文化认同

文化认同（精选11篇）

1.文化认同 篇一

论中外文化认同感

1104042036 管月 会计112班

认同感表示赞同，欣赏。文化认同感则是关于文化领域的一种认同。一般的，文化认同感指的更多的是一种文化归宿感。对中外文化的认同感，应基于对中西方文化的认识和理解之上，而中西方文化更多的表现在差异性方面，差异性最突出的是人文与审美观念的不同。

人文上说，由于中西方文明起源的差异，加上相对封闭而又漫长的发展过程，导致中西方文化在核心理念上有着本质上的差异。中华文化注重“仁”，即儒家思想，君权神授的观念曾影响着五千年的文明史。而西方文化在希腊文明、罗马文明和基督教文明的熏陶下呈现出多元的文明史，崇尚自由平等“自我”的观念深入人心，这种强调个人自由，不受约束的观念使他们的思想更加开放，创新能力更强。这也是中西方文化最大的不同之处。

在日常生活中，中西方文化的差异也是随处可见。例如饮食习惯、交流方式等等。这里就以中西教育的不同来谈。中国的教育注重的是给学生们不断地灌输知识，把学生培养成一个个学习机器。而西方的教育所注重的是能力的培养，这样培养出的才是真正的学生。教育首先是一个名族的希望，有希望的民族一定是能够不断创新的民族，在这一点上中国的教育可以说是失败的。中国的学生从小就喜欢遵循“规则”、“标准”。这本身没错，但是刻板的遵循原则就使得他们缺乏大胆的想象和创新。这与长期形成的教育模式有关，也与中国文化的“保守”有关。

虽然中外文化之间有着种种差异，但世界是个圆，文化的交流从古至今从未间断。从古代郑和下西洋，鉴真东渡，丝绸子路的开辟，到近代百年的荣辱史，西方文化以或主动或被动的方式融入中华文明。在如今这个信息交流越来越快捷、越来越频繁的社会，不同文化之间的交流也越来越频繁，不同文化之间的相互融合也越来越深入。民族与国家的接线慢慢被淡化，中外文化的差异也在慢慢缩小。

经济的全球化，加速了文化的融合。有人认为这是种文化的入侵行为，但我觉得所有的文化始终都应该是不断摩擦的，我国古代一直是个开放文化，这是你我都无法改变的摩擦，这种文化摩擦，好比大家共同讨论问题，允许表达各自的意见，最终大家都是受益者。小到普通市民百姓，年青的一代吃着肯德基的汉堡，穿着牛仔裤，开着外国进口的小轿车，看韩剧，学外语，读莫泊桑的小说，过西方的圣诞节，情人节。种种日常生活的表现，我们可以感受到西方文化被年轻人崇拜着，接受着。大到国家，国家歌剧院里的俄罗斯芭蕾舞蹈团为我们上演芭蕾艺术，首都举办的中俄文化交流节，中国—阿拉伯国家文化艺术节等大型活动体现了文化的友好交往。同时，我们学他们的自由平等思想，学他们完善的道德法律体制，创造属于我们自己的中国特色社会主义，胡锦涛总书记在十二大上强调的民族危机意识也是西方社会普遍民众的共有意识。在生活上，我们学习他们的社会管理体制，研读他们的经济管理著作，共享全球化的精神资源。我们欣赏他们文化中闪光的一面，推崇人性至上的理念。不可否认的，在学习过程中，一部分人沦为了文化摩擦的牺牲品，马诺的“我宁可坐在宝马里哭也不愿意坐在自行车上笑”引来无数非议，拜金女的出现，90后的个人主义，崇拜西方的生活导致的出国热等无数西方腐朽思想被潜移默化的植入，现在的少年都不喜欢接受传统教育，都有类似于反叛的心理，这也导致了不少人对自己文化的否定，恰好有这时有外来文化的填补，这不利于我们对中国文化的继承，经济的政治跟文化的基础，这些必须引起我们的高度警惕，自2008年起，我国调整了节假日休息时间，从中看出我国对文化的逐渐重视。

对于本国的文化，我们更应该抱以好奇心去学习去传播去继承，而不是死守陈规，在原地打转，更不应该去强硬地抵制外来文化，试图来解决自身文化的衰退。这里有个故事，时间是在几千年前的春秋时期。当时最流行的音乐叫郑乐，跟现在的好莱坞电影差不多，各国

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王侯都听得如痴如醉。一心复兴周礼的孔子不乐意了，觉得这是在搞文化侵略，派了一个叫子夏的学生去找魏文侯，说哥们儿你不行啊，怎么能被这些玩意洗脑呢？魏文侯老老实实承认：“国产音乐太烂了，听不进去，还是人家的好听啊。”子夏义正词严地教育了半天，最后被魏文侯客客气气送出门去，抵制郑乐活动遂无疾而终。孔老夫子听到这个消息，痛心疾首，觉得华夏已经礼崩乐废，简直没救了——然后中华文明又延续了几千年，一直活蹦乱跳地存活到了今天。这个故事告诉我们，无论是抵制郑乐还是抵制外国货，都搞错了一件事：决定文化价值的，不是它的国籍，而是它本身对人民群众的吸引力。文化这东西，其实很像生物进化，适者生存。人民群众喜闻乐见的，传个几千年不在话下；人民群众爱答不理的，能过个十几年不被遗忘都算是造化。拿佛学举例。你看唐僧牛不牛？他留学印度十几年，带回了理论无比严谨、内容无比内涵的唯识宗，可惜老百姓觉得麻烦，背不下来，只传了区区两代便衰落了；真正传承千年大行于世的，反而是不立文字、拿微博段子忽悠人的禅宗——这就是脱离群众和贴近群众的结果。因此，想要更好的继承发展自身文化，该做的不是去声嘶力竭地提醒广大军民警惕美帝阴谋，去烧毁每一张好莱坞的正版DVD，去砸烂每一家肯德基和麦当劳，而是要用更精彩、更出众的文化把观众抢回来。更应该设法让别人喜欢上你的东西，而不是去决定别人应该喜欢什么东西，如此而已。用易中天先生的话说，要用共同价值兼收并蓄各民族不同文化打造属于我们自己的文化航母，乘风破浪，驶向公海。那将是一个广阔的天地，一个美好的未来！

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2.文化认同 篇二

一、文化身份的迷茫

19世纪中叶的“淘金热”引发了华人移民潮,随着“淘金梦”的破碎,华裔面临着各种种族歧视和不公正待遇。这个时期,具有华裔血统的水仙花利用手中之笔为华人的遭遇鸣不平。她笔下的华人不再是同时期白人作家笔下的异教徒,而是会说谎,但又友好、可爱,忠诚且善良的人。水仙花不仅客观地描述了华人的真实心理,也希望自己的作品能成为连接东西方文化的桥梁,从而开启了华人文化身份诉求的尝试。

在二十世纪中期到七十年代期间,作为第二代移民的华裔美国作家多数选择了抛弃中华传统文化,崇尚美国主流社会价值体系的态度。向何种文化认同,此段时期多数作家的天平发生了倾斜:作品中的华裔为了在美国立足,割舍了自己的中国文化身份,试图通过隐忍谦让的“臣服”姿态,来得到跻身于美国主流社会的机会。刘裔昌的《虎父虎子》及黄玉雪的《华女阿五》是这阶段较为典型的此类作品。当时的华裔对文化身份的认同处于困境与迷茫阶段,他们强烈认同美国文化,做出了与自己的民族传统文化决裂的尴尬抉择。

二、文化身份认同危机

20世纪60年代的“民权运动”和“泛亚运动”唤醒了华裔对自身权利的追求及对文化身份的历史、现状以及未来的思考,期间,文坛上出现了一批较有影响力的作家,如赵健秀、徐忠雄、汤亭亭、谭恩美等。

置身于美国主流文化与华裔少数民族文化下的美国华裔,双重文化背景下的尴尬境地使他们对自己的文化身份既迷茫又带有迫切的危机感。一些作家竭力反对为求得认可,而对白人文化奴颜婢膝的态度。他们恪守中国文化传统,弘扬中国民族精神,作品中蕴含着难以割舍的中国文化情结。其中颇具代表性的作家赵健秀的作品猛烈抨击了白人主流文化强加给美国少数华裔的偏见和歧视,他主张华裔作家应树立基于中华民族文化的男性英雄传统,改变美国东方主义文化中对华裔男性形象的扭曲。同时期被赵健秀诟病的女作家汤婷婷的作品代表了其对20世纪六七十年代美国华裔的文化身份定位:美国人,完全的否定“中国人”身份,但在创作中又不可避免地传承了中国文化,游离在“中国身份”与“美国身份”之间的“双重边缘”心态。汤婷婷的方式是利用中国传统文化的资源来构筑独特的美国身份,将美国文化和中国文化的传统和现实融合在一起,以体现美国华裔在物质和精神上的寻求和探索。与汤婷婷相似,另一美国华裔女作家谭恩美也坚持自己是美国人,不是中国人。置身于特定的美国文化土壤中,即便成长在美国,依然保留了原有的中国文化根须。双重文化的差异所产生的矛盾、困惑、焦灼不仅体现在日常生活中,也呈现在作品的故事情节、人物关系或人与社会冲突的每一处情节设计中。谭恩美的《喜福会》中所描述的生在美国,长在美国的第二代华裔已经是彻彻底底地美国化的一代,与母亲的意见分歧、事业和爱情上所遭受的挫折、处于中美两国“边缘文化”之间的尴尬等均折射出中美文化在精神层面的冲突和碰撞。

作为20世纪后期移民文学代表的华裔美国文学具有杂交性、混杂性,上述几位华裔美国作家有着几点共同之处:一方面,他们自认为是土生土长的美国人;另一方面,先祖的历史、难以割舍的中国文化使他们认识到自身的尴尬处境。为了在美国能够寻找生存之道,他们尝试不断挑战和颠覆主流文化,继续追问华裔美国人的身份问题。

三、文化身份的超越

进入20世纪90年代,华裔美国文学作家中有股力量主张淡化文化身份的界定,消解文化身份的对立,任碧莲就是其中的代表。其成名作《典型美国人》以一个美国华裔的全新角度反映了华人适应美国的艰难,而第二部小说《梦娜在希望之乡》充分体现了淡化族裔性的策略:淡化不同于同化,相反意味着更多的选择。她在小说中彻底超越了华裔作家长期以来孜孜以求的“文化认同”主题,打破了白人主流社会和华裔的二元对立,认为主动选择可以超越原先的血统和环境所限,从而重构专属于自己的独特的华裔身份。

历经百年的华裔美国文学,从水仙花和刘裔昌到赵健秀、汤亭亭和谭恩美,再到任碧莲等,不同阶段的华裔作家对文化身份的执著探寻体现了他们身上承载了太多的非文学的重担。华裔作家不断思索并探究文化身份认同,构建自我身份,寻求自我超越。在后现代多元文化共存,消解中心话语与边缘话语对立的大背景下,正确的态度应该是辩证地看待文化身份,促进各优秀文化间的平等交流,赋予文化认同新的价值内涵。

摘要：华裔美国文学是属于美国文学大范畴下的一种少数族裔文学,它是一部中美文化的碰撞与融和史,“文化认同”是华裔美国文学百年以来亘古不变的焦点问题,是漂泊在异国他乡的华人及其后代对中美文化、文化身份、民族地位的得与失所表现出来的矛盾与冲突。在东西方文化的碰撞与交融过程中,华裔美国作家不断构建自我身份,寻求自我超越。

关键词：华裔美国文学,文化认同,文化身份

参考文献

[1]程爱民.美国华裔文学研究[M].北京大学出版社,2003.

[2]陆薇.走向文化研究的华裔美国文学[M].中华书局,2007.

3.民族文化认同 篇三

【关键词】文化认同；大学；校园文化

随着经济的发展和社会的进步，大学生的文化视野不断扩大，文化需求的品味逐渐提高，对文化生活的要求越来越高，但也趋向过分看重外国文化，特别是欧美文化。当然适时的模仿、学习是必要的，但是过份地崇尚、依赖，就会渐渐漠视我们民族自身的文化，这使得在大学校园文化建设中，民族文化认同危机出现。作为青年一代的大学生掌握着国家的命运，是中国未来的代表，如果大学生们成为民族文化的“卖国贼”，大学校园成了西方文化的“贩卖厂”的话，那么中国的未来将不堪设想。

一、民族文化认同在大学校园文化建设中的现状

当代大学校园文化建设面临的最大的开放环境是全球化背景，以经济全球化为基础，对世界的政治经济文化产生深刻影响的全球化时代的到来，使国际间文化的交流日益广泛，联系日益密切，全球成为了一个整体。汤林森指出，“人们发现他们的生活和生计越来越不受其母国机构制度的影响，本来使他们得到安全和安定的文化归属感，一步步地被吞噬了”。在全球化进程中，发达国家凭借强大的经济、科技实力，利用跨国公司、吸引留学人才等将其文化扩散到其他国家，并逐渐渗透到其深层次的文化心理结构中，淡化人们对国家的热情，弱化国家民族意识，从而冲击着各民族的文化认同。

所谓的文化认同（cultural iden-

tity)是指个体对于所属文化以及文化群体内化并产生归属感，从而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。文化认同包括社会价值规范认同、宗教信仰认同、风俗习惯认同、语言认同、艺术认同等，其特性比起政治、经济结构更不容易改变。

在当前尤其是处在现时的大学生们，他们的思想观念、人生观、价值观正处在不定型的时期，很容易陷入这种全球化所带来的多元化的抉择之中，迷失了方向，做出一些缺乏理智和思考的事情。这不是大学校园文化建设中所出现的个别现象，而是已经成为一种“普适性”弥漫于大学校园中。无疑，这对在大学校园文化建设中，如何实现民族文化认同提出了挑战。

二、民族文化认同感在大学校园文化中缺失的表现

1.大学生对母语的漠视和对外语的狂热

语言是一个民族的象征，是一个民族文化的载体。一个民族如果失去了自己的语言，那就根本算不上一个民族。母语教育与民族文化认同密不可分，强化母语教育势在必行。当前在大学校园文化中，母语教育产生了危机，很多人说普通话不流利，甚至是有些大学生连普通话都不会说，更有甚者，在大学的课堂上，有些高校教师竟然还用所谓的家乡话来讲课，看来我们的母语教育是应该好好加强了。与之对比的是我们大学生们对英语的狂热。这一部分是由于政策的原因，比如：国家规定大学生必须过英语四级、六级、专业四、八级等等，过不了就拿不到学位证书，这固然是对大学生们学业的敦促。可是笔者看到每天大学校园里，晨读的是英语，每个学生都拼命的读啊读，熟知他们的普通话都已经说得很好了吗？他们对外语的重视程度已经大大超过了对汉语的学习，他们认为会讲一口流利的英语很重要也很吃香，学生对欧美文化的了解大大超过了对自己文化的了解，他们能用英语非常流利地介绍西方的情人节、圣诞节，感恩节，却不能用英文表达具有中国特色的传统节日。除去其他方面我们暂且不谈，至少说明了一个问题：那就是当今大学生对外语的狂热追求。这就引发了一个我们应该思考的问题：怎样加强大学生的母语教育，以强化大学生的民族文化认同感？

2.大学生对传统文化的无知，也就谈不上民族文化认同感的培养

“如果中国人的文化认同感和民族归属感失去，没有了自己的价值观念，没有自己的文化自觉性和民族性，那么中华民族就会沦落为一个单纯生理意义上的族群。”目前中国很多大学生懂ABC，懂美元英镑，懂乔丹、汉克贝母，但却不了解长城、黄河，不了解岳飞、郑成功，不了解《大学》、《中庸》、《论语》《孟子》等传统经典之作。由于多方面的原因，我们的大学生们很少去阅读这些体现民族文化精髓的经典著作，相反却沉迷在所谓的“流行文化”“时尚文化”中，这些文化借助网络的便利大行其道，扰乱大学生的思维，混淆他们的听觉，使很多人丧失了最起码的思辨能力，而优秀的传统文化只好偷偷摸摸地躲进旧的藏书室里，成了“养在深闺人不知”的旧古籍。如果大学生连像《老子》《孔子》这样的中华民族的经典之作都知之甚少，那又如何谈得上来实现我们的民族文化认同呢？

3.大学生情操的缺失

大学生是新生的一代，是国家的栋梁之材，代表了国家未来的发展方向，他们的精神世界也将成为我们国家文化主流的价值取向。由于全球化和我国改革开放的到来，随着各种思想潮流的涌入，人们的价值趋向开始变的多元化，民族认同感日益被削弱，也就很难有一种文化或者价值观能广泛的来凝结大学生。于是，自高自大、冷漠、个性成为了当前大学生的普遍特征，他们以自我为中心，崇尚功利主义、拜金主义，失去了正确的情操导向。于是，校园内普遍的自杀、杀人、色情等一系列违背情操的事件每天搞的人心惶惶。校园文化建设步履为艰。

三、实现民族文化认同在大学校园文化建设的措施

1.提高对母语的认识和重视对母语的学习

一个民族的语言体现着这个民族的发展历程和发展历史，在这一个历程中，积淀着民族的文化。母语是民族文化的根源，它身上流淌着我们民族文化的思想精髓和人文智慧。因此，母语对于实现民族文化认同有着重要的意义。首先：我们必须在课堂上实施母语教育，大学语文是最直接的方式。在当前有不少高校，大学语文被边缘化，当成选修课来做，学生可学可不学，以至于大学生在某些场合往往“失语”，丧失了很多机会。因此高校必须加强学生对语文的学习，以便让他们了解并学习我们民族文化的博大精深，认识民族文化的无限魅力。其次：大学应该加强对普通话的训练和要求，使他们会说普通话，说好普通话。普通话是我们国家的统一的正规语言，使来自五湖四海的人们可以相互交流，使我们的民族文化可以广为流传。

2.课程设置上以弘扬民族文化、发扬民族精神为指导

加强人文学科的学习，增强人文素养。笔者认为：我们应该在大学课程设置中增开四书五经等传统著作。老子和孔子是我们中华民族传统文化的杰出代表，他们的思想源源流长，反映了我们民族的精神和文化底蕴，我们应该学习他们的伟大思想，使他们的思想渗入到我们的脑海中，增强我们对这些优秀文化传统的认知。其次我们可以结合学科特点把中国优秀传统文化纳入其中，使大学生对民族文化有一个比较全面、系统地认识，以加强对民族文化的认同感，从而提高自身的文化素养和思想道德修养，使其全面发展，还可以增强民族文化自豪感和自信心，与民族文化建立深厚的感情，优化大学校园文化的人文气息。

3.加强传统优秀文化的学习，形成积极向上的校园文化氛围

其实，我们每个大学生都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特性，使中华民族能以自己独特的的身份融入多元世界文明中。然而，由于在大学中，长期对民族传统文化教育的忽视，弱化了大学生民族文化的认同感，也窒息了大学校园民族文化的气息。这就要求在大学校园文化建设中，加强对传统文化的学习，回归传统文化，保护自己的文化认同感和归属感。传统文化是先辈们留给我们的精神财富，蕴涵着他们的价值观念、道德标准和人生信念。《孔子》中曾子曰“吾日三醒吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”几千年来，忠诚、守信积淀在每个中国人的心中，传承着中华民族的优秀文化传统。《易经》“天行键，君子以自强不息”，自强、自信、自立、不屈不挠的品格，历来是每个优秀中华儿女的精神支柱。在当今社会中，大学生作为祖国的未来，更应该继承和发扬这种精神，在人生的道路上坚守这种阵地。《老子》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。”老子用朴素辩证法的观点，说明利他和利己是统一的，利他能转化为利己，这种谦恭无私的精神很值得我们大学生学习。在大学校园中，由于各种原因，有的大学生追逐名利，为个人私利而试图牺牲他人，损害他人的利益，校园中处处充满着浓浓的“火药味”，失去了学术气氛，古代的老子尚能如此，更何况处在现在的我们呢？

中国有句古语说的好：“居芝兰之室，久而不闻其香”。在大学校园文化建设中，高校应该督促大学生加强对文史哲等人文著作的阅读，尤其是一些被公认的世界经典，这样会使大学生时刻受到传统文化的熏陶和文化力量的感召，潜移默化地改造并提升自己的生命境界和道德情操，树立良好的道德信念，塑造健康的人格，自觉形成一种内在的文化选择尺度，促使他们成为德才兼备的的人才，从而达到加强和改进思想道德教育，提高他们的民族文化认同感.

4.在大学校园中，创设更充分的社会实践的空间和时间

增强大学生的民族文化认同，归根结底就是一个社会实践问题。要经常组织学生参加社会传统活动、节日等，使大学生的社会实践活动得以充实和丰富。开展意义重大的主题教育活动，如春节、清明节、端午节等，可以让学生观看记实片，也可以组织学生直接参加这些活动，通过这些传统节日活动，可以促使大学生们了解伟大事件，学习、感悟历史英雄人物自我牺牲、勇于奉献的民族精神；大学生是比较独立的群体，高校应该把更多的时间和空间留给学生自己，让他们可以通过任何形式宣传、弘扬优秀传统文化，比如：张贴英雄人物画像，附之于人物事迹简介，开展阶段反思活动等，使传统文化教育活动和大学生们的日常生活联系起来，“从生活中来，到生活中去”；加强各高校间的传统文化交流，如邀请知名的专门研究传统文化的专家、教授来校作专题讲座，学术讨论等，学生们自由参加讨论，发表意见，以增强他们的感染力，形成浓厚的校园文化氛围，又增强大学生的民族文化认同感，使高校校园文化得到和谐发展。

加强民族文化认同是大学校园文化建设的一个重要课题，是它的源头活水，一种好的高校校园文化氛围能使师生的思想境界、人格和道德素质得到升华，培养他们积极进取、奋发有为人生观和“为现代中华之崛起”而努力奋斗的时代领先人。只有加强民族文化认同的学习，才能增强高校内部的向心力和凝聚力，激发师生的民族自豪感和自信心，提炼他们的意志、人格和行为方式，以建设和谐稳定的大学校园，使大学校园文化散发出一种永久的魅力。

参考文献：

[1]塞缪尔·亨廷顿.文明冲突与世界秩序重建[M].北京:新华社出版社,1999.

[2]张首先,马丽.文化符号视域下青年大学生的民族文化认同危机[J].天府新论,2007(6).

[3]民族文化认同与母语教育,2010年全国两会.

[4]韩震.论国家认同、民族认同及文化认同——一种基于历史哲学的分析与思考[J].北京师范大学学报(社会科学版),2010(1).

[5]栗志刚.民族认同论[D].华中科技大学,2011.

[6]李武装.文化现代化视域下的“民族文化认同”辨识[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2011(1).

[7]詹小美,王仕民.论民族文化认同的基础与条件[J].哲学研究,2011(12).

4.文化认同研究的反思论文 篇四

在世界范围内，由于存在众多国家和民族，大家都在各自生活的区域，生活和活动，逐渐形成了自己固定的文化和思想方式，当今社会随着社会的融合和互联网的发展，随着经济一体化和人与人之间关系的拉近，文化认同是一个必然的趋势。

文化认同是当今心理学中重要的研究领域之一，但对于这个概念，不同的领域有各自的说法，而我国学者认为文化认同是个体对某种文化的认同程度，是个体自己的认知、态度和行为与某种文化中的成员持相同的态度的说法。文化认同也是一种社会心理和社会归属感。

在伦理方面，由于研究着对文化认同的不同的理解，造就了文化认同的研究在设计、进而在研究结论上的差异。还有文化认同是相对于心理学的发展而发展起来的，但是这些理论都是在西方背景下发展起来的，因此其他民族对于这个理论和概念上还有异议的`。所以，文化认同的概念有很多交互作用都需要进一步的梳理和挖掘。要根据自己的国情和研究的对象，来研究文化认同，更要对其进行真理的检验，要研究其的普适性。研究文化认同在大众心理上的反应。

5.品牌价值聚合的背后是文化认同 篇五

北京大学中国战略研究中心品牌研究所所长 梁中国

坛主小传

梁中国，北京大学中国战略研究中心品牌研究所所长、国际品牌联盟中国区主席，全球企业“首席品牌官”制度和“战略平衡艺术”理念的主要创导者，编写出版《世界平面广告创意精粹》、《世界版面设计艺术精粹》等专著。

核心提示

●基本的市场活动有两极，一个是卖方企业，一个是买方消费者，两者沟通的信息载体就是品牌。

●成功的品牌是“道”和“术”的完美结合，是企业相关战略因素内外兼修、系统平衡的结果。

●任何产品，不管历史长短、经历如何，都蕴藏一个与生俱来的故事。品牌，卖的是概念和故事。

●基业长青的企业一定是有德的企业，是走大道的企业，而不是搞歪门邪道的。

●作为资源、信息、人才、资金等发展要素的聚合体，必须以战略为引导，以品牌为旗帜，建立优势品牌集群。

“公司即使烧掉，可口可乐品牌还在”

大家都知道，可口可乐是全世界最有名的品牌之一，它无疑影响了几代美国人的生活，当然也正在影响中国人的生活。其董事长有一句名言：“如果我的工厂在一夜之间烧掉了，但是我们的 公司并不会因此垮掉，因为我们的市场还在，我们的品牌已深深地植根于消费者心中，成为他们生活的一部分”。可见，当品牌达到一定高度时，品牌和产品是可以分开的。

美国的通用汽车重组时，仅悍马的牌子就可卖几十亿美元。温家宝总理在2006年视察海尔的时候，意味深长地说过：“品牌不仅仅是一个企业经济实力和市场信誉的重要标志。拥有品牌的多少，还是一个国家经济实力的象征，是一个民族整体素质的体现。我们要从实现国家繁荣昌盛和民族伟大复兴的战略高度出发，鼓励我们的优秀企业争创世界顶级品牌”。

品牌的问题已经不仅仅是个人的问题、企业的问题，也是一个国家战略的问题。品牌的打造是无时无刻的，关键是要用心捕捉，使品牌能够成长，能够得到传播的机会。

“一部电视剧带动了一个国家产业链”

韩国是亚洲四小龙之一，虽然整体实力比不过中国和日本，资源又很少，但是非常重视文化产业、旅游产业、影视产业，“韩流”对中国的影响就可见一斑。韩国也是世界上地区形象、地区品牌塑造最为成功的国家之一，其地区形象设计对于提升国家的城市竞争力具有强大的牵引力和推动力。

几年前我在北京的书摊上看到一本杂志，题目叫做《发现韩国——一个国家崛起的秘密》，为什么讲一个国家的崛起，说的不是一个总统或是一个伟人，而是一部电视剧的主人翁呢?我就关注这部电视剧《大长今》，它通过一个爱情故事，感动了中国人、亚洲人乃至全世界的人，激发起人们对于韩国的向往，去韩国旅游，尝一下大长今做的东西，它的药和产品都做出来了，还有各式各样的出版物。一部电视剧可以带来这么大的一个产业链和产业集 群，大长今甚至作为国家形象登上了大韩航空的飞机，这个文化品牌对于韩国的贡献和影响力已经载入史册。

“爱”是全人类普世的价值观，是超越种族、民族、国家之间的强大精神力量，是一种世界语言。《大长今》这样一部具有清晰价值理念的电视剧，经过品牌化的包装和运营，不仅带来了强大的收视率，同时还传播了一个民族的优秀文化，提升了一个国家的形象，增强了一个国家的品牌竞争力。有人不知道韩国的总统是谁，但知道韩国的大长今，这就是韩国给我们的一个提醒。

随着中国城市化的加速，城市和地区之间的竞争日趋白热化。品牌作为资源，信息、人才、资金等发展要素的聚合体，必须以战略为引导，以品牌为旗帜，建立优势品牌集群。毫不夸张地讲，我们已进入品牌时代。

“我的脸左边是松下，右边是索尼”

品牌时代有两个基点。

第一，从政府或是从国家战略角度分析，过去中国都是靠劳动力和能源出口来获取经济的增长，所以中国的GDP占了全球的5%，而能源消耗几乎占了50%。2005年***任商务部长时很有感慨地讲，中国生产8亿件衬衣才可以换取一架空中客车A380的飞机。8亿件衬衣需要多少棉花地、多少农民采摘、多少电力运费？而如果是世界名牌杰尼亚(Zegna)，可能8000件就可以换一架飞机。《泰坦尼克号》的爱情故事可以卖十几亿美元，《哈利波特》带来的相关产业也能盈利几十亿英镑。一位日本首相在访问中国时，很骄傲地说我有一张脸，脸的左边是松下，右边是索尼，这就说明品牌对于一个国家的影响力，所以我们必须走品牌化之路。

第二，从市场角度讲，我们市场主体是消费者，而我们面对 的产品良莠不齐，如果是一个品牌的企业，就意味着品牌具有担保的功能，并且已经成为一种消费引力。很多人宁可花更多的钱购买一种放心的产品，大家吃饭时去肯德基、麦当劳，因为觉得它们的品牌能保证所有产品的安全。我们去超市买东西的时候，你肯定会首先购买你熟悉的产品，看到你不熟悉的产品时就会看看包装，这个包装跟我有什么关系，有没有可以打动我的地方。我在上海吃早餐的时候，我的秘书给我买了一个早点，当时本来不想喝的，但看了包装就喝了，品牌叫“张小宝”，上面有一句话“做给我们亲人吃的食品”，这种理念就把我打动了，它知道我们顾客想什么。

基本的市场活动里面有两极，一个是卖方企业，另外一个是买方消费者，这里面沟通的信息载体就是品牌。消费者有对某一种产品需求的信息，被这个企业捕捉到，企业会根据信息进行产品的推介和传播，消费者进行比较和选择。联邦快递就是“使命必达”，给人一种非常清晰的概念，在品牌传递的时候，只是讲一个概念就是“承诺”，“我们不仅是递送包裹，更是在递送承诺”，它的核心概念就是承诺。品牌可以促使企业的定位更加清晰，更能促使企业形成自律。

品牌是价值的聚合，价值的背后是文化

品牌对于政府、企业、消费者都是非常重要的。那么，到底什么是品牌？大家对于品牌的认识见仁见智。

我给大家举几个例子。在北京国贸有种鞋子叫BERLUTI，1.5万元一双，定制需要3万元，半年才可以拿到，声称全球只有12位鞋匠，其中2位为英国皇室定做鞋子，这一介绍你就知道这鞋子为什么这么值钱了，穿上它你就跟查尔斯王子一样了。

再比如可口可乐，秘方只有两个人知道，其重要程度就跟美国的核按钮差不多，它卖的不是饮料，是概念和故事。

我们在座的不少女士，都以拥有一款正宗的LV包为一种自信、成功的象征，以物理的包来讲，成本也就两三百元，但大家为什么乐意花上万元去买，其实买的是一种自身或是别人对你的感觉。

正如美国营销大师菲利浦〃科特勒所说：“营销并不是向客户兜售产品或服务，而是一门为客户创造真正价值的艺术。”品牌就是一种价值，价值是市场营销的核心概念，品牌是价值的聚合。我们愿意花一万元去买一个LV包，是因为认为它有价值。我们愿意花几十万读北大的EMBA，也是因为认为它有价值，对于不认同这个价值感的人来讲，即便不花钱他也不会去学。所以价格是商品价值的货币表现，功能和情感是构成价值的主要因素，这是一个主要的变量。

品牌是价值的聚合，价值的背后是文化。一块手表的功能就是计时，为什么花几十万买一块瑞士的手表呢？欧米茄的007邦德“我的选择”，既然我选择了，你也要选择，给你一种引导，这买的就是一种成功感。品牌是对于某一特定人群的一种影响过程，品牌的价值取决于特定人群的理解和感知，实际上就是一种认同，你有没有对这种品牌文化的一种认同。

品牌卖的不是商品，而是概念和故事

在建立消费者的情感认同当中，品牌背后的故事越来越成为一个重要的因素。任何产品，不管历史长短、经历如何，都蕴藏一个与生俱来的故事，必须讲故事。

比如说我们的茅台酒，卖得很火，很多人想买还买不到。一个是与红军长征经过遵义的历史联在一起，一个是周总理用来招 待外国元首的国宴用酒。

又比如沃尔玛，沃尔玛的概念就是“天天低价”，他的老板是世界首富级的人物，但理发从来不超过3美金，听到这个故事，你就会产生一种正面联想。

品牌除了有个很好的故事，还要有一个很好的概念。中国的民族音乐一直推不出去，因为我们没有新的概念。女子十二乐坊，12个美女一出现就非常赏心悦目，利用人们这种爱美的心理，打造了一个时尚的民族音乐的组合，到全球巡演，这样一种时尚化的运作把一个民族品牌和现代社会接轨。我们还要注意到，一个形象，表达的不光是视觉，还有听觉、触觉等各个方面。“真工夫”的概念“蒸”、“营养还是蒸得好”，就在讲故事，讲5000年的文化，皇帝为什么只吃蒸的，蒸的有什么好处？它的所有饭菜都是带着一个盖子蒸出来的。

也有一些负面的例子，比如说金嗓子喉宝，我认为这是一个反面案例。这是治嗓子用的，应该找主持人或歌星来代言，结果他们找了罗纳尔多，罗纳尔多的核心价值在脚上，不在嗓子上，这两个没有任何的关联性，不是说我找一个名人就行。

湖南有一个企业要做防盗门，征求我的意见说要找代言人，他们的品牌负责人说老板非常喜欢宋祖英，想请她来做代言人，我说不太合适，你请拳王泰森做防盗门的代言人还不错，有他在门口把着，谁还敢破门而入？

所以说品牌的创建是一个专业化的系统工程。企业无论是在创业期还是成长期，无论是做区域的市场还是做全国市场或是国际市场，都必须进行科学系统的品牌战略规划，步入正确的品牌创建之道。

砸钱做标王与创品牌是两回事

什么是正确的品牌创建之道？必须在战略目标的指引下，秉持动态平衡的原则，进行精准定位、品牌规划、传播与管理。作为一个品牌的传播，我们要理解这个品牌是不是和整个企业使命、企业愿景吻合，和企业的目标是不是很吻合，在这个基础上，我们才可以进行品牌的规划、设计和传递，所以品牌战略是企业战略的重要部分。品牌战略是公司战略的外在体现和最高层次，同时源于对该产品或服务的DNA的分析，在此基础上形成形象的“种子”。

品牌与战略实际上是一对孪生兄弟。很多企业认为品牌不着急，先把产品做起来，品牌以后再说，他们理解的品牌就是在中央台投标王，实际上不是这样的。

我们看看百度，“百度就是搜索”，百度在设计自己公司的名字里面就有了品牌，百度既是一个公司的名字，又是一个品牌名称，来自诗句“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”，说明百度就是搜索的概念，很好地把中国文化进行了整合，这就是百度的高明之处，一开始就在做品牌。

战略是为了实现总目标而做的重点部署和资源安排，品牌战略是对于企业战略的落实与贯彻，对整个企业营销管理起到提纲挈领的作用，品牌管理的核心是建立品牌资产。在产品还没有出来之前，就应该先设计和定义品牌。

战略管理归结为三个问题：第一个问题就是“我是谁?”，我们作为企业、个人、城市，我们首先要认清自己，这是战略的定位。第二就是“我要去哪里？”，这是战略方向与目标。第三是“怎么去？”，这就是战略的选择和行动方略。我们理解了这三个问题，战略管理的核心基本上就把握了。

在古希腊有一个德尔菲神庙，古希腊人认为这是世界中心，殿门上面写的就是“认识你自己”。从哲学上来讲，人是世界的中心，是一切事物的主导，你对于自己的认识不清楚，就会对外部的判断产生偏差。认识自己是最难的，认识别人只需要用眼睛，认识自己不仅要用眼睛，还要用镜子。

品牌定位是品牌创建的核心，是品牌核心价值主张或是诉求，在特定消费者的心智中寻找最佳位置的过程，其目的是让顾客能在第一时间联想到某种产品或服务。

话说回来，做品牌也很简单，就是做筛子和放大镜。通过竞争分析筛选，把自己独特的功能找出来，然后用放大镜放大。

2000年我们负责了江苏省旅游发展的总体规划，我负责品牌这一部分。江苏是一个经济大省，旅游主要集中在苏南，苏南又主要集中在苏州，在国外消费者概念中，苏州的名气比江苏都大。我们通过对13个地级市的调查，提炼一个“梦”，“梦江苏”，情与水的中国文化之乡。为什么提炼出来一个“梦”的概念？首先是湖光山色、烟波佳境、梦萦水乡，之后是烟雨楼台、小橹轻摇、梦境之旅，最后是汉唐神韵、吴越遗风、梦强神州，一个“梦”字统合了江苏旅游的整体形象和特质。设计的LOGO也是旅游的英文首字母“T”，也像汉字里面江苏旅游的“J”，中间大运河贯穿南北，下面又像太湖的感觉，这就找到江苏旅游的独特概念和内涵。

在品牌传播中，一个好名字也是非常重要的，尤其是在全球化的过程当中，不仅有中文的还有英文的。北京在奥运会之前对知名品牌餐厅的菜单英文名做了检查，发现当中有不少问题。

宫保鸡——Government treat chicken(政府虐待鸡)

麻婆豆腐——Doufu made by Freckle women(满脸雀斑的女人制作的豆腐)

还有一个“四喜丸子”翻译成“四个高兴的肉团”，还有一个“狮子头”，人家说狮子的头，你也敢吃?还有人抗议中国人不爱惜动物。我们在命名方面还不够国际化，这是一个品牌的观念问题。

品牌的故事能否动听?还取决于听故事的人，不能对牛弹琴。不同群体、不同价值观的人，对不同的故事会有不同的感受。赵本山在国内很受欢迎，但到了美国那里人家就告他，说他“卖拐”是取笑残疾人，就诉诸法庭，所以品牌更要研究文化背景。

成功的品牌是一个“道”和“术”的完美结合，是企业相关战略因素内外兼修、系统平衡的结果。品牌的管理最终要上升为战略高度，是企业的长青之道，也是战略法则。

成功的品牌是平衡发展和内外兼修的结果

什么是正确的战略呢？首先就是一个正确的战略选择，要做自己真正想做的，对民族有利、对自己有利的，社会需要的事情。要有好的选择和方向、合理的制度安排、很好的文化、有效的模式设计和系统的品牌管理，这5方面结合是打造企业品牌、决定成败的平衡。成功是各方平衡的结果，失败或许只因某一个方面。

北京的同仁堂是300年老店，理念是“炮制虽繁必不敢省人工；品位虽贵必不敢减物力”。北京的全聚德就是“全而无缺、聚而不散、仁德至上”。而三鹿的品牌是一个与共和国几乎同岁、50多亿的品牌，但在品牌拍卖的时候一分钱都没有人要，这是一个负面的资产。品牌是一个脆弱的东西，品牌的建立是一个系统工 程，如果没有管理好，就会因为某一件事砸掉了。

管理品牌是一个复杂工程，三鹿品牌的流拍就是因为缺“德”。基业长青的企业一定是有德的企业，是走大道的企业，不是歪门邪道。成功的品牌是企业在德行的基础上，众多要素之间平衡发展的结果和内外兼修的表现。

品牌是企业在当今世界最有影响力的战略要素，也是一个地区竞争力的王牌，我们正生活在一个被品牌所左右的世界。品牌代表着品质、安全、价值、承诺，是诚信的载体，是价值的放大镜。

品牌是一种价值观，正确的价值观产生卓越的品牌和伟大的企业。

（根据梁中国在珠海文化大讲堂的讲座整理，未经本人审阅）

6.企业文化认知度认同度考试题库 篇六

部门： 岗位： 姓名：

一、填空/选择：（注：企业文化理念部分题型是填空或是选择不定）

1、企业的企业愿景是：区域大企 中国强企。

2、公司始建于1991年的赤峰晶新钢丸厂。

3、四种意识是：责任意识 竞争意识 创新意识 危机意识。

4、锡林矿业的矿山服务年限为30年。

5、融冠矿业2006年1月建成投产，经后期改扩建，目前该矿生产能力已达到4500吨/日。

6、企业的核心价值观是：从我做起 荣辱与共。

7、企业的学习理念是：知识多少都可用，不学无知无可用。

8、企业精神是：踏实 本份 务实 创新。

9、富生矿业目前是巴林右旗最大的有色金属矿山企业。2002年被当地政府评为“重点保护企业”，2000年对富生矿进行改扩建，达到选矿日处理矿石能力300吨，年采矿石10万吨的规模。

10、企业的核心竞争力是：包容成长 资源共享。

二、单项选择题：

1、办事公道是指职业人员在进行职业活动时要做到（C）A、原则至上，不徇私情，举贤任能，不避亲疏 B、奉献社会，襟怀坦荡，待人热情，勤俭持家

C、支持真理，公私分明，公平公正，光明磊落 D、牺牲自我，助人为乐，邻里和睦，正大光明

2、公司目前拥有矿权（C）个，面积（）平方公里。

A、23 772.3 B、26 786.2 C、27 778.2 D、29 773.6

3、锡林矿业是目前国内外罕见的大型多金属矿山，因此被国际矿物协会命名为（D）

A、锡林多金属矿 B、锡林矿 C、锡林郭勒盟矿 D、锡林郭勒矿

4、董事会下设四个专业委员会，分别是战略与投资委员会、提名与治理委员会、（C）、审计与法律委员会。

A、职称晋升评定委员会 B、技术研发与技术评定委员会 C、薪酬与考核委员会

D、考核与薪资委员会

5、（B），经过3年运作，兴业矿业买壳上市成功，登陆A股市场，获得新的融资平台，以及新的发展机遇。

A、2012年1月 B、2011年12月 C、2011年11月 D、2012年12月30日 6、2005年—2010年，通过奥地利银行、农行等渠道获得融资1200万美元、1亿元人民币，以及4亿以上授信额度；建设8万吨铅冶炼；扩建了部分采选厂、产能规模迅速扩大；在建企业荣邦、银漫、莹安成立，（C）正式运营。

/ 4

A、双源冶炼厂 B、融冠矿业1500T选厂 C、玉龙国宾馆 D、融冠矿业3000T选厂

7、下列关于爱岗敬业的说法中，你认为正确的是（B）A、市场经济鼓励人才流动，再提倡爱岗敬业已不合时宜

B、即便在市场经济时代，也要提倡“干一行、爱一行、专一行” C、要做到爱岗敬业就应一辈子在岗位上无私奉献

D、在现实中，我们不得不承认，“爱岗敬业”的观念阻碍了人们的择业自由

8、兴业矿业总部按照职能划分为（A）部门。

A、13 B、12 C、11 D、14

9、迟到、早退、脱岗，每次扣除工资（D）元，每月累积迟到三次将提出警告，并处罚款（）元。

A、10 20 B、20 30 C、30 50 D、10 50

10、下列哪一项没有违反诚实守信的要求？（A）

Ａ、保守企业秘密 Ｂ、派人打进竞争对手内部，增强竞争优势 Ｃ、根据服务对象来决定是否遵守承诺 Ｄ、凡有利于企业利益的行为

11、储源矿业2005年建矿，选厂一期设计规模为（C）万吨/年，总投资4.5亿元人民币，选厂设备均来自美卓等国际国内一流生产厂家。

A、120 B、150 C、180 D、200

12、副总及所属企业执行董事/总经理请假，经公司（C）批准并由人力资

源部备案方为有效。

A、人力资源部部长 B、分管人力资源部副总 C、总经理 D、董事长

13、现实生活中，一些人不断地从一家公司“跳槽”到另一家公司。虽然这种现象在一定意义上有利于人才的流动，但它同时也说明这些从业人员缺乏（B）。

Ａ、工作技能 Ｂ、强烈的职业责任感 Ｃ、光明磊落的态度 Ｄ、坚持真理的品质

14、入职满10年未满20年，全年可带薪休假（B）天。

A、7天 B、10天 C、15天 D、20天

15、员工未请假不到岗者视为旷工，旷工一天罚日工资的（D）；连续两天，罚日工资的200%；无故旷工三天以上者视为自动离职。

A、50% B、80% C、100% D、150% 16、1995年，组建开发了（D）铅锌矿，兴业正式涉足有色行业。

A、锡林 B、富生 C、巨源 D、大新

17、职业道德活动中，符合“仪表端庄”具体要求的是（B）。A、着装华贵 B、鞋袜搭配合理 C、饰品俏丽 D、发型突出个性

18、锡林矿业是一座有（C）种元素组成的复合型多元素矿。

A、12种 B、16种 C、14种 D、15种 19、2000年（B）银锌矿开始开发经营，并收购河南（D）矿业。

/ 4

A、天贺 B、富生 C、大新 D、桐柏

20、辞职办理，员工需要提前（C）向人力资源部、综合科/处提出书面申请。

A、一周 B、15天 C、一个月 D、三天

三、多项选择：

1、在企业生产经营活动中，员工之间团结互助的要求包括（B、C、D）A、讲究合作，避免竞争 B、平等交流，平等对话

C、既合作，又竞争，竞争与合作相统一 D、互相学习，共同提高

2、企业文化的功能有（ABCD）。

A、激励功能 B、自律功能C、导向功能 D、整合功能

3、考勤设置有：（ABCDEF）

A、全勤 B、迟到 C、早退 D、脱岗 E、旷工 F、请假

4、关于诚实守信的说法，你认为正确的是（A、B、C）A、诚实守信是市场经济法则 B、诚实守信是企业的无形资产 C、诚实守信是为人之本 D、奉行诚实守信的原则在市场经济中必定难以立足

5、公司的福

利

体

系

包

括

：（ACDE

训 F、医疗保险

6、职工个体形象和企业整体形象的关系是：（A、B、D、E、）A、企业的整体形象是由职工的个体形象组成的 B、个体形象是整体形象的一部分 C、职工个体形象与企业整体形象没有关系 D、没有个体形象就没有整体形象 E、整体形象要靠个体形象来维护

7、员工退出包括：（ABDEF）

A、退休 B、辞职 C、开除 D、病退 E、裁员 F、辞退

8、以下属于辞退/劝退条件的是：（ABCDEF）A、订立劳动合同时使用虚假证件 B、对同事暴力威胁、恐吓、妨害团体秩序

C、泄露公司秘密事项，对公司财产造成较大经济损失者 D、滥用职权，恣意挥霍公司财产造成较大经济损失者 E、执行公务和对外交往中索贿、受贿，收取回扣

F、效仿领导签字伪造或变造或盗用企业印信严重损害企业权益者

9、下列说法中，你认为正确的有（ABCD）。A、岗位责任规定岗位的工作范围和工作性质）B、操作规则是职业活动具体而详细的次序和动作要求

C、规章制度是职业活动中最基本的要求 A、社会保险 B、养老保险 C、住房公积金 D、带薪休假 E、带薪培

/ 4

D、职业规范是员工在工作中必须遵守和履行的职业行为要求

10、无论你从事的工作有多么特殊，它总是离不开一定的（A、C、D）的约束

A、岗位责任 B、家庭美德 C、规章制度D、职业道德。

2、对于哪些的员工，企业有权依据《劳动法》、《劳动合同法》相关规定解除其劳动合同？

1）连续旷工时间超过十五天，或者一年以内累计旷工时间超过三十天的；

2）连续两次记大过，三次记过的；

3）管理层员工因个人管理能力不足或工作失职、渎职、营私舞弊等个人原因导致管理不善，给企业造成重大不良影响或较大亏损的。

4）泄露企业商业秘密，给企业造成较大经济损失或不良影响的； 5）未经企业同意，在劳动合同履行期间与其他用人单位建立劳动关系的；

6）违反国家法律被追究刑事责任或劳动教养的； 7）《劳动法》和《劳动合同法》规定的其他情况。

7.中西休闲体育的文化认同研究 篇七

关键词：休闲,体育,文化认同

1.中西休闲体育文化认同的基础

1.1休闲体育文化认同的社会基础

空间平台和特定的社会背景是文化认同所必须的条件,在我国,改革开放得到了深化和发展,而之前的单一化的价值观时代已经成为过去,伴随着西方各种价值观被国人所接纳,一种全新的“百花齐放,百家争鸣”的氛围已经形成,多元化的价值观念,西方的、东方的文化可以同时存在,同时改革开放也为各种休闲、体育等文化现象提供了一个很好的包容发展的平台。随着当前的全球化形式,不同地域的文化可以相互交流,每一种文化既在影响世界其他文化的发展,同时自身也在受着其他文化的影响,为休闲体育文化认同提供了可能。全球化能够使得“休闲呈现出明显的雷同化、技术化、复制化和标准化。中西休闲观不仅存在对立和区分,而且会在诸多方面出现交融、互补和借鉴,休闲的民族性和世界性之间的界限趋于模糊、淡化。”在民族传统体育的背景下,篮球、足球、网球、高尔夫等现代西方体育受到了很多民众的喜爱,这是我国对于西方体育文化的接纳与认可。在全球化的背景下,各种休闲观、体育观逐渐相互消解与融合,具有自我特质的休闲体育文化内涵逐渐形成并且不断发展。

1.2休闲体育文化认同的文化基础

文化认同的背景是“伴随着现代性及其引发的文化危机而出现的”。随着我国的经济空前的发展,关于人存在的价值的思考得到了人们的关注。传统社会原有的结构和运行机制已经一去不复返,在社会化大生产的作用下,“以物的依赖性为中介的个人独立性”形成并进入人们的思想,使得社会与人自身的普遍物化,否定和扭曲了人自身本性,我是谁?人生命的意义和价值何在?这样的问题得到了人们的关注,从而对于人的关爱则成为这个时代的主题。自我身体的活动性是中西体育的共同点,即通过身体活动形成对自我存在状态的探究,这表明中西方都对于生命的热爱。但是,对于西方,体格、力量是他们体育的关注点,力量、速度、耐力、灵敏、柔韧是他们追求的目,追求“更高、更快、高强”。而在中国,强调养生修性,人与自然的和谐是追求的目标。不论是中西方,有一些是共同的的:摆脱现有自我认知的限制和对于自己的身体与精神境界的感知与完善。

2.中西休闲体育文化认同的特点

2.1兼容性

休闲体育是中西休闲文化、体育文化和休闲与体育多元文化之间冲突碰撞融合所产生的,里面共存了多元的价值观念,体现中国传统文化的精髓的中国传统休闲文化与体育文化并不是休闲体育的全部,还包含了体现西方文化的自由精神的休闲文化和现代体育的表现方式和价值内涵。休闲体育文化认同的基础和前提就是兼容性。当前的它的兼容性的定义为:按照休闲体育自身的规律对休闲文化和体育文化进行整合,包括价值观、活动方式、活动内容等方面,以形成自身的特质。

2.2开放性

认同对象之间双向互动就是文化认同,而开放则是其中包含的重要内容。休闲与体育是一个不断丰富完善的系统,随着社会文化与价值观的多元化的休闲是作为一种观念意识和价值存在,而体育以一种身体活动方式存在,而且其样式随着社会发展逐渐丰富化。另外,在文化的全球化的背景下,不同文化不自觉间进行了交流与融合。开放性不仅在休闲体育文化中,同时还在社会发展对休闲体育存在与发展中扮演着重要的角色。

2.3扬弃

文化认同以自我为中心,寻找和确认的条件是自我的标准。在中国特色社会主义文化的背景下,休闲体育文化认同得以建立,而休闲体育文化认同的中心就是特色社会主义文化。所以,包括西方休闲与体育文化中物欲消费、封建传统体育伦理道德价值观、体育中金牌价值观、体育运动固有规则的软化与淡化在内的体育文化与传统休闲文化的扬弃是对休闲体育文化认同的结果。

结语

社会发展到一定阶段自发形成的休闲体育是在中西休闲文化、中西体育文化和休闲与体育之间的文化认同背景下所产生的。休闲体育的文化认同基础是中西休闲与体育文化的冲突与碰撞,从而逐渐产生了休闲体育文化认同的内容,并得到发展。融合休闲与体育对人之为“人”的价值本质探求和思索的休闲体育文化认同不仅是休闲的重要内容,还给体育的发展引导了方向。

参考文献

[1]詹华宁.中西休闲体育的文化认同研究[J].成都体育学院学报,2011,37(7):25-28.

[2]王延.现代休闲体育中中西文化的差异与融合[J].成都体育学院学报,2011,37(7):29-31.

8.文化认同与文明共识 篇八

文化不是生活的装饰，而是生命的必要，世界因文化而温暖。文化的价值除了用市场的尺度衡量出的那一小部分之外，它在文明养成、社会进步、人的自由全面发展与解放方面占有举足轻重的分量。毫无疑问，市场经济的核心目标是争取最大的经济效用或最大的经济价值。市場经济的迅速发展，在促进人们增强竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神的同时，对人们的理想信念、生存意义、终极关怀等也产生了很大的冲击。先进文化恰恰是人们获得理想信念、生存意义、终极关怀的精神家园，它可以制衡市场逻辑、消费主义对人的异化与扭曲。如果说市场经济的最高原则是利润最大化，那么文化最关心的则是人类的普遍价值；如果说与市场原则相适应的制度、法律只是最低限度地保证人们不犯规，那么，文化的根本任务则是提升人的精神境界，引导人们追求更高尚的生活意义，使人不仅在物质生活上，而且在知识、道德、审美诸方面得到全面的发展。

当代中国有足以让世界关注的经济奇迹，但我们还没有登上思维和创意的巅峰。文化创新的不足与文化治理的水平不高，已成为当代中国在轰轰烈烈的现代化实践下无法掩饰的软肋。未来20年中国的发展，关键不在GDP，而在于能不能推出一套不同的价值理念，能不能建立一种为所有人都提供充分机会、让每个人都施展才华、实现自我价值的制度，进而对人类文明与世界和谐作出自己的贡献。如果说民族复兴的根本是文化的复兴和文明的养成，那么，我们必须对中国文化传统有更深刻的自我认识，对文化的多样性及“和而不同”的文化观有更强烈的心理认同，对全球性的文化博弈及“文明的冲突”有充分的心理准备，对现代文明规范及交往规则有更明智的包容。

一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。中华民族的伟大复兴，要在现代化的艰难进程中实现，现代化则要靠民族精神的坚实支撑和强力推动。如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德“变薄”，那么，“慎终追远则民德归厚矣”。对传统文明不能没有敬畏之心，对现代文明不能没有敬仰之意，在多维文化空间中穿行博弈，构建具有时代特色的“魅力中国”；从更宏阔的文化视野中，思考中华民族的振兴问题，实现完整的“中国梦”而非单一的经济上的强盛。

一个国家要实现真正的崛起，制度与信仰均不可或缺且同等重要。当代中国确实存在着经济的亢奋与实绩掩盖了精神的贫乏与扭曲的现象，整个社会的文化与精神出现了巨大的断层。同时，政府大力推进的主流文化并未显示出文化自身的包容性与化育性，这导致社会价值、文化价值判断以及自我评价越来越走向物质化的单一标准，个体没有了丰富多彩的多元化选择，物质主义与消费主义作为“新的意识形态”，正在影响着社会各阶层和社会各领域。对于现代化进程中出现的诸多文化存续的正义问题——包括制度性、行业性、伦理性甚至审美性的，尤其是民众中出现的道德滑坡和精神萎靡，如何才能尽早扭转这种文化生态的严重失衡与精神质量的持续下滑，是一个亟待解决的现实难题。

文明是人类的普遍价值，也是社会主义的核心价值之一。我们承认文明的价值，从而倡导文明行为，那么我们就有责任阻止所有的野蛮行为和反智行为，国家和社会应当共同担负起保护和教化文明的责任。政府的主要责任在于用制度的形式，将人类文明的成果固定下来，并且用制度构筑起保护人类文明的屏障。民主和法治既是现代政治文明最重要的成果，也是迄今保护人类文明最重要的制度保障。知识界的主要责任是传承和教化文明、培育公民的文明意识和文明行为。

无论在哪种文明体系下，每个人都追求幸福快乐的生活。一个人的幸福快乐需要具备诸多要素，其中最重要的是人的生活技能，特别是健康生活的技能。在现今的网络化时代，最重要的生活技能包括健康的体质、健全的心理、谋生的手段和网络技术。

9.文化认同 篇九

企业文化有物质、制度和精神三个层次。

物质：指的是企业面貌、产品外观、纪念物和标志等； 制度：有工作制度、责任制度和行为规范等；

精神：是指组织最高目标、经营理念、核心价值观、精神、风气和道德等。

我行新一届党委非常重视企业文化建设。在当前进行的企业文化建设推进月活动中，下大力气整治工作环境、规范工作秩序和完善工作制度，这是改善企业外部面貌和提振企业精神面貌的重要环节。这些只是突出了企业文化的物质层面和制度层面，企业文化重要的还应是它的精神层面。

现在有很多人认为，企业文化精神层面主要是搞好宣传，组织好活动，唱唱歌，跳跳舞。其实，这些只是企业精神文化的一些外在表现，企业精神文化最重要的是一个企业的经营理念、员工的核心价值观、精神风貌和道德等。企业的经营理念需要不断的摸索和完善；员工的核心价值观和精神风貌的建立和形成不是一朝一夕的事，他需要潜移默化，不断的积累，更需要正确的导向和榜样。

企业文化的理念可以研究制定出来，但企业文化的形成，却是需要全体员工的共同认同。没有共同的认同感，强制执行的形

1式是形不成优良的企业文化的。我们通常要求员工要爱行如家，要有集体荣誉感，要有主人翁精神，要忘我拼搏。有这样的要求，每个员工也都可以表面这样做，因为就象俗话说的：端人碗，受人管。但他的内心呢？是真心愿意这样做吗？任何人只有对自己有利的事才会积极努力地去做。现代社会，抛开个人利益去讲集体利益是空洞和苍白无力的。我们天天都在说，要“以人为本”，这不应该只是一名空洞的口号。因此，要激发员工的内在动力，就必须要做到企业利益和个人利益相结合，使员工的内心和企业的要求相一致，企业认同的，就应是员工认同的，这样的企业才会心想事成，无往不胜。

我们来看下世界著名企业的企业文化：

英特尔公司企业文化的六项准则：客户服务、员工满意、遵守纪律、质量至上、尝试风险和结果导向。

沃尔玛公司创始人萨姆〃沃尔顿，为公司制定了三条座右铭：“顾客是上帝”、“尊重每一个员工”、“每天追求卓越”。这也可以说是沃尔玛企业文化的精华。“员工是合伙人”是 充满朝气和活力的沃尔玛文化。

惠普文化五个核心价值观：

1.相信、尊重个人，尊重员工；2.追求最高的成就，追求最好；

3.做事情一定要非常正直，不可以欺骗用户，也不可以欺骗员工，不能做不道德的事；4.公司的成功是靠大家的力量来完成，并不是

靠某个个人的力量来完成；5.相信不断的创新，做事情要有一定的灵活性。

花旗银行企业文化：寻求创新，以人为本，客户至上

这些著名企业的企业文化，无不把“以人为本、尊重员工和员工满意”放重要位臵。因为员工的企业创新和创造财富的力量源泉。

企业文化不是企业的口号，需要企业中每个员工的学习、认同。文化最初是一个理念，然后通过种种机制，正式变为每一个员工的共同行为。

因此，我个人认为，要搞好企业文化建设，还要重视以下几个方面的工作：

一、建立健全制度和有效执行制度；

二、以身作则，要“跟我上”，而不要“给我上”；

三、作为金融企业，多按企业规律和管理方式办事，少一些行政色彩；

四、员工的态度是企业文化的一个重要方面。如何把企业的态度变成每个员工的态度，是搞好企业文化建设的关键。

五、平等的奖励机会。在农发行行，奖励的唯一办法或进步唯一途径就是提升。企业中每个人都是平等的，权力不是来自于地位，而是能力，个人影响力来自于个人能力，而不是地位，重要的是让每个员工在适合自己的岗位上发挥最大的才干。

10.文化认同 篇十

随着我国走向世界，中国的文化领域既对本国的优秀传统文化批评继承，也对外来文化兼收并蓄。作为一名当代大学生，我们应该如何对待中国优秀传统文化？

1.请问您的性别是*

A．男B.女

2.您认为大学生需要了解中国优秀传统文化吗？*

A．需要B.不需要

3.您对中国优秀传统文化感兴趣吗？

A.感兴趣B.不感兴趣

C.看哪个方面_____________(你感兴趣的那个方面)

4.你觉得你对中国传统文化了解多少？*

A.了解很多B.了解很少C.了解一点

5.你了解以下哪些中国传统文化？*

（多选）

传统节日，如：元旦，春节……

传统文学，如：中国四大名著……

传统艺术（国粹），如：四川变面……

传统习俗，如：元宵节吃汤圆或元宵……

传统思想，如：儒家文化思想……

6.你喜欢过哪些中国节日

______________________________

7.你更喜欢中国传统节日还是外国的节日？*

A.中国的B.外国的C.都喜欢

8.你通过哪种途径了解到中国的传统文化？*（多选）

上网调查

课堂知识

长辈教授

参加一些弘扬中国传统文化的活动

传媒的宣传

其他 ______________________

9.你平时更多阅读中国传统文作品学还是外国文学作品？*

A.中国传统文学作品

B.外国传统文学作品

C.两者的阅读量差不多

10.你认为中国的传统文化在现在的社会里发展状况如何？*

A.适应现在社会的发展，发展得很好

B.不适应现在社会的发展，发展得不好

C.不清楚

11.你觉得当代大学生有义务、有责任去保护、弘扬中国传统文化吗？*

A.有B.没有C.不知道

12.你会参加一些弘扬中国传统文化的活动吗？*

A.没兴趣参加

B.视情况而定，有时间、有能力的话才参加

C.会积极、主动参加

13.你觉得哪些活动有利于弘扬中国传统文化？

________________________________________

14.你知道中国列入“世界非物质文化遗产”的传统文化吗？*

A.知道，并且比较了解

B.知道，但不是很了解

C.不知道

15.如果学校开设相关的兴趣班你会参加吗？

A.会B.不会

16.中国优秀传统文化你最认同的是？（多选）（把字体标记成红色即可）古文诗歌词曲赋民族音乐民族戏剧曲艺国画书法对联射覆酒令歇后语传统节日

17.你担心中国传统文化会出现断层现象吗？

A.担心B.不担心

18.你是否有深入了解过某种传统文化？

A.有_________(请说明)

B.没有

11.“主流姓源”与文化认同 篇十一

认识中华姓氏的几个关键问题

第一，“姓”的本义系源于同一女性始祖。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。无论是古代文献资料还是现代少数民族中留存的图腾信仰，均已为这一点提供了佐证。“姓”的本义是指源于同一女性始祖、具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。

第二，“别子为祖，继别为宗”。我们现在的姓氏制度，确立于秦汉之际。西周秦汉间由氏转姓到姓、氏合一，是现代中华姓氏来源的最基本、最重要的途径。现代中国人的大多数“姓”正是承袭了周代众多“氏”而来，而周代众“氏”则来源于周王室的宗法制与分封制。“别子为祖，继别为宗。”“氏”的本义是指源于同一父性族祖的分出去的各支系（别子）的开氏始祖的符号标志。

第三，门阀制度与姓氏贵贱。魏晋六朝的门阀制度造成了世家门第、著姓庶姓的社会现象，从而使作为人的个体符号的姓氏有了高低贵贱之别。这是中华姓氏史上的一段畸形历史。但由于当时姓氏世系成为选官、婚姻的重要依据，故反过来又促进了姓氏之学与谱牒之书的研究编修。

第四，同宗不一定同姓，同姓不一定同宗。兼容并包的华夏文化与古代各民族之间的互相交融，直接导致了大量胡姓汉化与部分汉姓胡化，而胡汉姓氏的混淆互化又反过来促进民族交融的步伐。出于帝王意志与政治目的的赐姓避讳，因避难而改姓，因特殊事件，或因省文、音讹而改姓，以及古代复音姓氏单音化等，凡此种种，使中国姓氏变得更加错综复杂，致使世系难辨，脉络难清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中华姓氏乃是包含着多种文化因素的结晶体。一部中华姓氏史是中华各民族共同创造、共同演进的历史，是中华文化史、社会史、制度史、民族史等的综合产物。

第五，文化认同与血缘认同。对于中华民族来说，奉行厚德载物，重生报本，寻根归宗，更甚于世界其他民族，这也是中华民族“文化认同”伟大凝聚力的血脉之源。姓氏谱系生动地辐射出中国文化精神的强光，寻根认祖是一种完全意义上的文化认同。世纪之交，世界各地的华人华裔回到中国故土寻根祭祖归宗，正是中国文化强大凝聚力的生动体现。当然，具体到“一家一姓之史”的家谱记载，中国人历来的做法还是有区别的：对于远祖，重其文化名位与历史声望，认同于普遍敬仰的祖先形象（如李唐以老子为始祖），此为文化认同；而对于近祖，则是重血缘世系，坚执“行吾所明，不行吾所不明”的修谱原则，于近祖，如上溯至明、清时代的始迁祖，总要查考出个水落石出，将其血亲衍派勾勒得清清楚楚，此为血缘认同。

中华大姓往往具有多重姓源

中国姓氏的姓源有一显著特点，即人口众多的大姓必姓出多门，具有多重姓源，也即血源谱系复杂；而那些人口较少，尤其是特别稀少的小姓、稀姓，则姓源单一，血源谱系自然也较“纯正”。如中华王姓，主要来源有三：

一是出自帝胄之王，有三系：姬姓之王，即太子晋之后，传太原、琅玡、江左、开闽、三槐王氏等。还有妫姓之王，子姓之王。

二是出自古代少数民族的胡姓之王，有四系：出于河南者，为可频氏之王；出于冯翊者，为钳耳族之王；出于营州者，为高丽族之王；出于安东者，为阿布思之王。

此外还有赐姓之王，冒姓、改姓之王，复姓之王等。因而当今中国人中的王姓人士，虽然头上都顶着一个“王”字，但其姓源祖宗却是千差万别，这就是“同姓不一定同宗”的道理。

但是，凡中华大姓虽然姓出多源，而必有一个最核心最主流的姓源，我把它称为“主流姓源”，而“主流姓源”往往成为该族姓人士认同感、归属感最高的最具有“文化认同”价值与意义的姓源。如王姓，普遍认同源自西周太子晋的姬姓之王，姓氏演变播迁以太原、琅玡、江左、开闽、三槐王氏等为主脉。现在几乎全球王姓华人，都将“西周太子晋”作为开姓始祖，以山西太原市的晋祠作为谒祖寻根归宗之地。晋祠里面的晋溪书院、子乔祠，已在20世纪90年代开辟成为全球王姓华人的谒祖祭祀圣地，修建有“太原堂”，举办过多届“世界王氏恳亲联谊大会”。

为什么“主流姓源”最易成为该姓人士认同感和归属感最高、最具有“文化认同”价值与意义的姓源呢？我认为原因有三：

第一，主流姓源“出身高贵”。中华大姓的主流姓源开姓始祖往往与远古帝王或历史文化名人（如李姓以河南鹿邑李耳为主流姓源的开姓始祖）相联系。人们都有“人往高处走，水往低处流”的普遍文化心理，恐怕没有哪个人会寻根追祖拿一个罪犯当始祖。所以人们修家谱追始祖，追寻到历史上的帝王将相、文化名人就打住了，因为这是“光宗耀祖，惠及子孙”的事情。

第二，主流姓源“历史清楚”。由于主流姓源的开姓始祖或是帝王将相，或是历史文化名人，因而“二十四史”或地方志书多有记载，史迹清晰，斑斑可考，自然被视为正史、信史。这对编修家谱、谒祖认宗、传承后裔，都是一件真实可靠、很有面子的事情。比较而言，那些非主流的姓源始祖，由于文献史料难以查核，而传承演变的线索更是一笔糊涂账，因而非主流姓源的后人更容易向主流姓源的开姓始祖认宗归族。“五百年前是一家”“一笔写不出两个‘王字”，就是这种心理的反映。

第三，现代社会的认宗谒祖，文化认同往往大于血缘认同。唐代诗人孟浩然深有感慨地写道：“人事有代谢，往来成古今。”由于历史变迁、大浪淘沙、天灾人祸等原因，现代中国人寻根追祖的血缘谱系，大多只能追到明清，如有宋版老谱保留至今，那是十分罕见之事，至于唐以前的古谱，更是国宝级的文物了。中国人只有孔子的《孔子世家谱》，才完整地记录了从第一代春秋孔子到2006年出生于台湾的第79世孙孔佑仁的历史血缘传承谱系，此外还有孔、孟、颜、曾四姓的“通天家谱”，也有历史血缘传承谱系。一般而言，很多姓氏的血缘谱系历史都较为短暂，正因如此，现代中国人对于远祖，更重其文化名位与历史声望，认同于普遍敬仰的祖先形象，此即文化认同。全球华人每年到河南新郑与陕西黄陵祭奠黄帝，或到陕西宝鸡与湖南炎陵祭奠炎帝，这是源于同一文化归属意识的最大规模的“文化认同”与“命运共同体”行为。就具体姓氏而言，如李姓以河南鹿邑李耳为始祖、林姓以河南卫辉比干之子林坚为始祖，这都是一种“文化认同”意识的体现。

正是基于以上理解，我们应如何看待中华郑姓的姓源与河南荥阳的关系呢？中华郑姓的多重姓源与“主流姓源”

郑姓是一个大姓，按人口排序，郑姓在中国大陆为第二十一大姓（在台湾地区 是第十二大姓）。大陆郑姓人口约为936万，约占大陆总人口的0.78%。作为大姓，郑姓也是一个典型的多源流姓氏，主要源自姬姓、子姓、姜姓及少数民族的改姓等。中华郑姓的主要来源有三种途径：

一是源于远古帝王，以国为氏，此可分为三系：

1.源于姬姓，以国为氏。据《新唐书·宰相世系表》记载：周宣王封其弟友于槿林（今陕西华县东），建郑国，友即郑桓公。后，桓公之子郑武公助周平王有功被封赏虢、郐之间的土地，并在那里建立了新的郑国。公元前375年，郑被韩所灭。郑国子民从此散居于京（今河南荥阳京襄城）、制（今荥阳西）、祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳）、宋（今河南商丘）之间，并以故国“郑”为氏，始有郑氏。2.源自子姓，以国为氏。出自商王武丁之子子奠之后，子奠也称奠侯，以主持祭奠而得名，子姓郑国为商朝一方国。公元前1046年，周灭商，子姓郑国也随之亡，周人迁子姓郑人于渭水上游，约在今陕西宝鸡凤翔附近，后人也以故国“郑”为氏。3.源自姜姓，以国为氏。出自姜太公之后。周灭商后，周武王封姜太公之少子井叔于郑，以统治子姓郑人，史称西郑，故城在今陕西凤翔。后周穆王夺西郑为下都，姜姓郑国亡。国人姓奠井氏，或为郑井氏，亦即郑氏。

二是源于地名，以地为氏。《一统志》载：“南郑，古褒国附庸之邑。桓公殁，其民南奔居此，因日南郑。后为县名。今属陕西汉中府。”这一支郑氏出自古褒国附庸之邑南郑。韩灭郑国后，部分郑国子民迁至陕西汉中地区，并再建了一个小方国，史称南郑，以居邑地名为氏，称郑氏。

三是源于古代少数民族的改姓、赐姓、姓氏简化等。如朝鲜半岛上的新罗国第三代国王朴儒理执政时期，开始仿汉制分封授姓，其中的珍支部被封郑氏。又如蒙古族宝里吉特氏，世居喀喇沁（今内蒙古赤峰喀喇沁旗），清朝中叶以后所冠汉姓多为郑氏、宝氏、李氏、吉氏等。裕固族增斯恩氏，原称增斯恩氏、赠坷斯氏，后多简化成汉姓为郑氏。满族济礼氏，亦称纪里氏，世居驽宜（今俄罗斯萨哈林岛）、长白山区等地，后多冠汉姓为郑氏。

关于帝王赐姓郑氏，最著名的莫过于明朝郑和。郑和本是回族人，原姓马名和，小名三宝，云南昆阳人，为宫廷太监。据20世纪80年代云南发现的《赛氏总族牒》《马氏家乘》，郑和一世祖可上溯到穆罕默德。明靖难之役中，马和在河北郑州（今河北任丘北），非河南郑州，另一说为“燕京郑村坝”（即今北京东坝村）为燕王朱棣立下战功。永乐二年（1404年），明成祖朱棣在南京御书“郑”字赐马和郑姓，史称“郑和”。1405年到1433年，郑和七下西洋，完成了人类历史上伟大的航海壮举。

从以上郑姓的多重姓源分析，我认为第一种姓源即源于远古帝王、以国为氏历史最久；而第一种姓源中的源于姬姓、以周宣王之弟友即郑桓公所传之河南荥阳一带的后裔以故国“郑”为氏，应是中华郑姓的“主流姓源”。如果追踪郑桓公郑氏与中华共祖黄帝的谱系，其世系应为：黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公宣父→公季→姬昌（周文王）→姬发（周武王）→姬诵（周成王）→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王繄扈→懿王囏→夷王燮→厉王胡→共和→宣王静→封姬友（郑桓公）于郑。

河南荥阳是中华郑姓“文化认同”意义上的祖根地

汉朝至隋唐时期，荥阳郑氏是北中国的著名大族，与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家，因而有“天下郑氏出荥阳”之说。实际上，据以上考察中华郑姓的多重姓源，荥阳郑氏只是其中的一支，但这是最重要的一支，是中华郑姓的“主流姓源”。如上所述，主流姓源由于“出身高贵”“历史清楚”，因而最容易满足郑姓人士的认同感与归属感，也最易将荥阳作为木本水源的祖根之地。

但我认为，以荥阳作为中华郑姓的祖根地，除了真有荥阳郑氏本宗血缘谱系的谱牒可认定为“血缘认同”，对于其他的郑姓人士而言，实际上应是一种“文化认同”。

文化认同是一种群体文化认同的情绪，是个体被群体的文化所影响的感觉。文化不仅与人的“自我”联系在一起，还与人的“存在”，乃至关于“人”的概念联系在一起。弗罗姆曾指出，文化是人的第二本能。这个“本能”决定了人的社会存在是一种文化存在。“文化认同”是身份的认同问题，它所回答的是“我们是谁”。亨廷顿曾指出，不同民族的人们常以对于他们来说最有意义的事物来回答“我们是谁”，即用“祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己”，并以某种象征物作为标志表示自己的文化认同，如旗帜、十字架、新月形，甚至头盖等等。亨廷顿认为“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。文化是一种“根”，它先于具体的个体，通过民族特性的遗传，以“集体无意识”的形式先天地给个体的精神结构型塑了某种“原型”。个体在社会化后，生活于这种原型所对应的文化情境之中，很自然地表现出一种文化上的连续性。文化认同与族群认同、血缘认同等是重叠的。一个具有历史连续性的文化共同体同时也是一个地缘、血缘共同体，它们将人的各种认同融合其中，避免了这些不同的认同之间因相异特性而发生矛盾甚至冲突。

具有五千年文明史的中华民族，在历史长河中形成了一系列民族“文化认同”的元素与符号，如认同“轩辕黄帝”为自己民族的共同祖先，认同春节、元宵、清明、端午、中秋等传统节庆为自己民族的风俗，认同汉字为国家通行的语言文字，认同“龙”“长城”“黄河”“长江”等为自己民族的标志。对于我们每个中国人来说，我们人人头上都顶着认同“我们都是中国人”的“文化认同”符号，这就是姓氏与生肖，而姓氏尤其能够作为“文化认同”的个体符号标志。因为每个姓氏都直接联结着历史、祖先、族群与血缘，而同一姓氏的祖根地、开姓始祖又最能激起人们的“集体无意识”的支配，正是这种看得见、摸得着、人人都有的源于同根同宗的姓氏“文化认同”，成为蕴含于中华民族文化大厦最深层的文化基石之一。如同德国学者李斯特所描述的那样，在这个共同体中生活的人们拥有“共同的历史、共同的荥誉”，共同体中的人们无论身处何地，当他们汇聚到宗祠、祖根地，汇聚在开姓始祖的像下，都会油然产生一种休戚与共的情怀，由姓而族、由家而国，生发起他们与整个民族和国家“一起缅怀过去，憧憬未来”“荣辱与共”的文化情怀。