李白的侠客行赏析

李白的侠客行赏析（5篇）

1.李白《将进酒》赏析 篇一

【注解】：

１、将（qiāng）：请。

２、会须：正应当。

３、岑夫子：岑勋。丹丘生，元丹丘。李集中提到元丹丘的有多处。他也是一个学道谈玄的人，李白称之为“逸人”，并有“吾将（与）元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）及“故交深情，出处无间”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）之语，可见李白和他的友好。

４、钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华生活。钟鼓：富贵人家宴会时用的乐器。馔玉：梁戴嵩《煌煌京洛行》：“挥金留客坐，馔玉待钟鸣。”馔：吃喝。

５、陈王：三国魏曹植，曾被封为陈王。

６、平乐：平乐观。

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意为“劝酒歌”。这首名篇，约作于天宝十一载（公元752年），当时，李白与岑勋在嵩山好友元丹丘的颍阳山居做客，三人登高饮宴。当时，作者正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是借酒抒情，进行了一次淋漓尽致的抒发。

诗人李白和朋友相聚畅饮的颍阳离黄河不远，于是借黄河水起兴。“你难道没有看见，汹涌奔腾的黄河之水，有如从天上倾泻而来？它滚滚东去，奔向东海，永远不回还。你难道没有看见，在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发？早晨还是满头青丝，晚上已变得如雪一般。”可以说，前四句诗人满怀深情地写岁月流逝，用最好的表现形象和最适宜的放歌节奏。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”水流逝表示时间的流逝。这两句写景，描绘黄河汹涌澎湃的气势，显然是隐用其意，仿佛是诗人狂放性格的写照。同时又是起兴，以“不复回”象征岁月易逝。想到人的生命也像水一样流逝了，再不会回来。滔滔河水，横贯大野，源头直接天际，有似从天而降，向大海流去，这形象特别加强了奔腾迅疾和一去不返之感。诗人寓目生心，驰骋想象，自由创造能够酣畅抒情的形象。这两句起势猛疾，神采飞动。后两句“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，强烈的对比，强烈的夸张将诗人对人生短暂的喟叹推向极限，以至诗人自知无法经受这销金蚀骨般的无奈，油然抛出一句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。

但是，诗人的情感陡转急迴，立刻从那种消极无奈中挣脱出来，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这种极其强烈的反差简直令人受不了，刚才还是那般无奈，现在却猛地将调向下一拖万丈。了解李白的经历和心情的人却不得不为这句诗拍案叫绝，这正是李白的傲骨精神最潜在、最自然的表现，显现出一种瑰伟雄奇的奇崛美。胸怀大志的李白，由于受权贵的排挤，今天却落到如此光景，白发令人凄凉，那是历史无奈的见证，孤傲的心理使诗人不悲反笑，进而狂歌：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”诗人那种狂傲放肆的形象在这句诗中表达得栩栩如生。

接下来，诗人的狂放之情趋于高潮，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！”酒筵上劝酒的场面与话语，使人如见其状，如闻其声；而放声高歌，又把诗情推入高潮，诗人终于找到了一个情感的出口，激情终于似火山喷发。醉矣！此时的李白才是一个真实的自我，此时的言语才是真正的“肺腑之言”！“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，诗人期盼“封侯拜相”，但并不是贪图荣华富贵，而是想建功立业，“济苍生”、“安社稷”。而一旦不能实现自己的抱负，就宁愿长醉不醒。因为只有这样，才不至于使自己面对国家命运和理想时，陷入更加痛苦的深渊。而这所有的一切，又有谁能理解呢？李白是寂寞的，可自古以来寂寞之人又何止李白一个？“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”想想陈王的遭遇，不妨在有生之年喝个痛快！何必去想那些让人心痛又心碎的事呢？那样只会加重自己的痛苦！“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”读到此处，真是让人肝胆欲裂！此语写尽了李白内心的痛楚，把一种绝望之感推向了极致！诗篇落脚一个“愁”字，把所有勃发之情都凝聚成“愁”了，这也正是李白对自己一生追求的一个真实反映。

2.仙剑三之“御女”侠客行 篇二

成长中的狐小幂

出场人物之杨幂(饰雪见)

仙剑角色：

唐门掌门唐坤最宠爱的孙女，18岁。个性娇纵任性，借着唐家的名头，在江湖上小有名气。祖父年老病重，家族内部权力斗争加剧，雪见失去靠山，备受欺凌，决定离家出走。后与景天闯荡江湖，搜集灵珠，并相爱。

杨幂饰演雪见几乎可以说是《仙剑3》玩家钦点的，倘若没有众玩家的坚持，恐怕现在看到的将不是这个堪称绝配的真人雪见。《仙剑3》剧组最初锁定杨幂时，由于档期不合，剧组无奈只得另寻他人，但意外的是网络上公开征询的结果仍然是杨幂呼声最高，甚至有粉丝致电杨幂经纪公司为她争取机会。在剧组和粉丝们几次三番的游说下，经纪公司才终于松口，把杨幂“借”给了《仙剑3》剧组。

生于1986年，毕业于北京电影学院。4岁便开始“触电”，在陈家林导演的《唐明皇》里露脸。18岁时，她才凭借《神雕侠侣》中娇憨可爱的“小东邪”郭襄再战江湖，正式投入演艺事业。与黄圣依、刘亦菲、王珞丹并称新“四小花旦”的杨幂，一直以来都给人清新自然、调皮可爱的风格。她的星途虽无大起大落，但她身上散发的平凡美，一直都在被粉丝欣赏着。

我不做刘亦菲

(饰龙葵)

龙葵，1000岁。古国姜国公主，龙阳之妹。因国都被敌国围困，太子龙阳欲铸魔剑解兵危，剑未铸成而

城破。龙葵跃入铸剑炉自尽，从此龙葵的魂魄和魔剑结为一体，成为流落人间的野鬼，并在千年的修炼过程中，性格分裂为两个。

当宣布由刘诗诗来出演龙葵时，很多人对她塑造蓝葵很有信心，但怕她形象娴静，诠释起性格暴烈的红葵来有一定的挑战性。为此，刘诗诗在受压力的同时，对把握龙葵的双重性格做足了功课。除了钻研剧本，还主动搜集到了所有游戏中关于龙葵的截图，体味游戏中的台词，并与剧本做比较，想演得更生动一些，希望能更符合龙葵在玩家心中的印象。

毕业于北京舞蹈学院芭蕾舞专业的刘诗诗，十七岁时被导演一眼相中，首次“触电”便成了女主角：顺利签约知名经纪公司，成为胡歌的同门师妹。很多人将她与刘亦菲作比较，但她希望有自己的风格，而不是别人的影子。作为八五后新生代演员，每一次良好的机遇都令其同龄人望尘莫及，刘诗诗无疑是幸运的；但对诗诗来说，对于非表演科班出身的自己，每一次的机遇亦是一次挑战。

“春姑娘”的气息

出场人物之唐嫣(饰紫萱)

女娲族后裔，饱受情爱煎熬之苦。与蜀山道士徐长卿有着三生三世的情感牵绊，每一世都相爱至深，最后擦肩而过。

从16岁演到200岁，有少女装、女娲装、战袍等多种造型，尤其以16岁的少女装最受好评。摘下面具的那一刻不仅迷住了剧中的长卿，更是深深吸引了众多仙剑迷的目光。

网友评价唐嫣不仅是扮相灵动，演技也很到位，非常自然可爱。

唐嫣毕业于中央戏剧学院，早在2001年参加“舒蕾世纪星”全国选美大赛，就获得“全国总冠军”，被称为中戏“校花”。2004年被张艺谋导演选为中国的“奥运宝贝”之一，代表中国赴雅典奥运会参加“中国8分钟”的演出。

3.李白的侠客行赏析 篇三

26日上午9时，《九阴真经》项目负责人郝瀚一声开锣，第二届武林大会世界总决赛正式开幕，来自全球近百位参加精英赛、豪杰赛的顶尖选手共同为超高奖励及象征武林至尊的神兵“屠龙刀鞘”、“倚天剑鞘”展开精彩对决。

和去年相比，今年的武林大会八强选手发生了较大的变化，加入了许多新鲜面孔，而去年的许多豪强选手包括卫冕冠军秦鬼都没来参赛。虽然去年百万奖金得主秦鬼没有参赛，但他却出现在了决赛现场，他表示今年由于个人原因没能参加比赛。而当记者问他比较看好哪位选手时，他毫不犹豫地提出了老将周润发。

“发哥其实去年就已经具备了夺冠实力。经过一年的提升，我觉得他要是再不夺冠就没有天理了。”秦鬼笑道，“今年八强这些人，有现场大赛经验的不多，发哥有经验又有实力，肯定能夺冠。”

当记者询问如果他参赛是否还能卫冕成功时，秦鬼自信地表示：“如果我参赛，以我的实力夺冠毫无悬念！”

果然如秦鬼所说，今年发哥打的气势如虹，几乎每场比赛都打的毫无悬念，连续战胜对手获得冠军。而在“豪杰赛”的战场上，铁秦老白独占鳌头，成功登顶。

巨头合作，推广武侠

在武林大会决赛当天，现场迎来了几位重量级贵宾。

国际奥委会副主席、国际武术联合会主席于再清先生、国际武术联合会副主席吴廷贵先生、印度尼西亚武术总会会长Mr.Supandi Kusuma携两位武术世界冠军一同到场，给这场虚拟武林高手的争霸增色不少。

决赛前夕，两位武术世界冠军进行了精彩的武术表演。而比赛过后，于再清先生亲自为新晋诞生的世界冠军颁发冠军奖和高额奖金。

同时，国际武术联合会主席还与蜗牛公司联合宣布：双方将达成全球战略合作，共同打造数字武林平台，升级现有武林大会为国际数字武术锦标赛，并与九阴工作室筹建3D数字武术库。双方将整合各自领域的顶级资源、技术在全球范围推广武术和武侠文化。该3D数字武术库将利用蜗牛强大的数字采集能力，以及国际武术联合会丰富的武术资源，将中国武术动作以全3D的模式纪录下来，永久保存。

《九阴真经》项目负责人郝瀚在发布会上还透露，由国际武联认证并基于3D数字武术库打造的九阴真经史诗级资料片“侠客行”也将在8月8日隆重推出。

“侠客行”资料片

随着第二届武林大会落下帷幕，《九阴真经》的一个崭新时代也就此拉开帷幕。

郝瀚表示，《九阴真经》将以国际武术联合会对武术、武侠之标准，在今年8月8日推出新资料片——“侠客行”。“侠客行”将基于真实武侠世界，以“大？江湖”、“大？自然”理念将《九阴真经》打造成场景宏大、逼真写意的全新大江湖。

据透露，“侠客行”的规模将是史无前例的，玩家将深切体验到两个“最”。

首先是“最大”——世界范围最大，意味着玩家可到达的江湖世界超乎想象大。新开放的大江湖，其地理面积将是现有游戏世界的八倍之多。

其次是最多——武学最多，兵器最多。为武侠玩家喜爱的兵器会根据区域的不同而新增，除了目前已有的刀枪剑棍刺笛爪尺匕首外，如锏、鞭、斧等都将被加入到《九阴真经》的武侠江湖中，与之对应的近六十套武学套路也将隆重登场。

在资料片更新的同时，《九阴真经》将继续保持电子竞技特色，并在明年继续举行武林大会这一经典赛事。正如秦鬼所说“明年比赛一定参赛，并且要夺冠”，明年我们将欣赏到更多的套路，更高水平的对抗还有更丰富多彩的武侠文化。

4.历史上的侠客 篇四

风雨项洞中的崛起与风行

由于“儒墨皆排摈不载”，致使春秋时许多为侠者，特别是闾巷布衣之侠，虽修行砥名，仍多湮没不为人知。后人只有从先秦及以后其他典籍中，才得以了解他们超凡的作为和卓然的人格。譬如《左传》所载鬻拳、狼谭之珍视名誉，以死报国，《晏子春秋》所载北郭骚之蒙人恩遇，竟以身殉，《新序》所载张胥鄙、谭夫吾之感于大义，不忍苟活，《史记》所载程婴、公孙杵臼之藏亡匿死，信友厚士，这些人虽无侠者之名，但“已诺必诚，不爱其躯”，行事做派与侠者相同，故素来被后世称为侠。至若以后豫让、要离、孟胜、聂政、荆轲等人，就更是侠中之显者了，其意志坚毅，行事高迈，沾溉后世既深且远。其时，又有闻名天下的“养士四公子”，散财结客，推诚下士，是为司马迁《史记·游侠列传》所说的卿相之侠。

综观此期侠者，因去古未远，受春秋以来仁义忠勇之士的影响，还有侠者先驱大无畏精神的感召，大多持身谨，持节严，且爱名誉，重知己，能急公义，赴国难，怀仁慕义，意志坚强，其末流或有未尽轨于正者，但大体而言，卓然可观。

秦汉以降，侠者队伍扩大，且较之其崛起之初有许多新的变化。在秦时，已有韩国贵族后裔张良以财养士，博浪击秦。汉初，承战国以来的任侠风气，加以强秦暴亡，各种势力交攻纷争，社会变动激烈，一时为侠者纷起并作。张耳、陈余、英布、季布兄弟皆曾藏亡匿死，并为任侠。即使到了刘邦为汉天子后，赵相贯高、田横兄弟及五百门人，仍一任豪侠，不遵臣节。当其身死，名闻天下。

至于刘邦本人，“常有大度，不事家人生产作业”，赦大侠朱家所藏宿敌季布，也有侠者气质。以后，有鉴于名田制松动后土地兼并严重，六国势力膨胀，感到豪强与侠的存在是对政权的威胁，故采娄敬之议，“徙齐诸田，楚昭、屈、景、燕、赵、韩、魏后，及豪杰名家，且实关中”(《汉书·娄敬传》)，以期收到强本弱末的效果。不过，因其时国家“禁网疏阔，未之匡改”(《汉书·游侠传》)，实际成效十分有限。相反，“五方杂厝，风俗不纯。其世家则好礼文，富人则商贾为利，豪桀则游侠通奸”(《汉书·地理志》)。

故整个西汉时期，侠风炽盛。为侠者身份十分复杂，有像朱家、郭解和剧孟、原涉这样的布衣闾巷之侠，虽不致贫困，但既无恒产，也不为官；也有像灌夫、宁成这样交通豪猾役使千家的暴豪之侠；更有如陈遵、楼护、袁盎、栾布、郑当时这样亦官亦侠、兼两者于一身的卿相之侠。这种现象的产生既与文景以来推行纳粟买爵有关，同时也反映了随汉政权的稳定，侠者日渐成为统治者争取、利用对象的事实。

而就其时侠者的活动范围而言，大都在城市，特别是当时的政治、经济中心长安和洛阳，正如《汉书·游侠传》所说：“街闾各有豪侠。”之所以如此，一是据此可获得足够的生活来源；二是为结识豪强，收纳游闲；三是用以交通官吏，以为奥援。此外，从同传所载“箭张回、酒市赵君都、贾子光，皆长安名豪，报仇怨养刺客者”可知，在许多手工业或商业行当中，都有侠的活动。他们通常以一著名的侠魁为中心，以一群浮手游闲组成的门客为辅，形成集团，各有势力范围，彼此之间似有互不相犯的成约。有时还以宗族为单位，聚族而居，同族相保，如“北道姚氏”、“西道诸杜”等即如此。

武帝承高祖做法，曾对游侠有所打击，三次行迁徙之事，并族郭解、捕朱安世。宣帝用严延年诛杀当地大姓东、西两高，京兆尹赵广汉、东海太守尹翁归也各有诛灭豪侠之举。成帝时，长安令尹尝穿地数丈，成“虎穴”，将一干“轻薄少年恶子”等尽数活埋，其中多侠者，更可见朝廷裁抑的决心(《汉书·酷吏传》)。故到元帝时，类如为侠者能得高官的事就很少了。

东汉时，虽光武兄弟皆有侠性，王侯如赵缪王子林、楚王英为侠，高官如窦融、王涣为侠也时可看到，至于闾巷布衣之侠就更多，但毕竟朝廷实行的是偃武修文崇尚儒学的政策，故于任侠一事多有裁抑，一时王公贵胄虽“好施接宾，然门无侠客”(《后汉书·阴识传》)。此外，朝廷还派员打击地方暴豪，如时任河间相的张衡就剿灭过当地的豪侠(见其所做《四愁诗序》，《全后汉文》卷五五)。如果说西汉“宪令宽赊，文礼简阔”、“任侠之方，成其俗矣”，此时“保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重于时矣”(《后汉书·党锢列传》)，加以“西汉开国功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象”(赵翼《二十二史札记》卷四)，故整个社会侠风稍抑。

治乱相替中的奋盛与沉浮

汉末三国纷争，社会动乱再起，儒学权威的跌落和王位的移易不定，引来一批拥有私人武装的州郡大僚、豪强地主的觊觎，袁术所谓“禄去汉室久矣，天下提挈，政在家门。豪雄角逐，分割疆宇。此与周末七国无异，惟强者兼之耳”(《后汉书·袁术传》)，清楚地道出了时人的心理。在这批崇尚强力的乱世英雄如朱俊、王匡、董卓，以及稍后的袁绍、袁术、曹操、刘备、孙坚父子等人身上，人们很容易找到侠者的踪影。他们是所谓公族豪侠的来源。而围绕在他们周围有一大批游侠，《魏略勇侠传》就载有杨阿若等四侠者逸事，蜀之徐庶，吴之鲁肃、甘宁，与后人阅读印象不同，在当时也都是肝胆激烈的侠魁。

两晋社会继续动荡，即使在王朝初始时期也未得多少太平，王弥等人的流民暴动中有布衣之侠的活动，而一些大族结合自保，其统帅如祖逖及手下也多游侠。此外，世家子如裴秀、裴宪叔侄为侠，宗室如司马宗、允、遂好任侠结侠，都见载《晋书》。南北朝时，政权更迭频繁，侠的活动也很活跃。南朝诸帝，特别是开国皇帝皆注意收揽豪杰，其中如宋之臧质、萧思话等，齐之刘怀珍等，梁之裴之横等，陈之熊昙朗等，皆因此位居高品。据裴启《语林》记载，当时有李阳，是一“士庶无不倾心”的“大侠”，“为幽州刺史，当之职，盛暑，一日诣数百家别，宾客常填门”。北朝自北魏以下，君臣皆有好侠任义的，如北周诸帝世好为侠，北齐高翼三代为侠。即如李兴业爱好典籍、学识为诸儒所深服、被列入《儒林传》的人物，也豪侠重气，藏亡匿死，其他可想。

魏晋南北朝侠的活跃，是与当时州郡大姓和世代豪强的政治作为有关的，他们广占荫户，私植家兵、部曲，收养宾客、死士，多为功利而任侠。侠者有受其鼓动并为其所用的，遂造成社会上侠风的炽盛。但也正是因此，比之秦汉之侠，其独立性难免有所荡失，后者为大义、名节或荣誉，立意皎然耿介特立的鲜明个性与做派，在很大程度上被淡化了。或许正是因为这个缘故，在范晔以下历代史家看来，自东汉以后，就没必要再为其单独立传了。

继南北朝而起的隋朝国祚甚短，其开国功臣如杨素、刘权、沈光早年皆好任侠，而梁士彦、元谐等人后都谋反，与其侠烈脾性大有关系。至若《隋书·列女传》所载刘居士在长安组“饿鹘队”、“蓬转队”，聚徒任侠，无人敢问，更可以想见其时游侠的风行。隋末政治昏暗，随杨玄感起兵反叛，各处纷纷响应，其中有太原留守李渊也乘机起事，并最终荡平各路势力，实现了全国的统一。

李氏父子初打天下时，刻意结交英雄豪杰，“一技可称，一艺可取，与之抗礼，未尝云倦”(《大唐创业起居注》卷一)。特别是李世民，为人有平原、孟尝之风，“每折节下士，推财养客，群盗大侠莫不愿效死力”(《旧唐书·太宗纪》)，其中著名的侠者有刘弘基、长孙顺德、丘和等人。高宗以降，侠者活动仍然频繁。《唐语林》称“天宝以前，多刺客报恩”，并非虚语。即盛唐时，不但社会上有侠者结党连群，文人如陈子昂、王翰、高适、王之涣、李白皆尚侠义，有的至老不改。唐中叶以后政治败坏，宦官专政，南衙北司之争，以及士庶对立和党争纷起，节度使召集侠者以对抗中央朝廷者有之，勋家子私通豪侠以除政敌者有之，宪宗、文宗两朝，甚至还发生侠者被指使行刺当朝大僚的事，余风延及整个晚唐五代。

五代十国君臣大多出身微贱，起自行伍，为人崇尚强力，行事既粗阔，性情上又好任侠。据新、旧《五代史》，《五代史补》与《十国春秋》等史籍记载，周太祖郭威、吴越钱及其所用诸臣，均有侠者出身的。加以隋唐以来商业经济较先前有很大发展，较具规模的城镇开始形成，这些都为侠的活动提供了有利的条件。故日人铃木虎雄《唐代的剑侠》以为“就唐代的实际情况而论，游侠并不存在”，并非实情。

专制统治下的岑寂与衰歇

然而到了宋代，情形有了改变。因为前朝政治留下的教训，特别是地方势力挟势自重犯上作乱的前例，给宋代统治者以极大的警醒。故立国之初，太祖就着力改变崇尚强力的社会风气，实行尚文政策以裁抑武人，不但取消禁军统帅的职位，尽收天下精兵，严禁节度使以子弟为衙将，还抬高科举地位，扩大进士名额，规定领兵打仗以文人任方面统帅，枢密使也大多由文人充任。武人地位的下降，带来了社会尚武精神的流失。故有宋一代，兵疲民弱，侠的活动没有以前活跃，一些著名的任侠之士如焦继勋、杨美、郭进等，大多由五代入宋，有的仅早年任侠。

但据《江淮异正录》、《稽神录》、《括异志》、《夷坚志》等书记载，在广大的民间，仍有他们的活动。其中有作奸犯科干乱刑法的，也有为民请命抱打不平的，如宋江“勇悍狂侠，其党如宋者三十六人”(见陈泰《所安遗集补遗·江南曲序》)，出没于青齐草濮间，就是一支反叛的游侠武装。当然，在异族来犯，大敌当前时，也有侠者挺身而出，表现出凛然的节义。如钦宗朝的王伦、李彦仙，高宗朝的孙益，当金兵犯境时，能奋身抗击，以身死国，将侠者的忠勇表现得淋漓尽致。

元代以一少数民族入主中原，很注意对反抗力量的弹压，在全国各地遍驻军队，实行弱民政策，故元代特别是元末以前六七十年，侠的活动并不活跃。

明清两代是中国封建社会专制统治最严厉的时期，也是正统道德张扬得最用力、相关法制制定得最完备的时期。其时，最高统治者不但亲自讲论道德，兴起教化，注意以大规模的经籍编撰来收拾与引导人心，还制定了严格的法令以规范人们的言行。如《大明律》规定，谋逆必死，结党者也须斩首，这为历朝律令所未见。《大清律》更是集历代刑法之大成，集会、聚众、罢市均在违禁之列，更不要说有针对性的妨碍专制的行为了。一切权力既在中央、在官府，类如侠者秉持正义、自立规则、自掌是非衡裁之权、仅听命于内在的道义召唤而不顾朝廷的制度律令，就不再被容忍和默许。

因此，虽然侠者始终存在，有时还颇活跃，但作为一种特殊社会人群，已不再有秦汉时的隆盛地位，甚至也没有隋唐五代较显赫的声势。以明代而言，除元末明初农民起义军和抗倭义士中多侠者，还有辽东边地的健儿中多游侠外(见高岱《鸿猷录》卷九、《明史·杜槐传》与《李成梁传》)，其他在正史中少见记载。倒是一些文人的集子，多少保留了其时士人好任侠的事迹。如著名诗人林鸿就不止一次在诗中提及“少年为侠客”、“少年所性尚游侠”的经历(《赠曾钢》，《鸣盛集》卷三)，钱谦益《列朝诗集小传》也多类似的记载。

清代也如此，像姚启圣、张嘉祥这样得居高位的任侠之士绝对属异数，大多数侠者再无机会步入政治中心，而是沉浮于民间，分布于社会各个角落，赖所操持的各种职业为生，乃至为会党兄弟，保镖拳师，为响马巨窝，绿林劫掠。在类似《清稗类钞》等书中，人们可以看到他们的活动，有许多已经被彻底边缘化了。

5.中国人的侠客情结 篇五

侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，从先秦到近代，在绵延数千年的历史长河里，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。尤其是生活在社会底层的老百姓，由于他们是社会的弱势群体，伴随着各种不幸和灾难、冤狱的欺凌，从内心深处呼唤着有一种势力能为他们解除心灵和肉体的痛楚，所以当侠客这一特殊的阶层出现后，就深受民众的喜爱。那么历史上的侠客产生于何时，他们在历史上扮演了什么样的角色，他们对政治的走向，对中国文化的影响产生了什么样的作用，对于大多数人来说知之甚少。为了使更多的人了解侠客这一特殊的阶层，了解侠客文化这一特殊的文化现象，我们组织了“侠客文化”专题，约请北京师范大学晁福林先生、中国人民大学孙家洲先生、复旦大学汪涌豪先生、北京大学周先慎先生、河南省社会科学院陆草先生从不同的角度对侠客文化进行了剖析。智者见智，仁者见仁，或许他们对“侠客文化”的理解和评价不尽相同，或许对“侠客”这一特殊的阶层褒贬不一，但只要读者能从这一组文章中对“侠客文化”有一个全新的认识，我们的目的也就达到了。

中国人似乎有一种根深蒂固的侠客情结。从先秦到民国，悠悠两千余年，有关侠客的传闻史不绝书，由此形成了一种特殊的文化，即“侠文化”，其核心是侠客的行侠仗义行为，而侠客情结正是产生侠文化的社会心理基础。

韩非说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”以武犯禁，是侠义行为的社会特征。

司马迁是这样来概括侠义行为的：

今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。(《史记·游侠列传》)

在中国人的心目中，侠义精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、生死不惧、大智大勇、一诺千金、不矜其功等多种美德，而以惩恶扬善、锄强扶弱为其核心，具有十分鲜明的道德价值取向。又因为行侠仗义常常与武功高强联系在一起，武功几乎成为实施侠义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是中国历史上“侠客”的基本内涵。

在封建社会里，所谓为强为恶者，几乎全部来自社会上层，或为贪官污吏，或为豪强劣绅，因此，侠客的剑锋所向，大抵在统治阶层。

物不平则鸣，社会不平是造成“以武犯禁”的根本原因，也是织就中国人侠客情结的历史根源，诚如《水浒传》所言：“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”尽管统治者曾屡屡加以镇压，但因无法改变“社会不平”的本质，因此也就无法从根本上杜绝这种游侠现象。例如自西汉初年起，豫鲁一带侠客迭出，汉景帝时为了加以裁抑，不仅“尽诛”各地游侠，而且族灭了名气最大的郭解，但是，“自是之后， 为侠者极众”，真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”了。因此，中国的游侠之风绵绵不绝，大体与封建社会相始终，“以武犯禁”也就成了中国封建社会一种持续不断的历史现象。

中国社会历来拥有一个庞大的游民阶层，如僧道、巫卜、倡优、乞丐、匪盗之类，以及大批江湖中人和游手好闲之人。他们大多数没有正当职业，谋生多采取非常手段，而且往往与秘密社会有牵连。这是中国历史上最不稳定的一个社会阶层，常常被视为现存秩序的永恒挑战者。而侠客多为“布衣之徒”，本来就属于社会下层，与贫者弱者可谓同声相应，同气相求，故“振人不瞻，先从贫贱始”。他们无疑是游民阶层中最具有游离性、最富于冒险性的一群。

侠客们最不愿意受到束缚，他们习惯于天马行空，独来独往，甚至不屑与秘密社会为伍。他们自恃武功卓绝，且行事诡秘，也不太把官府放在眼里。侠客们富于正义感，以惩恶扬善、锄强扶弱为己任。所有这些，决定了他们总是要同那些贪官污吏作对，同社会的腐败丑恶现象作对。

《清稗类钞·义侠类》记载了这样一个故事：

清道光年间，大学士穆彰阿把持朝政，包庇鸦片走私，从中分肥，主张对英求和。一天深夜，一个相貌奇丑的和尚突然闯进穆彰阿的卧室，掣出明晃晃的短刀来。穆彰阿吓得魂不附体，连诵观音佛号，跪地求饶。和尚大笑道：“我原来还当你是个奸雄，不料如此贪生怕死。若杀了你，反倒玷污了我这把刀!”遂扬长而去。事后，穆彰阿恼羞成怒，怀疑和尚为主战派官员所遣，于是出重金收买一名刺客，去暗杀主战派首领林则徐。此时林则徐已被革职查办，流放到新疆。一天晚上，林则徐突然发现有个丑和尚横卧窗外，执不进屋。二十多天后，窗外忽然传来凄厉叫声，旋即又寂静如初。林则徐急命仆人去看，却见那个丑和尚正在掘坑埋一个尸首，台阶上下满是血迹。仆人惊呼道：“和尚杀人了!”丑和尚笑道：“和尚不杀人，和尚杀杀人者!”林则徐强邀他入室，欲以酒食款待，和尚说：“我持酒戒。”又问他何以不持杀戒，和尚答道：“能杀人，方能活人。”后来，林则徐被赦免回来，那丑和尚也忽然不知去向了。

这是一个典型的反奸臣而保清官的事例。

也是在《清稗类钞》中记载，道光年间，四川总督宝兴贪赃枉法，民不堪命。一个绰号叫“靴子李”的侠客半夜窃去其侍妾的金钏，尔后又跟踪到京，夤夜持刀闯入宝兴府邸，索走黄金300两、白玉鼻烟壶一具。宝兴遣人缉捕，靴子李坦然入狱。不料几天后靴子李“顿足一呼，铁索寸断，上下桎梏如蜕脱，跃登屋瓦，三四转即不见”。次日凌晨，靴子李又从容进入宝兴卧室，历数其罪，宝兴亦唯唯而已。

乾隆年间，江苏省川沙厅(今川沙县，属上海市)遭海啸袭击，田地无收，百姓流离失所，而江苏巡抚庄有恭却携眷遨游金焦二山。官船正在江上行驶，突然有个壮士跳到船上，击倒左右随从，拿出一张纸来，威逼这位巡抚大人盖上大印。月余之后，川沙厅上呈公文，称已奉命豁免沿海诸地钱粮。庄有恭大怒，但官印已钤，亦无可奈何。

以武犯禁，对抗法律，本来是掉脑袋的事。但在古人的笔记小说和民间传说中，侠客们却大多能凭着一身出神入化的武功而来去自由，化险为夷，恐怕其中已经渗透了古代人民的价值取向和美好愿望，带有理想化的色彩，是经过净化和过滤的传说故事。

我们中华民族是个很守规矩的民族，温文有礼，感情内向，但同时又是一个长于幻想的民族，崇奉神怪，耽于奇幻。规矩现之于外，是为形；幻想发之于内，是为神。规矩太多太严，而幻想又太诡太奇，于是就造成了形与神之间的不协调。漫长的封建专制统治，使我们民族的心理气质趋于畸形发展，形神分离、表里不一、人格分裂就是这种畸形发展的标志。

在中国历史上，虽然朝代累有更替，但封建君主专制却是一以贯之地沿袭下来，而且愈到后来手段愈完备，禁锢愈严酷。明代的东西厂和锦衣卫，清代的文字狱和团练，以及从北宋一直延续到民国时期的保甲制度，大概都是历代统治者的“创举”，堪称“世界之最”了。“防民之口甚于防川”，在中国历史上一向如此。

中国人的言行受到名教纲常的严格限制，其思想也必然处于相对的禁锢之中，等级的森严，政治的黑暗，社会的不平，生活的贫困，婚姻的不自主，使得许许多多的现实事情无法可想，甚至也用不着去想，只要你循着祖辈的老路走下去，学着老调子唱下去就是了。可是，人的思想毕竟是不甘寂寞的，倘若它不往现实的、科学的路上发展，就一定要朝着虚幻的、缥缈的世界开辟道路。

社会的不平太多了，面对着强大的封建国家机器，人们感到自己是那样渺小，那样无力，于是，他们就很容易幻想救世主，或明君，或清官，或神仙，或身怀绝技、行侠仗义之人，希望他们能出来主持公道，伸张正义。人们甚至幻想自己就是那种飞檐走壁、来去无踪的侠客，于冥想之中逞一时之雄，泄心头之愤。

所以，所谓“侠客情结”，实际上是平民百姓的侠客情结，是社会底层的侠客情结，而与达官贵人、豪强富绅基本无涉。透过侠客情结，后人们可以发现中国历史上平民百姓的感情指向和精神期待。当然，对于平民百姓来说，这种有关侠客的心绪纠结，在精神上和情绪上无疑都含有宣泄作用，也有着自我平衡的心理功效。

在中国人的侠客情结中，还蕴含着一个执着的心理祈求，那就是对那种巨大人格力量的向往。文化史研究证明，在一个民族的历史发展进程中，该民族最缺失的某种群体性品格，往往成为该民族多数个体持久的精神追求。而在中国，最缺失的就是那种不含奴颜和媚骨的健全人格。

在中国，由于二千多年封建专制思想的统治，尤其是从南宋时程朱理学被奉为正统官学，在意识形态领域取得垄断地位之后，所谓“三纲五常”及“存天理，灭人欲”之说，几乎取得了与法律同等的地位，成为伦理道德的无形之法，迫使人们压抑本性，扭曲人格，言行不一，形神分离，示伪于外而隐真于内，对整个民族的性格气质造成了负面影响。在这样的历史文化背景下，整体的、全方位的精神压抑与个体的正常欲望之间，由上而下的思想禁锢与下层百姓之间，形成了持久的隐性文化冲突。在特定的历史条件下，这种文化冲突有可能转化为民间文化与廊庙文化的公开对抗。而“侠客情结”，基本上属于民间文化的范畴，它大体上应被视作下层百姓对现存秩序的幻想中的反抗，也是下层百姓对幻想中的完美英雄人格的追求。

侠客情结在文化形态方面的集中体现是武侠小说的长盛不衰。

人们爱读武侠小说，其着眼点并不在于那些绝世武功，而在于书中人物那种豪迈坦荡、敢作敢为、一诺千金、万死不辞的英雄形象和巨大的人格魅力。在作家笔下，那些侠客们仗剑遨游天下，放浪形骸，毫无羁绊，喜笑怒骂皆由自己。他们凭着自己的坚韧毅力与高超武功，顽强地与逆境抗争，与命运搏击，出入于生死线上，显威于掌风剑影之中，爱得热烈，恨得真切，生也坦荡，死也悲壮，向读者展示了真正的潇洒人生，真正的辉煌生命。人生如此，复有何憾?对比一下当今荧屏上那些搔首弄姿的奶油小生，那些卖弄风骚的靓妆女郎，人们会立即感受到人格的巨大差异。

那些英雄们，为情人，为朋友，为知遇之恩，为一言之诺，无不可以出生入死，百折不回，强敌环伺而神犹从容，白刃加颈而目竟不瞬。他们为朋友披肝沥胆，为情人冒险犯难，为弱者拔刀相助，为长者奔走效劳，坦坦荡荡，堂堂正正，光明磊落，毫不做作。他们徜徉于世俗之外，凌越于法律之上，白眼对公卿，坦裼骂王侯，天马行空，独来独往，或隐迹于荒山古寺，或出没于酒楼歌榭。华宴豪饮，一掷千金；杀人越货，直如寻常。美人与醇酒常伴，寒刃共明月交辉。如此人物，如此人生，通常只有在人们的幻想中才能支离破碎地出现，而作家们却把这些完整地塑造出来，有血有肉地奉献在普通百姓面前。把人们脑子中的片断的幻想变成文字形象上的完整的人格真实，这就是武侠小说。

人们阅读这类作品，伴随着情节的起伏和人物命运的变化，心旌摇摇，难以自已，或喜，或悲，或怒，或恨，时而忍俊不禁，时而怔忡若痴，乃至乐极而呼，恸极而泣，造成了情感的大跌宕，情绪的大宣泄，同时获得了审美的大满足。在不知不觉之间，精神得以转移，心绪得以疏通，积郁得以慰藉，情感得以认同。这种强烈的感情宣泄是优秀武侠小说的一大功能。

然而，在现实中，侠客们的“以武犯禁”毕竟是个人的反抗行为，是针对统治阶层个别人的个体暴力。它是零星的，散乱的，带有很强的随意性和偶然性。侠客们从来没有明晰的政治目标，他们只是从铲除社会不平的良善愿望出发，实施个人的反抗行为。尽管侠客们历来都是封建社会的一支破坏力量，但就整个社会而言，侠客的破坏行为是微不足道的。以一己之力与整个封建国家机器相对抗，即便武功再高，也终究无济于事，个人的反抗行为从来不会、也根本不可能触动封建王朝的统治基础，充其量只能起到些许调节作用，使个别贪官豪强稍有收敛，使个别弱者暂脱厄运，而于社会大局并无补益。明清两代游侠之风甚盛，而政治腐败日甚一日，便是明证。所以，以武犯禁之举尽管不乏崇高的献身精神，但从本质上讲，侠客们又无一不是最终的失败者。

朴素的正义感加上卓绝的武功，是侠客们“以武犯禁”的思想基础和技术手段。人间的诸多不平，是产生一代又一代侠客的社会环境。向美向善的愿望，是人类感情的基本走向。在中国这块古老而多难的土地上，历代的侠客们不知上演过多少出壮烈的悲喜剧，他们也理所当然地成为历代百姓歌颂和崇拜的对象。