尽了:天上几只鸟儿高飞远去,直至无强了。寥廓的长空还有一片白云,却也不愿停留,慢慢地越飘越远,似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”“闲”两个字,把读者引入一个“静”的境界,这种“静”,正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法,能给读者以联想,并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久,勾画出他“独坐”出神的形象。

孤云“独”去闲了,这里的“独”显出一种安静祥和,是一种悠然自得,是一种了无牵挂,是精神的绝对自由。这,不正是我们的诗仙追求的境界吗?但悠然自得是它的,我李白有的只是孤单寂寞。

月底栖鸦当叶看,推窗坠枝间。霜高风定独凭栏,觅句心肝终复在。掩书涕泪苦无端,可怜衣带为谁宽。

———王国维 《浣溪沙》

“霜高风定独凭栏,觅句心肝终复在。”“独”方能沉思,“凭栏”方能望远。“独凭栏”可以“思接千载”“视通万里”。“霜高风定独凭栏”的王国维会想到什么呢?传统文化的衰落?大清王朝的衰败?“独”让他沉思伤感。

这些诗句里的“独”是一种寂寞。法国著名现代派诗人里尔克说:“寂寞在生长,它的生长是痛苦的,像是男孩子的发育,是悲哀的,像是青春的开始,你不要为此而迷惑,我们最需要的却只是:寂寞,广大的内心的寂寞。”这让我们想到了孤独的伟大功效,伟人皆寂寞,都是孤独中的自我艺术的“圆成”,所以李白有诗云:“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”

但“独”并不都是寂寞。它所能够表达的情怀远远多于寂寞。

“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀现此屋,吾庐独破受冻死亦足。”

———杜甫 《茅屋为秋风所破歌》

上元二年(761) 的春天,杜甫在成都浣花溪边盖起了一座茅屋,总算有了一个栖身之所。但天有不测风云,八月的时候,狂风大作,大雨倾盆,刮走了屋上茅草,淋湿了屋内干地。在艰难困苦中,诗人想到的不是自己,而是天下寒士。诗人通过写自己的数间茅屋,表现忧国忧民的情感。诗圣就是诗圣,自己的屋子破的不成样子了,想到的却是“天下寒士”,只要你过的比我好,“吾庐独破死亦足”,忧国忧民的情怀令人感动。 “草堂留后世,诗圣著千秋”,朱德同志参观杜甫草堂时的题词道出了杜甫和他的故居草堂在人们心目中崇高而不朽的地位。“世上疮痍诗中圣哲,民间疾苦笔底波澜”,郭沫若先生撰写的对联高度概括了杜甫忧国忧民的两个方面,内容深刻,对仗工稳。仅仅从他只要寒士能安居乐业,自己“独”受苦也心甘情愿的精神来看,他也无愧于这一评价。

独坐池塘如虎踞绿荫树下养精神

春来我不先开口哪个虫儿敢作声

———毛泽东 《七古·咏蛙》

那是1909年秋,年方16岁的毛泽东正在离家乡50里的湘乡县东山书院读书。在那儿上学的绝大多数都是地主豪绅的纨绔子弟,他们出手阔绰,行为霸气,根本就看不起衣着土气、行动农民化、来自穷乡僻壤的毛泽东,常常几个人联合起来欺侮毛泽东等人。因为被许多富家子弟疏远,毛泽东显得有些孤独,在精神上也很受压抑,但是,毛泽东那独特的个性注定了自己是不会甘于人下的,不管是论志向,还是论才情,又有多少人能够超得过他?于是,毛泽东拟定主旨,确定韵脚,凝神小思,一气呵成,挥笔写了这首能够反映自己性格、心态、情操的小诗。

“独坐池塘如虎踞,绿荫树下养精神。”是说,独自坐在池塘边上好像老虎蹲着,在绿荫树下休养精神。写青蛙的形象和自身修养。青蛙经常生活在稻田、沟渠和池塘的水边。“独坐池塘”,既写出了青蛙的生活习性,又突出了青蛙的独特个性。

“独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。”

寥廓的江天中,伟人往那儿一站,滚滚湘江和葱茏的橘子洲都成了背景,它们的存在仿佛是为了衬托伟人的情思。伟人高大的身影被历史拍了个特写,所以虽然是“独立”却不给人孤独之感,因为这里的“独”表现的是壮志,而且这个壮志不仅仅关系个人的荣辱,更关系国家的沉浮。

“独”是历代诗人的宠儿,我们太应该重视这个“独”字了!

诗歌加一个“独”字意境顿生,万物加一个“独”字价值倍增。