孔子的仁学思想及现在意义

孔子的仁学思想及现在意义（精选10篇）

1.孔子的仁学思想及现在意义 篇一

孔子仁学思想的内涵与价值

摘 要：“仁”是孔子思想的核心，而仁学思想贯穿于其全部思想和行事中，对当时的中华世界产生了重大影响。近代有学者将仁视为形而上的东西，对其仁者爱人的内涵也有截然不同的说法。本文试图从孔子的教育活动、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵义及爱人的范围，并将仁学思想置于当时的思想界对其进行评判。

关键词：孔子；仁学；内涵；比较法

孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于礼崩乐坏之春秋，长于周公所封之鲁国。其先祖为宋人，微子之后。曾祖房叔避难奔鲁，为防大夫。父叔梁纥为鄹大夫，晚年续弦娶鲁颜氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社会的变迁和家族的衰落，至孔子时他已沦为贵族最底层之士族。加之父母早丧，家境贫寒，所以曾为“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子虽贫且贱，然居文献之大邦，儿时常陈俎豆，设礼容，十五志于学，学无常师，故在而立之年已有“知礼”[3]68之誉，并收徒设教。他曾周游列国、席不暇暖，表现出对政治的极大热情，尽管从政时曾有出色的政绩，然“去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，[1]1909终不能行道。他生前仅是一位自叹“道不行”[3]113的“丧家之狗。”[1]1921死后虽历代封建王朝对其推崇备加，“然专制时代之君臣，虽推尊孔子，表彰儒术。其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒[4]61之教义。”又自“欧洲文化输入中国以来，中国的思想界，起了一个很大的变化，这一个大的变化，每次都把孔子作为反对的目标。”[5]143故孔子虽位居世界十大思想家之首，有中国第一大圣人之誉，然其为中国历史上最不幸之人可知。近代以来有人将历史上和现实中的一切问题都归咎孔氏，于是，孔子成了专制阶级的历史幽灵，此真不明孔子仁学思想真义之宣传。诋毁孔子的声音虽不始于近代，然在近现代历史中孔子思想所受扭曲却是于今为烈！

一、释仁

晚近学者曾对孔子思想的核心提出过见仁见智的回答，越来越多的人则倾向于“仁”是其思想的核心。不仅《吕氏春秋》载：“孔子贵仁。”[6]233高赞非先生也说：“我们完全有理由说‘仁’是孔子的思想最核心的问题”[7]197，“‘仁’象一条红线一样贯穿在孔子全部思想领域内，离开仁的思想，对孔子是什么也理解不了的。”[7]213“仁”虽是孔子思想的核心，但在讨论孔子所说仁之前有必要谈谈仁字之本义。

许慎在《说文》中例举了仁字的三形三义：其

一、亲也，从人二；其

二、古文仁从千心作；其

三、古文仁或从尸。历来释仁者，多依第一义，但许慎本人似 并未明说仁之本源字形。据谢阳举先生的研究，“从尸”为仁的原始正字，它源起自夏商周始，与三代的尸祭之礼有关。仁本来是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性, 它指的是像死人活在眼前一样地怜爱和敬祀他（她）。并指出这种礼仪的最初发明者可能是东夷古族。[8]44-48若此，则“仁”在孔子之时已有十分悠久的渊源，亦可知它并非如学者所说：“‘仁’字是春秋时代的新名词„„在金文和甲骨文中也找不出这个字。”[5] 351“仁”的渊源虽长，《诗经》、《尚书》、《周易》中虽也有“仁”字，但正如屈万里先生所说，“强调仁字，使它成为做人的最高准则，使它成为一个学说，则实从孔子始。”[9]335

《论语》中“仁”字虽出现109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之问时不仅因人而异，因时不同，更主要的是由于其语录体体裁的限制使人对其难以准确理解。因此后世学界在谈论其含义时颇有所谓的一人一义，十人十义，虽言之有理，持之有故，然水经沙滤，必变其质。孔子不复生，使谁人辨是非？所以蔡元培先生以“统摄诸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗浅之今语”释为“同情心”。[11]83

“仁”之难解，由此可见。有学者言孔子所说的“仁”本身就是审美的，它具有多义性、活泼性和不可穷尽性。[12]67翻看《论语》一书，孔子似并未给仁一个清晰的定义，因此有学者指出孔子“所说的大概全是为仁（即从事于仁）的途径。”[13]117所以纯文字式的分析仁是什么难免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”学方法论之

[3]323错误！纵孔子答樊迟问仁有“爱人”之对，《吕氏春秋》载：“仁者，仁于其类也”之说。[6]299不过有学者认为，“‘人’字在战国以前，乃对于统治阶级的专称。”[7]248 “‘人’既专指统治阶级，‘爱人’的外延当亦限于统治阶级。所谓超阶级的‘爱一切人’，或对于奴隶与农奴及夷狄亦实行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意识’为原则，将奴隶、农奴及夷狄亦当作‘人’而给以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看实质的的主观幻觉，绝非孔子‘仁’的思想的本义。”[7]252清人阮元曾在《揅经室一集·论语论仁》说：“凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁始见，若一人闭户斋瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。”[7]17近人李泽厚也认为“仁”在总体上具有“实践理性”。[7]395因此，本文在取径上将从孔子一生的实际活动中参之《论语》来看其“爱人”的思想，一方面可从实践中观察、体会孔子对仁是如何实践的，一方面可从实践中看出并解决爱人的范围。孔子道：“君子耻其言而过其行。”[3]376认为观察人应“听其言而观其行。”[3]118因此，从“观其行”的角度体验“仁”是符合夫子之道的。

二、仁学思想内涵与实践

时至今日，讨论孔子仁学思想的文章虽多，然或由于研究方法的不当，或蔽于专制时代君臣对仁学的扭曲，或别有用心之人削足适履、断章取义，使得仁学 思想已面目全非。科学地认识孔子仁学思想不仅成为当务之急，而且对于认识以孔子为代表的中华文明也有着积极作用。本文将在前贤和时贤研究的基础上，运用比较法来评判孔子仁学思想的优缺。

1．“仁”在教育中的实践

孔子在教育史上乃一划时代伟人！虽其生前向往政治，然能取得贤于尧舜之地位，则多赖在教育上的贡献。其改革天下的宏愿虽失败，却在教育史上留下了至大至深至远的影响。

（1）开创私学，首倡“有教无类”之革命思想

孔子以前，“学在官府”、“官师合一”，贵族阶级垄断一切学问，平民、奴隶不得预其列。任公言：“孔子以前教育事业在家塾、党庠、乡序、国学，大率为家族，地方长老所兼领，或国家官吏所主持，私人而以教育为专业者，未之前闻，有之自孔子始。”[11]196-197私学始于孔子，固因孔子好学乐教，然亦时势要求。自春秋以来，贵族阶级统治秩序已摇摇欲坠，孔子时，大夫僭国、陪臣执国命、天下无道也久。孔子因能乘势而起，不独创私学，亦高倡“有教无类。”[3]423“自行束修以上，吾未尝无诲焉”[3]171的革命思想，在漫漫的历史长河中，划出了历史上最光辉灿烂的一笔！

自东汉以来，历代学者多将“有教无类”理解为孔子教育的宗旨，即不分贵贱，不问出身，超阶级地教育一切人。然有学者指出:“此种训解，纯系望文生义，揆之《论语》全书，毫无根据。”

[14]107

不过，他很不能令人相信地认为：“‘有教无类’本为奴隶主贵族弱私家，强公室的政令、军事思想，而与孔丘的教育宗旨，风马牛不相及。”[14]137也有学者认为，“有教无类”是教育的结果而不是前提，即“所谓‘有教无类’就是说，人，原本是‘有类’的„„但通过教育，却可以消除这些差别。”[15]32我认为第一种解释符合孔子原旨，其根据则是南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡答以“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。”[16]140-141孔子“有教无类”思想，在教育实践中体现在三个方面：

其一，不分贵贱、贫富等级招收学生。富贵者如南宫敬叔、司马牛，贫贱者如颜路、颜渊、曾参、仲弓、闵子骞、原宪等。有货殖之子贡，大盗如颜涿聚及曾在缧泄中的公治长皆可为弟子。

其二，不分地域、种族以设教收徒。其弟子中除鲁人外，尚有来自卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国的学生。虽华夏族学生居多，然蛮夷之族的吴、楚有公孙龙、任不齐、秦商、言偃，戎狄之族的秦国有秦祖、壤驷赤等。

其三，不论贤愚、不分性情教育学生。在孔门弟子中既有好学而能闻一知十的颜回，也有闻一知二的子贡；有昼寝而不可雕之宰予，也有可使南面的冉雍；“由也果„赐也达„求也艺”，[3] 146“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”[3]291虽智力有贤愚之分、性情禀赋各异，孔子不仅“循循善诱人”，[3]230更是对智力不同、性 情各异的学生因材施教。最典型的例子便是，“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故近之；由也兼人，故退之。’”[3]294不独如此，孔子在教学上视学生如儿子，并未因是自己的儿子而有特别的教训，故“陈亢问于伯鱼：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。’所以陈亢高兴地赞孔子“君子之远其子也。”[3]439其实，非远其子，乃爱其学生！

综而言之，孔子持“有教无类”思想并不因弟子的贫富、贵贱、国籍、种族、贤愚、性情有别而区别对待，反而一视同仁，因材施教，充分体现了他仁者爱人的泛爱思想。孔子“有教无类”思想的实践在当时的社会产生了巨大的影响。张荫麟先生言：“这件事看来很平常，在当时实是一大革命。这是学术平民化的肇端，这是‘布衣卿相’的局面的引子。”[17]73章炳麟先生亦言：“春秋以往，官多世卿。其自渔钓饭牛而兴者乃适遇王伯之君，乘时间起。平世绝矣。斯岂草野之无贤才。由其不习政书，致远恐泥，不足与世卿竞爽。其一二登用者率不过技艺之官，草隶之事也。自孔子布文籍，又养徒三千，与之驰骋七十二国。辨其人民，知其土训，识其政宜。门人余裔，起而干摩，与执政争明。哲人既萎，曾未百年，六国兴而世卿废。民苟怀术，皆有卿相之资。由是阶级荡平，寒素上遂。至于今不废。”[18]495近代以来，由于民族国家思想的兴起，有人以为孔子“殷人”，其所主张“仁”或是出于为解放殷人之目的。观孔子“有教无类”，乃为天下人，非独殷宋之人，其说之谬，不辨而白！

与道家主张“愚的教育”[11]191和法家要求“禁私学”、“以吏为师”的复古政策而仅使人民明法、知法、守法政策不同，孔子创私学，主张人人都有受教育的权利，以此开启民智并争取参政、议政之权利。此孔子所以长于老子、商鞅、韩非、李斯而贤于尧舜矣！孔子之后的古希腊哲人苏格拉底也持无类的教育对象观，此所以东西两大哲人伟大之一因。

（2）学、思、行结合的教学方针

孔子重学，故言“性相近也，习相远也。”[3]444孔子并非命定论者，他强调了学习的必要性与重要性。他对子路说：“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[3]450孔子重学，却不以书本自限。故适周问礼，入太庙每事问，学无常师！其教弟子亦常在现实中随时点拨、身先垂范，最典型的即在陈绝粮，子路怒问孔子：“君子亦有穷乎？子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”[3]396

孔子虽注重学，却不拘泥于其所学。他在学之外强调思，认为二者不可偏废，[3]39故言“学而不思,则罔。思而不学,则殆。”如果弟子所学即孔子所教，那么“思” 4 便是孔子为学生在思想上留下的自由、独立空间。孔子未尝说自己是先知，掌握绝对之真理且承认自己会犯错，故其教学主张思想自由。他说：“当仁不让于师。”[3]421教弟子“毋意、毋必、毋固、毋我。”[3]223认为“攻乎异端，斯害也已。”[3]40故而他赞子产不因有不同意见而毁乡校。孔子的这一思想不仅与墨子所要求的“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”[19]57和法家要求实行的“定于一”的思想不同，更与伊斯兰教的教徒以《古兰经》为唯一的真理教本截然相异。孔子未曾将自己的意志强加于他人。孔子注重个体（学习者）自身的思考，此孔子之所长。至于其诛少正卯，前人已多辨其非，不足信。而近人多认为孔子压制言论自由，举此一例，已见不实。任公言：“孔子之所以为孔子，正以其思想之自由也。而自命为孔子之徒者，乃反其精神而用之，此岂孔子之罪也。”[5]6但孔子教育并不止于此，他主张“君子欲讷于言而敏于行”，认为学习最终的目的在于致用。所以他说：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”[3]331-332又言：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”[3]10与古希腊之哲人沉浸于静观冥想的状态不同，孔子主张“知行合一”。《中庸》载：“博学之；审问之；慎思之；明辨之；笃行之。”[20]32这句话最能说明孔子这一思想，即“学”和“思”的最终落脚点在“行”。马克思在《论费尔巴哈纲领》说：“哲学家从来是以各种不同的方式解释世界，但真正的关键是改变它！”我们惊奇地发现，马克思主张的正是千年前孔子所言所行的！

（3）教育理性化，反对迷信

庄子说孔子“六合之外，圣人存而不论。”[21]38由此可知，“仁”是一个人世间的概念。所以孔子“不语怪、力、乱、神。”[3]183季路问鬼神，“子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死，曰：‘未之生，焉知死。’”[3]285“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”[3]157

因此，孔子思想中并没有如柏拉图所谓六合之外的“理想国”和基督徒所说的“上帝之城”，也没有佛教宣扬的“极乐世界”和“轮回”思想。而近代以来，有人欲以孔子为教主，使人膜拜之，以为中国无宗教，是耻也！然孔子不曾如耶稣称自己乃上帝之子，也未尝如佛自称统属天龙，以孔子为教主，乃背孔子之教！孔子不似墨子，他未曾言“明鬼”，也与苏格拉底自称曾被神谕所引导不同。任公言：“吾中国历史有独优于他国者一事，即数千年无争教之祸是也。彼欧洲数百年之政治家，其心血手段，半耗费于调和宗教恢复政权一事，其陈迹之在今世史者，班班可考也。吾中国幸而无此轇轕，是即孔子所以贻吾侪以天幸也。”[5]5此孔子异于耶稣、佛陀、墨子与苏格拉底而长于其四者。然中国无教争，不独孔子之功。孔子之前，已有少数贤明士大夫不信鬼神，而孔子之后的诸子百家除墨家外，皆不言鬼神。他们的这种态度，不仅使孔子不能成为教主，也奠定了此后中国知识分子重理性，非宗教、迷信的思想。比之于西洋历史，其在公元后的启 蒙运动时期才突破了宗教迷信而言理性，则诸子对历史贡献不言而知！

（4）价值教育高于智性教育

记问之学，不足为师！孔子教学的目的之一在于培养君子，要求士人“行己有耻。”[3]343他自言：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”[3]87故其教学并不以六艺自限，现实中的人与事，处处可学可教。《论语》载：“子以四教，文、行、忠、信。”[3]187其教子夏“女为君子儒，无为小人儒。”[3]151子路问勇，对以：“君子义以为上。君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义为盗。”[3]462凡此，皆可看出孔子将价值教育架于有双重属性的智性教育之上，故孔门四科，德行居首！不独如此，孔子更是将“仁”置于生命之上！他说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”[3]402弟子中曾子最能发挥此思想，言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”[3]206这是一种近乎宗教的担当，所可惜者，后世记诵词章八股起，孔子之教亡！故虽读书万卷、学富五车，然猎名取利者有之、气节品行尽丧者有之，直将本能作本事者更是数不可数！我们这个时代的教育也堕落到培养“精致的利己主义者”，则孔子所主张的价值教育亟待于我们去发掘！

2．政治活动中仁的涵义

近代以来，有人欲以孔子思想为资源来实现中国的现代化，有人欲以攻击孔子及其思想来实现现代化。支持者以为孔子之法乃万世之法，攻击者则以为孔子竭力维护周礼乃忠实之守旧党，漫无目的尊君要求人民“忠君”并认“三纲”为孔子思想。然案诸往史，二派之宣传皆未见其合！

孔子虽自称“好古”、[3]182 “从周”，[3]67然其对历史抱因革损益观，故其虽好古却不泥古，从周并非原封不动地维护周礼。他说：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜在上，泰也。虽违众，吾从下。”[3]222又言：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”[3]404 举此两例，已见孔子并非完全恢复周公所制之礼乐！又有人以孔子答齐景公“君君臣臣，父父子子”[3]315之语，而言孔子忠君尊王。然“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”[3]37

2[3]7

3而“子路问事君。子曰：‘勿期也，而犯之。’”皆与《韩非子·忠孝》篇所载：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”截然相反，是故管仲事二君，弟子以为不仁而孔子称之；公山弗扰以费畔、佛肸召而孔子皆欲往；又其一生周游列国，何曾向谁人示忠？而“宋以后之儒者，每以臣下致忠君国为绝对之义务，而谓其说本源于孔子。吾人加以复案，即可知其非孔子之教。孔子论君臣之精义尽于‘以道事君，不可则止’之一语。”[4]77凡此，皆蔽于后人对孔子的扭曲。孔子生前已有“事君尽礼，人以为谄也”[3]72之叹，孔子虽言不知者不愠，然使孔子在地下有知，他绝不接受现代人对他的扭曲，尤其是备受现代人所攻击的“三纲”思想。任公言：“后世动谓儒家言三纲五伦，非也。儒家只有五伦，并无三纲。”[11]92余英时先生认为，“三纲”思想由韩非发其端。儒家的“三纲”思想是汉儒法家化后的结果。并说“现代人都说中国君主专制的传统在精神上是靠儒家支持的。这话不知道是恭维儒家还是侮辱儒家，至少韩非的‘孤愤’之魂一定会委屈得痛哭的。”[22]190-194

在澄清了近人对孔子的误读后，翻看《论语》及考察孔子行事，其政治思想之主旨可归纳为“为政以德”。[3]23它可从三个方面来理解：

其一，统治者的职责论，即孔子认为养民、教民为统治者的责任，同时统治者要对政治的好坏负全责。

综《论语》而观，孔子养民措施有：节财、薄赋、使民以时。这些都是针对统治者所提出的要求。他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[3]9齐景公问政，孔子答：“政在节财”。[1]1911季氏欲田赋，孔子认为应“敛从其薄”。[23]1668故冉求为季氏聚财病民，孔子言其可鸣鼓而击。他因子产“其养民也惠，其使民也义。”[3]124而赞其有君子之道，要统治者“使民如承大祭”。[3]305故当子贡问“博施于民而能济众”时，[3]164孔子叹为圣人之业。且不论《论语》中的民是不是专指奴隶，即使真如学者所说“民”是指奴隶，则孔子仁爱思想则无疑包含有爱奴隶的意思！同时，《论语·尧曰篇》所载：“朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬„„百姓有过，在予一人。”

[3]50

3虽非孔子之言，但孔子无疑是认可这话的。他认为当社会出现问题时，统治者首先应检讨自己的德行和政策，而不是一味地任用刑罚政策。所以他在回答季康子“患盗”时，言“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[3]318答其“杀无道以就有道”时，对以“子为政，焉用杀！子欲善，而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风必偃。”[3]319孔子正确地认识到人民之所以盗与无道，其根源正在于多欲而无道统治者的苛政滥刑！

孔子养民主张与墨子、法家思想不同。孔子的节财是对统治者的要求，对于人民他并非是完全地道德说教者，自孔子视之“贫而无怨难，富而无骄易。”[3]360故其对人民主张“富之”。墨子“尚俭”虽针对王公大人，然其流弊所致却是要天下之人实行禁欲，故庄子批他“反天下之心，天下不堪。”

[21]67

5太史公言其“俭而难遵。”[1]3291与法家强调富国不同，孔子主张富民。法家之富强，注重积极之生产，即做大蛋糕，而孔子在强调富的同时也注重“均”，即做大分好蛋糕。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”即要统治者统筹贫富悬殊问题，只有如此，才能“均无贫，和无寡，安无倾。”[3]426-428其中缘由，董仲舒在《春秋繁露·度制篇》说的最为明白：“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴；此众人之情也。圣者则于众人之情见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之。是 以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制而各从其欲，欲无所穷而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”故孔子对居上位富贵之人主张“节财”，对贫困之人民则主张“富之”，此孔子爱人之辩证法，如此国家方能长治久安。

孔子虽重养民，但绝非将其看作国家终极目标。故其适卫，教冉有“庶之、富之、教之。”[3]334-335他认为政治不能高于人性，所以“父为子隐，子为父隐，直在其中矣！”[3]341不独如此，他认为政治的目的正是培养人们具有良好的品行与行为。故其答人不从政之问时言：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有教，是亦为政，奚其为为政？”[3]45教化方法虽多，但自孔子视之最简单且最有效的方法是统治者的身先垂范和以身作则。所以他不止一次地指出“其身正,不令而行。其身不正，虽令不从。”[3]332又言：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好

[3]330信，则民莫敢不用情。”所以当季康子患盗时，孔子要求其反求诸己而答以“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[3]318

孔子教民思想与道、法二家之主张截然相异！《老子》认为圣人之治，要“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”而“恒使民无知无欲也。”[24]2法家之教育则仅使人民知法、明法、守法，即要人民惟国家之令是从，即国家的法令高于一切。此与孔子认为政治不能高于人性之主张，形成极为明显的对比！后世的孟子最能发挥孔子此种思想，故桃应问孟子舜为天子而其父瞽叟杀人，为皋陶所执时舜当如之何时？孟子回答说：“舜视天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”[2]248

其二，贤人治国论，亦即君子（士）治国思想。

三代之时，世官世禄，贵族阶级垄断一切政治权利。而自春秋后，高陵为谷，深谷为陵。孔子深明历史，把握到此时代潮流，乃高倡其贤人治国之思想。他对不同问政者表达了“政在选臣”的观点。[1]1935《论语》载：“仲弓为季氏宰，问政。

[3]328子曰：先有司，赦小过，举贤人。”哀公问何为则民服，而答以“举直错诸枉”。[3]43樊迟不明“举直错诸枉，能使枉者直”之意而问子夏，子夏对以：“富哉此言！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”[3]323-324子夏之言，诚得孔子语哀公之意！故子游为武城宰，孔子首问“女得人焉尔乎？”[3]152以此而论，“君子治国”为孔子主张无疑。

有关“君子“一词，多数学者已指出，在孔子以前，它是在位者的特称，而至孔子后，则更多偏重在道德品质方面。孔子袭君子之旧名，而赋予其新意，使得三代之时的世官世禄下血统论、阶级论的君子一变而为道德论之君子！虽仅观念之一转，然在中国历史上却产生了最大影响。不独给贵族阶级以精神上沉重一击，使平民百姓中有德有才者能够参政、议政进而废除了贵族世卿专政之局！更 重要的是他的这一主张使中国社会比较平和地把平民百姓从贵族专政社会里解放出来。由于天下无道也久、从政者皆斗筲之人，故孔子不仅一再表明自己有经世之志，更主张其弟子出仕以救世。故“由也果„„赐也达„„求也艺”，皆可从政。子夏说的“学而优则仕”，[3]490确实道出了孔子思想的一部分，但绝非全部。对于学而未优者孔子则不主张出仕，所以他很高兴漆雕开以“未能信”而拒绝出仕。[3]113但孔子出仕目的乃为行道而非利禄，他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”[3] 92“三年学，不志于谷，不易得也。”[3]210 “君子谋道不谋食。”[3]418是故他教子夏为“君子儒”无为“小人儒。”[3]151评仲由、冉求为“具臣”而非“大臣”，[3]295-296其意殆在此。《淮南子·修务训》载：“孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害”，正可为此做一附注。孔子既认政治目的在教化，又认统治者的身先垂范可收无为之效，则文质彬彬之君子不仅可补周政尚文之弊，更能取代当时从政的斗筲之人以实现他天下归仁的理想。故子路问君子，孔子首对以“修己已敬”，次言“修己以安人”，后语“修己以安百姓。”[3]391盖自孔子视之，君子欲齐家、治国、平天下，必先反求诸己以修身，待道备己身，然后方能推己及人，使天下之民皆受君子如风之德！孔子之言虽美且善，然其政治思想漏洞已出。任公言：“仁者不出世，而不仁者接踵皆是。如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。”[11]97余英时先生认为，“这是儒家自始以来所面临的最大难题。”[25]29

3此所以孔子周游列国，不为所用且遭隐逸者所讽之因。其遇虽穷，然磨而不磷，他对政治抱“无可无不可”之态度，故主用行舍藏。近世徒有狂吠者以为孔子重做官而不注重科学，以为科学不发达，乃孔子之祸。此忘祖之言！孔子重政治，乃当时当务之急，其生前已怀其宝而迷其邦，而死后有何意志来钳缚他人不发展科学呢？后人不思，徒怨孔子，孔子何罪！且太史公言：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”[1]3289可见，出仕入世乃诸子之共同要求耳，且诸子对历史之功大矣！先秦诸子除却《老子》伪托“不尚贤，使民不争”外，[24]2诸子皆反对世卿。故诸子出，世卿废而平民兴。持此以与欧洲贵族、平民、奴隶阶级和美国的黑奴制至近现代始废，则孔子其人至伟、其功至大！功虽不独孔子，然孔子当享此革命之首功！古希腊之哲人重科学，然希腊列邦终不能统一，而东周列国所以能混而一统，诸子之功至大，此正物有所长有所短之谓！

其三，刑罚为德治最后之手段，即刑罚为德治之辅助工具。

孔子认德礼为教化之上策，刑罚乃下策。故他主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[3] 25虽孔子曾非赵鞅铸刑鼎，然子产之子太叔执政郑国时：“不忍猛而宽。郑国多盗„„（太叔）兴徙兵以攻萑苻之盗，尽杀之。仲尼曰：‘善哉；政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残 则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。’”[23]1421结合《论语》而观，我们知孔子对“无道”[3]369的卫灵公不答“军旅之事”，[3]396对权臣季康子患盗而对以“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 观孔子之意，德礼能禁乱于未然之前，绝恶于未萌，使民日迁善远罪而不知，而刑罚仅能施之已然之后。况刑罚若为无道之统治者所用，则失去其公正性。但孔子并未主张废除刑罚，他深知有困而不学者，有下智不可移者，有德礼不可化者，他反对的只是刑罚的不中，所以他对子路说：“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”[3]329孔子“为政以德”的思想，一方面在于对无道统治者进行约束，另一方面又主张平民俊秀有德才者可以从政治国，这正是“仁”思想在政治上的具体化。

3．仁在民族思想中的涵义

有人以孔子的爱人，乃爱一切人；有人说孔子爱人，不过是爱统治阶层的人。凡此二说，皆未明孔子爱人之旨。孔子的爱人思想在其民族思想中表现的最为充分而微妙。

鲁定公十年（公元前500年）的“夹谷之会”之时，齐大夫犁弥与齐侯因孔子“知礼而无勇”而欲以莱人之兵劫鲁侯于会，[23]1577而孔子以“裔不谋夏，夷不乱华”而止。[23]1578《史记》又载：“献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’„„孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！’有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。”[1]191

5我们从孔子的言语中明显地可感觉到“华夷之辨”，不过与柏拉图、亚里士多德以“地域、血缘”区分民族的标准不同，孔子强调民族的区分是文化，此所以极端血缘论者希特勒产生于欧洲而不能生于中国也！韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”虽然以文化为标准，夷狄和诸夏可互变，但正如萧公权先生所言：“吾人当注意，孔子以文化判夷夏，其用意在夏变夷。夷夏既因文化之升降而无定界，则均以失其种族之意义而成为文化之名词。”[4]86樊文礼先生也说：“孔子所赞同的无疑只是‘用夏变夷’，而反对‘以夷变夏’。”[26]16所以他一方面因管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣。”[3]367保住了诸夏的文化；另一方面而感慨因诸夏不能行道而欲居九夷、行蛮貊之邦以化蛮夷，但其主张“用夏变夷“的方法并非侍武力征服。所以孔子反对季氏攻打颛臾，认为“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”[3]426《中庸》载，鲁哀公问政孔子，孔子言：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。„„柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”[20]30孔子虽主“用夏变夷”，体现了华夏文化的优越感，但没有发表过对夷狄有侮辱性的言论。他主张“裔不谋夏，夷不乱华”和“修文德”以“来远人”，正是针对当时戎蛮与诸夏的斗争而提出的一种比较平等的民族观。孔子 的这种思想在当时无疑对中华民族的形成起了重大的作用，吴、楚、越、秦所以能为诸夏人认可并接受，实得益于此种认识。

需要指出的是，我们从孔子对管仲的评价中可看出孔子思想中的一个观点，即文化高于政治。管仲“树塞门”，有“反坫”，故孔子讥讽其“知礼”。[3]77当弟子以管仲事二君而不许其仁时，孔子从文化的角度言：“微管仲，吾其被发左祍矣。”而许其仁，可看出政治对文化而言属小节。有人以管仲“攘夷”而认孔子爱人思想不包括夷狄，此言差矣！孔子民族关系上是主张和平相处的，但绝非软弱姑息。若外寇虐我华夏，我华夏之人当拿起正义之剑起而抗之。但与伊斯兰教徒们主张一手持《古兰经》，一手持剑进行对外扩张不同，孔子则主张修文德来远人，既来之则安之。但孔子的仁绝不是软弱，不如佛陀大慈大悲，爱的没有底线，可以让人打了左脸再打右脸。故印度能沦为殖民地而中国不能。而柏拉图认为人分两种：一种是文明的希腊人，一种是野蛮该为奴隶的的外邦人。所以西方国家在近现代对内民主，对外殖民，使得天下冲突、战争不断。如果世界的未来真如亨廷顿所言将是文明的冲突，那么孔子处理民族关系的方法论，将是避免、解决这一冲突所不可或缺的重要理论。

三、余论

综而论之，孔子“仁”学思想并无幽深的玄理，也没有神秘难解的教义。“仁”并非一个空洞的概念，它需要落实在现实世界不断实践。与墨子打着“天志”之伞的“兼爱”不同，“仁”的思想发端于人的内心，它要求人们首先修身来培植仁心，复将仁心实践于家庭而推之于国家、天下。与耶稣要求人们通过上帝爱人的观念不同，耶稣之爱，以神为本位，孔子之仁，以人为本位，直指人心。同时，仁者爱人的对象既非仅爱统治阶级，也非无条件地爱一切人。孔子爱人的思想中虽包涵有爱一切人的泛爱思想，但他的爱又有原则、有弹性，既近人情，又可实践。孔子爱人的思想与柏拉图和亚里士多德认奴隶制统治为合理有异，孔子曰：“始作俑者，其无后乎？”[2]7他肯定反对将奴隶不看做人的，仁者不独能爱人亦能恶人，对于乡愿及其侵略者无论如何是不能像佛陀那般宽宏，对于为恶势力，孔子是主张坚决斗争的。故其仁人、君子的理想并非是文弱的书生，而是文武合一的士人！同时，孔子在践行仁的过程中，一方面持“有教无类“思想教人育民，承认人人有受教育的权利，一方面主张人民有参政、议政之权，并非如人所言孔子乃专制社会之幽灵！在《朱文公文集》卷三十六“答陈同甫”条中朱子言：“千五百年之间„„其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”诚能破近现代人对孔子的误读！

（指导教师：吴兴洲）

参考文献： [1][汉]司马迁.史记[M].北京:中华书局，1982.[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.[3]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2002.[4]萧公权.中国政治思想史[M].北京：商务印书馆，2011.[5]傅永聚，韩钟文，孔凡岭.孔子研究[M].北京：中华书局，2003.[6[汉]高诱 注，[清]毕阮 补注.吕氏春秋[M].长沙：岳麓书社，1996.[7]中国孔子基金会学术委员会编.近四十年来孔子研究论文选编[M].济南：齐鲁书社，1987.[8]谢阳举.“仁”的起源探本[J].管子学刊，2001.[9]傅永聚，韩钟文，张颂之.儒家哲学思想研究[M].北京：中华书局，2003.[10]蔡元培.中国伦理学史[M].北京：人民出版社，2008.[11]梁启超.先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社,2003.[12]李学勤.华夏美学[M].天津：天津社会科学院，2001.[13]张东荪.思想与社会[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.[14]傅永聚，韩钟文,李兆祥.儒家教育思想研究[M].北京：中华书局，2003.[15]易中天.先秦诸子百家争鸣[M].上海：上海文艺出版社，2009.[16][周]荀况.荀子[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.[17]张荫麟.中国史纲[M].北京：中国三峡出版社，2009.[18]姜玢.革故鼎新的哲理—章太炎文选[M].上海：上海远东出版社，1996.[19]李小龙.墨子[M].北京：中华书局，2007.[20][宋]朱熹 撰；陈立 校点.四书章句集注[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.[21]张松辉.庄子译注与解析[M].北京：中华书局，2011.[22]余英时.文史传统与文化重建[M].北京：三联书店，2004.[23]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.[24][晋]王弼.老子道德经[M].长沙：岳麓书社，1996.[25]黄河.儒家二十讲[M].北京：华夏出版社,2007.[26]樊文礼.儒家民族思想研究—先秦至隋唐[M].济南：齐鲁书社，2011.The Connotation of Confucius Benevolence and Value Abstract: The “benevolence” is the core of Confucius thought, and the thought of benevolence runs through the whole thought and act, a significant influence on the Chinese world.Modern scholars have benevolence as the metaphysical, the connotation of the benevolent love also have different accounts.This paper attempts to reveal the meaning and the lover of Confucius benevolence from the Confucius educational activities, political thought, ethical thought in the range, and the thought of benevolence in the circle for evaluation of their.Keywords: Confucius;Benevolence;Connotation;Comparative method

2.孔子的仁学思想及现在意义 篇二

一、孔子“仁”学中的思想政治教育理论探析

仁是孔子思想政治教育理论的精髓和核心内容, 也是其道德思想、政治思想和其教育思想的前提和理论基础。据记载, “仁”字在《论语》中一共出现了109次, 可见孔子对仁学的重视, 其目的在于培养人们良好的道德情操和思想意识。“仁”学包含的思想政治教育理论有以下几层含义:

1、仁者爱人。

这是仁的核心和主要内容, 孔子的学生“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”这主要是说要成为仁人就必须先爱人, 爱社会各个等级的人, 统治者也要爱平民百姓。“忠恕”思想是爱人的进一步发展和延伸, “忠”就是指忠诚地对待他人, 做到“己欲立而立人, 己欲达而达人” (《庸也》) 。“恕”是指要宽容、宽恕他人, 做到“己所不欲, 勿施于人” (《颜渊》) 。另外, 子曰:“能行五者于天下, 为仁矣。”五者为“恭、宽、信、敏、惠”。其要求对人恭敬有礼貌, 学会宽容宽恕他人, 对人诚实守信、言而有信, 做事情时要敏捷、灵敏, 要以仁爱之心给他人惠爱与恩泽。

2、克己复礼为仁。

孔子给仁作了一个全面的论述, “克己”就是要约束自己不符合道德的欲望和动机, “复礼”就是说要按照礼仪规范来行事, 使自己的行为符合周礼。成为仁者完全是靠个人内心深处良好的道德修养, 而成为仁人的具体条目, 就是人们必须在视、听、言、行等方面符合周礼, 把周礼内化为信念以此来约束自己的行为。孔子赋予仁这样的涵义旨在要求人们要按照一定的道德规范和准则来行事, 以其形成良好的人际关系和社会风气。

3、孝悌为仁之本。

春秋时期, 以血缘关系为纽带的家长制家庭公社在社会中发挥重要作用, 在这种背景下, 孔子从情感伦理道德出发, 把仁与家庭中的关系联系起来进行解释。孔子的学生有若曰:“孝弟也者, 其为仁之本与!” (《学而》) “孝”是指孝顺父母、孝敬祖先, “弟”则指兄弟姐妹之间要相互尊敬、互相关心, 一个人做到了孝弟, 也就从根本上做到了仁。孔子认为应该注重孝悌的教育, 要做到在家孝顺父母, 出门在外敬爱兄长, 而且要博爱大众, 亲近仁者。

孔子仁学中的思想政治教育理论一方面是在面对当时政治动乱、民不聊生的背景强调统治者宽容待人的重要性, 目的在于建立各个等级间良好的伦理关系, 另一方面也蕴含着优秀的道德品质, 对于今天大学生人格品质的塑造有良好的借鉴意义。

二、孔子“仁”学中的思想政治教育理论对当代大学生的启迪

中央的十六号文件指出, 部分大学生中存在政治信仰迷茫、思想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺失、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。孔子“仁”学中的思想政治教育理论体系有着极其丰富的内容, 为当代大学校园中的道德行为主体——大学生提供丰富的宝贵资源, 使其养成良好的道德品质。

1、塑造理想人格

(1) 克己忍让。

其是最高尚的道德的具体体现, 子曰:“泰伯, 其可谓至德也已矣!三以天下让, 民无得而称焉。” (《泰伯》) 在日趋激烈竞争的今天, 当代部分大学生认为利益关系很重要, 在人与人相处的过程中, 由于利益相争, 不免会产生矛盾, 按照孔子的观点, 如果我们都能克制自己, 把他人的利益放在第一位, 学会换位思考, 能够多站在对方的角度考虑问题, 不计个人得失, 人与人之间便可化解矛盾、和睦相处。

(2) 内省修身。

孔子认为, 形成高尚的道德品质的途径就是要内省, 人要随时不断地在道德层面反省自己, 努力将优点发扬光大, 尽量将弱点降到最低, 和他人发生矛盾时, 要多从自己身上找原因, “君子求诸己, 小人求诸人”。大学生在现实生活中, 也应该以这样的标准严格要求自己, 争取达到“君子”的境界。

(3) 孝顺父母。

家庭是人的第一所学校, 父母是我们的养育者, 中国有句古语说:“百善孝为先”, 孝敬父母在各种美德中是占第一位的。现在我们80、90后的大学生与父母生活的年代不一样, 在处理一些事情时难免与父母的观点不一致, 在这种情形下, 我们要多站在父母的角度考虑问题。当今社会, 生活的压力在增大, 我们能给予父母的不光是以后的物质享受, 不仅仅是赡养, 更多的应该是怀着一颗感恩的心尊敬、孝顺父母, 孝敬父母是最基本的道德底线。

2、理论和实践相结合

《论语.为证》指出:“学而不思则罔, 思而不学则殆。” (《为政》) 表明学思是紧密联系在一起的, 学习不仅指理论知识的获得, 而且还包括个人道德的修养, 特别是当今大学生要在学习时不能光啃书本上的知识, 要勤于思考, 将自己所学的知识内化为心灵的伦理道德, 然后外化为社会实践活动。子曰:“诵《诗》三百, 授之以政, 不达;使于四方, 不能专对;虽多, 亦奚以为?” (《子路》) 强调了学贵能用, 这告诫当今大学生在面对激烈的社会竞争时, 要努力完善自己, 将学到的知识运用于社会实践, 多去参加社会实践活动增长才干, 提高自己的道德修养。

3、学习的重要性

论语以《学而》开篇, 表明孔子强调学习的重要性, 孔子的“学”指不仅指学习理论知识, 还有做人的道理, 孔子一生都致力于学习研究, 不断提高自己的知识水平和道德素养, 他把学习看作是实现其生命价值的事物去追求, 可谓是“仁人”、“圣人”。孔子指出:“好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也绞;好勇不好学, 其蔽也乱;好刚不好学, 其蔽也狂。” (《阳货》) 表明其强调人的美德靠后天“学”是可以培养的, 不学习就会造成愚钝、放荡、贼害他人、尖刻、犯上作乱、狂妄自大的毛病。

在当今大学校园部分学生浮躁、被动的局面下, 孔子的为学理论对大学生重新审视、全面认识学习的重要性显得尤为重要。大学生在面对当今巨大的就业压力下, 有时盲目地追求高学历, 在专业选择方面, 考容易录取的专业, 而考上之后才觉得那不是自己真正想要的, 所以在学习方面显得被动, 熬夜网游、考试作弊等现象严重。大学生要意识到学习不仅是为了就业, 更重要的是通过学习掌握理论知识, 将其运用于实践, 努力提高自身的修养, 将学习与人生价值联系起来, 作为祖国的青年, 应该培养自己的兴趣爱好, 以实现崇高的人生价值为目标, 为社会做出应有的贡献。

参考文献

[1]郧在廷.简论孔子的思想政治教育理论[J].北京印刷学院学报, 2011 (5) .

3.论孔子的教育思想及现实意义 篇三

关键词：孔子；教育思想；现实意义；职业教育

一、孔子简介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。《论语》是研究他教育思想的主要依据。

二、孔子的教育思想

（一）孔子教育思想中关于教育的作用与意义的看法

孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“不教而杀谓之弃。”后来“德治”成为儒家共同的社会政治思想。孔子在政治上是一位社会改良主义者，他主张通过教育来培养通知人才从而为政治服务。他认为贤才无疑是教育的结果。春秋时期，孔子第一个提出“性相近也，习相远也”这个较为科学的命题。孔子非常重视教育对个体发展的作用，认为知识和道德都需要依靠学习来培养。

（二）孔子教育思想中关于教育目的的看法

孔子的私学是学术团体，也是政治团体，他办教育的目的在于推行其政治主张。孔子在政治上主张举贤才，在教育上以培养贤才为目的。孔子对君子的品格十分重视，认为只有那些优秀、品德键能的贤才才能做官。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地从理论上概括了孔子关于教育目的的主张。

（三）孔子教育思想中关于教育对象的看法

孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。但“有教无类”是又局限性的，它不等同于先进的普及教育思想，因为奴隶和妇女是被排斥在受教育的对象之外的。

（四）孔子教育思想中关于教育内容的看法

孔子出于培养从政人才的目的，其教育内容基本上仅限于人事的范围，主要是限于君子做人的道理（德）和从政的手段（才），具体说包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面。

（1）知识教育。孔子在知识价值的取向方面，极为推崇古典知识的作用，他自己也多次谈到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知识教育的内容方面，主要局限于古代经籍的传授，具体说就是他改编的《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》“六书”。

（2）技能训練。作为儒学的创始者孔子在私学中是讲文习武的。孔子重射，承袭了西周军事教育形式化的传统，在教学中存在着将军事教育从实际技能的训练转向文字概念和义理研究的倾向。

（3）道德教育。“仁、智统一”是孔子的理想人格，而在仁、智两者之间，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私学中，道德教育是整个教育内容的中心，也是其教育体系的根本所在。

（五）孔子教育思想中关于教育原则和方法的看法

（1）自觉修养。孔子非常重视自我修养，认为实现自我修养就要实现立志、持志，克己、内省和改过迁善。

（2）因材施教。孔子是第一个提倡因材施教的人。他认为了解学生是因材施教的前提。

（3）启发诱导。孔子是启发式教学的首创者，在关于启发诱导的时间、具体方法等方面都有精辟的论述。

（4）学、思、行相结合。学、思、行是一个人治学不可缺少的三个阶段。在学的基础上要进行思考，行时学的目的所在，也是教学过程的第三个阶段。

三、孔子教育思想的现实意义

1.孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用，他认为贤才无疑是教育的结果。这与我国教育兴国、教育强国的基本国策在思想上是统一的。孔子的教育思想是中华文明的传承与象征。我国全面建成小康社会，实现由经济大国向经济强国转变，必然需要教育由教育大国向教育强国转变作为支撑。因此，国家大力发展职业教育，是社会发展的必然需求。

2.孔子的教育思想注重品学兼优。作为职业教育，尤其是高等职业教育，肩负着为社会培养高端技能型人才的重任，必须强化对人才的德育和知识传递。

3.孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。这在职业教育中也有体现，中职已经放开入学门槛，实行免试入学，在高职中也开始小区域试行免试入学。在职业教育不断发展的明天，孔子的有教无类思想必将得到更广阔的应用，人人享受有接受职业教育的权利。

4.纵观职业教育界教学模式改革，目前项目式教学、模块化教学、任务导向教学较为流行，但是从教学内容和教学目标来看，都是包含三方面内容：即知识、能力、素质。这恰恰是孔子的教育思想在职业教育中的传承和沿用。

5.孔子教育思想中关于教育原则和方法对于当今实施素质教育仍有重大意义。在很多地方，相当常时间里，教育模式采用“齐步走”的做法，追求平均分、合格率、升学率，抹杀了学生的个性差异。不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正科”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该摒弃分数标准，吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

参考文献：

[1]胡庆祝.孔子的教学思想及现实意义[J].安徽文学（下半月），2007（02）.

[2]杨万涛.孔子因材施教的教育方法对现代教育的启发[J].中国科教创新导刊，2008（10）.

4.孔子的仁学思想及现在意义 篇四

《对孔子仁学的重新解读》高三论述类文本阅读题及答案

孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”(《学而》);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。

为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。

孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。

必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的`“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。

这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护;也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。(选自《光明日报》，有删节)

6.对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是

A.“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。

B.“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。

C.面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论的成分。

D.“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。

7.对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是

A.只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。

B.孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。

C.“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。

D.孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。

8.下面的说法符合原文意思的一项是

A.从“泛爱众而亲仁”到“智者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。

B.“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。

C.在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。

D.本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注意自然保护。

参考答案：

5.孔子思想的现代意义论文 篇五

当前，我国正处于社会转型时期，由计划经济向市场经济转变，由人治向法治转变，由传统文化向现代文化转变，加上中外文化和价值观的碰撞，是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”，希望能够帮助的到您!

党中央提出要建立和谐社会，就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展，不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度，在国际交往中，应该坚持“和而不同”的原则，既要寻找共同话语，维护世界和平;又要尊重各国的传统，保持各国的特色。斯人虽远逝，其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号，是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。

孔子敏而好学，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至;勤于向人请教，不到30岁，就掌握了丰富的文化知识，力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实，他的救世思想在鲁国行不通，到齐国也碰壁。他周游列国，遭到不少隐士的嘲笑，累累如丧家之狗。在陈蔡等小国，挨饿受冻，面有菜色。晚年回到鲁国，致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中，孔子思想虽然也受到其他各家的冲击，但并没有消亡，一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家，但所走过的道路是坎坷不平的，有过匡被围之难，有微服过宋之险，有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力，势力越来越大，到了战国时代，成了影响最大的学派。

虽然秦国不用儒家用法家，用武力统一天下，建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝，然而，这个貌似强大的王朝，焚书坑儒，造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话：仁义不施，而攻守之势异也。刘邦马上得天下，宣称居马上得之，安事诗书!陆贾反驳：居马上得之，宁可以马上治之乎?刘邦听后立即改变态度，明白武力攻天下，而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号，从此，儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王，宋真宗时尊为玄圣文宣王，金章宗时尊为至圣文宣王，元成宗时尊为大成至圣文宣王，清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾，以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用，就是在当今世界上，也是需要的。社会经济快速发展的`今天，人与人之间的矛盾是普遍存在的，不论国家与国家，民族与民族，阶级与阶级，集团与集团，党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题，这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系，只靠武力解决问题的，显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸，实行和，并不是没有原则，为和而和，还需要以礼节之，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求，说明和不是模棱两可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。

我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系，而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端，今天又提出以邻为伴以邻为善等等，都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念，建立长幼尊卑秩序，把孝作为做人根本他把老者安之，朋友信之，少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德，不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩，更主要的是，老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验，这些经验对晚辈来说，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱，重视伦常，提倡和谐，强调秩序，追求安定如今，和平发展成为世界主流，中国向社会主义强国目标奋斗时，我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速，社会阶层的分化逐渐加剧，阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深，需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系，稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时，孔子思想的信廉刚直等道德，就有延续存在的价值。同时，我们也要清醒认识到，各种道德规范都是在历史上产生的。

6.孔子教育思想及其现代意义大 篇六

研究现状：对孔子教育思想的研究，古往今来都没有中断过。从研究文献看，大部分将理论联系实践。学者的研究主要概述为以下几个方面：

1、“有教无类”体现出的教育对象的广泛性、全面性。众多研究中阐述了“有教无类”在两千多年前的含义及作用。“有教无类”提倡的是教育要面向全体学生，在两千多年前，教育就存在阶级性、垄断性，孔子这一思想很快便打破了这些束缚。当今我们倡导“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教无类”的继承和发展，然而新的时代存在新的问题。“教育公平”不仅仅是使所有人都能接受教育这么简单。面对现今社会的贫富差异、地区差异、教学水平的差异，我们应当将“有教无类”赋予新的含义，重新理解教育公平对教育的重要性以及对社会发展的重要性。

2、通过“六艺”来体现孔子教育内容的全面性。研究学者们阐述了“六艺”的内容以及设立每一个部分的目的，其主要目的是为了培养全面发展的人。这一理论指导于当今所倡导的“素质教育”。素质教育是针对当今教育中日益凸显的某些问题而展开的，如今的“应试教育”忽略学生的综合素质，一味的讲求卷面分数，学生因升学考试带的压力不得不放弃一些自己热爱的学科。这严重扼杀了学生的天性以及创造力，阻碍了他们将知识带向生活的道路。如刘秉泰、刘春颖所著《孔子教育思想的现代意义》，张湘萍所著《孔子教育思想的相待阐述》明确阐述了素质教育的意义以及推行素质教育的必要性。

3、在教育原则及方法上，孔子主张则是多方面的。从搜集资料看，主要从“因材施教”“启发诱导”方面来分析的。“因材施教”顾名思义，其主要手段的了解个性，针对性教学，以达到事半功倍的效果。无论是两千多年前还是当代教育中，因材施教都是重要的教育原则，教育不是为了按照统一的模版培养人才。它在主张“有教无类”的基础上承认差异的存在性，针对差异性提出不同的解决方式，既能轻松达到教学目的，又能保留学生的天性及差异性。“启发诱导”则是使学生自主学习、探索，对知识产生强烈兴趣的重要手段。研究表明，目前在很多课堂上存在着“灌输式”的教学方法，不考虑学生的感受，课堂气氛枯燥、死板。“启发诱导”是在提醒教育工作者，在教学活动中注意方式方法，重在培养学生的学习能力，培养学生自主学习、发现学习、感知知识的能力。“授人以鱼不如授人以渔”，教师也应当重新审视自己在教学环境中所担当的角色，把握课堂气愤大局，以学生为主体开展教学。

4、孔子在德育与教师修养方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一个人做人的先提条件，但目前学校开展的德育教育内容宽泛、教条，甚至有少数的老师本身缺少德育教育，这是一个亟待改善的问题，否则将严重阻碍和谐社会的建设与发展。德育的开展环境不止是学校，社会、家庭，处处都可以开展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，这就要求全体公民都拥有良好的道德品质，这种品质不仅是自身修养的体现，也可以影响到周围的人。作为教师更应该注重自己的道德品质及自身修养，所谓“言传身教”，教师的一举一动、一言一行都是学生学习模仿的对象。只有自身的道德修养水平提高了，才能带给学生一个良好的德育引导。孔子要求教师做到“学而不厌，诲人不倦”，并且孔子就是亲自实践的。研究中多次提到孔子的教学经历，他毕生都献给了教育事业，培养了三千弟子，七十二贤人。无论作为教师还是作为普通的个人，都应谨记“学而不厌”，这与当代“终身教育”思想如出一辙，知识是无边的，学习是无尽的，我们应时刻学习来充实自己的理论基础，积累丰富的实践经验。作为教师，在“学而不厌”的基础上还应做到“诲人不倦”，这是一个教师应具备的最基本的素质。目前，存在很多教师打骂学生、教学倦怠等情况，都值得我们深思。“诲人不倦”应做到拥有耐心、爱心关心教育每一个学生。并且能够做到与学生平等，尊重学生，知道教与学是相互促进的，从而达到“教学相长”的良性循环。

孔子教育理论的研究有很多，但究其最终目的，是为了将理论联系实践，用理论指导实践。冯文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想与我国现代教育思想的一致与冲突》、林忠、林楠的《孔子“教学相长”的思想对高校德育的启示》都阐述了孔子教育思想在当下教育教学实践中的应用与影响。这部分文章主要都是作者结合自己的教育教学实际，阐述了如何在教育教学中贯彻因材施教、启发性原则等的一些具体操作，更多的学者则是从单方面着手研究孔子教育思想，如应艳兰所著《孔子启发式教学与学生创新思维的培养》，王雪峰、高畅所著《论孔子教育思想的主体性精神》，丁华平、王睿、周怡所著《浅析孔子教育学的思想》。有些研究则是利用孔子思想的很小一个点来引发现代教育的思考。

7.孔子的德治思想及现代价值 篇七

孔子的德治思想及现代价值

在中国历史上孔子第一次系统地提出了“为政以德”的治国方案,强调道德在治理国家,维护社会秩序中的重要作用.本文从内涵和价值两个方面论述了孔子德治思想对当前我国的政治建设和精神文明建设的可借鉴之处,特别是在大力提倡“以德治国”,加强公民道德建设的今天,重新认识孔子的.德治思想所具有的现实意义.

作 者：梁德友 LIANG De-you 作者单位：南京师范大学,公共管理学院,伦理学研究所,江苏,南京,210097刊 名：宿州师专学报英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：200217(4)分类号：B222.2关键词：孔子 德治 两个文明建设 以德治国 官德

8.孔子德育以及指导意义 篇八

孔丘，字仲尼。汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》。在中国历史上，孔子将“二帝”“三王”所开创的“礼乐之教”化转为“成德之教”。表现为一种内容丰富的义理体系：“性相近，习相远”是道德教化的人性论基础，“文”、“行”、“忠”、“信”是道德教化的基本内容，“中庸”是实施道德教化的方法论，“内圣外王”则是道德教化的理想目标。

孔子在中国历史上开创了道德教化的先河，而且他还提出了人性论命题：“性相近，习相远也。” 在“性相近，习相远”这个命题当中“性”是“人性”的简称，无所谓善与恶，它指人先天的资质。就资质而言，尽管可能有差异，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之义。“习”是与“性”相对立的一个概念。所谓“习”，主要指后天的“习染”，包括环境、教育和经历等。因此，所谓“习相远”，指人所具有的不同的道德品质不是天生的，而是环境影响和后天教育的结果。也就是说，由于“习”的不同，个体的道德品质会相距悬殊。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”品德不修养，学问不探讨，正义不追随，缺点不改正，这些是孔子之所深感忧虑者。在此，孔子将落脚点放在了道德教化上，即，主张通过道德教化来实现人的本性的复归。

在孔子，“中庸”既是世界观，更是方法论。或者说，它既是孔子的一种处世哲学，也是他进行道德教化的方法论。通常来讲，“中”指适中、中和，即不偏不倚、无过无不及；“庸”则有三义：一是“平常”，二是“不易”，三是“用”。综合“中”与“庸”之义，“中庸”一般指在日用常行中坚持适度适中的原则，把事情做得恰到好处。因此，若在方法论的意义上讲，“中庸”就是指“无过无不及”，即适度、适中和理所当然。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子关于“中庸”思想之相关论述却非常丰富。实际上，孔子在日用常行中始终坚持“中庸”原则。孔子还认为，“学而不思则罔；思而不学则殆”，“学”与“思”二者须紧密结合，交修并进，而不可有所偏废，有所过分。他自述道：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这是说，“学”与“思”二者应求适中；如果只注意一个方面，忽视或否定另一个方面，则是错误的，甚至是有害的。无论是在情感表达上，还是性情陶冶上，都须持有一种“中庸”原则，此即“温而厉，威而不猛，恭而安”。在孔子看来，“中庸”作为一种方法、原则，“仁”既是道德的核心，又是道德的方向，“仁”、“知”之结合使得“中庸”既是仁德，又高于一般的仁德，因此，“中庸”在内容上实际上包括“仁”和“知”两个方面。

仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的，一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为主要的前提。“修身以道，修道以仁”，应该不断的提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。“如有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准则，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。孔子还认

为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的根本。

在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范，包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等，要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序，以平治天下。孔子修身思想中礼的特征，主要体现在礼的行为方面，要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先，应该用礼来约束自己的行为，要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘若不用一种统一的道德加以规范，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最基本的东西;其次，要以礼待人，在社会交际的过程中，如果每个人都能够以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促进其协调发展，才能够达到社会的和谐发展。忠恕。忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要体现忠诚原则。孔子认为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”他要求弟子一定要善于与人沟通，而且要本着“与人忠”的原则。“忠”就是下级要按照上级的指示进行事宜的处理，特别是在臣子对君主的侍奉过程中一定要本着忠恕的思想理念。在师生的相处中，也要体现忠诚的思想，学生要以忠的态度严格要求自己，也就是说，一个人可以犯错误，但是能够及时的进行改正的话，也是秉承了忠诚原则的，如果犯了错误还没有改过的想法，就没有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原则也不是指完全的服从，不是绝对的服从主义，主要是介绍人与人之间的相处之道和为人处世的方法，是一种积极和主动的道德原则。忠恕就是要宽以待人，以己量人，推己及人，实现社会中人与人之间的和谐共处。

9.孔子的诚信思想 篇九

“诚信”是中华民族传统文化中最根本、最耀眼的伦理范畴和取向,是以孔子为代表的儒家思想文化的精髓。诚信思想贯通古今,对人格塑造、品德的培养都产生了重大而深刻的影响。系统考察先秦儒家诚信思想的具体内容及其特色对孔子诚信观形成与发展的影响,找寻其发展的历史轨迹,从人类学的角度解读孔子的诚信观,孔子诚信观具有很高的现代价值。

在这里，我就简单谈一下孔子思想道德修养中的“诚信 ”，以及孔子的诚信思想对于现实生活中的意义。

一．从“人而无信，不知其可”到“民无信不立”

首先，在孔子的整个道德体系中，“仁”是其核心思想，“信”则是其重要内容。“子以四教：文，行，忠，信”，“信”也是孔子一生中用以教育学生的重要内容。关于诚信的地位，孔子从多个方面作了论述。其中有一点是“信”是“仁”的必然要求。孔子的伦理思想，“信”是这一道德标准的必然要求。仁者、贤者必然具备“信”这种道德品质，而试图通过修身以“成仁”“成贤”者，在人际交往中也就必须努力做到“信”。孔子提出，做人要“主忠信”，即以忠和信两种道德为主。他要求学生“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，以便通过孝、悌、信、爱等品质的培养而迈向“仁”的境界。对于古人“言之不出，耻躬之不逮” 的重“信”作风，孔子推崇、赞叹不已。

在此之外，孔子思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。孔子对于诚信的要求是很高的，他提出“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗与軏虽然只是车上的一个小小的木销子，但它们锲嵌在车辕前面的横木上，起着关联固定作用，因而是车的一个关键部位。缺少了这个部位，车就将无法行走。“信”对于个人虽然不是最重要的道德品质，但它在人的言语、行为中同样起着重要的关联作用——言语是否符合实际；行为是否符合言语。因此，诚信是人安身立命的关键；人无信则无以立、无以行。

孔子曾带领弟子周游列国14年，在传播文化知识的同时，自己也作为诚信的典范，让弟子以及后人们得益匪浅。在对待朋友的时候，孔子坚持“与朋友交，言而有信”；在对待自己的承诺时，孔子坚持“言必信，行必果”.他还以这种思想劝诫当时的统治者他强调“民无信不立”即他提出“兵”、“食”可去而“民无信不立”的政治治理主张。

孔子的诚信思想不仅给他的学生留下了深刻的影响，也对当时的社会产生了积极的影响。曾子杀猪的故事就充分说明了这一点。作为孔子的学生曾子，不仅他的一句“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”被今天广为传颂，而且曾子杀猪的故事更是家喻户晓，影响深远。曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。这则家喻户晓的故事通俗而深刻地阐明了父母一旦有所承诺，就一定要守信兑现的道理。曾参用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。

作为统治者，要想赢得民心就更应该信守自己，只有信守自己的承诺才能赢得威信。战国时，商鞅辅佐秦国，决心改革政治以充实国力。“令既具，未布，恐民之不信”，他就想了个办法，在都城的正门前放了一根粗原木，上边贴了一张告示：“将此原木搬至北门者，赏黄金十两。”围观的人不相信有这样的好事，谁也不肯去搬。商鞅将黄金增至五十两。这时，一个男子半信半疑地将木头搬到了北门，他马上得到了意想不到的五十两黄金。围观的人后悔不已。这以后，商鞅很快得到了人们的信任，变法得以顺利推行。在这里，商鞅看到了“民之信”对于变法的极端重要性，因而采取策略获得了这宝贵的“民之信”。新法“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”，从而变法取得成功。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。民心的向背是政治成功与否的关键因素，所以孔子要求代表官府形象的官员“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，驷马难追”，从而形成一个自上而下、立体完整的诚信政府的形象。

孔子的这种诚信观，曾经对秦汉以降历代王朝的治国理念产生了重大影响。历代皇帝也都出言谨慎，而且“君无戏言”。臣子则往往以“民无信不立”来规劝皇帝信守诺言，如唐贞观年间。大臣魏征就曾上疏唐太宗，提醒他“诚信”在治理国家中的重要意义得民心者得天下，失民心者失天下。诚信是任何一个政府取得民众支持与信任的不可或缺的手段，古今中外，概都如此。

二．孔子的诚信思想对现实生活起到的影响

1.诚信对人格塑造起到的作用

忠诚老实，信守诺言，是为人处事的一种美德。与诚信相对的是投机取巧、趋炎附势、弄虚作假、口是心非。我们当然不要做这样的人。我们要做光明磊落、言语真切、处事实在的人。说到这儿，我不禁想到了我们身边的故事，有的同学考试作弊，自欺欺人；有的同学不懂装懂，满嘴谎言；有的同学以欺骗和捉弄别人为乐；有的同学在老师和家长面前瞒天过海，为偷懒找出种种借口，或者在老师面前信誓旦旦，看我以后的表现怎样怎样，可一转身就把自己的承诺忘记得一干二净。这种种现象不得不引起我们的深思、我们的警醒！诚实守信是完美人格的道德要求。孔子向来追求人格的完美，而完美的人格必须具备多方面的要素。诚实守信即其中之一。孔子认为，善人即是信人，他说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。孔子这里所讲的“成人”，正如朱熹注解所言，是“全人”之意，是一种典范性的人格。那么，究竟什么才是“全人”呢?孔子特别提出，若能做到诚信也就可以算是“全人”了。由此可见诚信在人格完善中的重要意义。后来的思想家孟子也十分重视人格中的诚信问题，他说：“浩生不害问曰：乐正子。何人也?孟子曰：善人也，信人也……可欲之谓善，有诸已之谓信一。在儒家伦理思想中，诚信是完美人格的道德前提，是一个人安身立命的基础。

2.诚信对人在社会关系中起到的作用

“诚信”这一道德要求，从其本质上看，是应当贯穿于一切社会关系和社会生活中的。但在诸种人际关系中，最需强调诚信的则是朋友关系。孟子将人际关系划分为五种，即“五伦”，提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。相对而言，朋友关系是人一生中数量最多、最宽泛，但也最松散、最易变动的一层关系，因而也是最适宜和最需要强调诚信这一道德规范的一层关系。可以说，广义的“信”应运用于所有人，而狭义的信”则主要针对朋友。当然，这里的朋友应宽泛地理解为在社会生活中相互之间产生了一定关系的任何人。

诚信是建立朋友关系的基础，是维护朋友关系的准则，而朋友之间的相互信任则是朋友关系的理想状态和境界。孔子说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 认为贤者不会轻易去怀疑别人。孔子在谈到交友之道时指出：“友直，友谅，友多闻，益矣”，主张要与正直、诚实、见闻学识广博的人交朋友。孔子与颜回、子路谈到了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其中一条就是使朋友相互得到信任。而子路也着着实实地 履行诚信，作到了“无宿诺”，连打官司的人都不愿去欺骗他，从而“片言可以折狱”，受到了孔子的赞扬

人只有在一定社会关系中，相互交往，互相依赖，才能生存和发展。因而，对于这种社会关系，人们必须真实地肯定、反映和自觉地加以维护；这也是在肯定、维护和完善自己的本质，因为“在其现实性上，人是各种社会关系的总和”。为此，在人际关系中必须坚持诚信，这一方面是现实生活的客观需要：如果人与人之间没有诚信，社会秩序将变得混乱，整个社会将陷入互相猜忌、尔虞我诈、勾心斗角、人人自危、无法生存的境地；另一方面也是人的本质的客观需要：没有诚信这一人际交往的精神纽带，社会关系将趋于萎缩，人将面临退化。这也正如傅玄所说：“君不以信御臣，臣不以信以奉君；父不以信教子，子不信以事父；夫不信以遇妇，妇不信以承夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室。大小混然而怀奸谋，上下纷然而竟相欺，人伦于是亡矣”。

3.诚信在现代市场经济中起到的作用

孔子的诚信思想不仅对一个人思想道德素质的培养产生了积极的影响，也对一个人的事业的成与败有一定的作用。每个人在事业上应当是“义以为质，礼以成之，孙以出之，信以成之”，在以道义为原则的基础上，靠诚信来完成。这正如南唐谭峭所言：“信者，成万物之道也”。诚信是成事的关键，是事业成功的可靠保证。因为有了诚信的态度，就能脚踏实地，真心实干，实事求是，不自欺，最终了解事实的真相，发现真理。而且，诚信能够使人得到真正的朋友和帮助，为事业的成功创造有利的条件。所以，欲成就一番事业者，一定要真取做一个诚信的人。反过来，“自古以来，未有不信其言而能有大功者。”

孔子指出，是否有诚信的态度，做事的效果是大不相同的，“言忠信，行 笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” 所以，他要子张将“忠信笃敬”这几个字时时刻刻牢记在心，“立则见其参于前也，在舆则依于衡也”，认为这样才能使自己到处行得通，终至事事成功。

一个人事业的成功离不开诚信，同样在现代代市场经济中，诚信也同样重要。现在企业的诚信缺失主要表现为假冒伪劣商品充斥市场，严重损害消费者利益。目前，我国市场上的伪劣商品随处可见，充斥着市场的每个角落。假冒伪劣商品种类之全、数量之大，已经形成了一个完整而隐秘的假货经济体系，严重地损害了消费者的利益，甚至危及消费者的生命与健康。如2001年11月的“河源毒猪肉”事件、随后的南京冠生园的“黑心月饼”事件、2004年4月震惊全国的阜阳特大劣质奶粉事件，所有这些事件无不反映出不法商人和失信厂家利欲熏心，不仅缺乏必要的职业道德，昧着良心做生意，甚至到了“谋财害命”的地步。

我们不会忘记在2008年9月，由媒体率先曝光而后真相大白的“三鹿毒奶粉”事件震惊全国，甚至惊愕世界。仅仅初步统计，三鹿有毒奶粉就造成了3名婴幼儿死亡，多达3万多名婴幼儿身体受到损害。在随后进一步的检测中发现：含三聚氰胺的奶制品生产企业多达20多家，其中不乏享有免检待遇的著名品牌，如伊利、蒙牛、光明等。婴幼儿是祖国的花朵、国家的未来、民族的希望，他们饮用的奶制品竟含有毒成分。人们不禁要问：不法商人的良心何在?企业乃至整个行业的诚信何在? 可见，诚信在现代市场经济中占据了一个什么样的位置。想到孔子所提倡的“诚信”思想。我们不禁惊醒，诚信不仅影响着一个人的事业成功，也影响着现代市场经济的正常运行。企业诚信缺失有损我国市场经济健康发展，同时企业诚信缺失有损商品形象，一定程度上破坏了我国对外经济交往。在对外经济交往中，有的企业以次充好，甚至将假冒伪劣商品卖到国外，损害国外消费者利益，败坏中国企业的声誉，损害中国商品的形象。

孔子曰“人无信，而不立”同样，企业没有了诚信，也一样树立不起自己的形象，最终会被激烈市场竞争所淘汰。每个企业都应该将诚信作为自己安身立命的根本，只有这样，企业才能赢得广大消费者的信任，才能在市场经济中占有自己的一席之地，才能为社会主义经济的发展做出贡献。

4.诚信对当代大学生的启示

诚信是一张身份证，诚信让我们更清楚自己的责任。为一名当代大学生，我们不仅要时时刻刻以诚信作为安身立命的根本，时时刻刻严格要求自己。在学习上，做到“知之为知之，不知为不知”；在生活上，做到乐观坦然，不自欺欺人;在与他人交往中，真诚相待，相互信任，不口是心非。面对社会给予我们的机遇和挑战，我们必须紧握诚信着张盖有特殊印迹的身份证。

10.孔子思想的主要内容 篇十

一在中国伦理思想史上，孔子最早提出了为政以德的思想原则。可以说，在孔子的整个伦理思想体系中，政治伦理思想占有十分重要的地位。注重道德与政治的密切关系，强调道德在治理国政中的重要作用，是孔子伦理思想的重要内容，也是孔子伦理思想的一个鲜明特点。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（注：《论语为政》。）在孔子看来，当政者以德为政，即在政务中坚持和遵循一定的道德规范，注重社会的道德教化，那么，就可以像北极星那样安居在自己的位置上，自然受到人们的爱戴和拥护。这里实际上揭示了这样一个道理：为 政者崇仁尚德，以德治国，便可以产生一种无形的向心力和影响力，使民心归服，从而实现 整个社会的有序和稳定。孔子认为，道德与政治二者是紧密联系、相互影响的。对此，他曾多次作过比较具体的论述。他说：能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？（注：《论语里仁》。）在孔子看来，如果能 以道德礼让来治理国家，那么治国并不是什么困难的事；但如果不能以道德礼让来治国，只是在口头上谈礼，则是没有什么意义的。孔子还说：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（注：《论语卫灵公》。）也就是说，一个人即使有治国之才，但如果缺乏仁德，虽然也能一时得到民心，但不会持久，总有一天会失去。因此，孔子强调在处理政务、治理国家方面，必须遵从一定的道德准则，重视道德对人们行为的规范作用，以及道德教化对维护整个社会稳定、和谐的意义。在孔子思想中，政与德是不可分割的。实际上，孔子所讲的政，本身已包含 有德的内容。他曾说过政者正也（注：《论语颜渊》。）的话，正即正直、公正，这本身就是道德的重要内容和要求。孔子以正释政，说明孔子是把治理政务同道德要求联系起

来看待的，也说明了孔子对为政者的道德修养及其表率作用的重视。孔子在提出政者正也后接 着说：子帅以正，孰敢不正？（注：《论语颜渊》。）他还说：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（注：《论语子路》。）这些，都反映了孔子对为政者的道德修养及其品行的重视与强调。《宪问》载：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！这里，孔子之所以赞赏南宫适，并称其为君子，就是因为南宫适想到并提出了尚力者不得善终，尚德者终有天下的问题。这也体现了孔子在治理国政方面重德不重力，提倡为政以德，崇尚道德教化的思想态度。从为政以德的原则出发，孔子倡导德治、仁政，反对暴政、苛政。孔子曾说过苛政 猛于虎（注：《礼记檀弓篇》。）的话。在孔子看来，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼（注：《论语尧曰》。）。《颜渊》载：季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政焉用杀？子欲善而民善矣。他反对用暴虐、残酷的手段治理国家。孔子还主张推行 王道，即以仁义治天下，以道德来治理国家。《史记十二诸侯年表》载：晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固。四国迭兴，更为伯（霸）主是以孔子明王道。也就是说，主张以仁义治天下的王道，首先就是由孔子所倡导的。当然，孔子在倡导德治、仁政的同时，并不完全反对刑罚，相反，他充分肯定了刑罚的社会作用。孔子说：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。（注：《论语子路》。）可见，孔子所反对的是刑罚不公正、不得当，他反对独任政刑，迷信政刑，对百姓不先进行教育便加杀戮。在孔子那里，德治是行政的主要手段，而刑罚则是辅助手段。孔子还说：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！（注：《论语颜渊》。）孔子认为在审理诉讼案件方面自己同别人是一样的，只不过是希望通过道德教化消除争讼。正因为如此，在行政的宽与猛的问题上，孔子既主张宽政，认为宽则得众（注：《论语尧曰》。），同时也不否认猛政的作用。他说：善哉！政宽 则 民慢。慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（注：《左传昭公二十年》。）孔子主张宽猛相济的统治方法，以宽政得众，又以猛政纠正宽政可能带来的弊端，以此达到社会的安定和谐。孔子不但倡导德政，而且还主张以德导民，要求为政者注意社会道德教化，并把道德教化视为治国之本。当冉有问孔子既富矣，又何加焉时，孔

子回答说：教之。（注：《论语子路》。）这里的教，不仅是指文化教育，而且主要的还是指伦理道德方面的教化。《述而》载：子以四教：文、行、忠、信。行即德行，它作为一个实践范畴，包括道德活动和道德行为在内；忠即忠诚老实、诚实为人等道德品质；信主要是指讲究信用、诚实不欺，它与忠一样也是一个重要的伦理道德范畴；文虽然主要是指文献知识，但也包括为人处事方面的道德知识和能力，以及在道德实践中所表现出来的言行举止和仪态风貌，所谓文质彬彬，然后君子（注：《论语雍也》。）就包含这方面的意思。孔子希望通过道德教化，使社会各 阶层的成员普遍形成和具备良好的品德，进而形成良好的道德面貌和道德风尚。这也是孔子思想以及儒家学说的一个重要特点。孔子对道德教化与政令刑罚的不同社会作用曾作过精辟的论述。他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（注：《论语为政》。）孔子认为道德教化比政令刑罚 还重要，以法制禁令引导百姓，以刑罚统一其行动，百姓只是畏罪而不越轨，却没有羞耻之心，而以道德引导百姓，以礼制统一其行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地遵从一定的 社会规范和规章制度。在这里，孔子指出了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用。正是从这一基本认识出发，孔子把对人们的道德教育以及君子型理想人格的培养，作为其教育的中心内容。在孔子那里，教育的主要目的就是教以人伦，培养为当时社会所需要的士或君子。这也正是孔子的伦理思想、政治思想和教育思想紧密联系、融为一体的重要原因之一。可以说，把握孔子为政以德的思想，对于全面理解孔子的整个伦理思想体系有着 至关重要的意义。

二在孔子伦理思想中，包含着一套以仁为核心的伦理道德规范体系。可以说，关于道德规范的理论，构成了孔子伦理思想的主体内容。

（一）仁。在孔子的伦理思想中，仁占有极其重要的地位。孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（注：《论语里仁》。）民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。（注：《论语卫灵公》。）他甚至还说：当仁，不让于师。（注：《论语卫灵公》。）由此可见孔子对仁的高度重视。我们认为，仁是孔子伦理思想的核心内容，也是孔子伦理道德规范体系中的基本原则。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）还有一次孔子回答说：居处恭，执事敬，与 人 忠。（注：《论语子路》。）子张问仁时，孔子回答：恭、宽、信、敏、惠。（注：《论语阳货》。）等等。可以说，孔子 提出的一系列伦理道德规范，都是仁的具体展开和体现，同时又都可以归结于仁。在孔子提出的爱人、忠恕、孝悌、礼、让、中庸、信、义、宽、敏、恭、惠、勇等道德规范中，始终贯穿着仁的思想和要求。所以我们认为，在孔子提出的伦理道德规范体系中，仁是一个居核心地位、起主导作用的范畴和概念，或者说，孔子伦理道德规范体系的基本原则就是仁。在孔子的伦理思想中，仁作为一个基本的道德原则，是人们处理各种道 德关系和调整各种利益关系的根本准则，它贯穿于孔子伦理思想的全部内容之中，也鲜明地、集中地体现着孔子伦理思想的本质和特点，其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求，都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

（二）爱人。爱人是孔子关于仁的道德原则的理论基础和第一要义，也是人们在实践仁的过程中的首要的指导思想和道德要求。在孔子看来，以爱人作为人与人之间 关系的纽带，人与人之间的关系即可和谐融洽；如果整个社会都建立在爱人的基础上，那么社会自可安定太平。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）他还说：节用而爱人，使民以时。（注：《论语学而》。）泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》）。爱之，能无劳乎？（注：《论语宪问》。）《乡党》载： 厩焚，子退朝。曰：伤人乎？不问马。这些都反映和体现了孔子的爱人思想。后来孟子把这一思想概括为仁者爱人（注：《孟子离娄下》。）。《吕氏春秋爱类》中的一段话也表达了这 个意思：仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若人。仁也者，仁乎其类者也。要做到仁，就要爱自己的同类，即爱人。在孔子的伦理思想中，爱人是仁的灵魂和内核，也是仁的根本之所在。可以说，爱人是处理人与人之间关系 的一项基本的道德规范。这一道德规范，也充分体现了孔子伦理思想的人道主义精神。

（三）孝悌。孔子十分重视孝悌之道并把孝悌看作仁的本源和基础。孔子的弟子有若说：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！（注：《论语学而》。）在孔子那里，孝悌是指孝顺父母和敬爱兄长。具体地说，孝是指后辈对前辈的孝顺，用以维系宗族中纵的关系；悌 是指平辈中年龄小的要尊敬兄长。孔子正是从孝顺父母、尊敬兄长的骨肉亲情出发，推及其宗族，要求尊敬长辈，厚

待亲友，并由宗族关系推及泛爱众。孔子提出：弟子，人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》。）他要求学生首先要做到孝悌，把孝悌等道德品行的修养放在第一位，而把书本知识的学习放在第二位。关于如何做到孝悌，孔子还提出了一些具体的要求。就孝来说，孔子认为，首先，要善事父母，承担赡养义务，做到事父母能竭其力（注：《论语学而》。）。为了能及时照顾和事奉父母，还要做到父母在不远游，游必有方（注：《论语里仁》。）。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（注：《论语里仁》。）其次，要服从、继承父母的事业与志向。孔子说：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。（注：《论语学而》。）他还说：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（注：《论语里仁》。）第三，不但要在生活上照顾和赡养父母，还要关心其精神生活的需要。孔子说：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（注：《论语为政》。）在孔子看来，对父母只养不敬不是孝。所以，孔子所讲的孝，不仅是指对父母物质上的供养，而且还包括对父母的爱戴和尊重，包括对父母精神、心理、情感等方面需要的关心和满足。

（四）忠怨。孔子从仁这一根本道德原则出发，还提出了忠恕的道德规范。孔子曾说：吾道一以贯之（注：《论语里仁》。）。孔子的一贯之道是什么？曾子解释说：夫子之道，忠恕 而已矣！（注：《论语里仁》。）从忠恕的内容和要求来看，忠恕作为一项道德规范，是仁的道德原则的进一步发展和展现。忠恕的基本要求是将心比心，推己及人。朱熹说：尽已之谓忠，推己之谓恕。（注：《论语里仁》。）在孔子的伦理思想中，忠恕主要包括以下内容和要求：首先，要做到己欲立而立人，己欲达而达人（注：《论语雍也》。）。其次，要做到施诸己而不愿，亦勿施于人（注：《礼记中庸》。），也就是己所不欲，勿施于人（注：《论语卫灵公》。）。第三，要具有宽以待人，与人为善，成人之美的精神。孔子说：君子成人之美，不成人之恶。（注：《论语颜渊》。）不念旧恶，怨是用希。（注：《论语公冶长》。）此外，忠恕还有忠诚、信实、宽恕、容人的意思。就人与人之间关系的道德要求来说，忠恕反映着人与人之间以诚相待、宽宏大量、友好相处的愿望和品格。忠恕的道德要求，对于中华民族诚实不欺、宽以待人、与人为善等传统的形成具有积极的影响作用。

（五）礼。孔子所讲的礼，既是一种规章制度，也是一种道德规范。孔子关

于礼的论述很多，他说：不学礼，无以立。（注：《论语季氏》。）上好礼，则民易使也。（注：《论语宪问》。）安上治民，莫善于礼。（注：《礼记乐记》。）他还提出约之以礼，并认为恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（注：《论语泰伯》。）。由此可见孔子对礼的重视与强调。作为一种伦理道德规范的礼，其核心是正名，即要求名正言顺。而正名的具体内容是君君、臣臣、父父、子子（注：《论语颜渊》。）。即君要有为君之道，臣要有为臣之道，父要有为父之道，子要有为子之道，这样才符合礼。孔子从密切人们的伦理关系出发，认为社会成员都能遵守一定的礼，才能达到改善人们的社会关系，求得社会安定和谐的目的。所以孔子强调人们的一切言行都要合乎礼的要求，要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（注：《论语颜渊》。），要义以为质，礼以行之（注：《论语卫灵公》。）。孔子还提出：礼，与其奢也，宁俭。（注：《论语八佾》。）孔子认为，人们在遵循礼的要求时，要注重礼的精神，而不是它的繁文缛节。孔子的这一思想是有重要意义的。任何一种道德规范只有在人们自觉自愿地加以遵循时，才能对人们的行为真正起到规范和制约作用。

(六）义。义也是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范。孔子关于义的论述很多，如见利思义、见得思义、义然后取（注：《论语宪问》。）、不义而富且贵，于我 如浮云（注：《论语述而》。）、见义不为，无勇也（注：《论语为政》。），等等。在孔子伦理思想中，义既是一项重要的 道德规范，也是仁人君子应具备的一种道德品质。孔子说：君子喻于义，小人喻于利（注：《论语里仁》。），君子义以为上（注：《论语阳货》。），君子义以为质（注：《论语卫灵公》。）。孔子认为，仁人君子要懂得大义，使自己的思想和行为符合义的要求。具体说来，遵循义的道德规范，一是要正确处理人际关系。如君臣之义（注：《论语微子》。）、使民也义（注：《论语公冶长》。）等，就是这方面的意思。《礼记礼运》中 提到十义：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。这里的十义，也就是正确处理十个方面的人际关系。二是要正确处理义利关系。在义利观上，孔子是重义轻利的。当义与利发生冲突时，孔子主张舍利求义，他所 讲的见利思义、见得思义（注：《论语宪问》。）都说明了这一点。能否做到见利思义，见义勇为，直 接反映和体现着一个人的道德境界和道德品质。

（七）信。信是孔子伦理思想中一项重要的道德规范。这一道德规范主要是要求人们在 与人相处、对待工作等方面，要做到诚实不欺、讲究信用。如为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！（注：《论语学而》。）信则人任焉，与朋友交，言而有信（注：《论语学而》。），道千乘之国，敬事而 有信（注：《论语学而》。）等等，可见孔子对信的高度重视。《颜渊》载：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。在这里，孔子把信看得比兵和食还重要。孔子认为，人们 只有遵守信的道德规范，才能处理好人际关系，使自己的行为取得满意的效果；否则，如果不讲信用，虚伪欺诈，就会寸步难行。他说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（注：《论语卫灵公》。）孔子言而有信的思想在中国历史上具有 重要的影响，并成为中华民族传统美德的重要内容之一。

（八）中庸。在孔子伦理思想中，中庸是人们在待人接物中应当遵循的一项基本道德规 范。孔子说：中庸之为德也，甚至矣乎！（注：《论语雍也》。）孔子不但把中庸看作一项重要的道德规范，而且还将其提到至的地位。中庸这一道德规范要求人们的言行要允执其中，保持在无过无不及的理想状态。孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（注：《论语子路》。）狂即狂妄，狷即拘谨，是两种对立和品格。人们按照中庸的道德要求去选择自己的行动，就应当不狂不狷，做到乐而不淫，哀而不伤（注：《论语八佾》。）惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛（注：《论语尧曰》。），温而厉，恭而安（注：《论语述而》。）。《中庸》中说：君子 之道，淡而不厌，简而文，温而理。孟子也说：君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。（注：《孟子尽心上》。）人们在待人接物中遵循中庸的道德要求，言行举止要无偏无颇，执两用中，做到适得其中，恰到好处，无过无不及。也只有这样才能在道德活动中比较好地实现动机与效果的统一。

（九）恭。恭作为一项道德规范，主要是指言行举止端庄严肃，为人要温厚和善。孔子 多次讲到恭，如其行己也恭（注：《论语公冶长》。）、居处恭（注：《论语子路》。）、貌思恭（注：《论语季氏》。）与人恭而有 礼（注：《论语颜渊》。）等等。这里都是要求人们的行为要适度，要和善稳重。要使自己的举止言行达到

恭的要求，就要反对花言巧语、行为轻浮。孔子说：巧言令色，鲜矣仁。（注：《论语学而》。）巧言 令色足恭，左丘明耻之，吾亦耻之。（注：《论语公冶长》。）孔子还说：恭近于礼，远耻辱也。（注：《论语学而》。）在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以礼来加以约束。

（十）宽。宽即宽厚、宽容之意。孔子说：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（注：《论语八佾》。）他还说：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以和。（注：《左传昭公二十年》。）这里所说的宽，在伦理道德意义上，也就是指待人宽宏大量的意思。曾子说：以 能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。（注：《论语泰伯》。）曾 子所说的吾友，多数学者都认为是指颜渊。曾子所述的两若、两问反映了颜渊 的 谦虚品格和博大胸怀。特别是犯而不校，则充分说明了颜渊待人的宽宏与宽厚。孔子说：伯夷、叔齐，不念旧恶。（注：《论语公冶长》。）也反映了孔子对伯夷、叔齐宽以待人、为人仁厚的心胸、器量的肯定与赞扬。孔子关于宽的道德要求，与爱人、忠恕等道德规范的要求是一致的。

（十一）敏。敏即聪敏、勤敏之意。孔子多次讲到敏，如敏于事而慎于言（注：《论语学而》。）、敏而好学，不耻下问（注：《论语公冶长》。）、敏则有功（注：《论语阳货》。）、我非生而知之者，好古，敏以求之者 也（注：《论语述而》。），等等。作为一种伦理道德规范，敏要求人们对待学习和工作要勤勉努力，而不能懒散懈怠。所以，当宰予白天睡觉时，孔子气愤地斥责说：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也（注：《论语公冶长》。）。孔子认为，只有以勤敏的精神对待学习和工作，才能有所成就，否则将 一事无成，因此，敏不但是一项重要的伦理道德规范，也是一种重要的道德素质。

（十二）勇。孔子说：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（注：《论语宪问》。）《中庸》对这一思想作了进 一步的发挥，并把智、仁、勇称为天下之达德。孔子所讲的勇即勇敢、勇猛之意。在孔子伦理思想中，勇与仁、义是联系在一起的。他说：仁者必有勇。（注：《论语宪问》。）志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（注：《论语阳货》。）从这些思想观点出发，孔子主张见义勇为，在关键时刻要敢于挺身而出，舍生取 义。除以上主要内容外，孔子还提出了其他一些伦理道德规范，如温、良、俭、敬、刚、直、毅、木、讷等等。如前所述，在这一系列道德规范中，始终贯穿着仁的精神。孔子在回 答子张问仁时说：能行五者于天下者为仁矣。其具体内容即恭、宽、信、敏、惠（注：《论语阳货》。）。他还说：刚、毅、木、讷近仁。（注：《论语子路》。）由此可见，孔子关于伦理道德规范的理论和学 说，都是围绕着仁而展开的。明确这一点，对于理解和把握孔子的伦理道德规范体系是很有帮助的。

三孔子不但提出了一套以仁为核心的伦理道德规范体系，而且总结并提出了一套关于道德修 养的理论和方法。强调道德品质方面的自我修养，并注重道德修养的途径和方法，是孔子伦 理思想的又一重要内容，也是孔子伦理思想的又一突出特点。孔子认为，一个人能否将外在的道德要求转化为自身内在的道德素质，使自己成为有仁德 的人，关键在于能否自觉进行道德品质方面的修养。正因为如此，孔子特别强调人们在道德 品质方面自我修养的功夫。孔子明确指出：性相近也，习相远也。（注：《论语阳货》。）在孔子看来，人的本性本来是相近的，没有太大的差别，只是由于后来习染的不同，才有了差别，甚至相去甚远。这就是说，人并不是生来就善或生来就恶，人的或善或恶，是后天形成的，主要是社 会环境的影响和个人主观努力的结果。这就揭示了人的道德品质修养的必要性和可能性。道德修养的方法问题，是伦理学的一个重要问题，也是道德修养理论的一个重要方面。孔 子在回答子贡问仁时说：工欲善其事，必先利其器。（注：《论语卫灵公》。）强调了修养方法的重要性。孔子所提出和阐述的道德修养方法，其内容是非常丰富的，大体上可以归结为博学、慎思、笃行三个方面。在孔子伦理思想中，学、思、行是道德修养的基本方法。第一，强调博学，注重对有关道德知识的学习。如前所述，孔子认为人的本性是相近的，只是因为后天习染的不同才有了较大的差别。所以，他主张通过学习，来培养自己的良好品德。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。（注：《论语为政》。）他认为如果只是读书学习而不动脑筋思考，就无所得；同样，如果只是空想而不读书学习，就会误入歧途。读书学习是掌握道德理论的基本途径，也是培养自己的道德品质的重要手段。如果只有对高尚的道德品质的追求和向往之心，而不努力学习，那么，就不可能形成良好的道德品质。孔子曾向学生讲授自己修订的《六经》，他说：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也； 洁静精微，易教也；恭俭庄

敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。（注：《礼记经解》。）在孔子看来，人们通过对《六经》的学习，可以形成温柔敦厚等一系列道德品质。他还进一步指出，一个人如果不广泛地学习道德知识，不但不能形成良好的道德品质，而且还会养成愚、荡、贼、绞、乱、狂等不良品质。因此，要培养自己良好的道德品质，必须注意广泛的学习。孔子说：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！如果广泛的学习古圣遗文，再用礼来 约束自己，就不会有背离仁道的行为。他还说：做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就会循规蹈距（注：《论语阳货》。）。他的学生子夏进一步指出，君子学以致其道，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，仕而优则学，学而优则仕（注：《论语子张》。）。这里，把做官与学习、提高道德修养联系起来了。孔子重视学习的思想是很有见地的。这一思想对今天人们的道德 修养来说，仍然具有重要的启发意义。特别是在今天，科学知识的发展日新月异，人们的思 想意识、道德观念也在不断地发展变化，许多道德现象、道德问题，需要我们以新的目光加以审视，用新的道德准则去进行评价。要使自己的道德意识、道德观念符合时代发展的要求，就需要努力学习，不断吸取当代科学文化的新知识，只有这样才能不断提高自己的道德理 论 水平以及道德选择和道德评价的能力。第二，提倡慎思，主张通过内省和自讼改正过错。孔子多次讲到思，他认为，在不同的场合、不同的问题上，都应注意思考和反省。孔子说：君子有九思：视思 明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（注：《论语季氏》。）人们的社会关系是多方面的，这就要求人们事事处处对自己的言行都要深思熟虑，作出正确的道德选择，使自己的言行合乎社会的道德规则；不仅如此，在行为发生之后，还应该回过头来，检查自己的言行是否合乎道德，对自己的行为作出道德上的评价，错误的要改正，正确的要坚持。通过这种方法，不断提高自己的道德选择和道德评价能力，进而形成良好的道德品质，养成良好的道德习惯。孔子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（注：《论语里仁》。）看见贤人，就应该向其看齐；看见不 贤 的人，就应该反省自己，看自己是否有和他一样的毛病。曾参是孔门弟子中善于反省的，他曾对自己提出如下要求：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（注：《论语学而》。）由此可见，孔子及其弟子是非常重视内省这一修养方法的。孔子还说：内省 不疚，夫何忧何惧？（注：《论语颜渊》。）在孔子看

来，在进行道德上的自我反省、自我检查时，如果没有发现什么过失，也就没有什么忧愁和恐惧了。自讼作为对自己已经产生的过错进行自我批评、自我责备的方法，比内省更难做到。所以孔子说：吾未见能见其过而自讼者也。（注：《论语公冶长》。）内省和自讼，都是要发挥人的主观能动性，进行道德上的自我反省，这是道德修养的重要方法。

孔子认为，一个人犯错误是难免的，所以要通过反省发现错误和改正错误。内省和自讼的目的，就是要把检查出来的过失加以改正，弃恶从善。他说：过而不改，是谓过矣。注：《论语卫灵公》。）过则勿惮改（注：《论语学而》。）。他还说：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（注：《论语子张》。）在孔子看来，人人都可能出现过失，发现过失而不改正，才是真正的 过。只要正视过失，及时改正。所以孔子把别人知道自己的错误，并能给自己指出来，看作是一件幸事。当然，孔子所讲的内省、自讼是有其特定的标准的。这个标准就是以仁为核心的一套伦理道德规范。并且他所主张的内省、自讼也主要是一种和实践相脱离的闭门思过。因此，从其内容和要求来说，这与社会主义社会人们的道德修养 是根本不同的。但是，作为一种修养方法，却有着同样重要的意义。第三，主张言行一致，身体力行。在道德修养问题上，孔子不但十分重视学，而且还 特别注重行，即把所学的道德理论和道德知识付诸实践。学和行的统一，也就 是理论和实践相统一。孔子在讲到对自己的评价时曾说：文，莫吾犹人也。躬行君子，则 吾未之有得。（注：《论语述而》。）他认为，就书本上的学问而言，自己和别人差不多，在身体力行、躬身实践方面自己还没有达到君子的标准，实在没有什么心得。在孔子看来，行是比知更为重要而且又更难做到的。道德修养的目的不但是学或者通过学而获得知，更重要的是行，是具体的道德实践。《中庸》曾述孔子之言说，力行近乎仁。

所以孔子又特别强调言行一致、知行统一。他说：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（注：《论语公冶长》。）从听其言而信其行，到听其言而观其行，反映了孔子对躬行实践 的高度重视。孔子还教导他的弟子要讷于言而敏于行（注：《论语里仁》。），把行放在非常重要的地位。他还说：先行其言而后从之（注：《论语为政》。），君子耻其言而过其行（注：《论语宪问》。），等等。孔子在道德修养问题上身体力行的主张，在中国伦理思想史上一直有着非

常重要的影响。