中国传统文化与现代企业管理

中国传统文化与现代企业管理（共14篇）

1.中国传统文化与现代企业管理 篇一

中国传统文化与现代管理

中国传统文化博大精深，不管是儒家、道家、释家还是法家、墨家和兵家都有其独特的文化和思想。现代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着深厚的渊源和高度的融合。在中国传统文化中，仍然保留了那些以生命本质来了解万事万物的法则，以及对于奥秘的宇宙万物本原所体悟出的高明和深广的古老智慧结晶。其中有管理哲学简朴、举重若轻的《道德经》；有思想缜密、深邃的孟子；有谋略周详的《孙子兵法》；也有讲管理法制的韩非子；有讲兼爱的墨子；有讲管理的谋略、纵横的鬼谷子；还有讲自我修养的《论语》。很多精辟的理论和道理，我们的先人可以用几个字就总结的很到位，由此可见传统文化的深邃。毫不夸张的说，两千多年前的先秦诸子，就为现代的管理奠定了扎实的基础。任何的管理都是道和术的结合，所谓道，传统文化中有很多论述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起来主要是五个字，“仁，义，礼，智，信”，这就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的术有很多，《孙子兵法》、《三十六计》、《中庸》和《大学》都是典范。

中国传统文化的核心,是以儒家思想为正统的文化思想体系。其思想的核心特点是重视人（尤其是社会大众：“民为贵”）、提倡德。儒家对“仁”的强调,对“礼”的推崇以及“和为贵”等主张，都是为了协调和平衡人际关系；在个人修养上强调修身、齐家、治国、平

天下；在谋事方面强调天时、地利不如人和。这些都表明，中国传统文化的核心就是人。现代的人文管理,都在强调“以人为本”的现代管理理念,追求管理者与员工的和谐,员工与员工的和谐,以及员工与客户的和谐,可以说这些都自觉或不自觉地说明了中国传统文化价值的精要和现代管理的理念。

下面从如下几个方面简单阐述我对中国传统文化及现代管理的浅议： 第一、“个人修养”

“修身、齐家、治国、平天下” 的思想出自于《礼记·大学》，意思是说，通过个人品德的修炼，可以达到家庭整顿有序，而后治理国家繁荣稳定，最后则可平定天下。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。重视个人道德修养,重视社会的道德教化和以德作为治国的重要基础,以及崇尚道义节操等,成为中华民族精神的一大特征和重要组成部分。现代企业管理中也同样将管理者的个人道德修养摆在很重要的位置。如果一个领导者个人道德修养不高，那必定没有人追随，没有人拥护；没有忠臣勇士的跟随那他必然无法取得成功。“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，一个道德高尚的明主定然会有贤臣跟随。

第二、“以人为本”

“民为贵，社稷次之，君为轻。” 是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孔子曾说过“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。在现代企业里也已形成“以人为中心”的人本管理模式。按照孟子的观点通用到现代企业，我们发现：企业是由人组成的，有了人才能建立企业，有了人才才能创造价值。企业是人的集合体，因此管理应以人为本，要充分调动人的积极性。

第三：“义与利之分”

对义和利古代的诸子百家有过纵多的解释：如孔子的“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》）；荀子的“今人之性，生而有好利焉。” 墨子主张“兼相爱，交相利”（《墨子•兼爱中》）；司马迁的《史记•货殖列传》中有句名言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”等等无不对义利做出了很好的解释。而这与当今社会的义利观也有相通之处。“无利不起早”，现代的企业都是以利润为目的导向的，如果没有利润企业也就无法生存下去。但是如因为追求利润而抛弃企业应有的社会责任、道德底线，那这样的企业是没办法走下去的。如我国三鹿奶粉企业一样，做的再大再强，不讲“义”不守“德”，为了利润而无视人民的财产安全、生命安全，最后必然走向倒闭走向灭亡。今天的企业已经日益成为社会大系统中的一部分，它不仅提供各种产品和服务，而且影响整个社会的经济秩序和社会风气。因此，企业对员工、顾客、股东和社会都承担着重要责任。企业与社会的关系，犹如农作物与土壤的关系。农作物从土壤中吸取养分才能成长收获，但也必须给土壤回报肥料才能继续生存。企业从社会赚取利润，也要回馈社会，多做公益事业，改善社会风气，促进文化升级。相反，如果企业噪音扰民，排放有害废气废水，危害社区甚至整个社会，必将受到谴责，失去生存的外部环境。

第四：“己所不欲勿施于人”

孔子在《论语·卫灵公》中提到“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不想做的事情不要强加给别人。就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜，中华五千年博大精深的传统文化和管理思想与西方现代管理理念和实践的有机结合，是中国企业在市场竞争中立于不败之地的基础。中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时，更要领悟传统东方智慧的伟大力量。

暨南大学

MBA2011P2班

陈秀灵

2.中国传统文化与现代企业管理 篇二

一、中国传统哲学的基本精神

1.道德修养与外在事功相统一的内圣外王之道。内圣, 就是一套道德修养功夫;外王, 就是要让人的道德修养发挥作用。内圣外王是中国传统哲学的最高政治理想, 也是中国古代知识分子的最高理想追求。它把个人的道德修养与社会政治紧密联系在一起, 体现了中国文化中道德与政治的统一。

2.贵和尚中、和而不同的和谐精神。和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。这是一种承认有矛盾有差别的和谐, 是和而不同、求同存异, 强调矛盾的统一与均衡, 是多样性的统一。

3.阴阳互补、动静互根的辩证思维。中国传统哲学具有丰富的辩证思维特征, 具体说有五大思维模式。一是整体思维, 就是以普遍联系、相互影响、相互制约、相互渗透的观点来看待一切事物。二是阴阳思维, 即一切事物以另一方的存在为基础。三是象数思维, 就是借助具体的象数认识外界事物, 通过类比、模拟、联想等方式, 阐述事物的深刻道理。四是中庸思维, 就是主张做事不偏不倚, 不走极端;处理问题要执两用中, 考虑周全。五是实用理性思维, 主张为人处事讲实用。

二、中国传统哲学与现代企业文化的结合

悠久灿烂的中国传统哲学影响着中华民族的思维方式、行为习惯、民族心理、意识形态和审美情趣。文化是民族的灵魂, 同样也是企业的灵魂, 凡是长盛不衰的企业都有其独特的企业文化。随着时代的发展和科技的进步, 企业文化已成为未来企业兴衰存亡的关键因素。现代企业管理者应该把握以下辩证关系用以对企业文化进行塑造。

1.民族性与时代性的统一。我国现代企业文化, 首先要体现中华民族特色。我国传统文化中的儒家、兵家和道家思想在许多方面与现代企业管理理论所倡导的经营理念、战略思想和管理原则是相符的。儒家尊仁德, 法家严赏罚, 兵家重谋略, 道家讲无为而无不为, 都可以给现代企业的经营管理提供借鉴。如儒家的“仁义”、“慈爱”、“忠信”、“诚敬”等思想, 可以指导企业家和从业人员更好地做人做事, 爱岗敬业, 凝聚企业的向心力, 同时倡导企业的发展应立足于人性之上。道家的“道法自然”、“无为而治”等思想, 主张的是一种顺其自然的、授权的和宽松的管理方式。反之, 如果管理者总是事必躬亲, 最终必然会使自己眼光日渐短浅, 既无法定下心来观察和分析事物, 更无法使自己以超然的决策者身份, 放手让下属去发挥。法家主张“法治”, 反对“人治”, 特别强调管理制度的建设。法家的精神就是要把企业持续经营的基础建立在一套廉明公正的组织规范和平等客观的标准之上。《孙子兵法》所论述的军事领导者所需要的素质即“智、信、仁、勇、严”以及“因事而变和令文齐武”的战术, 可以指引企业培养一批心思细密、管理有方且具有领导艺术的领导者。

2.东方哲学与西方哲学的融合。学习和借鉴西方先进企业文化成为培育我国企业文化的重要途径。西方现代企业文化所包含的人本精神、科学理性精神、民主精神、自由、平等、人权、法治、市场经济等等, 这些都是全人类共同的基本价值, 是社会进步和现代化最重要的标志和保障。由于东西方文化背景不同, 在企业的经营管理哲学方面, 存在一些差别。比如, 西方的企业强调“理性”管理, 注重规章制度、管理组织结构、契约、个人奋斗、竞争等的作用。而东方的企业则更强调“人性”的管理, 注重人际关系、资历、群体意识、忠诚、合作等的作用。对此, 中国企业应本着“取长补短、兼收并蓄”的实用理性, 以宽广、包容的心态吸收外来文化的优点。所以中国文化在与西方文化融合的过程中, 一方面要积极有效地接受全人类的共同价值, 让自己的思想文化观念体系更适合现代化发展的需要;另一方面, 要继承、发掘和弘扬传统文化的精髓, 进行创造性的现代转化。只有将西方科学管理理论与中国传统哲学文化有机的结合起来, 才能培育具有中国风格的现代企业精神。

3.共性与个性的和谐。企业文化的共性内容应包括企业的最高目标、共同价值观、道德规范等。企业文化建设要符合时代发展的要求, 顺应历史发展的潮流, 能较好地反映时代特征和精神风貌。社会主义企业文化, 应当体现共同理想、集体主义精神、主人翁责任感以及服务奉献精神、科学精神等, 要弘扬为实现社会主义现代化而不懈奋斗的精神, 这是全民族共同的精神支柱, 这是企业文化的共性。但由于企业所属行业、地域环境、历史、体制、员工素质、社会职能、规模大小以及商业模式的不同, 导致企业文化不尽相同, 即企业文化的个性。企业文化的共性和个性是相辅相成的, 企业文化塑造要正确处理共性与个性的关系, 要体现个性特征。企业对自身文化共性与个性的认识与判断, 在某种程度上可以看作是企业能否长足发展的根本。认清共性, 对于企业来说, 就是找准了立身发展的根本, 而认清个性, 就是找准了差异化发展的竞争之路。

目前我国企业文化存在的一个突出问题是共性有余, 个性不足, 缺乏鲜明的个性。许多企业文化存在口号式、公式化、雷同化、概念化现象, 缺乏鲜明的个性, 不能以通俗形象的语言表达, 过于抽象, 使人不知如何操作, 如“求实、奋斗、团结、创新、拼搏”等文化标语, 失去了企业精神的鲜明个性和特色, 类似于工业企业中标准件的组合。这实质上是所有企业共有的“企业界精神”, 缺乏针对性和企业个性, 不能反映不同行业的独特传统、独特风格和独特追求, 给人留下千篇一律的印象, 从某种意义上讲就无法构成自己特有的企业文化。

企业文化建设要遵循个性化原则, 要有特色鲜明的个性特征。企业精神的生命力体现的一个重要标志在于拥有自己的个性, 没有个性的企业精神是很难凝聚职工并焕发职工斗志的。企业精神的概括和提炼要富有个性、特色和独具匠新的文化底蕴, 在表达上要体现共性与个性的统一, 突出个性, 不求其全, 但求其特的文化魅力。

3.中国传统文化与现代企业管理 篇三

【关键词】工程项目管理；技术；传统文化思想；探索

工程项目管理理论，在上世纪80年代初期从原西德和日本传入我国，经过数十年发展，我国继实行施工企业的项目管理之后，又推行了工程监理制度，并逐步开展了注册监理工程师、注册建筑师、注册结构工程师、注册建造师等执业资格考试，实施了建设行业注册准入制度，大大提升了建设行业工程管理的总体水平。工程项目管理对于不同的参建主体有不同的目标和任务，对于施工单位而言，工程项目管理总的来说就是“三管三控一协调”。具体来说，三管就是合同管理、职业健康安全与环境管理、信息管理；三控就是工程进度控制、工程质量控制、工程成本控制；一协调就是指全面地组织协调、沟通各方关系，协调的范围可以分为内部协调和外部协调。

1 以人为本，做好三项管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人为本”的主张，强调了人才问题的重要性。管仲《管子•霸言》中说：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”项目经理由于缺少对组织中人的行政处分权，要想调动这些人的积极性和发挥他们的创造力，必须贯彻人本管理的思想。中国传统文化中有人本管理思想，也有等级服从之约。人本管理就是要发扬民主，在参建各方主体之间只有分工不同，没等级之别。

合同管理贯穿于合同的签订、履行、变更或终止等活动的全过程。工程项目的参建主体是由合同维系在一起的，项目组织是通过合同建立起来的组织，项目组织的运作是建立在授权的基础上的，高效管理也是要求充分授权的，项目组织是由不同部门、单位、组织的人组织起来的，人们之间的合作是建立在对项目目标达成共识的基础上，合同既体现了人的意愿，又服务于人的需要，人处于合同的最核心位置。所以，项目合同管理要想成功，必须贯彻人本管理的理念。

职业健康安全与环境管理，是围绕着建设目标而动态控制展开的，而安全则是固定资产建设过程中最重要的目标控制的基础。中国传统人本思想主张天地之间人为贵，在人与自然、与作为自然现象的天的关系上，体现为强调人与天地同尊，而人处于天地中心的地位，强调人为万物之灵。人本管理是指以人的全面的自在的发展为核心，控制好环境风险，做到“为之于未有，治之于未乱”，切实保障施工人员的生命健康与人身安全，创造相应的环境、条件和工作任务，以个人自我管理为基础，以工程项目的共同目标为引导的一整套管理模式。

工程项目管理是一项复杂的现代化的管理活动，更要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并应用电子计算机进行辅助。以人为本意味着项目组织内部各参加方的地位是平等的。在项目组织内部，项目参加各方的地位不是由其行政级别、规模、社会地位来决定的，而是由其在项目中所承担的任务决定的，项目参加各方在地位上是平等的。由于项目的运作过程是平等透明的，在项目组织内部由于信息流通是双向的甚至是多向的，对于参加各方来说，很少存在信息的不对称，这就大大降低了由于拥有特殊信息而形成的权威，使得参加各方在平等的位置上进行对话和沟通，项目参加各方地位的平等也能促进各方之间的沟通与合作，确保项目组织良好的运转。

2 易变不息，抓好三大控制

工程项目管理的三大控制包括：工程进度控制、工程质量控制、工程投资（成本）控制，这三大控制的共同特点是通过计划制定，过程控制，对诸因素进行检测、核验，对差异提出调整、纠正措施的监督管理过程。这就是我们一直要求在工程项目管理中推广应用的动态控制方法，具体来说就是在施工过程中运用定量的施工进度控制、施工成本控制、施工质量控制的报告系统地指导施工管理工作，这对于项目建设目标的实现，促进工程项目管理的科学化水平具有重要意义。

古老的《易经》早就指出的“道无常居，易变不息”，说的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的，在时空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了.。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。易变不息，从工程管理的角度来看，事物在不断发生变化，控制目标也就随时会出现偏差，我们的调控工作当然也要随之跟进，我们要在尊重客观规律的前提下顺势而为，针对不同的实际情况采取相应的措施，持续改进，以使项目实施达到预期目标。从这个意义上看，这是与工程项目管理所强调的动态控制原理有异曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方协调

沟通协调也是项目经理日常工作的重要组成部分。项目参建各方既有共同的目标，又有不同的具体利益追求。儒家赞同“和为贵，和而不同”，孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”，可见他对人和的重视。人和作为企业伦理规范，积极倡导建立和谐的企业内外部运行环境，在工程项目管理上也一样，在项目内培养群体意识上发挥重要作用，造就项目内部的和谐团队精神。在项目外部关注和气生财，良性竞争公平竞争的环境，培养与政府，与项目所在社区公众建立和谐关系，在生态环境方面关注环保，关注项目与自然的和谐平衡，儒家文化讲究人和的管理思想在这方面发挥着积极的作用。

以我公司承建的广州市东和花园B区为例，该项目建筑面积达9.6万平方米，属于大型项目，参建主体以及政府监督管理机构投入了大量的管理及工程技术人员，如何协调好各方关系，对于这个项目施工顺利进行显得非常重要。为此，我们一开始就是以建立和为贵的人际关系来开展工作，在工程实践中争取到了各方力量的有力支持，保障了工程的顺利实施。

4 结语

现代项目管理作为一种新型的管理技术，出现很晚，至今也不过半个世纪的时间。中华民族有着五千年源远流长的灿烂历史，曾经创造出无与伦比的辉煌文化，传统文化至今依然深刻地影响着当代中国人的思维方式和行为习惯。中国传统文化与现代项目管理，一个古，一个今；一个讲抽象的文化，一个讲具体的管理技术，看似很不搭界，实际上在现代工程项目管理的现实工作中，到处都存留着传统文化的影子，可以说，中国传统文化的精神和智慧早已不自觉地渗透、进入工程项目管理实践的各个环节。比如说，我们在进行项目决策、选择项目时，经常会说：“君子有所为，有所不为”，我们在计划管理时，会说“凡事预则立，不预则废” ，这都是典型的儒家学说。当然，传统文化的某些方面对现代管理思想是有一定消极作用的，比如传统文化中的崇尚权威、喜欢集权等等，我们应当扬长避短，尽可能地减少中国传统文化与现代项目管理的冲突，并把积极有用的部分发掘出来，把有利于工程项目实施的不自觉行为习惯转化为有效的管理活动。

参考文献

[1]梁世连等.工程项目管理学.大连：东北财经大学出版社，2004

4.中国传统文化与现代企业管理 篇四

现代企业管理源自于西方，但是中国文化属于东方，这二者看似是风马牛不相及的事情真的能融合一体吗？其实现在企业管理科学主要是如何运用“以人为本”，将人的潜能挖掘出来，让企业的员工发挥最大的效能为企业创造利润，而“以人为本”一词的完整提法最早出自《管子·霸言》:“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”但此时仍停留在工具论的层面上，离近代的管理科学还是有一定距离的。但在21世纪的时候“以人为本”在升华，充分显示了东西方在人本理念上的融合。以人为本上升到国策的层面是对社会主义核心价值的升华，彰显了新时代背景下“人本”观念的深人人心。

其实在中国文化中，这个“以人为本”还应具有另一层面的含义。我认为就是“人缘”，世界华人利用华商之间形成的网络进行经营，即运用“人缘”文化，强调“以人为本”的观念。华商网络以亲缘、地缘、文缘、商缘、神缘为纽带，这“五缘”的本质具有东方特质的关系。通过“五缘”形成的华商网络是一种社会网络，它可以提供情感、服务、伙伴关系、经济等多方面的支持。世界华人的成功是因为华商网络发挥了重要的作用。这也是“以人为本”观念的体系。

我觉得一个企业的管理是否科学化，合理化，其实主要还是看他的管理理念是否符合对象国的文化，所以在中国开办的企业不管是中国人开设的还是外国人开设的必须要符合中国的文化，同时具体的管理措施还应该符合，该企业所处的地域文化，否则再强的企业都会面临瓶颈。

5.中国传统文化与现代企业管理 篇五

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摘要：

本文分别从儒家文化谈企业文化建立和企业健康发展，从道家文化谈企业管理方式，以及从《三国演义》谈企业人力资源管理三个方面讲述中国传统文化对现代企业管理的启示，深入发掘出中国传统文化可供当代企业管理借鉴的部分。

关键字：

企业文化、企业管理、人力资源

一、引言：

当下，借着我国改革开放的春风，很多新兴企业如雨后春笋般建立。如何保持企业的生命力呢？很多企业选择了向国外成功企业学习。然而，在学习国外先进经验的同时，我们发现，很多情况下，国外的管理模式在国内并不适用，很多企业面临无法树立品牌形象，老板费力不讨好，员工跳槽等诸多问题。这样的背景下，本文带您品味数千年来，古圣先贤留给我们的文化积淀，从中总结出当代企业管理过程中可以借鉴的理念。

本文从三个方面展开，分别是从儒家文化谈企业文化建立和企业健康发展，从道家文化谈企业管理方式，以及从《三国演义》谈企业人力资源管理。第一部分将探讨企业文化的必要性，以及企业健康持续发展的必要因素。在第二部分中，本文将简述道家文化对社会的作用，以及道家文化对于现代企业管理具有的重要启示。第三部分，本文将深度剖析中国社会的人力资源状况，企业使用员工的误区，以及《三国演义》中可供我们借鉴的用人理念。

二、从儒家文化谈企业文化建立和企业健康发展

1、从儒家文化谈企业文化建立

谈企业文化的建立就要先谈什么是企业文化，以及建立企业文化的原因。

企业文化是在一定的社会历史条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有该企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道道规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。

那么，为什么要建立企业文化呢，企业文化的重要性就在于企业文化能对企业整体和企

业成员的价值及行为取向起引导作用。企业文化可以约束员工的思想、心理和行为，在员工中间产生凝聚力，激励员工积极工作。而且，企业文化的传播将帮助树立企业的良好公众形象，提升企业的社会知名度和美誉度。

企业文化理论是在市场经济最发达的国家创立和发展起来的,最能够体现市场经济运行发展的需要,也只有在市场经济体制下才能最好地发挥其功能和作用。

在新的历史条件下，提高企业的管理水平有多种方式和途径。其中重要的一条就是借鉴传统思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，对于提高企业管理水平，可以给我们如下启示：

企业要十分注意文化建设，发挥文化的作用。儒家思想文化在中国历史和现实中的重大作用表明，文化是一种持续发挥作用的巨大力量。这种作用对于企业同样是十分重要的。企业文化管理是当今一种先进的具有哲学意义的管理理论和管理方法。

优秀的企业文化，对于提升企业的品牌形象将发挥巨大的作用。独具特色的优秀企业文化能产生巨大的品牌效应。无论是世界著名的跨国公司，如“微软”、“福特”、“通用电气”、“可口可乐”，还是国内知名的企业集团，如“海尔”、“联想”等，他们独特的企业文化在其品牌形象建设过程中发挥了巨大作用。品牌价值是时间的积累，也是企业文化的积累。

2、从儒家文化谈企业健康发展

企业的健康持续发展离不开和谐的人际关系和外部关系。强调人际关系和外部关系的和谐是儒家思想的特点之一。这一点与现代企业管理是相一致的。我们将儒家思想与现代管理理念相融合，可以对企业内部关系，以及企业与社会、自然的关系有一个更加清晰的理解和认识。和谐的人际关系是企业保持活动的重要因素；服务社会，双赢共进是企业与市场竞争相适应的价值理念；天人合一，保护环境是现代社会和现代企业的发展方向。总之，学习借鉴儒家思想的这些合理成分，有利于提高企业的管理水平，有利于企业的健康发展。

此外，道德和信用在企业发展中具有至关重要的作用。儒家思想包含着丰富的伦理道德观念，这些观念在今天看来仍然是可取的。它认为，人“性相近也，习相远”，鼓励年轻人奋发向上；在人际交往中，它强调忠、恕，就是要以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。讲求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，反对“巧言令色”，等等。从当前的实际来看，无论是加强道德建设，还是提高企业的信誉度，对于企业的发展都是十分重要和迫切的现实课题。因此，借鉴儒家思想的这些优秀成分，对于企业职工的道德建设，打造诚信企业，都有十分重大的现实指导意义。

三、从道家文化谈企业管理方式

1、道家文化的现实意义

道家文化在大家普遍看来是很虚幻的，然而，道家文化有很深刻的现实意义，尤其在利欲熏心的当今社会。道家思想中内蕴的时代忧患意识和社会批判意识是疗救社会弊病, 保证社会健康、文明发展的思想武器。道家思想主张直面社会，对社会的统治者以及维护其统治的政治制度、思想敢于大胆地怀疑和批判, 探刻地揭露建立在阶级对抗关系匕的文明社会掩盖下的种种罪恶与苦难, 对后世产生了深刻影响。

中国传统文化的一个基本思想就是“和谐”,其中道家的“和谐”思想是表达得最深刻、最富有哲学意味的。“道法自然”把整个世界看成是一个顺其自然发展的相互联系的整体，整体的和谐正在于各自皆按照自己的状况自然而然地发展，而非靠他力的强迫，这是一种保有个性特色的真正的和谐观。

2、道家思想对现代企业管理的重要启示

（1）企业的社会责任感

道家文化中对现实深刻的揭露，对社会阴暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企业管理就是企业的社会责任感。在当今社会中，发达国家将污染严重的工厂纷纷建设到发展中国家，企图逃避社会责任，这样的新闻已屡见不鲜，而这些企业也蒙受着来自各方的指责，甚至牵涉到这些企业所在的国家。一家优秀的企业并不应该仅以赚钱为目的，规模越大，产值越大，身上背负的社会责任越大，一家优秀的企业，首先应该是一家良心企业，致力于服务社会。

（2）企业的内部管理

道家思想对现代企业内部的经营管理具有重要的启示。老子的“清静无为”、“有无相生”、“反者道之动”等思想与现代企业文化、企业的经营管理都有密切联系, 尤其是时尚的“软性管理”的艺术在老子等道家的著作中得到了反复地阐述。

清净无为并不是无作为，而是强调在企业管理的过程中不违背客观规律，依照企业自然发展的形态进行调整。老子及其道家的这种思想,正在为中国和世界上越来越多的企业家所重视, 发挥着积极的作用。如日本松下电器公司、美国贝尔实验室, 以及我国成都恩威集公司等, 都是用道学智慧来指导管理企业而成功的典范, 说明了老子及其道家思想是当代企业经营管理的一个致胜法室。

四、从《三国演义》谈企业人力资源管理

1、中国社会的人力资源状况

随着人类跨入二十一世纪，科学技术的发展日益呈现出不断加速的整体态势，世界已经进入信息时代，经济全球化趋势日益凸显，知识经济初现端倪，创新浪潮在全球涌动，生产

社会化程度不断提高，以知识经济为特征的新经济正在蓬勃兴起。新技术、新材料、新工艺、新观念的不断涌现，为人类开发利用自然提供了巨大的能力，也为人类自身的发展开辟了更加广阔的前景。

在这个过程中，人类经济发展的资源依赖逐渐发生转变：从以自然资源消耗为主转向以劳动者的智力(人才资源)消耗为主，人才，特别是创新型人才，已经成为生产力发展的核心要素。美国著名管理学家彼得·德鲁克指出：“绝对具有控制力的资源与绝对决定性的‘生产要素’，现在既不是资本，不是土地，也不是劳动，它是知识。”

然而，人力资源丰富而人才资源相对缺乏，恰恰是中国经济和社会发展的根本矛盾之一。低素质的劳动者在我国的劳动力市场上唱主角，吸引外国投资商的不是人才资源，而是丰富的人力资源，这一点束缚着我国经济的进一步发展。

2、《三国演义》给我们的启示

（1）《三国演义》中人才兴盛的原因

首先，黄巾起义严重打击了东汉腐朽政权，严重削剥了东汉中央政府的控制能力，打破了以往高级官吏出自将相之家的状况，出现了自由竞争的局面；其次，东汉中后期士人互相品评之风盛行，各个类型的人才在这种竞争的环境下成长起来；最重要的，三国之主各能用人是三国人才兴盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不断地产生。

（2）《三国演义》的用人哲学

首先，《三国演义》中体现了深刻的“以人为本”思想。曹操数哭郭嘉、典韦，礼贤下士，刘备三顾茅庐，终盼得卧龙出山，孙权对周瑜言听计从，对鲁肃毕恭毕敬，与张昭情同兄弟。贵为一方枭雄的几个人对于人才无不十分恭敬，甚者帮助谋士将领照顾家人，解决他们的后顾之忧。

三国时期人才兴盛的另一个原因就是统治者知人是善用。许多名士将领出身寒门，按照两汉的政策，根本没有出头之日。然而，统治者深入发现人才，了解人才，终于使许多人才脱颖而出。

统治者注重培养与部下的感情是牢牢将人才留在自己身边的又一个关键因素。比起幼子夫人，刘备更心疼杀得血染征袍的赵云。为请诸葛亮出山，他竟哭得“泪沾袍袖，衣襟尽湿”，敬慕之心，何其诚恳？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人读之心酸。关羽被害，他竟“一日哭绝三五次，三日水浆不进，只是痛苦”，以致“泪湿衣襟，斑斑成血”。刘备正是凭着“感情投资”这种手段，赢得了“人和”这个战略优势。

《三国演义》里的用人艺术值得我们现代企业学习和借鉴，对现代企业来说，我们应从

《三国演义》的用人艺术中得到如下启示：充分了解人才的能力、个性和德行，尊重人才的需要，并不断满足人才的需要，倡导情感管理，营造朴素真诚的情感氛围。

五、小结：

本文通过探讨儒家文化在现代企业管理过程中可供借鉴之处，总结出企业建立自己的企业文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，对于当代中国企业中人员管理很有价值。接下来本文从道家文化在当今社会中的重要意义，得出结论，一个企业要做大做强，必须有强烈的社会责任感。道家无为而治的思想，折射到现实中告诉我们，一个新兴的企业要遵循它自然的发展规律，不可冒进。最后，分析了当前我国的人力资源状况，从《三国演义》探讨了人力资源管理中值得借鉴之处，比起西方国家冷冰冰的制度，我国传统的情感管理，深入了解人才特点和人才需求的管理方式更适合当下我国很多企业的管理。

参考文献：

【1】孙伟 杨丽 《儒家思想与现代企业管理》【J】，《中国石油企业》2010年 第4期

【2】史向前《道家思想文化的现代意义研究概述》【J】《大学图书情报学刊》1996年第1期

【3】魏颖，《三国演义》的传统人力资源管理思想及其对现代企业管理的启示[D],贵州大学，2006年5月

【4】[加】弗郎两斯·赫瑞比．管理知识员工【M】北京：机械工业出版社． 2000年

6.中国传统文化与现代企业管理 篇六

浅谈中国传统文化对现代企业管理的影响

摘 要：中国，是一个有着悠久历史和灿烂文明的国家。五千年来，更是孕育了一批又一批杰出的伟大人物。他们的智慧和思想博大精深，流传千古。如同真理一样，不管在任何时代、任何地方、任何情境下，都闪烁着耀眼的光芒。21世纪的今天，在“市场经济体制”的强力推动下，经济全球化的浪潮早已席卷整个世界，现代企业面临着前所未有的巨大挑战。为了更好地在这场战争中取得胜利，构建属于自己的核心竞争力，我们的企业开始回归过去，从传统文化入手，审视现代管理中存在的种种问题和不足，以求有所借鉴。故本文就此展开论述，浅谈传统文化对现代企业管理的影响，以期有所裨益。

关键词：传统文化 企业文化 企业管理

一、时代背景

提起传统文化，对于成长于文化断层年代的多数国人来讲，都是一个不甚明晰的概念。尤其在“功利主义”、“金钱至上”等错误价值观大行其道的今天，道德近乎沦丧，诚信不值一钱，传统文化更是被人们抛之脑后。难道五千年来的深厚积淀如此不堪一击，我们的祖先耗费心血创造、总结、流传下来的宝贵财富将遭遗弃？虽然，我坚信这不会发生，更不可能发生。但照目前的发展态势，我的所谓的信心实在是毫无底气。不过，随着近几年《百家讲坛》主办的“中国传统文化系列类节目”的火热播出，全国上下掀起了一股空前的“国学”狂潮。一时间，“传统文化”与“国学”便划上了等号。显然，明眼人都知道这是“好事之徒”在商业利益驱使下的以偏概全。“国学”这一概念，且不说它的具体内容，单就其“来自日本”的出身便撇清了它和“传统文化”之间的界限。毫不夸张地说，这还是一“舶来品”呢。不过，概念的区别并非本文重点。在此援引这一事例，只是为了说明——“国学热”带动引起的传统文化再次被重拾这一现象，让人欣慰。而从“国学”之说出发，理解以儒释道为主元的中国传统文化的内涵，并摘取其中对现代企业管理颇具借鉴意义的思想，不啻为一条捷径。

二、中国传统文化的内涵

关于中国传统文化的内涵，在我看来，有三点内容：第一，它是中国在两千多年的封建社会中逐渐形成并发展起来的，悠久的历史决定了其长期性、稳定性及不可动摇性；第二，它是我们的祖先在小农经济的背景下创造、总结并流传下来的，阶级的局限性决定了其在某些方面必然存在腐朽和落后，而且根深蒂固；第三，它是以儒家思想为核心，同时包含佛家、道家、法家、兵家等百家学派及贵族、市井

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企业文化概论期末论文

文化在内的大杂烩，包罗万象、博大精深的内容给其注入了千年不衰的生命活力，直至今日，仍对整个人类社会影响深远。

（一）儒家文化

作为中国传统文化的核心思想，儒家倡导的“义利观、忠信观、任爱观、中和观”今天看来，对现代企业经营管理最具影响的主要有两点：第一，以人为本。自人类进入21世纪以来，科学管理的时代早已成为历史。全球上下几乎所有企业在“人”这一问题上，可谓达成了共识——“重视员工的贡献”、“重视消费者的喜好”等。但是，各种各样的口号、仪式仅仅止步于浅层，更深层次的人文关怀依旧缺少。像Google这样真正贯彻、落实“以人为本”理念的企业更是少之又少。那么，为什么大多数企业都做不到呢？答案很复杂，在此不做赘述。我只说明我认为至关重要的一点——企业的根本目的是追求经济利益最大化，所以其一切行为自然是围绕这一目的展开的。因而，在此基础上的任何人文关怀必然会沦为一种工具性手段，只不过，这种手段被披上了一层光鲜亮丽的外衣而已。第二，重义、守信、轻利。“义信利”，这一商业精神是我国晋商自古以来始终秉持的从业信条。“重义”、“守信”、“轻利”这三个词，正是现代中国企业普遍缺失的“商业之魂”。接二连

三、频频爆出的“食品危机”，让整个中国上下惶恐不安。“我们能吃什么？”、“我们还要不要吃？”等疑问萦绕在每一个中国人的心头。难道“传统美德”真的过时了？难道“利益”面前，就是人命也不关天？我不想探寻答案，因为我还怀有希望。我相信，一切的一切都会回归本真。就像儒、释、道三家共同点明的“初心”一样。初者，心也；企业者，良心也。

1（二）道家文化

“老庄之说”自古以来虽然不被统治阶级所重视，但其深远影响绝不亚于孔孟。记得有位学者曾这样说过，“中国人的社会理想是孔子，而人生理想是庄子”。这是于人，于企业呢？我们知道，虽然道家主张“无为而尊”，但这并不意味着真的“无所作为”。恰恰相反，道家之“无为”的建立基础是“有为”，而且是“有大为”。显然，对于追逐利润的企业主体而言，社会理想必然是“有为”，甚至是“大有所为”。那么，社会理想之后，企业该不该有“人生理想”呢？答案是肯定的。不过，这里之于企业的“人生理想”有所不同。对于自然人而言，它是“逍遥自在的生活”。但对于企业来说，却是追求自身价值的实现。以Apple公司为例，作为全球市值第一的IT企业，在外界眼中，它的社会理想早已实现。但以“不完美，所以追求完美”著称的Apple来说，它的“人生理想”仍在继续。今天的Apple，或者说未来的Apple，其对企业自身价值实现的不懈追求已经成为它最大的内在驱动力。至于经济利润，早已在不知不觉中沦为了“副产品”。这也是为何，一流的企业从不刻意逐利，但利会不由自主地送上门来。显然，能力的高低在这个时候已不重要，境界的大小才是关键。正如《庄子·内篇·逍遥游第一》中所说，“小 1孔南钢：《儒家商务伦理思想与现代企业伦理文化建设》，《伦理学研究》，2011年07月第4期。

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企业文化概论期末论文

知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也”，又如司马迁在《史记·陈涉世家》中所记，“陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”，在现代企业的经营管理中，企业家作为企业的精神领袖，眼界需要放宽，境界需要提升。因为，只有这样，才能做到在未来瞬息万变的市场竞争中，将其他对手远远抛之脑后。到了那个时候，失败远比成功困难得多。

（三）释家文化

“佛门，净地也”，这是人们约定俗成的一个共识。佛家或者说释家，在多数国人眼中都可谓“高深莫测”。且不说其思想内容和哲学内涵，单是传入时间到现在为止都是众说纷纭，没有定论。故其神秘色彩可见一斑。若论及对现代企业经营管理的影响，更是不易。在此，我仅在个人理解的基础之上，提出三点看法：第一，散财与人。即对佛家“乐施”思想的一个具体提炼。我一向认为，员工是企业最宝贵的财富。他们虽然在一线为企业创造财富，但却几乎很少直接参与分享。多数时候，除了微薄的工资以外，别无其他。因为，在马克思的笔下，员工从来都只是资本家的剥削对象，资本家依靠攫取“剩余价值”而聚敛大量财富。所以，当企业面临经济危机时，员工就成了首当其冲的“待宰羔羊”。尤其是今天，在金融危机的余波依旧未消的情境下，基本每天都有企业倒闭、员工下岗。“散财与人”的思想对企业而言就更具意义。还记得2009年阿里巴巴的“逆势加薪事件”吗？马云的做法体现出的不仅仅是对员工们的一种关怀，更是对社会、对国家的一种责任。第二，先时快进。这是我在佛家“无常”思想的基础之上新创造的一个词语。因为现在这个时代，变化实在太快。“与时俱进”对于企业而言，早已是解决“温饱问题”的必须行为。而要满足“创新”这种高层次需求，必须“先时快进”，别无他法。Apple公司的成功，显然是对于本词的最好诠释。乔布斯用事实一次又一次向世界证明——Apple公司从来都不是走在对手的前面，而是走在时代的前面。第三，善恶有报。这是从佛家的“缘起性空说”或者叫“因果报应说”中提炼出来的。我认为，这也是现代企业经营管理中最重要的一个问题——良心，到底要不要有？到底应不应该有？或许有人会讲：“好人没好报，坏人乐逍遥”。的确，虽然我们现实生活中这样的例子数不胜数，但请相信，在整个历史长河中——行善，必得善报；为恶，必遭恶报。所谓“因果报应说”，便大抵如此。希望，我们的企业家们能牢记于心，因为做企业，说到底还是做良心。别忘了，有人说过：“出来混，迟早要还的。”

2三、结语

中国传统文化博大精深，本文只是摘取儒、释、道三家的部分思想稍作浅析。对于现代企业而言，传统文化这座宝库中蕴藏的财富是巨大的，有待挖掘、研究并运用的地方还有很多。希望企业做到一切从实际出发，结合自身情况，有选择地择“恰当”而用，相信对其经营管理思想理念的转变、调整将有 2 引自香港电影，《无间道2》。

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企业文化概论期末论文

所启发。总之，路漫漫其修远兮，我们一同求索。

参考文献

[1]王玉德：《文化学》，云南大学出版社，2006年版。

[2]黄河涛、田利民主编：《企业文化学概论》，中国劳动社会保障出版社，2010年版。

[3]孔南刚：《儒家商务伦理思想与现代企业伦理文化建设》，《伦理学研究》，2011年07月第4期。[4]熊捍宏、王维拉：《佛家思想在现代企业管理中的运用探讨》，《企业导报》，2010年第2期。

7.中国传统文化与现代摄影的联系 篇七

关键词：中国,传统文化,现代摄影

古诗词与国画艺术是中国传统文化的瑰宝, 两者结合艺术形式是中国传统文化的独创。现代摄影与绘画从创作形式上看是不尽相同的, 绘画作品和现代摄影所展出的作品有相同之处, 那就是给人们带来视觉上的享受;而中国传统文化中的诗词与现代摄影也有相似之处, 那就是在吟诗作对时, 需要很好的意境给予作者闪现的灵感, 这就与现代摄影时对于意境的捕捉, 有着及其相似的关联。因而这两种艺术形式能够相互取长补短, 相得益彰。

一、中国传统文化中的立意与现代摄影中的创意

中国传统文化中古诗词的创作主要的关键在于“立意”, 然而“立意”并不仅仅指艺术作品的主题, 而是指表达主题的一系列创作过程。王国维说过“境界有大小, 不以是分优劣”, 这意思就是说一件艺术品的品位是否高下, 这就要看这件艺术品的内容和形式是否完美的结合了。

现代摄影艺术主要包括了人物、主题、广告、新闻等一系列的摄影。它主要的就是通过数码的形式来给予人以视觉上的享受, 从而达到创作者的目的。摄影它是视觉上的一种特殊形式, 在创作过程中, 作者就要具备敏锐的视角来营造艺术上的一种境界1。这就对于传统文化古诗词中的“立意”艺术形式上, 有着诸多共通之处。

在中国传统文化中, 古诗词从最开始讲究“神韵”, 后来慢慢演变成“境界”。对于现在的人来说, 既割舍不下这种“立意”的说法, 又极大的看重后来的“境界”学说, “意境”逐渐的成为最贴切的说法2。对于诗人来说, 想要有好的作诗意兴, 就必须要利用创造意境的这种艺术手法来表现。于是作者的作品就会出现梦境、幻觉、灵异与神怪等这类奇怪的意象, 或者是用象征、夸张的这种艺术技巧来表达自己心中炽热的感受。就例如李白, 他是诗人中运用“造境”艺术技巧最好的。

现代摄影艺术的创意, 也就是作者自己根据自己的知识结构, 对于艺术方面的修养、文化生活的品味, 对于社会生活的阅历等这些的综合体现。这就要求作者自己对社会生活进行仔细的观察, 通过数码媒体的形式展示出来;同时对于展示的特定事物进行准确的理解, 进而分析出人们对于特定事物之间的关系。这里面所表现的物并不是现代摄影艺术所表现的特定事物, 而是强调这其中的情感, 因为情感是根据作者所表现的事物, 也就是作者所展现的作品, 在作者所塑造的特定条件与氛围中, 以此来吸引观众的眼球, 抓住观众们的心态, 以此来调动观众的情绪, 让观众的思维朝着作者既定的审美感受与思维模式方向发展。

二、现代摄影艺术与中国传统文化的表现技巧

现代摄影艺术作品最终是运用诉诸视觉器官的画面来表现出来, 这就对于摄影构图的要求更高。现代摄影构图是造型艺术的一种, 它的要求就是在一定的画面上, 给人视觉上一种远景近景的结合、虚景和实景的结合、色彩之间的有效搭配, 让整个画面的审美价值和艺术价值都很高, 让整体的美感达到作者在心目中的意境效果, 给人以视觉上的享受。

传统文化中古诗词的题材是很广泛的, 其中主要又以写景寄情为主, 诗人就会通过自己手中的笔, 对大自然的景物进行生动形象的描绘, 这就与现代摄影艺术中拍摄风光的镜头的捕捉是极其相似的3。很对诗人对于景色的描述, 读者看到这首诗时, 就有身临其境的感觉, 这种出神入化的描述就像是一个现实的画面。许多摄影艺术家都是对于美感的要求, 把摄影作品拍摄的充满诗情画意, 这种不同形式表现出得作品却不分伯仲。大多现代摄影作品主要运用了很多的技巧和手法, 如:运用数码媒体这个载体, 进行近景、中景、远景的使用, 同时运用虚实、动静、浓淡的结合, 来对主要表现得事物进行衬托等, 而这些技巧都可以对于传统文化中的古诗词的艺术手法中发现相同之处。

现代摄影艺术主要是运用“光”与“影”的造型艺术, 光对于摄影来讲很重要, 巧妙的运用光来表现摄影作品的主题。顺光、侧光、逆光、光线这些角度和光的强弱等4。都和传统文化的古诗词相同, 诗人们也会常常利用对光的描述, 来渲染作品中的气氛, 以此来增强作品艺术效果。

现代摄影艺术常见的手法之一就是围绕一个主题, 用很多个画面来进行描绘、多个角度、多层次进行全方位展示, 而大多数的摄影作品在创作时为了表现不一样的思想情感和给以观众留一足够想象的空间, 聚会采取常说的“留白”的手法,

摄影作品中的空白画面与空间的留取, 不仅仅是作者对作品的整体建构, 也是为了让观众的视觉享受得到均衡, 这不光可以避免摄影画面呆板、杂乱拥挤。这就为摄影作品的主旨的展现增添了很好的气氛, 使得艺术作品所隐含的徽妙意念具有丰富的全方位多指向的感悟。

我们可以发现中华民族传统文化的博大精深, 因而可以让传统的文化与现在的技术相结合, 以此来发扬传统文化。中华民族传统文化的根基是非常牢固的, 那么我们的今天和未来的辉煌就具备深厚的资源支撑。我们能为前人所做的是, 告诉为我们创造了辉煌灿烂的传统文化的前人们, 立足于经济发展基础之上的中华民族, 全面复兴不再是一个遥远的梦。

综上所述, 对于在中国传统诗词、绘画与现代摄影艺术的创作形式进行了全面的分析, 在此基础上阐述了现代摄影艺术与中国传统文化各自的表现技巧及手法。绘画作品和现代摄影所展出的作品有相同之处, 就是给人们带来视觉上的享受;而中国传统文化中的诗词与现代摄影也有相似之处, 就是在吟诗作对时, 需要很好的意境给予作者闪现的灵感, 这就与现代摄影时对于意境的捕捉, 有着及其相似的关联。笔者提出, 现代摄影艺术与中国传统文化的表现技巧相结合, 可以使这两种艺术形式相互取长补短。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中, 针对文中存在的不足, 提出指征建议, 实现中国传统文化借助现代摄影技术重现魅力的目标。

注释

11 .朱华, 王明昱.数码摄影对传统摄影的冲击[J].大众文艺, 2013 (20) :177.

22 .宋杨.现代数码版画独特的艺术形态与价值[D].东北师范大学, 2010.

33 .黄耀辉.现代新媒体艺术的空间意识[J].艺海, 2010 (7) :92-93.

8.中国传统文化与现代企业管理 篇八

关键词：中国传统文化；企业文化借鉴

一、企业文化的定义

企业文化作为一种客观存在，是伴随着人类的共同劳动而产生的。但作为一种管理理论是在上个世纪八十年代才出现的。关于企业文化的定义有很多，但核心内涵大同小异。我国著名经济学家魏杰先生在其所著《企业文化塑造——企业生命常青藤》一书中给企业文化的一个定义是：所谓企业文化，就是企业信奉并付诸于实践的价值理念。

二、中国传统文化与现在企业管理的联系

1、中国传统文化的涵义

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。具体地说，中国传统文化就是以儒家思想为主干、儒释道互补、其他诸子百家为辅为基础形成的一种人伦文化。

2、中国传统文化的精髓与现代企业管理思想不谋而合

我国传统文化中的诸子百家及佛家文化在许多方面与现代企业管理中的经营理念和管理原则是相通的。如儒家尊仁德，道家讲无为而治，法家严赏罚，兵家重谋略，佛家信因果等，都可以给现代企业管理提供借鉴。如儒家的“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”等思想，可以指导企业家和员工更好地做人做事。互敬互爱，忠于职守，廉洁奉公，诚实守信，竞争合作。

经济大国日本，其企业文化深受中国传统文化的影响，是儒家思想与日本传统文化和民族心理相结合的产物。日本企业文化的精粹——“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方现代管理学之父彼得.德鲁克在给北京光华德鲁克研究会上讲到，“管理者不能依赖进口。即便是引进，也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深植根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。”

可见，传统文化是现代企业文化的根基。吸收中华传统文化精粹，建设现代企业文化为现代企业的必然选择。

三、我国企业文化建设的现状

近年来，我国企业已逐渐重视企业文化的建设，并取得了较好的成效。但是，就整体而言我国企业文化建设仍不尽人意。主要体现在：

1、企业文化建设处于低层次，表现出急功近利的趋势

企业及企业家的“小我”观念，短视行为，使其企业文化的建设处于低层次、追求单一经济效益的状态。缺乏“我为人人，人人为我”，为民族振兴而做企业的“大我”境界。企业价值观的形成、传播处于被动状态。一切以经济为中心，一切向钱看的价值观，阻碍了企业文化向更高层次的飞跃。靠智慧赚得“小赢”。

2、企业文化建设重形式轻内涵，收效甚微

有些企业对于企业文化建设的核心和关键理解片面。一方面表现为，认为搞文体活动、贴标语、出版报，搞精神文明建设就是企业文化了。当然，这些活动也在一定程度上缓解了员工压力，增强了凝聚力，但是并没与深入人心，没有根本上解决问题，比如员工和企业家的道德问题，重情疏法、见利忘义、腐败堕落的现象依然严峻。另一方面表现为，企业文化建设和企业管理脱节，其结果是各搞各的，企业文化建设成为无的放矢，意义不大。

3、盲目引进国外先进经验，消化不良

企业文化是美国人在研究日本经济取得巨大成功之后提出的，之后相关理论研究不断深入，成为指导美国等西方国家的企业文化建设实践的“圣经”，造就了一大批世界一流企业。改革开放以后，我国一些企业界的有识之士，大胆引进西方及日本的管理经验。盲目的崇洋媚外，认为他山之石可以攻玉，对“舶来品”未经改造，导致消化不良。

4、古为今用，脱离实际

如今，国内弘扬传统文化热情高涨，重新认识到圣贤文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一个极端，就是忽略了企业文化建设具有的时代性。有一些企业家，一厢情愿地在企业推行传统文化教育，完全复古，显然是与现代企业、现代社会格格不入的。

四、传统文化精粹在现代企业文化建设中的借鉴

1、弘扬创新文化，谋求企业长远发展

《易经》开篇就提出“天行健，君子以自强不息”，意思是君子处世，应该像天一样，坚强刚毅，奋发有为，永不停息；《易经》还说“穷则变，变则通，通则久”，是指事物处于穷尽局面则必须变革，变革后才会通达，通达就能长久。这句话强调事物的动态的、发展的，重视事物的新生、更新，主张积极变革；《礼记》中提出的“苟日新，日日新，又日新”则从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化。这些思想成为历朝历代人们变法图强、力主创新的理论依据。

创新是企业生存发展的根本和动力源泉。企业要营造浓厚的创新氛围，提供良好的创新环境，一言以蔽之，就是要培育有利于创造型人才成长的企业文化。首先，企业必须构建有利于调动员工积极性的激励机制，给创新者以物质和精神上的鼓励；其次，要营造民主宽容的氛围，鼓励探索，接纳挑战，宽容失败。让创新意识成为员工的价值取向，让创新行为成为

习惯。

2、弘扬仁爱精神，打造战无不胜的企业团队

儒家文化的核心就是“仁”，“以人为本”是儒家管理思想的基本特征，重视人的现实生活状况和心灵的慰藉。对于企业，可以借鉴儒家的“仁爱”思想作为企业领导和员工共同遵守的行为准则。通过提高他们的道德修养，实现对内强化团队凝聚力。领导与员工之间要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，不能单纯把员工当作赚钱的工具。领导者实行仁爱管理，从物质和精神等多方面调动员工的主动性和创造性，爱护员工、尊重员工，激发员工的责任心和自豪感，让员工对企业产生归属感，这样才能形成强大的凝聚力；员工与员工之间要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其为仁之本与！”。员工之间相互关心，才能精诚合作。“兄弟同心其利断金”、“人心齐，泰山移”，团结就是力量，企业战无不胜。

3、弘扬传统诚信文化，让企业流淌道德的血液

中国传统文化中伦理的诚信，可以追溯到先秦时期。到了儒家那里，“信”成为经世致用的道德规范。治国做人，都离不开“信”：“道千乘之国，敬事而信”、“民无信不立”、“君子一言，驷马难追”；孟子继承了孔子关于“信”的基本思想，并进一步把“朋友有信”与“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序”并列为“五伦”，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。荀子也把是否有“信”作为区分“君子”与“小人”的重要道德标准。先秦时期百家争鸣，在许多方面都各有主张。但不论是那一个学派，对诚信都是持肯定态度的。我国历代商人都尊崇“货真价实”、“童叟无欺”、“以义求财”、“欲而不贪”的基本道德。

以传统诚信为本的伦理规范与当代市场经济中信誉至上的原则是相通的。市场经济就是诚信经济，讲信用，重信誉，是其根本要求。在商品经济时代，有些商人见利忘义，道德沦丧。做假账、夸大宣传、“地沟油”、“毒奶粉”等让那些黑心的企业名誉扫地，永难翻身。诚信，就是要让企业流淌道德的血液。

诚实守信价值观的弘扬，有利于培养和形成人们的信用意识，有利于促进市场经济良性运转和市场经济体制的完善。

4、弘扬传统“和合”文化，追求和谐发展

中华和合文化源远流长。在先秦时期，和合文化得以产生和发展。到了春秋末年，孔子更是把它作为人文精神的核心。强调“和为贵。”、“君子和而不同，小人同而不和。”；老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想等，中国古代先哲们通过对天地自然、人类社会普遍存在的和合现象作大量观察和探索，提出了和合的概念，对和合现象作本质的概括。所谓和合的和，指和谐、和平；合，指融合、合作。二者连起来是指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，各个事物取长补短，达到最佳组合，由此推动事物的发展。

竞争是市场经济的必然结果。西方国家在市场经济初期的“大鱼吃小鱼”似的残酷竞争中碰壁了，意识到合作的重要性，于是“竞争合作”、“合作竞争”等概念应运而生。其实，我们的祖先早就提出了“和气生财，合作制胜”的企业和合文化

思想。

和合文化是调节人的内心、人与人、人与社会、人与自然之间关系的“良药”，是构建和谐企业的文化源泉。现代企业要弘扬和合精神，选择“和气生财，合作制胜，和谐共生”道路，才能真正做到“双赢”，并成为“环境友好”型企业。内部员工之间要和睦、企业与客户之间要和气、企业与企业之间要合作、企业与环境之间要和谐。在具体管理活动中，采取“多元化”、“差异化”战略，避免你死我活的竞争，力求把蛋糕做大，实现“双赢”；牢记企业的社会责任，感恩并回馈消费者；敬畏自然，保护生态环境。

五、借鉴传统文化构建现代企业文化时需要注意的问题

1、对传统文化应采取“扬弃”态度

中国传统文化经过了千百年的发展演化，在历史长河中巨浪淘沙，不可避免有陈旧过时，甚至是文化糟粕。在建设现代企业文化时，首先要区分其中的积极和消极的因素，不能全盘复古；其次，中国的传统文化多为哲理，在指导现代企业管理实践时，必须将其化为具体的行为准则；再次，在建设现代企业文化时，还要引进西方先进的企业文化的理论和方法。结合自己的实际情况，古今中外兼收并蓄，有机融合，形成自己独特的企业文化。

2、企业家应该率先垂范

美国麻省理工大学斯隆商学院教授沙因认为，企业领导者所要做的最重要的事情就是创建和管理文化，最重要的才能就是影响文化的能力。现代企业文化的建设，首先要造就一批高素质的企业家队伍，让他们在企业文化中起组织、示范和推动的作用。企业家的思想、行为与企业文化建设有着十分密切的关系。因此，企业家们应该用优秀的传统文化滋养自己，培育自身高尚的道德、远大的理想、自强不息的奋斗精神，在企业文化建设中率先垂范。

中国传统文化博大精深，要很好地掌握它绝非易事，而要将它应用于现代企业文化建设的实践中，更是不易。企业文化建设是一项系统工程，不可能一躇而就，它需要企业家们长期坚持不懈的努力，并从企业的高层领导到中层领导再到基层员工逐级的传递，在实践中潜移默化。

参考文献：

[1]魏杰.企业文化塑造--企业生命常青藤[M].北京：中国发展出版社，2003.

[2]企业文化理论[EB/OL]，360百科http：//baike.so.com/doc/3058961.html

[3]中国传统文化[EB/OL]，http：//www.zgctwh.com.cn/index. php？m=content&c=index&a=show&catid=10&id=1133，2014-02-1916：31：19

[4]曾双喜.中国传统文化与现代企业人才管理[J].人力资源管理，2009年06期

[5]徐永林.中华民族传统文化中的诚信源流[EB/OL].http：//www.chinadmd.com/file/arvcpacriurscoctozeiut3r_1.html

[6]程思远.世代弘扬中华和合文化精神——为“中华和合文化弘扬工程”而作[N].人民日报，1997-6-28

[7]和合文化[EB/OL].360百科，http：//baike.so.com/doc/ 6327196.html

[8]人民日报客户端：习近平超常规纪念孔子，有何话外音？[EB/OL]，http：//politics.people.com.cn/n/2014/0925/c1001-25731171.html，2014-09-2508：37

9.中国传统文化与现代企业管理 篇九

秦子轩201008061042

齐鲁工业大学商学院人管10-2班

研究的目的：

我国的历史文化源远流长,博大精深。儒家、墨家、道家、法家等思想,都是我国传统文化的有机组成部分,其中蕴藏着许多管理思想和道理,对我国管理有着极其重要的影响。我国现代化企业管理应该深挖中国历史文化的资源宝库,吸收中国传统文化的“合理内核”,促进我国管理的发展。

研究意义：

中华民族自古就“有以诚为本、以和为贵、以信为先”的优良传统，2000多年前，中国先行思想家孔夫子就提出了经济合而不同的思想，和谐人又不千篇一律，相辅相成合而同是社会事物和社会关系发展的一个重要规律，也是人们处事、行事应该遵循的一个准则，是人为各种文明协调发展的真题。

现代企业以能适应新经济浪潮，并能充分利用新秩序为主要的特征，但万事以人为本，组成企业的专家团队与企业所挖掘开发出的良好的客户关系，是现代企业两个最重要的资源，良好的客户关系是现代企业利润增长的绝对的途径之

一。在市场化的今天产品同质化的增强，使现代企业对客户关系和的关注继续升温，如何发现并获得潜在客户，提高客户的忠诚度，挖掘客户的价值，成为企业提升核心竞争力的焦点。现在企业对于客户的看法可以从中国的传统文化中找到一些精辟的思想根源，如果对中国传统文化中德关于对人本身的认知进行了解，对我们理解现代企业的客户关系，以客户价值大有裨益，提出以人为本的思想，最有名的孔子的“和为贵”，如果我们用心体会，就不难从中发现传统文化思想，对客户关系的深刻阐述，“民本”思想要求我们尊重客户，“和和”思想要求我们正确处理好与客户的关系，“共富共达”思想，更是创造客户价值，才能与客户实现共赢的真谛。

中国人企业的客户价值观必须从中国的传统文化思想中吸收营养，这样的做法既符合国家现代化发展历史需要，也符合有中国特色的社会主义市场经济的应用规律。

研究内容：研究的课题是传统文化对不同类型的企业的影响，以及传统文化在企业中的应用情况，以及在企业文化中的融入。

研究理论的假设：

通过对各种不同类型不同规模的企业调查，探究现代企业与传统文化的关系，以及传统文化对现代企业的影响。基本依据：

1、中国各种类型、性质的企业发展得很迅速，形成以公有制为主题，多种所有制经济共同发展的局面，近来有调查显示，国企虽然占有大部分资产，但小企业的数量在不断增长，成为国民经济的重要组成部分。

2、中国传统文化的继承不仅仅局限在人民生活文化中，中国博大精深的文化财富对于现代企业管理也有很大的指导作用。

研究的分析单位和抽样对象：

分析单位是企业，企业的自身性质决定了他们所采用的企业文化制度等方面的不同，同样对于传统文化在企业中的应用也不同。抽样对象是不同类型企业的员工，采用概率抽样法，及不同性质，不同规模的企业采用一定的比例研究调查。

研究资料的收集方法与分析方法：：

1.采用调查研究中的访谈问卷调查。通过对国企，民企，外企，中外联合企业的调查，研究他们对传统文化的认识，看法和运用。2.采用定性访谈法，通过不同的企业方面的交谈，了解传统文化对他们的影响。

资料分析方法：采用定性资料的分析方法，对所收到的问卷和录音记录进行考察和解释，探讨传统文化与现代企业管理的关系。

研究人员的组成、组织结构、培训安排：研究者在进行访问调查前必须了解问卷问题的目的，与被调查者交谈的方法等。

研究时间进度：

1.准备阶段

查阅相关文献和最新的统计数据；

向负责人你定详细的研究计划和研究目的；

2.调查阶段

挑选必要的、典型的企业

在于企业员工交谈过程中加以进行实地考察，在定性访问中并对其所在的企业作出初步评价；

3.分析阶段

对原始资料的整理和审核，进行归类；

将原始资料与其他文献资料加以比较；

通过统计，将问卷调查的评价进行归类，分析每项的比重；

4.总结阶段（第11~13个星期）

与当地的工作人员探讨实地研究的成果；

讨论研究调查中出现的社会问题；

进行统计分析，评价问题的难易程度；

调查问卷

万分感谢您在百忙之中挤出一点时间为我们填写这份问卷，您的认真作答是对此此问卷最大的支持，谢谢！！

在五千多年的积淀下，中华民族拥有着雄厚的文化底蕴，这是作为一个文明古国所有的宝贵财富，也是全人类的财富，博大精深的中华文化对现代企业管理产生了很大的影响，但是还有一些人对传统文化提出了质疑。此次调查在于了解人们对于传统文化与现代企业管理的认识和看法。

1、您的性别：

A.男

B.女

2、您的年龄：

A.18~30

B.31~40

C.41~50

D.50岁以上

3、您的教育程度：

A.初中以下

B.高中/中专

C.大专

D.大学本科

E.研究生以上

4、您所在的组织的性质：

A.民营企业

B.国有企业

C.中外合资企业

D.外资企业

5、您所在组织的规模：

A.50人以下

B.50~100人

C.100~500人

D.500~1000人

E.1000人以上

6、您在该组织的的时间：

A.1年以下

B.1~5年

C.5~10年

D.10年以上

7、企业文化的重要性在公司里是否得到大多数人的认可

A.完全认可

B.基本认可

C.一般

D.不认可

E.不清楚

10、您认为塑造的企业文化中有没有中国传统文化的影响

A.有

B.没有

C.不知道

11、您认为传统文化与现代企业管理之间是否有关系

A.有很大的关系

B.有关系

C.有一点关系

D.没有什么关系

E.不知道

12、您认为贵企业文化中有没有体现中国传统文化的部分

A.很多

B.一部分

C.小部分

D.基本没有

13、您认为该公司现在的企业文化制度是否需要改进

A.很必要

B.需要

C.一般

D.不太需要

E.不需要

14、你对中国传统文化中的管理经营思想是否了解

A.非常了解

B.了解

C.一般

D.不太了解

E.不了解

15、如果将中国传统文化注入现代企业管理文化中，您是否支持

A.非常支持

B.支持

C.不支持

D.无所谓

16、在企业的日常学习中，有没有涉及到中国传统文化的内容

A.非常多

B.有一部分

C.有一点

D.没有

17、你对中国传统文化中与现代企业管理的结合的意见

10.中国传统文化与现代企业管理 篇十

摘要：当今国内外，文化交流日趋频繁，传统文化的多样性呈现和其之间的交汇融合已成大势所趋，在经济发展迅速的当代中国，如何建构一种具有强大生命力的先进文化，已是每一个中国人必须思考的事情。中国传统文化的作用之大是我们难以想象的，与中国的未来息息相关，所以中国传统文化的价值非凡。中国的传统文化是儒家文化，我们要继承精华去其糟粕，辩证的去看待它。中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败。

【关键词】：传统文化的价值与意义现代的传统文化影响力

现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。于是极力保护和弘扬它们。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答是，长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。

1.中华传统优秀文化所创造的辉煌业绩

1.1文化体系

当我们谈到中国传统文化的时候，常常骄傲地论及这么一个现象，即它是世界上唯一一个自从形成以来绵延五千年而从未发生重大断层的文化体系。我们暂且不论形成这种“一枝独秀”的现象是由于中华文化的优越性或是地理气候等因素形成的文化稳定性或保守性。有一点是我们必须看到并引起重视的，那就是自从近代以来，中国文化遭受了强烈的撞击与动荡。这其中有中西文化的碰撞与交汇，有狂热的共产主义运动的冲击与“洗礼”。可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场，而这种文化的碰撞与争斗又往往只是声势浩大的论争与批判，到最后也并未培育出一种全新的文化形态植根于中华大地上，反而激烈的战争留下的是无尽的荒凉，双向矛盾导致了中国文化不知何去何从。也正是这种迷茫与彷徨，导

致了当代中国人信仰的缺失，文化上的无归属感。

1.2文化核心

但是我相信，中国的传统文化绝不会沦丧，只是在一个阶段，当传统文化找不到融入当代社会恰当的形式时，就会自然的潜伏起来，潜伏于书经典籍，潜伏于国人民心，随着中国经济日盛，泰安日久，时间也会让人们的心境归于平和，从而更加冷静的思考，除了舶来的价值观，到底什么才是历史传至我们手中的精神财富？什么才能够让我们的民族灵魂得以延续？在文化氛围日趋开放和理性的今天，我们回过头去理性地分析我们的传统文化，必然有着非同寻常的意义。当然这种回首不是自恋式、复古式的固步自封，而是以现代社会为参考系，衡量传统文化中精华和糟粕的成分，寻求传统文化的核心价值及其现代意义，继承和更新一切有利于发展当代中国文化的成分。只有这样，中国才能在经济上成为大国的同时，成为文化上的强国。只有这样，中华民族才能更加自信地屹于世界东方，坦然面对世界的风云变幻。

2.传统文化的价值

2.1特定意义

传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲：“穷则变，变则通，通则久。”可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。如此的“正气”塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个“为”的有意识追求本身在宋明以后成为“人欲”，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是“闻道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之“道”，是“和而不同”的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。

2.2思想信仰

中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国最早摆脱了神的权威控制。尽管中国古代也存在各式各样门类繁多的宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人的控制或曰束缚是极少的。“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中国传统文化对鬼神采取的是“敬而远之”的态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成的芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，具有极强的时代意义。

中国传统文化的优秀品质，以及灿烂的传统文化，为世界上许多国家所称道。这不仅对于树立中国的自信心，也对于世界文化的发展有重要意义。当功利主义、拜金主义日益侵蚀着人们的心灵，当人们面临“后工业化”、“后现代”的心灵荒原，当人们在物欲横流的现代社会，再也找不到价值信仰。中国传统文化“内倾”性品质，以及“内圣外王”原则，给了多少人以心灵慰藉。当人们不再相信正义、善良，不再相信博爱和同情；当人们专注于爱情的肉欲性爱中，当人们只干着“损人利己”、“惟利是图”时，中国传统文化道德的纯粹性，给了多少人以行事准则，不再让他们在现代社会中找不到自我。中国优秀的传统文化，为许多外国人所仰慕和倾倒，故宫、长城总会赢得外国人赞叹。这种真正属于中国的东西，具有十分重大世界意义。英国著名历史学者汤因比曾经说过：如果允许他自由选择时间和国度的话，他说希望自己能够成为公元1世纪的中国人。可见，中国古代文化对外国人的吸引力。如今，好莱坞，频频从中国古代历史故事中取材，拍摄电影，这都证明了中国传统文化的优秀性。在经济高度发展的今天，人们在开发和利用资源的过程中，中国古代的“天人合一”的思想，为其提供了准则。

综上所观，在国际社会交往中，几千年的中国传统文化，为人们在国际社会中和谐相处提供了行为准则参考，中国严于律己的礼仪文化，为让人们从容应对国际局势提供了行为准则。中国文化中所蕴含的“和”的精神内涵。对缓和国际矛盾，解决国际争端有重要意义。中国现时提出的“以人为本的科学发展观”，增强了综合国力。无不体现了中国传统文化的价值与意义。所以中国传统文化的现代价值与意义值得我们去探索！

参考文献：

1、赵吉惠：《中国传统文化导论》，江苏教育出版社，2007年。

2、《毛泽东著作选读》（上）人民出版社，1986年。、李零：《丧家狗——我读论语》，山西人民出版社，2007年。

11.中国传统文化与现代企业管理 篇十一

关键词:中国传统文化;民族文化;广告;运用

一、中国传统文化

中国传统文化则是中华民族这几千年来文明闪烁异彩的底色,是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

中国传统文化是一个取之不尽用之不竭的宝藏,民族文化是一个民族在慢慢发展的历史长河中逐渐沉淀、锤炼下来的最为珍贵的东西。无论是宫廷美术还是民间美术,无论是文人画还是宗教画,这一切都是记载这个民族发展最为有力的证据。无论是夸张写意的国画笔墨还是工整刻板的装饰画,无论是造型奇特的民间剪纸还是色彩丰富的年画,这些也都为现代的中国设计提供着丰富的创作灵感和设计思路。

二、中国传统文化对现代广告的影响

广告是一种文化的载体,具有强大的文化传播功能,“现代广告”则是具有一定经济属性的概念,与每个人的现实生活都息息相关,尤其是在物质需求迅速发展的今天,中国的广告业也在迅速的发展着。无论是街头、公共场所、电视网络……我们的生活都被广告所覆盖着,现代广告不仅体现在人们社会生活的方方面面,对人类的经济社会、文化社会,乃至政治社会也有着重要的影响,甚至直接控制着当今人们的消费方向与消费方式,直接影响着人们的价值观,尤其是在拥有着5000年历史的中华民族来说,独有的思想模式、审美方式以及宗教信仰更是深入到中国人民的千家万户,深入到每个人的脑海,所以广告的发展也在无形中体现了国家的发展。

俗话说“民族的就是世界的”,历史悠久的中华民族所独有的传统文化给中国现代广告的发展带来了鲜明的民族个性,从而设计出的广告更接近中国人的思想,也更符合中国人的消费心理。传统建筑、山水花鸟、笔墨纸砚、琴棋书画、古玩珍品、图章家具这些元素无疑会引起中国广告受众内心的共鸣,更贴近人们的生活,所以在我们日常所见的烟酒茶点、服装配饰、汽车房产等等的广告中都会时常看到这些元素的出现。但同时广告创意和民族文化也是相互制约的,传统文化制约着广告的诉求和表现策略,也制约着受众对广告信息的接受和理解,传统文化的差异也决定着广告策略在不同文化背景中的变化。中国传统文化艺术浩如烟海,成为广告创作的无尽源泉。在许多建筑艺术、产品设计、平面设计等现代设计作品中,都能看到中国山水艺术的巨大影响。

三、中国传统文化在现代广告中的运用

艺术源于生活而又高于生活,而广告创意源于文化,源于生活,源于艺术。文化能提高广告创意的内涵,而一个民族的文化因其独特性必然会给广告创意带来独特的个性,从而提升创意的吸引力与认可度。中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富,它题材广泛、内涵丰富、形式多样、历史悠久,是其他艺术形式难以替代的,在世界艺术之林中,它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉,在众多的现代广告设计中发挥着独有的魅力与作用。中国传统文化的一个重要方面就是对意境的追求,讲究“神似而意到”,以含蓄的意境而收到意想不到的效果,广告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易达到广告大师奥格威所说的在不知不觉中将商品推销出去的境界了。

以现在市场上常见的茶叶广告为例,无论是宣传册、产品包装还是电视广告都是以中国的传统元素为切入点,结合了中国传统艺术作品中对国画艺术高度,在设计领域创新运用,突出了东方意识形态和现代家庭对生活品质的要求。设计者们通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握,形成自己那种带有很强东方文化的表现风格,完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。

再拿2008奥运设计标志来说整个标志造型没有对传统造型的直接借用,而是运用了中国特有的介于似与不似之间的写意手法,恰到好处的传递出"中国结"和"运动员"兩个意象。标志不仅体现了中国传统文化特有的审美意韵,同时也得到了全世界的认同。

借鉴中国传统艺术作品的构图技巧,“留白”、“藏境”、“造势”、“造险”,使作品意境深远,回味无穷。“字画疏处可以走马,密处不使透风”。中国画家常借用这两句话强调疏密、虚实的对比,以反对平均对待和现象罗列。好的平面广告招贴要做到既让人“一目了然”,还要让人“一见倾心”,为它所吸引,顾盼之余,留下较深的印象。设计者常用“以少用多”和“由此及彼”的艺术技巧来从生活的某一侧面再现现实。在我国的平面广告设计中,动与静,疏与密,多样统一,宾主呼应,虚实相生,纵横曲直,黑白对比,重叠交错等传统构图法屡见不鲜。此外,远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻,特别是中国画,巧妙运用白底的匠心,民间剪纸和蓝花布粗犷豪放的黑白关系,明代木刻插图的疏密聚散都在平面广告设计的构图中得到运用。

四、结束语

在高度科技化和信息化的现代社会,中国传统文化与现代广告设计的融合已经成为一种必然趋势,同时对于传统文化艺术又带来了新的发展的契机。广告的创新求异必然会改变着传统文化,推动着文化的发展。现代广告要树立自身的特色,其中就必须融入传统的文化特色,将传统文化符号与现代广告设计相结合,对广告传达的形式和内容方面大胆展现民族的、传统的各种象征与神话表述,那么能使设计获得强大的精神支撑和设计源泉。从而,对于中国广告设计走向世界,得到世界文化认可具有重要意义。

参考文献:

[1]常兆玉.中国传统文化要略[M].北京:法律出版社,1999.

[2]王肖生.现代广告设计[M].上海:复旦大学出版社,2002.

[3]王国伦.平面设计[M].北京:清华大学美术学院出版社,2001.

12.中国传统文化与现代企业管理 篇十二

关键词：传统文化,企业人才管理,启示

0 引言

自我国改革开放以来特别是加入WTO以来, 我国的社会主义市场经济取得了举世瞩目的成绩, 2010年中国GDP总量超过日本位居世界第二位, 但人均GDP只有日本的十分之一, 甚至不到世界平均水平的一半。另据有关数据显示, 我国企业人才与国外发达国家相比, 人才资源十分匮乏, 人才资源密度仅为5.5%, 已成为阻碍经济快速发展的“瓶颈”, 以致削弱了我国企业经济的国际竞争力。因此, 加大企业人才资源的开发力度, 加强现代企业人才管理势在必行。2011年10月, 党的十七届六中全会明确提出了“增强国家文化软实力, 弘扬中华文化, 努力建设社会主义文化强国”的战略任务。如何科学合理地将中国传统文化中的精华思想运用至企业人才管理领域, 提升其人才管理质量是当前企业应该认真思考的问题。

1 中国传统文化的丰富内涵

1.1 中国传统文化的精髓和本质

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态, 是中华民族智慧的结晶。德是中国传统文化的核心, 它和道字组成一个整体, 成为中国传统文化的本质。中国传统文化充满着道德一体的精神, 不管是本土的道家和儒家, 还是外来的本土化的佛教, 都体现这一精神。中国文化要求修身、齐家、治国、平天下都要根据道的准则, 这样使社会道普德溢, 天下仁爱太平。这是儒、道、佛三家的思想, 这也是中国传统文化千古以来要达到的社会境界。

1.2 中国传统文化的价值取向

中国传统文化讲究天人合一, 这一思想直接影响着人们的思维方式和行为习惯。中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。在中国古代社会, 人们往往希望通过提升自我修养的方式进而改变和完善整个社会。在他们看来, 个人发展和社会进步是紧密结合在一起的, 只有社会不不断发展进步, 个人的理想和抱负才有实现的可能性。但在社会人生思想的体现上, 不同学派的思想存在一定的差异。其中, 儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”;道家主张“性命双修”, 即通过修行的方式实现人性与自然性的和谐统一;而佛家则主张“法身慧命”, 即将人性中最光辉的地方呈现给世人。随着社会主义和谐社会理念的提出, 中国传统文化的价值取向受到了时下越来越多人的认可和追捧。

2 中国传统文化对现代企业人才管理的影响

2.1 刚柔———企业管理的良方

关于“刚”与“柔”关系的论述, 中国传统思想中有详细的分析与理解方式, 其中最著名的就是“刚柔并济”和“以柔克刚”。道家学派认为, 刚柔思想体现了为人处世之道, 即当柔则柔, 当刚则刚, 既要有所收敛忍让, 不逞匹夫之勇, 又要随机应变, 圆融做人。刚柔思想既是做人的道理, 也是企业管理的重要手段。例如广西玉柴集团的“人为本、争第一和零起点”的企业精神, 还有TCL集团、飞利浦等多家国内外大型科技类公司在“刚柔并济”中成功运行, 充分体现了刚柔思想在企业管理中的意义和作用。

2.2 和谐———企业旺盛的法宝

自古以来, 中华民族就讲究和推崇和谐思想, 要求正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的关系, 从而达到一种和谐的状态。譬如可口可乐 (中国) 有限公司在人才管理战略方面, 真可谓“伯乐”相中“千里马”, 给他宽广的原野, 让他日行千里;同时为他补充足够的营养, 使其后劲十足。正是这种“唯才是用、用人不疑”的人才管理战略使可口可乐 (中国) 有限公司的大批人才脱颖而出, 为可口可乐 (中国) 有限公司的发展壮大立下了汗马功劳。

2.3 方圆———企业对外的形象

方圆思想同样包含着为人处世之道, 即在为人处世上一方面对内要正直有礼, 不虚伪;另一方面对内应该谨慎干练, 把事情做到圆满。方圆思想是中华传统思想中社会良知的人格体现。

这里以沈阳飞龙集团的兴衰为例, 当初沈阳飞龙集团总裁姜伟率领一千人等经过刻苦钻研开发出一系列新产品, 开创了中国中医药保健品市场, 带动起了轰轰烈烈的中国保健品市场, 然而就是因为没有真正领会“方与圆”的科学内涵, 则在短短的三年前功未成却宣告“引退”。

2.4 中庸———企业定位的根本

中庸之道是孔子最为信奉的思想之一, 是其思想的精华所在。孔子认为, 人在为人处世时应该坚持不偏不倚的处世之道, 既要展示自我, 也应适当保留。松下集团作为日本企业之首也非常推崇中庸之道, 认为提倡中庸之道, 就是提倡以诚、以宽、以礼待人;不偏听偏言, 也不搞折中和放弃原则, 而以社会利益为重, 高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。

3 打造富有中国传统文化的企业文化, 加强现代企业人才科学管理

3.1 人事管理———儒家之人本思想

企业在进行人事管理时, 应该坚持儒家的人本思想, 信任和尊重员工。具体来说, 可以从以下几方面做起: (1) 对儒家思想“和”的吸收。儒家思想一直强调要积极处理人与人之间的关系, 使其和谐相处。因此, 企业在进行人才管理时, 应该充分发挥其积极性和主动性, 给予其足够的信任和尊重, 强化其集体观念和责任意识。日本一直是中华文化的践行者和支持者。日本企业在进行人才管理时, 通过创建以“和”为核心的企业文化来鼓舞和影响员工, 使其自觉形成集体主义观念, 约束和调节自己的行为。 (2) 对儒家思想“仁”的吸收。“仁”思想强调关爱他人, 正确处理人际关系。企业可以将这一思想引入其人才管理范畴, 主动关心员工的工作和生活, 积极为其排忧解难, 使其感受到来自企业的温暖和关怀, 从而更好地为企业建言献策, 贡献自身力量。日本企业把儒家人本思想、伦理道德与日本民族精神结合为一体, 形成这一日本企业文化之魂。

3.2 文化与制度的软硬结合———法家思想

法家思想历来是统治者管理人民的主要思想, 它以法制为核心, 强调将法制思想和人本思想结合起来, 实现对人的管理和约束。企业要想更好地实现其管理目标, 仅仅依靠人本思想是不够的, 必须通过相应的制度规范和管理原则来调节员工的行为, 使其自觉服从企业管理, 遵守企业规范。

3.3 企业文化塑造的战略思想———儒家理想

(1) 修身。所谓修身, 就是指通过学习和锻炼的方式不断提升其综合能力水平。作为企业领导和管理核心的管理者, 要想做好其人才管理工作, 提升其管理质量, , 就必须要注重自身的学习和完善, 树立终身学习思想, 积极学习和了解新知识, 同时还要有长远的眼光, 能够制定科学合理的长远规划, 将短期目标和长期目标结合起来, 实现企业的跨越式发展。 (2) 齐家。如果将企业视作一个集体, 那么齐家就是指管理好整个企业, 做到人尽其用。管理者要想实现“齐家”目标, 就必须统一员工思想, 强化其集体意识, 使员工以企业为家, 自觉遵从管理制度, 更好地为企业利益服务。企业管理者只有将儒家思想和法家思想有机结合起来, 才能更好更快的实现这一管理目标。 (3) “治国平天下”。企业可以理解为一个小王国, 王国生活着众多的人民, 即员工。管理者要想治国平天下, 就必须充分发挥员工的力量, 创新企业文化建设, 塑造团体积极文化。

21世纪是一个弘扬民族文化的时代。企业必须以传统文化为指导, 走出人才管理危机与误区, 塑造有中国特色的企业文化, 使其人才管理与企业文化建设走向规范化, 提高企业竞争力, 延长企业生命周期。

参考文献

[1]裘仁.中国传统文化精华[M].复旦大学出版社, 1995.

[2]郭凤平.中国传统文化概说[M].西北农林科技大学出版社, 2004.

13.建构有中国特色的现代企业文化 篇十三

（一）理论意义

中国传统文化博大精深，但由于要么流传不广，要么与政合一，无以为继，趋向腐朽与没落；现代企业文化适应市场经济的需要，经世济民，但由于太过追逐实用与私利，与人类发展趋势不相吻合，缺乏历史与文化底蕴。虽然当前国内外关于中国传统文化与现代企业文化的论述已散见一些报刊杂志，但对此做专门研究的书籍和机构难得一见。本文拟对中国传统文化与现代企业文化的建构加以探讨，对于中国传统文化走出困厄、现代企业文化的建构，或许稍有启示。

１、探究中国传统文化走向困厄的渊源。

２、揭示现代企业文化陷入困境的原因。

３、为中国传统文化与现代企业文化的冲突提供理论上的解决方法。

（二）实践意义

孕育于“农业――宗法”社会土壤的中国传统文化遭遇基于市场经济理论的现代企业文化，冲突与尴尬无可避免。本文指出：中国传统文化与现代企业文化虽然存在异质冲突的成分，同样也存在同构契合的因素。对于我们在实践中理顺两者关系不无益处。

１、有助于企业现走出代企业文化的困境。

２、在对中国传统文化与现代企业文化关系思辩的基础上，立足于中国国情建构现代企业文化模式，对于中国企业建构本企业的企业文化具有现实意义。

二、国内外研究现状

关于企业文化的研究，其文章典籍虽说用汗牛充栋来描述或许太过，但也确实是随处可见的。虽然对企业文化的研究已经很有成就，但也正因为太多，观点不免有所分歧。而对于企业文化的具体构成，更是众说纷纭，莫衷一是。

（一）企业文化的定义

对于企业文化的定义虽然很多，但有代表性的观点，不外以下几种：

1、国外人的观点

（2）迪尔•肯尼迪：“企业文化就是企业中人们做事的方式，是价值观、神话、英雄人物和象征的凝聚。”

（3）约翰•p•科特：企业文化“是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。……是指企业中一个分部的各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的那种的文化现象”。

（4）李•罗依•毕奇：“主要信仰和这些信仰所导致的行为都属于企业文化的范畴。”

（5）爱伦•威廉等：“文化是企业中共同拥有的、相对稳定的信念、态度和价值观。”

（6）爱德加•沙因：“总而言之，从企业的各个层面来说，文化就是根本的思维方式――企业在适应外部环境和内部融合过程中独创、发现和发展而来的思维方式，这种方式被证明是行之有效的，因而作为正确的思维方式传输给新的成员，以使其在适应外部环境和内部融合过程中自觉运用这种思想方式去观察、思考问题、感受事物。”

2、国内人的观点

（1）中国企业文化研究会常务理事长张大中：“企业文化是一种新的现代企业管理理论，企业要真正步入市场，走出一条发展较快、效益较好、整体素质不断提高、使经济协调发展的路子，就必须普及和深化企业文化建设。”

（2）张木生：“企业文化是企业在长期的生产经营和管理活动中培育形成的具有本企业特色并体现出企业管理者主体意识的精神财富及其物质形态。它由企业环境、价值观、英雄人物、文化仪式和文化网络等要素组成。”

（3）刘光明：“企业文化是一种从事经济活动的组织之中形成的组织文化。它所包含的价值观念、行为准则等意识形态和物质形态均为该组织成员所共同认可。它与文教、科研、军事等组织的文化性质是不同的。”

（4）曾仕强：“企业文化就是一种企业的氛围，无处不在、无时不有，无形但能感觉到。”

（5）中国社会科学院工业经济研究所研究员韩岫岚：“企业文化有广义和狭义两种理解。广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化；狭义的企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观念和道德行为准则的综合。”

（6）文化部常务副部长高占祥：“企业文化是社会文化体系中的一个有机的重要组成部分，它是民族文化和现代意识在企业内部的综合反映和表现，是民族文化和现代意识影响下形成的具有企业特点的群体意识以及这种意识产生的行为规范。”

（二）企业文化的构成2、美国的帕米•路易斯等人并《企业管理：21世纪的挑战》中指出：企业文化由两部分构成，一部分是可见的具体行为；另一部分是潜在的观念、行为标准、共有价值观和宗旨。

3、而加拿大的伯歌•纽豪热等人则认为：企业文化可以描述成三个层次：第一层次是最深层，是企业的共有观念和核心价值观；第二层次是中间层，是企业的具体行为和习惯，即“我们做事的方式”；第三层是最简单最易见的标识、文字等。

4、张云初等：企业文化建设包括三大层面：精神层、行为层、形象层。

5、当前最为典型的观点：企业文化包括四个层面：物质层、行为层、制度层和精神层。

（三）企业文化的模式

对于企业文化的模式的研究，国内外也有很多观点，而且也明显体现出西方人与东方人思维方式的差异性。西方人总结出来的企业文化模式，往往都是基于某一特定要素，继而扩展到其它要素；而我国专家和学者却喜欢大而全，先拉起框架，然后突出重点。在这里我们主要以国内的观点为基础，研究一下国内企业存在哪些企业文化的模式，同时简单地介绍一下西方的几种典型的企业文化。

1、国外关于企业文化模式

第一，基于能力的企业文化模式

第二，学习型企业文化模式

第三，技术型企业文化模式

第四，“以人为本”型企业文化模式

2、国内关于企业文化的模式

当前国内存在以下几种典型的企业文化模式。

第一，以青岛海尔集团为代表的“三层次说”的企业文化构建模式。海尔CEO张瑞敏指出，“我们将企业文化分为三个层次，最表层的是物质文化，即表象的发展速度、海尔的产品、服务质量，等等；中间层是制度行为文化；最核心层是价值观，即精神文化。”海尔人以创新为价值观，构建了先进的精神文化，包括海尔理念、海尔精神、海尔作风和海尔目标等；以此为核心构建了制度行为文化，如“OEC管理法”、“SST市场链机制”和“6S大脚印”等管理法则等；在此基础上则构建了现代文明的物质文化。

第二，以北京市企业文化建设协会为代表提出来的“一本三涵”模式。即“以人为本”，它体现了现代企业文化管理的主旨；“讲求经营之道”，强调了企业理念与经营战略相结合；“培育企业精神”，涵盖了企业规章制度、企业作风和企业道德的建设内容；“塑造企业形象”，综合了产品形象、服务形象和员工形象等的建设发展要求。

第三，以广东太阳神集团为先行代表的CIS构建模式。它从企业的理念识别系统、行为识别系统和视觉识别系统三个层面，系统地将企业形象塑造与企业文化建设融为一体。根据我国市场经济和企业发展的需要，许多企业还出现了将CIS的营销战略提升为企业文化战略的趋势。

第四，以上海宝钢集团为先行代表的“用户满意工程”（即CS，顾客满意战略）的构建模式。它以企业理念满意为先导，以产品和服务满意为重点，将企业管理文化与经营文化融为一体，开拓了企业文化建设的新型模式。新版ISO9000系列提出了顾客满意度的指标，也将会从质量保证体系上推进这种模式的实施。

第五，以山东黄台火力发电厂为代表的“三维立体”的构建模式。即以企业文化为主体，将厂区文化、社区文化和家庭文化三者结合为一体进行系统的文化建设。这种模式虽具有其特殊性，即适用于厂区和社区连为一体的企业，但是它对于加强社会主义精神文明建设具有重要的意义。浙江横店集团、江苏华西集团等的经验也都证明了这一点。

三、研究思路、方法及难点

（一）研究思路

本文首先指出当前中国传统文化日益走向没落，处境困窘；而现代企业文化由于立足于西方的市场经济和实用主义理论基础之上，太过功利，缺少深厚的文化底蕴，使得企业运营难以持久。虽然中国传统文化来源于“农业――宗法”的封建社会社会，现代企业文化肇始于资本主义的市场经济浪潮，但是两者虽然存在异质冲突的成分，同样也存在同构契合的因素。在此基础上，本文借鉴中国传统文化的优秀管理思想和理念，对现代企业文化进行建构，并提出与21世纪相适应的企业文化模式。

（二）研究方法

1、历史唯物主义和辩证唯物主义的唯物辩证法；

2、比较研究的方法；

3、逻辑和历史相统一的方法；

4、理论和实践相统一的方法；

5、不断变革的发展观；

6、具体分析和实证的方法；

7、实验观察的方法。

（三）研究的难点

1、中国传统文化涉及的范围太过广泛，难以概括；

2、中国传统文化与现代企业文化的契合点较难把握；

3、现代企业文化概念和模式太过繁琐，很难整合；

14.中国传统文化与现代企业管理 篇十四

http://www.jy365.net 历史进程中的中国传统文化与现代化

何善蒙 浙江大学哲学系副教授

课程前言

那么我们接下来讲第三讲，历史进程中的中国传统文化与现代化。我们说有一句非常有名的话，一个非常通俗的话，叫人是文化的动物，或者是说人是文化的产物，这个就意味着什么？意味着人的存在不是一个简单的肉体生命的存在，它必须是有文化的支撑的，这个文化的支撑，对于我们前面讨论来看，在中国传统里面，中国传统文化就是传统社会当中的中国人存在的一个精神的支柱，或者说精神的家园，所以我们可以用这么一句话来说，中国传统文化是中国传统知识分子，或者是传统社会当中人的精神家园。可是，到了1840年的时候，精神家园面临着极大的威胁，因为社会的态势发生了变化，从这个时候开始，我们的文化不再是以独特的，或者说不再只有一种价值存在了，它存在着另外一种挑战，所以接下来我们主要是说从近代的中国发展的历史当中来看，传统文化与现代化这样子一种非常纠结的关系。

一、“落后挨打”与文化反思

（一）“落后挨打”

首先我们来看第一个“落后挨打”与文化反思。1840年，对于中国近代的历史来讲，是一个具有非常重要的转折时期为呢？因为在1840年之前，我们说中国是什么？是天朝上国，然后其他的国家是什么？蛮夷小国，所以我们是礼仪之邦，其他人是野蛮民族，所以这个也是成为我们观念当中非常深刻的一个印象，其实孔夫子那个时候就开始说的夷夏之辨，夷就是所谓的蛮夷，夏是什么？夏就是中国、中华，所以我们的文化当中，传统当中有一种非常强烈的一个本位的意识，或者说是主体的意识，是以夏为主体，以中华为主体，所以这样的一种文化传统下面也有一种天然的优越感，所以我们通常会讲说，我们是天朝上国。

可是到了1840年的时候，发生了变化，在此之前我们可能或者说我们不太会去关注那些蛮夷国家或者是一些其他的国家究竟发生了什么，或者是不屑于去关注，可是这个时候我们发现世界好像发生了翻天覆地的变化。为什么会发生翻天覆地的变化呢？其实从世界历史角 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 度上来看，造端于英国的工业革命，我们说工业革命从英国开始，大家都是知道所谓的蒸汽机，最有代表性的就是瓦特蒸汽机的发明，那就意味着人类进入了蒸汽时代，也就是工业革命产生了，它带来的是什么？带来的是工业化生产，工业化生产从18世纪中期开始，逐渐在英国为代表的北欧欧洲国家，然后蔓延到了北美，这些国家通过工业革命迅速地实现了生产的突破，因为工业革命对于生产的突破来讲是具有非常标志性意义的，生产的发展是迅速地提升，迅速地提升就产生了一个问题，因为他们我们都知道，这个资源也好、资本也好，对于一个国家的发展来讲具有非常重要的意义。

那么现在我们实现了工业革命，机器生产取代了手工生产，那么就意味着什么？意味着我们需要更多的资源、更多的资本投入到这个生产当中来，可是我们国家里面呢？有限怎么样？向外扩张，于是伴随着工业革命，英国为首的国家，我们说我们传统意义上所讲的西方的列强，因为他们都完成了西方的工业革命了，所以他们就开始大规模地向亚非一些没有进行工业革命暂时还是处在比较落后的，相当也是相对落后的一些发展过程当中的国家发起了殖民运动。

殖民运动其实就意味着资本的扩张和市场的扩大。因为对于资本和市场，对于近代工业社会来讲，是具有非常重要意义的。当然我们说殖民运动的前身可以再往前推，可以往15世纪左右新大陆的发现，但是从这个工业革命以后呢？就是这个过程更加迅速，更加迅速了然后中国当然是他们的目标之一，因为中国传统上叫地大物博，这样亚洲的强国在历史上当然是强国，所以更能够吸引西方列强的一个目光。

所以1840年鸦片战争爆发，实际上它就产生了非常重要的一个问题，就是说这个以工业化、工业生产为代表的西方的一个经济制度，开始对中国的发展形成一个现实的挑战。这个挑战当然对中国的社会来讲是一种非常悲壮的形式拉开帷幕的，因为我们知道它是用洋枪洋炮打进来的，然后打进来之后，我们说伴随着这个战争结果是中国的惨败，惨败之后就是一系列的丧权辱国的条约的签订，所以我们说，在某种意义上，我们也通常会把这个国家近代史叫做屈辱史，是屈辱，是为什么？因为我们老是受人家欺负，受人家欺负的根据在哪里，或者说原因在哪里？原因就是说我们落后，所以如果说这个近百年以来，1840年以来，中国近代史是一个屈辱的历史的话，实际上它是以一个非常悲壮的形式诠释了什么，诠释了传统与现代的冲突，然后在这种冲突中它说明了一个事实，这个事实就是“落后挨打”。

（二）文化反思

那么，既然这个国门通过洋枪洋炮被打开了，然后在这个国家和为世界的对比过程当中，2 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 我们也发现了极大的差距，那么怎么办呢？怎么办就意味着要开始进行一种调整，一种变革，所以这个时候1840年前后具有很多有良知的，或者说有清醒的意识的中国知识分子就开始进行文化的反思，这个很有意义，很有意思，为什么说落后挨打以后中国知识分子首先所考虑的是文化的反思，这个也是我们传统之一，我们在中国的历史上发展上可以看到，当我们文化也好，国家也好，面临着非常剧烈变革的时候，我们传统的知识分子通常所做的事情是什么，文化反思，也就是说，他们在思考问题的时候首先会去反思我们的文化到底出了什么问题，所以这个时候也是一样的，他们首先要进行文化反思，这个在历史上你可以看到我们有很多反思的例子，比方说，清谈误国，后来的人才考虑说“为什么魏晋南北朝的时候，历史那么的混乱，老是被所谓的五胡十六国征服了，为什么？因为这些人都是清谈，所以说清谈误国，把国家的问题归结到文化上去了。还有非常著名的就是心学误国，也就是说明代末灭亡了，那么明清之际的有很多知识分子开始烦反思了，我们为什么会输给满族呢？会输给清政府呢？原因在哪里？原因还是在文化，在文化上我们心学也就是理学从广义上讲是理学，也就是我们空谈心性，老是在那里讲心性、义理，所以我们就失败了。所以把社会出现的状态，变革出现的原因归结于文化的反思，这个是我们的传统，在这个时候也是进行文化的反思。

当然，文化反思其实是具有积极意义的，它的意义是在于正视了文化的作用，正视了文化在历史过程当中所起到的积极作用，所以这个时候一批非常有清醒意识的人就开始反思这个问题，反思我们为什么会落后，为什么会在近代面临着这样子一个非常尴尬的局面，所以这个就是我们通常讲的知识分子的社会良心，良知，责任感，因为我们传统里面也讲了这个视以国家天下为己任，所以在这个过程当中，在1840年前后你也可以看到有很多人，比方说林则徐、比方说魏源，比方说龚自珍，龚自珍当然是最早了，我们在历史上号称他是开眼看世界的第一人。那这样一些人物的出现他想说明一个什么问题呀？想说明其实在落后挨打这个事实面前有更深层次的问题在，就是文化上出问题了，换句话讲，既然文化上出问题了，就意味着我们要进行变革，要改革，要改变这样一种现实，所以龚自珍经常强调要改革，要改变这样落后的状态，因为它认为这个当时的社会是万马齐喑，所以他觉得是非常之激烈地强调要有一种变革的精神。变革，通过变革来改变现实是文化反思的一个最主要的一个作用。

二、中体西用还是全盘西化

所以既然是变革，那么要怎么变，如何去变，所以就涉及到我们第二个讲的问题，中体西用还是全盘西化。既然中国文化在与西方直接的冲突当中表现出来一败涂地这样的一个局 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 面，这样的局面面对中国人来讲都是一个耻辱，也就是说，意味着从这个时候开始我们已经不是天朝上国了，我们跟西方列强相比，我们的差距越来越大，那怎么办呢？我们要学习西方，所以说反思的结果是要向西方学习，向西方学习意味着我们中国在近代这样的一种非常尴尬的局面当中被迫进入了现代化的历程，所以说换句话讲，我们是被西方人赶着进入了现代化历程，所以反思，反思了就是要付诸于实践，付诸于实践就意味着说我们要到西方学习，那么学习什么呢？最直接的是什么？就是西方的科学技术，为什么？因为我们被西方打败的就是被西方所谓的坚船利炮所打败的，所以我们就是很直接地讲，西方人比我们厉害在哪里呢？就是它技术比较发达，它的这个船造得比我们好，它的炮比较厉害，所以我们要学它的这个技术，然后西方还有铁路、还有很多工厂，我们要学它的技术，这实际上就是第一层次的，也是最直接的。

所以你也是可以看到，在这个之后魏源有一句非常著名的话，它叫师夷长技以制夷，也就是说我们要通过学习西方的技术来实现强国。在这个观念的影响之下就产生了中国历史上近代历史上非常著名的洋务运动，洋务运动它所主张的就是学习西方的科学技术来变革中国，这个著名的代表人物都是我们很熟悉的，在这个中央里面以恭亲王奕为代表，对不对。然后地方上后来在中国历史上影响非常大的比方说曾国藩，比方说李鸿章等于这些人都是主张通过向西方学习来改变中国的命运，改变中国落后的局面，而学习的重点在于学习科学技术，学习技术，也就是通过技术的变革来达到富国强兵的目的，当然他们首先关注的是强兵，因为打仗打败首先是军备军事实力的竞争，所以他们就开始仿造西方建立了很多的近代的军工业，比方说曾国藩在这个1861年就创立了安庆军械所，这个是在中国历史上最早的军工业，军工厂，它要干嘛就要生产现代化的装备来武装中国自己的力量。那么这是一个层面，这个是强兵。然后还有富国，富国它建立了很多的机构，比方说1865年成立了江南制造局，然后同年又成立了金陵制造局，“制造局”这个名字就很明显表明是一种技术上的变革。

技术上的变革还必须要带来文化理念，也就是说技术不够还要有科学，那要怎么办呢？要学科学就必须得对教育制度的变化，所以这个时候我们可以发现，在中国的历史上有很多的这个机构产生了，就是说1861年清政府就设立了总理各国事物衙门叫总理衙门，总理衙门是干嘛用的？就是用来跟西方来打交道，然后我们出现了同文馆，同文馆就是教育翻译人才，为什么要有翻译人才？就是我们把那些东西翻译进来就需要人才，所以同文馆就是变化了后来的并为京师大学堂，也就是后来现在北京大学的前身，所以你可以看到现在有很多的制度引进过来，同文馆还有广方言馆等等，都是在这样的一种思潮下产生的一个结果，这样的产生的一个说明是什么？说明在这个时候我们开始意识到了，我们必须要改变，所以我们不仅 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 在国内竞争了很多的变革，而且我们也派出了中国历史上最早的一批留学生，这批学生是以国家层面派出去的，就是在1872年的时候组织了30个人，30个幼童年纪比较年轻的，派到美国去学习，下面学习技术，希望通过这样的一种方式来以技术来改变中国的国力，改变落后挨打的这样一种现状，但是文化在于这样的学习它的成效是如何的？这个是我们后面要讨论的。

就洋务运动本身来看，它的基本立场是很明显的，就是中体西用，中体西用什么意思呀？就是中学为体，西学为用，中学是什么？中学就是指的是中国传统的文化，特别是以儒家为核心的现实的伦理制度。中学为体表明在洋务派看来，或者说在像李鸿章、曾国藩这样一些人看来，中国制度本身是好的，就是我们的制度是好的，我们的问题在哪里，我们的问题在于技术不发达，所以我们要吸收西方的技术，就是以西方的技术为用所以叫中体西用，也就是说，我通过这样的努力希望通过对技术层面的引进，通过科技、技术、教育这些东西的改变来达到富国强兵这样的一个目的。

但问题是，这样的努力它的成效究竟如何，历史给了洋务运动有了一个非常直接的甚至说是惨痛的一个结局，就是1895年甲午中日战争的失败，甲午中日战争，我们如果说我们洋务运动从第二次鸦片战争结束开始，也就是1861年差不多就开始，那么到1895年的时候大概经过了30年，我也就是说在这个期间花了30年的期间来学习西方的技术，在某种意义上也是有所成就的。比方说我们中法战争，冯子材死了以后就是中法战争，这个是唯一一次打胜仗，也就是说后来虽然签订了条约，但是这个条约也没有像其他的条约一样丧权辱国的，这也表明了有一定的成绩，但是真正的检验是什么呢？是甲午战争，甲午战争当然我们从历史上也知道，代表中国北洋水师，北洋舰队，北洋舰队当时是清政府完全是以西洋的技术来组建的中国一个非常现代化的水师，它的装备也好，它的基础也好，包括它上面所有的人员配备都是现代化的，有几个非常重要的。比方说它的所有的建筑，都是毕业于福建船政学堂的，它所有的人员有很多都是有很都是我们前面讲的留学回来的，然后他所聘用的技术顾问全都是外国人，甚至他们在水师上面所有的命令指令都是用英文来发的，这个就是说在现在看来也是很先进的，也就是说学习西方确实是学习得比较到位了，但是就是这样一支非常精炼的，看上去非常强大的北洋水师，因为它确实很强大，当时英国人就讲了，现在在东亚就三个人比较厉害，中国、英国、俄国，这三个国家的水师比较厉害，根本没有提到日本，可是就是这样的一支北洋水师在跟日本的战争当中全军覆没，当然我们说全军覆没有各种各样的原因，也有政治上的非常深刻的原因，但是从技术层面上我们可以很明显地看到我们这样的一种学习的方式没有产生直接的效果，换句话讲，没有能够达到它原先所制定的富国强兵的目 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 的，不但没有强起来，反而被日本人羞辱了一番，所以这个时候对中国人来讲，这个境遇就更加的尴尬了。如果说鸦片战争开始以后，我们丧失的是世界强国的地位，或者说是世界中心地位的话，这个甲午战争是使得我们在东亚，在亚洲甚至是东亚的地位也没有了，所以有一种说法，我们从天朝上国变成东亚病夫了，所以这个对中国人来讲是非常耻辱的一件事情，耻辱的背后就意味着更加深入地反思，这个反思是什么？就是说，这个证明洋务运动强调以技术或者说以中体西用这样的方式来进行中国的改革是有问题的。

我们之所以会失败不仅仅是技术层面，还有政治层面，所以这个时候就要求政治的变革，所以我们在历史上也看到紧随着洋务运动之后就进行了维新变法。我们说康有为、梁启超为代表推行“百日维新”。“百日维新”以宣统帝来执行这样的一个变法，当时我们知道这个变法最后失败了，失败的理由在哪里？最后慈禧太后给它破坏一下，或者说慈禧太后比较厉害，所以我们可以看到百日维新的结果带来的是另外一个更加惨痛的结局，就是八国联军和义和团运动，这样子就意味着什么？意味着如果采取以清政府自上而下的一种改革的形式，就算是试图在政治上采用西方所谓民主制度的话也是行不通的。换句话讲，自上而下革命的道路，自上而下的改革的路被堵死了，所以接下来的历史就告诉我们必须采取自下而上的革命。那么在革命之前必须有文化和思想的一些推进，或者说用我们非常熟悉的话来讲，就是进入启蒙运动，所以这个时候西方不仅仅是科学、技术的观念，甚至理念、甚至包括思想文化领域中所有的观念都被吸纳进来了，也意味着我们对西方的学习进入另外一个阶段，就是全盘西化，不仅仅是以西方为用，而且是要以西方的东西作为我们的根本，因为这个是从历史和现实当中所得出来的结论，所以我们可以看到从这个时候开始，有非常强大的西化的思潮。比方说五四的新文化运动，废除文言文，主张白话文，非常强大的一个势头，这个势头非常迅速地在中国延伸出来，五四强调德先生和赛先生，这个观念极大的在中国推移，特别是赛先生，也就是科学，科学的观念得到了极大的一个普及，所以我们说这个时候大家还有非常尖锐的行为，比如说打倒孔家店，这个完全是要废除旧的文化，其实这个是全盘西化的，这个历史当中的一个缩影，但是这种缩影也是表明了一种历史上的，或者说在发展过程当中所必然出现的一种状态，所以你可以看到中国的近代历史上，由中体西用直接转为了全盘西化。全盘西化的历程就从这个时候开始，这个过程是必然的，是因为历史一次又一次地给我们打击，给我们以耻辱，所以我们最后走向了这样的一条道路，走上这样的一条道路。

但是问题是我们刚才讲了，中国有着非常强大和非常悠久的文化传统。你说在这样一个时代里面，这样的传统它不会表现出来吗？不会有其他的声音来反对这种西方思潮、西方的科技、西方的技术不断会用引用吗？当然有，也就是说在我们不断地强调要学习西方的同时，杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 在历史上同样存在着另外一种声音，这种声音就是说强调中国的仁义制度，换句话讲，强调中国文化的独特性和价值。这个在洋务运动的时候就有了，洋务运动的时候这个大学士倭仁，他就是开始强调，他说我们不能够学习那些东西，那些东西不好，会对人心会损害的，我们必须要用中国的仁义制度来抗衡它，也就是说我们要用中国传统的文化来抗击这个现代化，而不是我们要向他们学习，他们这些东西都是雕虫小技而已，所以这个时候就开始你也可以看到，在历史发展过程当中，它的声音不是单向的，也有双向的，就是强调中国价值，中国传统意义的呼声一直没有断，比方说这个五四运动的时候大家都去提倡清文化对不对，但是也有很多人强调传统，比方说章太炎，他就强调要尊经，要读古书，强调传统文化的价值和意义，比方说这个新文化运动以后马上就产生了另外一种运动，在中国的历史上，就是整理国故，强调对中国传统的进行整理，就是用现代的观念理论去研究，来阐发它的现代意义，这些都表明什么？表明在西化或者是向西方学习强调现代精神的过程当中，同样有非常强烈的保持传统或者是坚持传统的这样一种力量，这样的一种呼声，而且这种呼声是从西化或者说现代化的引进开始就伴随着中国的具体的历史进程。发生在这个中国20世纪20年代初的一场非常著名的辩论，就能够代表这样的一种传统和现代化在中国历史进程过程当中非常冲突，或者是说非常纠结的一种现状，这个就是科学与玄学之争。

三、科学与玄学之争

所以我们接下来讲第三个问题，就是科学与玄学之争。这里科学就指的是我们从西方所引进过来的科学的观念，科学的理念和科学的方法，玄学指的是什么？玄学不是狭义上的玄学，而是指的是中国传统文化，或者说更多的指的是儒家的传统，这样的一种争论就代表了或者说是作为传统文化与现代化在中国近代历史上非常明显的表现，到了20世纪20年代左右，也就是五四运动之后，我们刚才讲了五四运动倡导德先生和赛先生，特别是这个赛先生深入人心，深入人心之后用我们今天的话来讲，科学主义的观念盛行，这个有点类似于我们今天所理解的科学万能，就是说科学能解决一切问题，所以这样子引起了另外一些人的反对。胡适有一段话，可以非常明显地说明当时对科学的推崇，胡适讲“近三十年以来，在中国有一个词特别流行，这个地位无上的尊崇，不管是赞成它的人还是反对它的人，或者说不太愿意接受它的人，都不敢明白的表示自己对这个词的反对，这个词是什么，就是科学。所以这个你可以看到科学思潮的兴盛。科学思潮的兴盛意味着什么？意味着现代化，或者说像西方学习，全盘西化这样的一种思潮的占了主要的地位，但是，在中国传统文化的这个提倡或者宣扬也没有因此而消声灭迹。杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 1923年2月份的时候，这个非常著名的一个学者，张君劢，是北京大学的教授，他在清华大学做了一个演讲，这个演讲的题目叫《人生观》。他这个演讲讲的问题是什么？就是讨论了科学精神和人生观之间的一种冲突，他认为这两个东西是不同的，如何之不同，它说科学是什么？科学是客观的，人生观是主观的，这是一个差别。第二个差别是科学是受因果律支配的，我们说科学是建立在因果关系之上的，也就是逻辑关系之上的，所以受因果律支配的。或者说人生观是受什么支配的呢？人生观是受自由意志支配的，因为人生是你自己的，人的行为是自由意志，这个是第二个差别。第三个差别在哪里？科学，科学的方法是什么？科学强调的是分析的方法，也就是说逻辑的方法，但是人生观是什么？人生观是直觉的，就是靠你自己体会，我们传统就是这么讲，靠个人的体会，所以它的结论是什么？科学是不能够解决人生观问题的，对于人生观问题的解决要依靠中国传统文化，或者说以儒家为基础的这些传统的东西，对于人生观的文化是有非常大意义的。

他这个演讲一出来以后就立刻遭到了反驳。在4月份的时候，我们说他在讲这个话的时候是在2月份，4月份的时候在中国近代科学上非常著名的人物叫丁文江，他就写了一篇叫做《玄学与科学》这样的一篇文章来反驳张君劢，他认为什么呢？他认为科学是可以解决一切问题的，科学可以决定人生观。换句话讲，他认为科学是最高的价值，他可以在人生观当中可以得到应用和体现，所以这个是他基本的说法。他这个说法出来之后张君劢马上就来跟他进行辩驳。辩驳结果我们说如果他们两个人玩玩就算了，这个在历史上没有太大的影响，但是因为这个问题涉及到理论和现实的，特别是现实的意义太深刻了，所以这个时候几乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方说陈独秀、比方说胡适，比方说张东荪，比方说我们后来的梁漱溟先生都参与了这样的论战，纷纷来阐述，要么主张科学，要么主张玄学，要么就是主张现代的科学精神，要么主张传统文化的价值。

所以这个论争虽然持续的时间不长，最后我们也不能够去讲说一定是科学战胜了人生观，还是玄学战胜了科学，但是这样的一个争论表明什么？表明在中国发展的近代的历史上，对于所谓的传统的价值和现代的价值的一个非常强烈的关注。这个关注如果说从历史的角度来讲，它证明了是第一个现代化的价值是不可抗拒，也就是说现代化的进程是不可抗拒，但是现代化不意味着完全抛弃传统，所以，在这个背景之下我们可以看到了很多主张传统文化意义的一些著名的学者，也积极地参与到了这样一个论争当中，希望通过这样的一个讨论来引发人们对于传统文化和现代价值，或者说更多的是强调中国传统文化的精神的一种意义。

虽然这个发生在20世纪20年代的争论本身很短暂，但是它所具有的意义，就像是我刚才讲的，它的意义是非常得深刻的，它的深刻性就在于实际上它提示出我们一个问题，这个问 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 题就是说现代化是不是意味着对于传统的隔离，其实这样的问题到今天为止，或者是到现在我们依旧在讨论，我们依旧给予它非常重要的关注，比方说前些时间重新有人讨论科学与玄学的问题，这个大家都可以去看一下。比方说不久之前杨振宁又重新提起了科学与玄学论证的问题，这个是表明什么？表明传统文化的价值和现代的价值，其实在中国历史的过程当中展现出来的一种具体的风貌。

刚才我们通过对中国历史进程一个简单的表述，从中我们可以看出来，传统文化和现代化的一种纠结的状态，一开始通过历史和情感的反思，特别是因为中国在现代的转型过程当中，是被逼上去的，我们是带着耻辱进入现代化进程的，所以我们出于强国的需要，出于改变现状的需要，我们非常之强烈地强调科学的价值，也就是说强调现代化的一个价值，这一点到了我们这个近代以来或者是到了再近几十年来，其实一直是如此。但是同样在另外一个方面，纠缠的是传统文化的价值是不是意味着从此退出这样的一个舞台，是否意味着我们要完全地抛弃我们的传统，所以无论是一开始的中体西用，还是后来的科学与玄学论战，还是从历史的起点对于落后挨打这样现状反思当中，都表明了这样的一种倾向，从这样的一个过程当中，我们可以很清楚地看到，首先在近代这样一个大的历史背景之下现代化是不可避免的。如果你不现代化就意味着历史的惩罚，也就是落后挨打，所以现代化的精神进入中国是一个历史的必然，是不可否认的一个事实。但是同样一个方面它意味着什么？意味着我们对于传统的精神，传统的文化必须给它一个恰当的位置，恰当的体现，就像我这节课，这张课程一开始讲的，人是文化的产物，传统文化是中国传统知识分子，传统中国人的精神家园，当精神家园受到一个破坏，受到一个抛弃或者是受到不重视的时候人总会有一种自然的倾向，自然倾向是恋家或者说回归的一个倾向，所以这样也必然唤起人们重新对于传统文化的一个价值的一个重视，所以你可以看到在历史的具体过程当中，非常得明显地表现出来了这样的一种纠结，这样的一种冲突，所以那么现在的问题就在于说，我们应当如何去处理两者之间的关系，这个也成为我们在历史的具体过程当中所应该解决的问题，所以这个对于我们来讲，对于我们来讲不管是我们现在发展来讲也好，或者是对于我们传统的重新的一个提炼，重新的一个回归也好都是一个非常必要的一个过程，也是非常重要的一个理论和现实的问题。