论语十二章翻译

论语十二章翻译（6篇）

1.论语十二章翻译 篇一

总结归纳精选（1）：

论语十二章原文及翻译

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》

2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》

【翻译】曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？服务标语

3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》

【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

4、子曰：温故而知新，能够为师矣。《为政》饭店广告语

【翻译】孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。

5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

【翻译】孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。

6、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》

【翻译】孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

【翻译】孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》

【翻译】孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。

12、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》

【翻译】子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

总结归纳精选（2）：

译文及注释

作者：佚名

译文

孔子说：学了（知识）然后按必须的时刻复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？

曾子说：我每一天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？

孔子说：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不一样的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。

孔子说：温习学过的知识，能够从中获得新的明白与体会，那么就能够凭借这一点去做老师了。

孔子说：只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。

孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！

孔子说：知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。

孔子说：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。

孔子说：多个人同行，其中必定有人能够做我的老师。我选取他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

孔子在河边感叹道：时光像流水一样消逝，日夜不停。

孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。

子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

注释

子：先生，指孔子。

时习：按必须的时刻复习。

{不亦说乎}乎：语气词。

说：通悦，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：那里指道德上有修养的人。

吾:人称代词，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从

总结归纳精选（3）：

《论语》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年级课本上的十二章。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其资料都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

1。【原文】子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(《学而》)

【翻译】：孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨。恼怒，不也是君子作风吗?

【赏析】

这是《论语》开宗明义第一章，是孔子用心向上的人生态度的流露和写照。

在古汉语中，学习是两个词。学：求学、学习，理解教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，学习是一个词，只保留了古汉语中学的好处。说通悦，愉快。同学们想想，如果课堂上认真学习，课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长高兴，老师高兴，同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了。学而时习之，主要谈学习的方法。

古汉语中，朋指的是志同道合的人，有共同爱好的人;友指的是友人，关联亲密的人;现代汉语中朋友多指古汉语中的友。古代没有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教老师，另一方面就靠学生之间互相交流，即游学志同道合的人之间互相拜访，切磋交流。你想，读书人之间互相交流，研究学问，感悟圣贤之道，而且互相走动，欣赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，难道不快乐吗?有朋自远方来，不亦乐乎，讲的是学习的乐趣。

知，了解。愠，恼怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于吗。在生活中，我们往往会被人误解。如果被人误解了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不愠，不亦君子乎，讲的是为人态度。

这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有平静的心态，要有涵养。这正是：精神到处文章老，学问深时意气平。三句话三层意思，一层杨柳一层风，是一气相连的。

孔子的人生是用心进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生。同学们，期望你们认真领悟孔子的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处，交流切磋;三要心胸宽广，为人大度。老师期望你们端正态度，用心进取，祝愿你们学有所成，享受快乐人生!

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2。【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)

【翻译】：曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?

【赏析】

曾子，孔子著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人，孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每一天。三，虚数，多次的意思。在古汉语中，三、六、九、百、千、万，往往都是虚指。省(xǐng)，反省，自我检查。谋，谋划，那里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚实守信。传，老师传授的知识，那里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。为人谋而不忠乎，讲的是为人之道;与朋友交而不信乎，讲的是交友之道;传不习乎，讲的是学习的方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修养成完美的理想人格。《论语》中多次谈到反省是问题，强调治学的人务必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是为了如何做人，如何处世。

宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划功过格的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天写《过隙影》，记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：未经省视的人生是没有价值的人生。这句话与曾子的三省吾身具有异曲同工之趣。

同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，知识还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则改之，无则加勉。长年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢?

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3。【原文】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《为政》)

【翻译】：孔子说：我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

【赏析】

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。

他用简单几句话，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的职责很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，根据他丰富的经验，以及人生的磨练，到了三十岁而立。立就是不动，是做人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象。四十而不惑，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才五十而知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了六十而耳顺，那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难明白，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而下方有一个句读。如果照旧，耳顺的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮忙改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才从心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的话：不逾矩。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，从心所欲嘛!行吗?要不逾矩，人与人之间要有一个范围。从心所欲自由而不超过这个范围，因此不逾矩，同时这句话也通于形而上的道理。

讲到那里，我们要研究孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验。而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字人情世故。

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4。【原文】子曰：温故而知新，能够为师矣。(《为政》)

【翻译】：孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。

【赏析】

有人说，如果每一天花费一个小时，去思考某一问题，那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了。思考问题，实际上就是一个温故而知新的过程，因此《论语》说：子曰：温故而知新，能够为师矣。意思是温习以前学过的知识的时候，就必须能从中有新有发现和新的收获，不用多长的时刻就能够去做别人的老师了。思考是一个温故而知新过程，思考会受到正负两个方面的影响：正面的影响是创造性和建设性的因素;而负面的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善，后者则让人放下和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔;约鞠逊说：习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己的这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担职责有很大关联。成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜爱或不愿做的事。正因他们养成了克服困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚构成的时候都

是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯。防止坏习惯的构成比克服那些已构成的坏习惯容易得多。要构成好习惯就要战胜诱惑。快乐和不快乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果，它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它能够帮忙人到达新的高峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此，务必学习成为一个思考者，一个原创的思考者。惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影。有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，正因英国的车子靠左行驶的。如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思索，只是一种下意识的行动。同样，思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式能够正因重新学习、认识的不一样，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活经验，长此下去，能够为师

矣也就当成自然了!此刻在科学发展观的指导下，我们务必潜心研究，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让高密的孩子理解最好的教育，才能真正践行温故而知新，能够为师矣这句话。

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5。【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

【翻译】：孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。

【赏析】

这句话，我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而

思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

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6。【原文】子曰∶贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!(《雍也》)

【翻译】∶孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!

【赏析】

孔子这句话说的就是儒学极为推崇的安仁乐道的思想。

安仁乐道的思想，是由孔子开创的。那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求道的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓君子忧道不忧贫。以德为乐，指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是饭疏食饮水，曲肱而枕之，一箪食，一瓢饮，在陋巷，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓仁者安仁和孔颜乐处。

孔子号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，孔子以前叹曰：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!颜回在生活贫困不堪的状况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的孔颜乐处。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人到达与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。能够说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。

孔子安仁乐道的思想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。孔子说安贫乐道，是说以苦为乐。通俗一点说，就是正因得道的快乐而忘记了自己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬一箪食，一瓢饮的苦行精神，孟子也有过寡欲的主张，但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的以道制欲则出现了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破方为至乐的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。

把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。正因当贫固自在，富贵多忧、君子安贫、达人知命、君子固穷、知足常乐、终身不辱等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

【翻译】∶孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

【赏析】

这句话的意思是，知道很多的不如喜爱(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对知乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不一样的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓兴趣是最好的老师，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。《论语》中的知之者不如好之者，好之者不如乐之者句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。

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8。【原文】子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)

【解释】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

【赏析】

孔子极力提倡安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，饭疏食饮水，曲肱而枕之，对于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不贴合于道的富贵荣华，他是坚决不予理解的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所理解。钱财如粪土，富贵如浮云。正正因有了这样的认识，因此才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而申中如也，天天如也。具有旷达乐乐观的个人生活情怀。

教师，是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：花的事业是甜蜜的，果的事业是珍重的，让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫。带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前，我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样，体会到了付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不羡慕万贯钱财，正因这是很大一笔宝贵的精神财富。

如今，在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘职责，一心想着事业。捧着一颗心来，不带半棵草去。为了学生能全面发展，培优辅困;为了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着天底下最光辉的事业。我爱学生，学生也爱我。正因有了爱，地更阔，天更蓝;正因有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳!

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9。【原文】子曰：三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻译】：孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

【赏析】

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语;述而》。原文是：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都能够为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。夫子焉不学，而亦何常师之有?(《论语;子张》)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的老师，因此说何常师之有，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，每事问(《论语;八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。(《论语;公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能闻一而知二，颜回却能够闻一而知十。孔子说：弗如也。吾与汝

弗如也。(《论语;公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。(《子罕》)

【翻译】：孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

【赏析】

时光如流水，一去不复返;

往者不可追，来者犹可惜。

孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。

无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：

人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!

他的体会与孔子是相通的。

他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的好处，还能够从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的好处，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!

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11。【原文】子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)

【翻译】：孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。

【赏析】

关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是三军可夺帅也。严颜宁死不屈，面不改色，但有断头将军，无有降将军。这是匹夫不可夺志也。帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是正因，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。因此，志向的确立和坚守是十分重要的，是儒家修身的基本资料之一。

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12。【原文】子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》

【翻译】：子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

【赏析】

复旦校训的两句话是由那里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，务必分别详细的说明，先说明博学。

博学，庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关联之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，knowsomethingineverything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精knoweverythinginsomething前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，务必由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的，个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅仅读今人书，并须读

古人书，不仅仅读中文的书，并须读外文书，不仅仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，日记其所亡，月无忘其所能。读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：学而时习之，不亦说乎?朱注：学，效也，习，鸟数飞也。无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对习一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，此刻就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我 们的主观，避难就易，易者不必须，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。

笃志，求学不是为的装饰品，世代书香，荣宗耀祖，万般皆下品，惟有读书高，这个时代是过去了，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有十年寒窗下，一朝成名时，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有一佛出世，鸡犬升天，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为好处，要改善人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，天下兴亡，匹夫有责，一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之，承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平。与以我们小小的空间，短短的时刻为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

切问，所谓切切实实的问，务必先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，curiosityisthemotherofinvention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，正因问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实知之为知之，不知为不知，是知世也，父母及教师如一时回答不出，能够查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么(what)?这是如何构成的(how)?这是为什么(why)?牛顿正因问苹果为什么必须落在地上而发明地心吸力，瓦特正因问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们必须要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进

一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不能够强不知以为知。

近思，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，登高者必自卑，行远者必自迩，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想思考才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序thinkingprocess，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在尝试与错误，错误与尝试的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，务必慎思，慎思务必明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。

以上说明了复旦校训：博学而笃志;切问而近思，也说明了孔门遗教：审问;慎思;明辨。真知重在笃行;惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：出之于口，入之于耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?颜习斋云：凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻炼自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感;十分之九的血汗。

2.《〈论语〉十二章》教案 篇二

《〈论语〉十二章》教案

2.孔子资料 孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。 其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。 孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了巩固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是著名的旅游名胜。 四、作品概述 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢m疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。 五、创作背景 《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书・艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。 有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”;然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象;“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认;而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。 六、课文讲解 1.课文朗读 ①范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 ②自渎：学生自读课文。 ③感知：本文的内容包括学习的哪些方面? 学生交流后，教师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。 2.课文分析 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。” “罔”，诬罔，受欺。“殆”，危险。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” “畔”同“叛”，指离经叛道。本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 “绝”，一点也不，绝对没有。“意”，臆测，“必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我独是。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。 子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” “空空如也”，我本来什么都不知道。 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的.途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。” “多学而识之”即博闻强志。这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 陈亢问于伯鱼曰：“自亦有异文乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎?’对曰‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。” “陈亢”字字禽，一说孔子的学生。“伯鱼”孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。“闻”，教诲。“趋”，小步快走。此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。 子曰：“小人何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” “兴”，启发。“观”观察。“群”，合群。“怨”，讽怨。“迩”，近。此章孔子指出了学诗的重要性，认为《诗》的作用很大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等，指出《诗》这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。 3.课文难点讨论 讨论《论语》散文的写作特点及对后世的影响。 语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。 言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为

3.《论语》十二章教案 篇三

教学目标

知识与能力

1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力;

2.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。

3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。

过程与方法

1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。

2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

情感态度价值观 通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。

课标要求 诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用。

重点 1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。

2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。

难点 理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。

教法 诵读法、合作探究学习法;分类整理归纳法。

教具 学具 ppt

教学程序 教师活动 学生活动

一、学生默写《论语》第四至第八则

二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍

三、探究学习、理解并背诵第四至第八则

四、分类整理归纳

第三课时

【教学要点】

学习、理解并背诵第九至第十二则

【教学步骤】

一、学生默写《论语》第四至第八则

二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍

博学而笃(dú)志

1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

2.学生自由朗读，齐读。

三、探究学习、理解并背诵第九至第十二则

第九则 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

三人：几个人; 善者：优点; 从：跟随; 不善者：缺点。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到他们的缺点，(如果自己也有)就要改正。”

3.理解这则文字所讲内容。

讲正确的学习态度。向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处反省自己，取长补短，弥补不足。

4.朗读、背诵。

第十则 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍昼夜”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

斯：这; 舍：舍弃。

2.小组合作翻译

译文 孔子站在河边说：消失的时光就像这河水一样啊，它日夜不停息地向前流去。

3.理解这则文字所讲内容。

孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。”这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。

故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。

4.朗读、背诵。

第十一则 子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也” (《子罕》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

3.理解这则文字所讲内容。

一国的军队，可以夺去它的主帅;可一个男子汉，他的志向却是不能强迫改变的。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的`尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。

4.朗读、背诵。

第十二则 子夏曰;“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

博：广也。 笃：厚也。 志有两种解释：一，志同识，记忆在心;二，志向。在此，基于取其后者。

2.小组合作翻译

译文 子夏说：“一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的干扰，“仁”就在这当中了。”

3.理解这则文字所讲内容。

这里又提到孔子的教育方法问题。修德进学的门径:学欲广博，志欲坚定，外问于人，内思于心。

既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。

既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”

学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以,一定要从自身处去问，接近处去思。

4.朗读、背诵。

四、分类整理归纳

1.成语：温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、博学笃志、饭蔬饮水

2.十二则中，哪些语句是讲学习方法?哪些语句是讲学习态度?哪些语句是讲个人修养?

学习方法：学而时习之，不亦说乎!温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔;思而不学则殆。

学习态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

个人修养：人不知而不愠，不亦君子乎? 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

【作业布置】

1.学习、背诵第九至第十二则

2. 搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2-3个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。

板书设计 《论语》十二章x学习方法

学习态度

修身做人

教学反思

4.1.《〈论语〉十二章》复习教案 篇四

1.《〈论语〉十二章》复习教案

侣俸中学 陶鸿中

原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

一、语文常识

1、语音文字 论（lún）语 不亦说（yuè）乎 不知而不愠（yùn）曾（Zēng）子 吾（wú）三省（xǐng）吾身 传（chuán）．．．．．．．不习乎 逾（yú）矩 为（wéi）师 学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）好（hào）之者 曲肱．．．．．．（gōng）博学而笃（dǔ）志 ．

2、作家作品

《论语》儒家经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。《〈论语〉十二章》告诉我们学习必须要有正确的学习方法和学习态度。

3、成语积累

（1）不亦乐乎：不也快乐吗？现表示达到极点、（2）三省吾身：多次地反省自己。

（3）从心所欲：随心所欲，按照自己的意思，想怎样便怎样。（4）温故知新：温习旧知识，能有新体会、新发现。

（5）三人行，必有我师：几个人一同走路，其中必定有我的老师。（6）择善而从：选择别人的长处来学习。

二、常见考点

（一）词语理解

1、重点词语（1）学而时习（“实习”“演习”，“温习”或“复习”）之 ．（2）人不知而不愠（生气，发怒）．（3）吾日三省（自我检查，反省）吾身 ．（4）为人谋（谋划，办事）而不忠（诚心诚意，尽心竭力）乎 ．（5）与朋友交而不信（真诚，诚实）乎？ ．

（6）三十而立（站立，站得住，这里可理解为独立做事情）．（7）不逾（越过，超过）矩（规矩，规范）．．．（8）六十而耳顺（能听得进不同意见）．．（9）学而不思则罔（迷惑。意思是感到迷茫而无所适从）．（10）思而不学则殆（有害）．（11）人不堪（忍受）其忧 ．（12）择其善者而从（跟随，学习；采纳，听从）之 ．（13）子在川（河，河流）上曰 ．（14）逝者如斯（这，指河水）夫 ．（15）三军可夺（改变）帅也 ．（16）博学而笃（忠实，坚守）志 ．（17）切问而近思（考虑当前的事）．．

2、通假字（1）不亦说（通“悦”，愉快）乎（2）十有（通“又”，再加上，还有）五而志于学 ．．

3、古今异义（1）学而时（古义：按时；今义：时间）习之 ．（2）不亦君子（古义：指道德上有修养的人；今义：泛指品德高尚的人）．．（3）吾日（古义：每天；今义：一日）三省吾身 ．（4）吾日三（古义：多次；今义：数词，三）省吾身 ．（5）温故（古义：学过的知识，旧知识；今义：过去的，老的）而知新 ．（6）可以（古义：可以凭借；今义：可能、许可）为师矣 ．．（7）饭疏（古义：粗劣；今义：疏通、疏散）食饮水 ．（8）饭疏食饮水（古义：冷水；今义：无色无味无臭的液体，最简单的氢氧化合物）．（9）择其善者（古义：好的方面，优点；今义：善良的人）而从之 ．．（10）匹夫（古义：普通的人，男子汉；今义：无学识、无智谋的人）

4、词类活用（1）学而时（名词作状语，按时）习之 ．（2）吾日（名词作状语，每天）三省吾身 ．（3）传（动词作名词，老师传授的知识）不习乎 ．（4）温故（形容词作名词，学过的知识，旧知识）．（5）知新（形容词作名词，新的理解与体会，新发现）．（6）好（形容词作动词，喜欢，爱好）之者 ．（7）乐（名词意动，以……为乐趣）之者 ．（8）饭（名词作动词，吃饭）疏食饮水 ．择其善（形容词作名词，好的方面，优点）而从之 ．

5、一词多义

（1）为 ①可以为（当、做）师矣 ②为（替）人谋而不忠乎（2）知 ①人不知（了解）而不愠 ②五十而知（知道）天命

③温故而知（得到，懂得）新

（3）乐 ①不亦乐（愉快，快乐）乎 ②好之者不如乐（以……为乐趣）之者（4）而 ①人不知而（表转折，却）不愠 ②温故而（表顺承）知新

③曲肱而（表修饰）枕之 ④博学而（表并列）笃志

（5）其 ①仁在其（代词，它的）中矣 ②其（代词，他人的）不善者而改之

（二）翻译句子

1、学而时习之，不亦说乎？

学习了(知识)，然后按一定的时间温习它，不也是很高兴吗?

2、温故而知新，可以为师矣。

在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。

3、学而不思则罔，思而不学则殆。

只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有危险了。

5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。

6、博学而笃志，切问而近思。

广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情。

（三）理解默写

1．2008年第29届奥运会在北京召开，首都百姓喜迎八方来宾。《论语》中可以表达这种喜悦之情的句子是：

有朋自远方来，不亦乐乎？

2．当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是： 人不知而不愠，不亦君子乎。

3．孔子认为“吾日三省吾身”的内容是：

为人谋而不忠乎；与朋友交而不信乎；传不习乎。4.对自我、对人生认识的句子是：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。5.告诉我们在温习学过的知识中能获得新的理解和体会的句子是: 温故而知新,可以为师矣。

6.阐述学习与思考关系的句子是: 学而不思则罔，思而不学则殆。7.对弟子评价的句子是：

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！8.阐述读书求学问的态度是以求学为快乐（三重境界）的句子是： 知之者不如好之者，好之者不如乐之者； 9.在贫困中保持乐观的句子是：

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。10.面对富贵态度的句子是： 不义而富且贵，于我如浮云。

11.唐太宗李世民的一句名言：“以人为鉴，可以知得失”由此可以联想到《论语》中孔子的话： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

12.孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是： 逝者如斯夫，不舍昼夜。

13.对人生志向坚持的句子是：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。14.集中体现了孔子“仁”的儒家思想的句子是： 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

三、阅读理解

1、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，有讲学习乐趣的，也讲思想道德修养的，请分别列举二至三句。

（1）谈学习态度的： 三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。逝者如斯夫，不舍昼夜。（2）谈学习方法的： 学而时习之 温故而知新

学而不思则罔，思而不学则殆。博学而笃志，切问而近思。（3）讲思想道德修养的：

有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（4）讲学习乐趣的：

有朋自远方来，不亦乐乎。

2、“人不知而不愠”是“君子”风范，作为君子应该有哪些风范？根据课文内容和你的了解谈谈你的看法。

君子的风范在这句话中主要是指有谦虚的精神，还要有宽广的胸襟，善良的心地。其实在这篇课文中到处有君子的风范。比如君子要有坚定地信仰，君子要有安贫乐道的精神，还有君子应该勤学好问。

3、孔子认为，什么样的人才能做老师？这与“三人行，必有我师焉”的观点矛盾吗？为什么？ 温故而知新，可以为师矣。孔子认为懂得从旧知识中获取新体会、新发现，就可以做老师了。这与“三人行，必有我师焉”不矛盾。前者强调的学习方法，后者是一种学习态度。前者是一个职业身份，后者强调为人相处。

4、《论语》是我国古代语录散文的典范，就这十则孔子语录，说说《论语》的艺术特点。⑴篇幅简短，语言精练； ⑵观点鲜明，思想内容深刻。

四、拓展延伸

1、仿写：

有勤才有了孔子“韦编三绝”的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉。

示例：有勤才有曹雪芹“批阅三载”增删五次的壮举，也才有了文学史上不朽的名著《红楼梦》

2、学与思有什么关系？请结合实际加以分析。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调学习与思考的辩证统一关系。在我们读书学习中，如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。而光知道照搬全抄老师和书本上的知识，没有自己的归纳整理用头脑的辨析也会疑惑不解，而失去主见，所谓尽信书不如无书，即指此意。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。

3、孔子将“知之者”“ 好之者”“乐之者”进行对比，强调了成为“乐之者”的重要性，你认为我们应该怎样从“知之者”变成“乐之者”？

示例：从“知之者”变成“乐之者”最重要的是要转变学习的态度，在学习中试着去发现其中的乐趣，并以此为突破口，慢慢培养对学习的兴趣，是学习的过程变成快乐的体验。

4、简答题（二选一）

（1）你喜欢哪一则?你觉得哪一则对你启发最大?（2）在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点？为什么？ 提示：

“学而时习之，不亦说乎？”讲的是学习的方法，对学习要认真，要按时复习；“人不知而不愠，不亦君子乎？”讲的是为人态度，属于个人修养范围。对人要热忱，要大度。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”讲道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过长时间的学习，循序渐进。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲学习方法，学习和思考二者不可偏废，“学”是基础。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”阐述了学习态度：以学习为快乐。兴趣对于学习的重要性：兴趣是最好的老师。

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”讲学习态度的。不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。要虚心求教，取长补短，改正不足。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”讲时光易逝，应珍惜时间。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”讲人要有志气、品格，在任何时候都不能改变自己的心志，应该坚定信念，矢志不渝。

5、下面是一位学生对《论语》中句子的理解,请你仿照他的理解,写出你对《论语》中的某一句的理解。(要求:不得选择示例中的句子)(4分)示例:吾日三省吾身——多检查,多反省,方能突破自我不断完善。

【解析】根据题干要求可知，这道题要求我们根据示例进行仿写。分析例句可知，破折号后面的内容是对前面内容的理解拓展，因此我们在仿写时也要这样安排内容，选择自己熟悉的句子，写出自己的理解和认识。

示例:学而不思则罔，思而不学则殆——善学习，善思考，便可掌握知识，收获更多。

6、结合自己的学习实践,谈谈你对哪一则语录感受最深。在学习上,你有哪些成功或失败的体会,不妨也用语录的形式写下来。(EJ课后习题)示例:我对“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”感受最深。爱因斯坦说过:“兴趣是最好的老师。”在兴趣的影响下我们能更热衷于学习,学习效率会明显提高。

7、找出课文中有关道德修养的论述,就你感受最深的一点,结合生活体验,谈谈你的看法。(课后习题)示例:我认为诚信很重要,特别是与朋友相处,我们更应该讲信用。诚信是与人交往的基础,只有诚信才能交到更多朋友,友谊也会越来越深。

五、中考题选

1、如果从文中选出一个句子作为自己的座右铭，你选哪一句，请说明理由。（2011年贵州省六盘水市卷）

（抄写句子无错误，言之有理即可）

2、中国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，今天我们阅读它也会获益匪浅，请另外写出《论语》中你熟悉的一则（不得与试卷上的相同），并简要说说对它的理解。（2011年河北省唐山市卷）

（略）

3、中国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，今天我们阅读它同样获益匪浅，请写出初中语文课本“孔子语录”中的一则成语或格言警句(试卷上的除外)。（2012年山西省卷）

(正确默写初中语文课本“孔子语录”中的成语或格言警句)

4、孔子提倡学习要与思考相结合，孙权认为，学习“但当涉猎”。关于学习，你又有怎样的体验？请简要述说你的观点及理由。（2011年湖南省永州市卷）

示例：我的体验是，既要广泛涉猎，也要学思结合。对一般文章要广泛涉猎，才能拓展知识面，开阔视野；对文化经典要边读边思，认真品味，才能领会其中精要。这样，才能做到学有所获。（开放题，能陈述自己的观点，语句通顺即可）

5、《论语》在论述“学”与“思”的关系时，为何不先说“思而不学则殆”，而是先说“学而不思则罔”？说说你的理解。（2012年宁夏回族自治区卷）

“学”是“思”的先决条件，先学后思符合认知规律。（意思对即可）

6、做到孔子教导的“人不知而不愠”,对我们处理好人际关系有何益处？(2013普洱)在处理人际关系时做到“人不知而不愠”的益处有：①不怨天尤人,能严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范。②宽容对待别人,能让人际关系更加和谐融洽。

7、结合文中孔子语录，说说学者敬仰孔子的原因。（2014年陕西）

因为孔子讲求良好的学习方法，有谦虚的学习态度和大度宽厚的待人胸怀，所以，学者很敬仰他。

8、甲乙两文”乐“的情趣分别是什么？（2015·福建省泉州卷）

【甲】山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。（《答谢中书书》）

【乙】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而优之，乐在其中矣。不义富贵，于我如浮云。”（《论语》）甲文：①作者欣赏山林之美的情趣。②作者酷爱山林，归隐林泉的志趣。③作者将内心对山林之美的感受与友人分享的乐趣。（答出一点即可）

5.《论语十二章》教学反思 篇五

1.本节课突出了自主与合作学习。学生在学习过程中，先结合注释学习文言文，自己疏通文意，培养学生的一种独自学习惯(简称独学)，许多学生学习文言文或做文言文题时，文言文中有注释也不看，在这一点上老师引导和督促做得好。遇到不会的先向小组长请教或小组共同讨论解决，这是属于合作学习(简称合学)。就疏通文意而言，本节课合学的形式多样：最难的部分由教师引导讲学，一般难的 篇章由组长讲学为主，容易的由组员讲述给组长听，组长纠正为主。真正做到合学适时，适地，有效。

2.注重学法指导。即教给学生翻译文言文的方法：留、补、删、调、换、对。这种教，是结合了实例来进行学习，并且适时的引导学生实践——使用以上所讲到的方法。方法与能力结合进行训练。

3.加强文言文的背诵积累。本课的重点是积累，而并非一定要深入理解《论语》的思想精髓，是积累以便今后的“反刍”，教师在这节课充分的留给学生时间进行背诵，达到实效。具体的方法是充分利用板书，自由背，指导背，提高背，形式多样，一篇文言文在第二课时课堂上不下8遍，再加上第一课时的5遍，学生哪有不会背的?提高了课堂效率，减轻了学生负担。

4.板书的妙用。本节课的板书精、准、实用。板书每一章的重点词，是文言文的重要结构，也是需要掌握的文言文重点实词，为以后学生参照板书背诵提供便捷，更为检查学生重点实词的意思而做准备。

5.注重学生学习习惯的养成。初一学生有很多是没有养成记笔记的习惯的，本节课注重了这一细节，适时地引导学生记笔记;重点词语进行归类复习，如“传”“新”“故”这几个是属于词类活用现象，“而”字在本课有两种基本的用法，在学生积累时分别加以提问;“罔”和“殆”历来学生容易写错，当堂让学生板书，加深学生的印象，应该有很好的效果。

6.文和义相结合，每讲完一章，及时作出总结。

6.《〈论语〉十二章》教案第1课时 篇六

一、学情分析

对于七年级的学生来说，这是升入初中后第二次学习文言文。七年级的学生具有一定的主动能力，善于思考并且乐于表达自己的观点，只是文言文的学习对他们来说会显得枯燥无趣，甚至感到反感和恐惧，学习兴趣较低。教学时要用多种教学手段和教学形式去吸引学生，激发学生学习的积极性，消除反感、恐惧的心理，逐步喜爱阅读文言文。鼓励学生通过自主、合作、探究的方式发现问题并解决问题，理解和掌握一些浅显的文言文基础知识，打好扎实基础，从而为今后的文言文学习奠定基础。

二、教学目标

1.语文常识

（1）了解孔子的生平简介。（2）了解《论语》的有关知识。2.语言：

（1）理解并积累重要的词语。（2）理解并翻译文中重要的词句。3.阅读：

反复诵读，背诵前六章。4.价值观：

理解本文的表达效果，联系生活实际，端正人生态度，改进学习方法。

三、教学重点难点

1.了解并掌握《论语》相关文学常识

2.积累重要的文言词句；借助注释和工具书理解文言文。

3．理解《论语》所蕴含的深刻哲理和现实意义，体会其中的“为学之道”，使学生学有所用，在今后的学习中端正态度，改进方法。

四、教学方法

1.诵读法。通过朗读、品读和诵读，品味文章语言，理解文章的主旨。2.合作探究法。鼓励学生借助课文注释，并通过查字典、参考其他资料等方法，自主阅读，在合作中探究并解决问题。

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五、教学过程

第一课时

一、课时教学目标

1．了解并掌握《论语》相关文学常识。2．反复诵读，背诵前六章。

3．结合关键词语理解句意、文意，提高文言阅读理解能力。4．联系生活实际，端正人生态度，改进学习方法。

二、教学过程

（一）导入新课

中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产。《论语》就是其中的一部辉煌的巨著。它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在千百年后的今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。今天就让我们怀着一种自豪的心情来走进其中的一部分，研读《<论语>十二章》。（板书标题）

（二）问题探讨1：文学常识

《论语》作为儒家经典，其内容和影响的相关文学常识需要掌握。【要点】

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。中国历史上伟大的教育家、思想家、政治家，儒学学派的创始人。其思想核心是“仁”，主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

他在实现政治理想的过程中屡屡受挫，最终集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。孔子以学而不厌、诲人不倦的教学精神和“知之为知之，不知为不知”的学习态度，为后人所称道。

《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。

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（三）问题探讨2：诵读入境

理解文言，首先要读准文言。配合音乐，读准字音和节奏，读出古文韵味。【要点】

1．结合注释，自学前六章的大意，圈出各章中需要重点理解的词语。2．将文中经常出现的词语及自己无法理解的词语标注出来并提出。（通过板书或投影展示出来）

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均为语气词。“乎”，一般在问句结尾，或反问、或疑问，根据上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻译，“也”的用法与《咏雪》一课中“左将军王凝之妻也”不同。“焉”有时也可以作为语气词，它的用法则不同，在书上已经有解释了。

(2)“之”与“下车引之”的“之”用法一样，都是代词，所代内容根据文本而定。“学而时习之（代学习的内容）”，“知之者不如好之（代学问和事业）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“择其善者而从之（代优点），其不善者而改之（代缺点）”。

(3)“而”“其”在文中出现了多次，也有不同的解释，需要我们根据上下文含义而定，这个字出现的较多，因此我们放在文中解释。

(4)圈出三类字：通假字，如“说”“有”。古今异义字，语义与用法与今天有所区别的字，如“传”“故”“新”“乐”“饭”以及需要我们重点理解的字。

（四）问题探究3：结合注释，疏通前六则文意 【要点】

1.子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐（(lâ)）乎？人不知而不愠③，不亦君子④乎？”（《学而》）

注释： ①时习：按一定的时间复习。时，按时。②不亦说（yuâ）乎：不也是很愉快吗？不亦„„乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。③愠（yùn）：生气，发怒。⑥君子：这里指道德上有修养的人。

翻译：孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

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理解：第一句讲的是学习的方法。第二句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度，属于个人修养。

2.曾子曰：“吾日①三省②吾身：为③人谋而不忠乎？与朋友交而不信④乎？传⑤不习乎？”（《学而》）

注释： ①日，每天。②三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。③为，替。④信：诚信。⑤传（chuán）：传授,老师传授的知识。

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”

3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）

注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。②立：立身，指能有所成就。③惑：迷惑，疑惑。④天命：上天的意旨，古人认为天是世间万物的主宰。⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。⑥逾（yú）：越过，超过。⑦矩（jú）：法度。

翻译：我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。

理解：在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐渐提高的过程。他认为人的道德修养养成不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼。在这个过程中，道德修养达到了最高的境界。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）

注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。翻译：孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。（学习方法）

5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）

注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。②殆（dài），4 / 5

疑惑。

翻译：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”（学习方法）

6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

注释： ①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。② 堪：忍受 翻译：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”（个人修养）

六、课时作业

复习、背诵、默写并翻译前六章。