古今歇后语（精选13篇）
1.古今歇后语 篇一
古今对联集锦-古今对联集锦 360doc
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引导语：对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国传统文化瑰宝。小编为大家整理了古今对联集锦，为大家充一下电。(1)博学于文;行己有耻。(陈澧题钟山书院联)(2)得英才而教育;以山水为性情。(信江书院联)(3)学者当以天下国家为己任;我能拔尔抑塞磊落之奇才。(张百熙题京师大学堂联)(4)何事关心，二月杏花八月桂;是
谁催我，三更灯火五更鸡。(玉屏书院)(5)汇人间群书博览者，何其好也;集天下英才教育之，不亦乐乎。(船山学社)(6)理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟澈;学无止境，想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳。(桂山书院)(7)韩潮学派百川会;公起文章八代衰。(衡阳韩文公祠联，韩愈)(8)门前学种先生柳;岭上长留处士坟。(唐陶山题九江陶渊明祠联渊)(9)千古诗才，蓬莱文章建安骨;一身傲气，青莲居士谪仙人。(采石矶太白楼联)(10)枫叶四泣秋，枨触天涯千滴泪;浔阳千尺水，句留江上别离情。(九江白太傅祠联，白居易)(11)生死一知己;存亡两妇人。
(山西霍县韩信祠联，韩信)(12)千秋冤案莫须有;百战忠魂归去来。(吴云樵题汤阴县岳飞墓，岳飞)(13)白云黄鹤传千古;汉水长江会一楼。(贺捷题武昌黄鹤楼联)(14)铁板铜琶，大江东去;月明星稀，乌鹊南飞。(黄州赤壁联)(15)村舍俨然，笑渔人迷不得路;水源宛在，偕太守常来问津。(曾昭寅题桃花源联)(16)江枫渔火，胜地重来，与国清寺并起宗风，依旧钟声闻夜半;木屐桦冠，仰天狂笑，有寒山集独参妙谛，长留诗句在吴中。(苏州寒山寺联)(17)山光扑面经新雨;江水回头为晚潮。(郑板桥题焦山自然庵风光)(18)风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。(明代东林党人题东林书院)(19)岳军振难撼威名，扫敌在指顾间，奉诏班师成遗恨;秦贼施摧残毒计，加罪以莫须有，尽忠报国复何人!(杭州岳飞庙)(20)风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅;莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。(苏州网师园)(21)衔远山，吞长江，其西南诸峰林壑尤美;送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天。(扬州平山堂楹联)(22)一楼何奇：杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然泣下;诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。
渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?(孙髯翁为昆明大观楼)(23)海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮云长，长长长，长长长消。(秦皇岛市姜女庙)(24)几堆江上画图山，繁华自昔。试看奢如大业，令人讪笑，令人悲凉。应有些逸兴雅怀，才领得廿四桥头箫声月色;一派竹西歌吹路，传诵于今。古今对联集锦必须才似庐陵，方可遨游，方可啸咏。切莫把秾花浊酒，便当作六一翁后余韵流风。——伊秉绶撰 江苏扬州平山堂联(26)望不断七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，明月当头，如许江山赢我醉;是谁赋屈大夫离骚，问谁虚贾太傅前席，幽情无限，满城风雨自西来。——佚名撰 长沙天心阁联(27)数千年胜迹，旷世传来，看凤凰孤屿，鹦鹉芳洲，黄鹤渔矶，晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山!极目古今愁，是何时崔颢题诗，青莲搁笔;一万里长江，几人淘尽?望汉口夕阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云
梦朝霞，许多酒兴风情，尽留下苍烟晚照!放怀天地窄，都付与笛声缥缈，鹤影蹁跹。——李联芳撰武汉黄鹤楼联(28)读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月;与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。——佚名撰苏州留园五峰仙馆联(29)分野踞吴头楚尾，名贤过此，尚睹典型，读海潮赋，鹧鸪诗，昌黎谏书，赞皇治谱，千百年流风余韵，犹有存乎?凭吊感沧桑，只剩得横阶老树，古寺幽钟，曲巷疏帘，荒衙断碣;拓园旁秀水袁山，旧地重游，又留逆旅，览涌珠泉，云谷瀑，仰峰积雪，钓台晚烟，数十里美景春光，良堪娱耳!登临饶乐趣，况近看两渡虹桥，万家蜃市，半江鸥艇，几点渔火。
——欧阳绍祁撰宜春市宜春台联(30)尧舜生、汤武净、五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一只耍手，其余拜将封侯，不过摇旗呐喊称奴婢;四书白、六经引、诸子百家杂说也，杜甫李白会唱几句乱
弹，此外咬文嚼字，大都沿街乞食闹莲花。——纪昀撰北京圆明园戏台联(31)一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受;十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。——佚名名成都武侯祠联(32)今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安?叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。——章炳麟撰慈禧太后生日联(33)忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束;蠡水烟，湓浦月，浔江涛，马当斜阳，匡庐瀑布，挹南北东西之胜景，全凭两眼收来。——彭玉麟撰题湖口石钟山锁江亭联(34)古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗，苏公判牍;胜缘结香火，来游福地，莫虚负荷花十里，桂子三秋。——江庸题杭州灵隐寺。(35)玉镜净无尘，照葛岭苏堤，万顷波澄天倒影;冰壶清濯魄，对六桥三竺，九霄秋
静月当头。——德馨撰西湖平湖秋月联(36)青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院;初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人。
2.“通古今之变” 篇二
《文史杂著》收入学术论文二十六篇，依类划归八组。这卷论文，内容丰富，研究范围十分广泛，几乎包括了文史领域的各个方面：有古代经籍的训诂发明，甲骨文和金文的考释，古代社会风俗以及古今文学的比较研究，古典诗歌、乐府中问题以及宗教学问题的探讨、敦煌学中有关资料的考订以及旧中国丧失文物的调查报告，并有关于生物学中“条件反射”的专论。这些论文，提出问题，解决问题，都能立足于文史研究的前哨阵地，为人们提供新的东西，具有较高的学术价值。
《论著》开卷第一篇《释<书><诗>之“诞”》，作于一九二九年，发表于一九三○年的《燕京学报》第八期，时作者正在燕京大学英文系二年级读书。胡适见到此文，颇为惊动，曾在《我们今日还不配读经》中加以引述，说：
又如《诗》《书》里常用的“诞”字，古训作“大”，固是荒谬；世俗用作“诞生”解，固是更荒谬，然而王引之《经传释词》里解作“发语词”，也还不能叫人明白这个字的文法作用。燕京大学的吴世昌先生释“诞”为“当”，然后我们懂得“诞弥厥月”就是当怀胎足月之时；“诞之陋巷”、“诞之平林”，就是当把他放在陋巷平林之时。这样说去，才可以算是认得这个字了。(见《胡适论学近著》第一集下册第546页。)胡适将吴先生与当时的经学权威王国维、杨树达相提并论，认为是当代研究古代经书之有成就者。吴先生此说，在当时是个创见，现在已成为定论。
《诗与语音》也是五十年前旧作，它所探讨的问题不仅是当时诗坛上的一个新课题，也是至今尚待深入研究的课题，因此，这篇论文至今仍有生命力。
《略论中国古代俯身葬问题》是作者依据古文献对于俯身葬现象进行的人类学研究；吴先生以为这是一种“镇压死者的巫术”。作者的解释，解决了李济、梁思永等在半个世纪以前已经发现而未能解决的问题，而且这一解释也纠正了近年来文物考古工作所出现的差错(一九七二年《文物》第七期所刊《汉阳陵附近钳徒墓的发现》误将“俯身”断为“仰身”)。另一篇考古学论文《殷墟卜辞“多介父”考释》，用古音学的材料证明“多介父”即后世之“诸父”，并用人类学的观点解释“多介父”与奴隶制社会婚姻制度的关系，为《周易》中的《归妹》卦辞作了科学的诂解，从而订正了许多专家对这一问题的误说。此外，还有关于生物学中“条件反射”的论文，从中国古代文献中发掘出大量事例，证明远在巴甫洛夫之前一千多年，中国就已发现了动物的“条件反射”现象，并在实际生活中加以运用。此说填补了李约瑟博士《中国科技史》生物学卷中的一段空白。
最近几年，吴世昌先生在文学研究方面发表的《<秦女休行>本事探源——兼批胡适对此诗的错误推测》以及《重新评价历史人物——试论韩愈其人》二文，在学术界产生了较大的反响。前一篇论文探寻秦女休故事的来源，指出：《秦女休行》乃“秦地女囚被赦之歌”。论文澄清了一千七百多年来人们对于“秦女休”这个故事名称的错误理解以及对于左延年、傅玄所作诗篇的错误解释，为我国文学史解决了一大疑案。后一篇论文重新评价韩愈，不仅在于推倒所谓“文起八代之衰，而道济天下之溺”这一千年定论，而且勇于向传统文化中的某些世俗观念开战，如批判韩愈以“龙”“马”自誓所产生的副作用，以为一个人的成败，不能完全归之于社会。等等。
吴世昌先生的《文史杂著》在学术观点上独树一帜，这和他的治学主张是相一致的。吴先生治学特别强调创新，即主张：言前人之所未能言，发前人之所未敢发。每写一篇文章，都要有新的见解、新的发明，否则不轻易动笔。他对于每个问题的思考与探索，也都不孤立、静止地看问题，而是能够“通古今之变”，并能涉足其它领域，借助于其它学科的研究成果，进行交叉研究、比较研究，所以他所得出的结论，往往都是新颖、独特的。同时，在语言风格上，吴世昌先生的论著也是很有特色的。吴先生的文章，既有严肃的科学性，又带有浓厚的文学色彩，不同于一般枯燥乏味的考据文字，读之令人昏昏欲睡，也不同于故作惊人之论、实际毫无新意的长篇大论，读之令人失望。如《魏晋风流与私家园林》一文，材料翔实，文笔风趣，既是一篇说服力很强的考据文章，又是一篇益人心智的小品文。吴世昌先生的文章，内容丰富，情辞兼美，不仅为文史研究增添了新的知识，而且在方法论上也将给读者予有益的启示。
3.扬州文化古今 篇三
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”大诗人李白这首清丽明快的诗句，一语道出扬州赏景之妙，使人联想到阳春三月的扬州，一派草木欣欣，莺飞燕语之景，那园林台榭、寺观舫舟、岸畔扬柳、碧波江花，一色儿都罩在迷离的烟雨之中，如同一轴巨幅水墨画，好不美妙！
其实，要欣赏扬州美景，又何须等到三月。如今随着扬州文化的复苏，许多古街区、名园、名人故居、知名的商铺，这些历史文化积淀下来的资源，目前在扬州都得到了很好的保护。历经几千年深淀孕育，扬州已然成了中国文化艺术最经典的审美取向与标准。大凡讲中国古典文化，似乎少了扬州就不够完整。扬州已然成了一座文化底蕴深厚的城市，可以说扬州文化成就了扬州的灵魂，处处散发着一种诱人的美。
扬州历史文化
扬州的文化传承和传播，从鉴真大师坚韧不拔的东渡日本传播东方佛教文化和中国文化；从隋炀帝的琼花梦，到康熙祖孙同下江南；从文人墨客们的诗词歌赋，到扬州八怪的书画笔墨；从不贪大求洋内敛不张扬的园林景观营造到书画及雕版印刷的兴旺发达都可以看到她的踪影。他们中有一代君王，一世霸主，一群鼎盛诗家，一批锦心绣口的文章太守。他们把扬州视作一幅曼妙鲜丽的图画，编织在他们长吟短叹的杯盏中，挡不住的诱惑，止不尽的传说，流传在大运河边、瘦西湖畔、杨柳晓岸，一如青草春生，岁岁年年……
扬州谚语云“家中无字画，不是旧人家”，旧字是代表有文化根基，有历史传承。扬州人家皆爱书香之气，哪家都没几幅像样的字画、没几件古玩器具及红木家具？其实这表现出的是扬州有知识有文化的文人雅士对传统文化的向往之情。扬州作为一处文化磁场，吸引着那些才高八斗、倜傥风流的“文章太守”：杜牧、韩琦、王安石、欧阳修、苏轼……一个个不是“青山隐隐水迢迢”，便是“春风又绿江南岸”，或者干脆“手种堂前垂柳，别来几度春风。挥毫万字，一饮千钟。”好不清雅自在，无愧为真名士者自风流！扬州，早已成了文人心口的那颗朱砂痣！
扬州城市文化：
扬州市位于江苏省的中部，长江下游的北岸，自古就有“苏北门户”之称。早在公元前486年，扬州就已经建城，古代得时候作杨州，相当于现在的“省”。扬州的名称最早见于《尚书•禹贡》中：“淮海维扬州”。扬州作为我国较早开展对外贸易和国际交往的城市之一。早在唐代，扬州就享有“商贾如织”与“富甲天下”的美誉，当时居住在海外的扬州经商者就有5000多人,并成为“海上丝绸之路”的著名港口。扬州自古就是中国著名的风景旅游休闲城市，古人赞美扬州的诗句都成为经典传世，如“十年一觉扬州梦”、“春风十里扬州路”、“二十四桥明月夜”等。
扬州美人文化
说到扬州美景，不得不提扬州的美人。中国出美女的地方很多，大至燕赵佳人、吴越娇娃，小到洛阳女儿、米脂婆姨，均声名了得，但唯独“扬州出美女”的口碑流传最广，成为多少文人墨下的亮点，说是家喻户晓怕也不为过。
所谓“一方水土养一方人”，扬州乃中外历史文化名城，不仅风光绮丽，且人物妖娆，女子肤色多细腻，白皙而微红，正所谓“钟灵毓秀”。自唐朝以来，扬州文化昌盛，市井繁华；琴台舞榭，品竹弹丝，夜夜笙歌不息；四海之内，达官显要、墨客骚人云集而来，艺界名媛、青楼名艳趋之若鹜，其中不乏多才多艺之绝代佳人。相传隋炀帝到扬州看琼花，致命数千佳丽落户扬州，繁衍生息。所以，扬州的美人的“美”更多的是一文化熏陶下的灵性之美，是从骨子里散发出来的一种魅力。
扬州园林文化
扬州园林和苏州园林是有区别的。
杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不分轩轾。清朝乾隆嘉庆年间，由于扬州盐商富甲天下，他们有足够的财力来建造园林，穷奢极欲。据史载，扬州私家园林最盛时达200多处。后来，由于盐制改革、鸦片战争、太平天国战争等历史原因，大量的扬州园林或荒废，或焚毁，或拆卖，扬州园林开始由盛而衰。可见早期的扬州园林在国内是独树一帜的。
扬州园林小巧玲珑，经典、雅致，再配以红木古建筑，精细中显出智慧，平淡中显神奇。不但具有皇家园林得金碧辉煌与高大壮丽，且具有大量江南园林中的建筑小品，风格自成一派。扬州园林中目前历史最悠久、保存最完整、最具艺术价值的，是坐落在扬州古城北2 隅的“个园”，现在是扬州著名的旅游景点。
扬州的假山文化
在欣赏了扬州假山后，你不得不赞叹：真是漂亮极了！假山叠石在每个园林都能看到，园林作为宅子的一部分，也是最费尽主人心思。园林中生肖形状的假山很多见，比如在北京的皇家园林以及苏州的狮子林都会看到，但像扬州个园这样的四季假山在国内是绝无仅有的，堪称孤例。扬州叠石的工艺有扬州的特点，上有盘山蹬道，下有水绕空谷，山上月亭耸立，过亭复道回廊，形成上下立体的交通园林。整座山体仿佛一幅山水画，悠远、宁静、惹人遐想。从手法上是有别于苏州和北方园林的。
扬州的水文化
扬州因水而生，得水之灵气，水之包容。在这个被称为“天下之逆旅”的大码头，无数货物在这里集散，商贾云集，人文荟萃，许多文化成果在这里总结、积淀。扬州文化像水，包容、贯通、融汇。
扬州自古就有月亮城之称，诗曰：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”说的就是每到明月夜，五亭桥下十五个桥洞中每个洞都有一个月亮。晚唐诗人杜牧的千古绝唱“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，不知引发了多少人对二十四桥的联想。洁白样板上彩云追月的浮雕，桥与水的衔接处巧云状湖石堆叠，周围遍植馥郁丹桂，使人随时看到云、水、花、月。《红楼梦》中黛玉思乡想到“春花秋月，山明水秀，二十四桥，六朝遗风“。扬州的秋月，浪漫得又有点感伤。
扬州饮食文化
扬州菜肴闻名海内外，与鲁菜、川菜、粤菜被并称为中国的“四大菜系”。扬州菜也称为淮扬菜，到现在为止已经有一千多年的历史。淮扬菜非常讲究刀工，刀功向以精细著名，尤以瓜雕享誉四方。扬州菜的菜品形态精致，滋味醇和，并在烹饪上善用火候，讲究火功。非常有名的菜品有清炖蟹粉狮子头、大煮干丝、三套鸭、水晶肴肉、松鼠厥鱼、梁溪脆鳝等。扬州满汉全席是在康乾满汉席的基础上推出的，堪称中华第一满汉全席，其具有南北兼容的饮食文化底蕴。淮扬菜的发展
经历了悠久的历史，具有深厚的饮食文化，因此很早以前就确立了中华第一大风味菜系的地位。当地特色
扬州三把刀，即天下闻名的扬州厨刀、修脚刀、理3
发刀。
扬州厨刀是声播全国、享誉世界的淮扬菜的代名词。淮扬菜烹饪技艺以精工细作著称，案上功夫主要体现在严谨规范的刀功上。扬州厨刀工艺讲究，用起来得心应手。扬州厨刀下的切配：1.5厘米厚的豆制干批成24片，进而切成干丝，薄如纸，细如线，匀如发。扬州厨刀下的食雕更是“纤锋剖出玲珑雪，薄质雕成宛转丝”。
扬州修脚刀有五种：口窄轻便的平刀（修刀、轻刀），厚而坚的锛刀（枪刀），嵌趾刀（条刀），刀薄柄扁的铲刀（片刀）和刮刀。全套刀又分为大、小两套，大套12把，小套6把。
刀型不同，用途各异，修脚师操刀上阵，由技而医，由技而艺，代代相传，极具功力。
扬州理发刀曾被乾隆皇帝“御赐一品刀”。乾隆皇帝六下江南、六游扬州时，剃头理辫用的就是扬州理发刀。每次剃头修面刮胡子，扬州理发师独到细腻的刀功，使他受用得此身不知何处去，已随剃刀游九霄。
扬州剃头刀，刀身约长三寸，脊厚刃薄，刀柄木质，中间有枢纽相连，便于理发师的手指在运刀的方向、角度、劲力、速度上的准确把握
如今工业化的发展越来越迅速，环境污染的问题越来越突出。扬州这座文化古城也不可幸免，我想，未来十年内，扬州应该更加重视人与自然的和谐相处，老城区改造与新城区建设要符合历史发展规律，让生活在穹顶之下的我们生活更加幸福。
4.《古今言殊》教案 篇四
1、理解汉语语音、词汇、语法等的演变情况。
2、通过比较掌握古今词义的区别，了解古今句式的异同。教学重点、难点：
通过比较掌握古今词义的区别，了解古今句式的异同。教学时数：1课时 教学过程：
一、古今词义
①古代汉语以单音节词为主，发展到现代汉语大多已变成了双音节词。②有些古代汉语的词(这些多指虚词)只在某些情况下才使用，一般被另一个词代替了。
③有些古代汉语的词的某个意义(即某个义项)在现代汉语中已经消失了。
二、古今句式
①有些句式在现代汉语里已经消失了，也就是说同样的意思现在不这么说了，如“城北徐公，齐国之美丽者也”，同样是判断句，现代汉语要说成“城北徐公，是齐国的美男子”，主谓语之间必须用判断词“是”。②有些句式现代汉语有了一些改变。
③还有一些文言句式仍旧在现代汉语中保留着，但用法上受到很大的限制，如“为……所……”、“唯……是”等。
三、汉语语音的演变。①声调的变化：
古汉语里有五个声调：阴平、阳平、上声、去声、入声。现代汉语里没有了入声，也就是现在的一声、二声、三声、四声。②韵母的变化
四、汉语词汇的演变。①词形发生变化：
古代汉语是以单音节词为主，现代汉语是以双音节词为主。②词语的消长变化： ③词语的替换变化 ④词语的引申变化：
a． 词义扩大 b．词义缩小 c．词义转移
五、汉语语法的演变。
①语序的变化：宾语前置，定语后置等。②句式的变化：被动句，判断句等。
③词类的变化：使动用法，意动用法，名词作状语等。
六、课堂练习
1．下列关于汉语词汇的演变说法不正确的一项是（）A．古代汉语以单音节词为主，现代汉语以双音节词为主。
B．随着社会的进步，新事物不断涌现，我们现代汉语词汇的数量将越来越多。C．古代汉语中的很多词语由于种种社会原因，都为现代汉语词汇所代替，如：人风——民风。
D．古代汉语词汇相对于现代汉语词汇，词语意义的引申变化有三种情况：词义扩大、词义缩小、词义转移。
答案：B(因为随着社会的进步，旧事物的消亡，有些词汇也在逐渐消亡。)2．下列关于汉语的演变说法不正确的一项是（）A．古代汉语中的词类常常可以活用，而现代汉语中根本不存在这种现象。B．古代汉语常常用“……者……也”来表示判断语气，而现代汉语中通常用动词“是”来表达。
C．古代汉语中疑问句和否定句中的代词宾语通常要放在动词前，而现代汉语的动宾结构中宾语都是放在动词后面。
D．“甚矣，汝之不惠！”是个倒装句，现代汉语的意思是：你太不聪明了！【答案】 A(现代汉语中也有一些词类活用的情况，如“月光便朦胧在这水汽中”中的“朦胧”。)3．古代汉语中表示“行走”的词因使用场合和方式的不同而有区别：在堂上中步走叫“行”，在堂上举足徐行叫_____ ____，在门外快走叫____________，在大路上疾行叫______ ______，在草丛山林中走叫____________，在水中走叫______ ______。
【答案】 步 趋 奔 跋 涉
4．下列句子中加点的词语的解释正确的一项是（）A．若能以吴、越之众与中国抗衡
中国：中原地区 B．忠之属也。可以一战
可以：能够 C．因为长句，歌以赠之
因为：表示原因 D．谋臣与爪牙之士
爪牙：牙齿
【答案】 A(B项，可以：可，可以；以，凭借。C项，因为：因，于是；为，写。D项，爪牙：指勇士武臣。)5．下列句子中，加点的词词类没有发生变化的一项是（）A．将军身被坚执锐。B．箕畚运于渤海之尾。C．沛公军霸上。D．二月草已芽。
【答案】 D(A项中的“坚”和“锐”都是形容词作名词词；B项中的“箕畚”是名词作状语；C项中的“军”为名词作动词。)6．下列句子中加点的词语，相对于现代汉语词义扩大的一项是（）A．郑人击简子中肩，毙于车中。B．恭俭而好礼者，宜歌小雅。C．空谷传响。
D．去国怀乡，忧谗畏讥。
5.古今养颜食谱 篇五
现代的MM们通过各种美白、淡斑、祛痘的护肤品，在加上出神入化的化妆技术，才能打造出无暇亮白的容颜。可是，在古代，没有这些瓶瓶罐罐的护肤品，没有高超的化妆技术，可依然有四大美人、国色天香。那她们到底是靠什么来保养？靠什么来维持这美丽容颜呢？
一、古代鲜花养颜食谱
茉莉花食谱
茉莉花可以舒胆明目，清凉解毒。明《饮馔服食笺》记载：“茉莉花嫩叶采摘洗净，同豆腐熬食，绝品”。茉莉花的香气可上透头顶，下去小腹，解除胸中一切陈腐之气，对精神也有轻度镇定作用，做菜时放上一小撮，便清香宜人。
紫藤花食谱
紫藤花的鲜花瓣用糖浸渍制饼，就成了北京著名的糕点“藤萝饼”。齐云山上住着道士和他们的家人，把花采下晒干，食用时再用清水发开洗净，把腊肉切成薄片覆盖花上，上锅蒸熟，春天的味道就这样整整保留一年。
玉兰花食谱
早春，白玉兰满树白玉似的香花，仿佛阳春白雪；白玉兰的花瓣肥厚且大，若用湿面粉裹着它和豆沙放在油锅中炸，香甜可口，这就
是驰名中外的“玉兰片”。“玉兰片”香甜又脆，十分可口，据说还有解毒镇痛之功能。
玫瑰食谱
玫瑰花瓣单吃起来微微的甜又带少许苦味。玫瑰花用糖渍了就是著名的玫瑰糖糕，用它可做各种甜食馅的配料，其味香甜可口。红玫瑰花可与鸡腿菌、鲜笋、喇叭菌等一起炖汤，是冬季的滋补佳品。杜鹃花食谱
花色洁白、花冠大而肉质的大白花杜鹃，煮汤或与蚕豆、咸肉、火腿等煮食或炒食，是白族用以待客、婚嫁娶丧筵席的材料。杜鹃花含有氨基酸和维生素，有润肺清喉、益气宁神、调和经血、强健大脑神经的功效。
桃花食谱
桃花是一种天然的润肤品。《太清方》中写道：“三月三日采桃花，酒浸服之，除百病，好颜色。”阳春三月桃花盛开，此时采摘下桃花瓣阴干，放入粥内，常服可添娇色。
南瓜花食谱
南瓜花在乡土菜中十分常见，花朵硕大，漂洗切碎后，拌在面粉之中，煎成饼食用，或者煮粥。有些人可能觉得南瓜花素炒不够好吃，上加一点皮蛋、杞子、高汤，煮开做成汤就会鲜得多了。桂花食谱
《本草纲目》中记载，桂花“能养精神，和颜色久服轻身不老，面生光华”。桂花自古以来就是重要的香料，桂花糖渍香甜可口，有
让人愉悦的气味。可以用桂花做桂花汤圆、桂花月饼、桂花全鸭、桂花干贝等。
荷花食谱
在中式点心中常被用作香料或者馅料，在荷花盛开的时节，采其花瓣阴干煮成荷花粥，能使面色红润，容光焕发，皮肤光滑细腻，最补女人。北京旧鼓楼大街有一家云南菜叫做“凤凰竹”，这个馆子就是做“有机菜”的，其中有一道菜是“炸荷花”，做法与名菜炸玉兰类似。
二、现代8种高效祛斑养颜食疗方胡桃芝麻饮
胡桃30克，芝麻20克，牛乳、豆浆各200毫升，白糖适量。将胡桃仁、芝麻研为细末，与牛乳、豆浆混匀，煮沸饮服，白糖调味，分作2份，早晚各1份，每日1剂。可补益虚损，生津润肠，润肤消斑。黑白消斑散
黑木耳10克，白木耳5克。将二耳共研细末，每次5克，每日3次，蜂蜜水冲饮，连续1月。可消淤化斑，润肤滋肌。白鸭消斑汤
白鸭1只，山药200克，生地100克，枸杞子30克，调料适量。将白鸭去毛杂骨，洗净，用食盐、胡椒粉、黄酒涂抹鸭体内外，撒上葱姜腌1小时左右后切为丁；山药切片。生地布包，置碗底，而后纳入山药、枸杞、鸭丁，上笼蒸熟服食，每周2-3剂。可补益肝肾，养阴消斑。枸杞生地散
枸杞子100克，生地30克。将杞子、生地焙干、研末、混匀，每取10克，每日3次，温开水或用白酒适量冲服，连续1月。可补肝肾，去黑斑。健脾消斑粥
生山药30克，莲米、赤小豆各15克，生苡仁、生芡实、白扁豆各10克，大枣10枚，大米100克。将诸药加水煎沸40分钟后，纳入大米煮粥，分作2份，早晚分服，连续1月。可健脾疏肝，去脂消斑。当归山楂茶
当归、山楂各10克，白藓皮、白蒺藜各5克。将诸yao同置杯中，冲入沸水，密封浸泡10-20分钟后代茶饮用，每日1剂，连续1月。可疏肝健脾，消斑化淤。猪肾消斑粥
猪肾1对，山药100克，苡仁50克，大米200克，食盐适量。将猪肾去筋膜，洗净，切丁，加诸药，大米同加清水煮粥，食盐调味，分作2次服食，每日1剂。可补肾健脾，祛淤化斑。茯苓消斑汤
6.漫谈古今“贞操”禁锢 篇六
惊闻此讯的有关专家学者不免感慨万千：源于几千年前的“贞操带”现象怎么会在现今文明社会再现呢?不过，对大多数人来说，只是对这残忍的丑行恨之入骨，而对愚昧落后的“贞操带”并不知晓。
众说纷纭
关于“贞操带”的起源，至今没有权威性的结论，而是众说纷纭，大致上有以下几种不同的看法。
一说在欧洲原始公社时期就有类似贞操带的东西，用来保护女性的贞操，防止强迫性的性行为。
二说源于古希腊，这里还有一个神话故事。据荷马史诗《奥德赛》述，火神赫斐斯塔司的妻子阿芙罗狄娜(古罗马称她为“维纳斯”)与赫的弟弟发生了性关系。为防止妻子再次越轨，作为铁匠保护神的赫斐斯塔司煅造了一件紧身褡给妻子穿上，使得她无法与丈夫以外的男性性交。这种紧身褡就是人类最早的贞操带。
当然，这只是神话而已．其实说贞操带产生于那个时代，是因为当时的社会进入了私有财产时期，即便是妻子，对男性来说也是自己的一种私有财产性质的商品，而贞操则是女性作为商品的一种装潢。在这种社会背景下，女性珍视节操不过是为了使自己作为商品的价值更高一些而已。贞操带就随着这样的背景出现了。
三说是古罗马人及非洲东部部落的家庭产物。那时的古罗马未婚女子要戴上处女带，它是用毛织的带子，将阴部、耻骨甚至腹部箝紧，限制处女腹部的增大。在新婚之时，由丈夫亲手把这种带子解除，许可妻子的腹部在怀孕时增大。非洲东部部落为了保证女性对未来丈夫的贞操，做父亲的竞要在女儿的阴唇上穿孔，用铁环将两片阴唇铆起来。女儿长大嫁人后，只有丈夫才有权力用锉刀取下这个铁环。但同时换上一把锁或一副护住阴部的铠甲，钥匙由丈夫掌管。
四说起源于意大利暴君法兰西斯·卡拉拉。这个暴君到处掠夺和强奸妇女．还发明了贞操带，硬行规定所有的妻妾都得锁上。由于他的统治十分暴虐，威尼斯的市民忍无可忍，于是进攻他的城堡，将他活捉并处以绞刑。但是，贞操带从此却推广开来。对那些讲究实际的市民来说，将妻子上锁与保管金钱一样并无差别。多疑而嫉妒的丈夫将妻子阴部上锁后，钥匙放在口袋里，走到哪里都没有后顾之忧了。当时，不仅普通的东征战士，就连德国皇帝远征时，也给至贵的皇后照戴不误。
意大利文艺复兴时期的作家布兰托姆在他的作品里说，16世纪中叶的欧洲集市上，有各种成打的贞操带出售。法国文艺复兴时期的著名作家拉伯雷在他的《巨人传》里有这样的话：“我出门前一定先给妻子锁上贞操带，不这么做，倒不如让她被没有黑眼珠的恶魔抢走干脆。”可见，当时用贞操带对妇女进行压迫多么普遍。高贵富有的家族常在贞操带上镶嵌象牙雕刻，或用金银镶嵌，用天鹅绒包裹整个金属框架。有些做太太的，竟乐意把这种贞操带当做一种装饰。其实，在贞操带面前，她们都是丈夫的“性财产”。直到19世纪中叶，西班牙、苏格兰等地贵族和商人的妻子，仍有一半在丈夫外出时要锁上贞操带。
这种野蛮的贞操带，从11世纪开始的欧洲对东方的数十次十字军东征，才一下子在欧洲盛行起来。
效用纷繁
所谓贞操，最早仅仅是女性驾驭自我性行为的权利。但是，当人类社会进入私有财产时期后，贞操成为了男性对女性统治的权力象征，贞操带是维护男性这种权力和剥夺女性性权力的罪恶工具，是男权主义强加在女性肉体和精神上的枷锁，最起码也是一种丈夫对妻子拥有权的象征物。
从20世纪开始，随着社会的不断进步，妇女解放运动的兴起，女性的地位有所提高，贞操观念也发生了较大变化，贞操带这种古老而野蛮的奴役女性的工具，原有的作用大大退化，其他用途却渐渐发掘出来：
一．用于医疗和防护。从19世纪到20世纪上半叶，贞操带成为外科医疗器具之一，用来防止手淫。开始设计较为粗糙，后来使用软橡胶，以象牙或骨为支架，比起中世纪的金属贞操带要舒服得多。随着医学界对手淫看法的纠正，这种用于医疗的贞操带已经逐渐消失。后来，加拿大有人发明了一种钢网制的内裤，配有特制的锁，售价高达180美元。虽然，这是一种变形的贞操带，但对于女性参加某些危险性较大的运动(如柔道、拳击)时有防护下身的作用。
二．女性用来防止性侵犯。有些女性买来设计得较舒适也较牢靠的贞操带，外出时自己戴上并加锁，以防止被人强奸和污辱，钥匙则留在家里或随身藏好。所以直至今日，有的国家和地区的服装店里仍有贞操带卖。如法国巴黎有的女性内衣商店里，贞操带和一般的内衣陈列在一起，而且还同其他内衣裤一样由模特进行“着装”展示。当年那些对自己的妻妾进行封锁的男人们，无论如何也不会想到，现在的贞操带会变成女性主宰自己命运的工具。这应该说是观念上的一大进步。
三．与艺术品或古董一样供人们观赏。据说现在英国爱昔克斯郡有2家古老的铁器工厂，每年还生产2000副古老式样的铁制贞操带出售，每副6英镑。购买这类仿古产品的，大多是酒吧和古董店的经营者。酒吧用它作为装饰品，在铁制腰带上放一盆花，高高挂起来，顾客们可以一边饮酒一边观赏这种古代的物件。在瑞士的日内瓦湖畔，有一位著名的锁匠，专为瑞士的富商或阿拉伯王子精制贞操带，所用的全是贵重金属，上面雕有花纹，镶有钻石，这样的“贞操带”已成为工艺品了。目前，这位巧匠每年的作品不过三两件，因而也颇为珍贵。作为观赏的贞操带，显然与古老的贞操带作用相差甚远了。
四．成了现代的性玩具。现代女性戴贞操带，部分是性爱双方为了表示对对方的忠诚而自愿戴的，部分是用作性游戏的工具，例如夫妻间调情的“开锁游戏”。因此，一些有头脑的商人采纳了顾客的建议，设计了不少新颖的金属、海绵、橡胶合成的贞操带，不仅可以舒适地长久戴用，而且解决了卫生问题。这与古代女性痛苦地接受贞操带相比，情调上、观念上是大不相同了。
其实，如果从防止红杏出墙的角度来看贞操带，它的效用是有限的。由于当时的制锁技术较差，女性若无意守贞，开锁的方法也有不少。文艺复兴时期的德国著名画家阿·丢勒曾就贞操带创作过两幅画。其中有一幅画着一位锁着贞操带的贵族妇女，将一把复制的贞操带钥匙交给坐着箩筐从窗户爬上来的情人，而在床闱背后，她的仆人又将一把钥匙交给她的另一个情人。
并非女性的专利
鲜为人知的是，贞操带还不绝对是女人的专利，无论在古代还是现代，都有男性贞操带的出现。
据最新消息，美国前不久还新发明了一款男性专用贞操带，不但设计轻巧方便，还能够避免搭乘飞机前安全检查时触动警报的尴尬场面。
与一些传统的贞操带相比，这款CB2000男用贞操带最大的特点是由塑料制造，商家宣称是全世界第一款，中间用锁扣住，配备有两把钥匙。曾经试过这款贞操带的消费者都对它赞不绝口。一位住在密歇根州的男性表示，这款贞操带精巧细致，让他几乎忘了“它的存在”。
7.《古今词义异同》教案 篇七
语言是发展的，学习语言一定要有历史发展的观点。现代汉语是在古代汉语的基础上发展起来的，我们必须承认语言的继承性，看到古今汉语相同的方面；但是更应该重视语言的发展，看到古今汉语不同的方面。语言的三要素中（语音、词汇、语法），词汇的变化最快。旧词不断消亡，新词不断产生，词义不断演变。在学习古代汉语时，我们必须特别注意古今词义的异同。词义是随着时代的推移而产生发展变化的，时代不同，词义就可能有变化。古今词义的发展变化情况我们大致可从以下几个不同的角度来看，首先从词义的范围来看，有词义的扩大、词义的缩小、词义的转移，其次古今词义感情色彩也会转变，另外古今词义也有轻重的不同，等等。下面我们就通过具体实例的分析来看看古今词义的发展演变情况。
一、词义扩大
古今词义相对照，今义大于古义，（外延扩大）古义包括在今义之中。
睡：《说文》：“睡，坐寐也。”古义专指坐着打瞌睡。欧阳修《秋声赋》：“童子莫对，垂头而睡。”今义扩大了：坐着睡，躺下睡，白天睡，黑夜睡。
词义扩大在词汇史上是常见的现象，再如《木兰诗》末尾：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”两句，“雌、雄”两字在这儿指走兽，但二字从“隹”表义，本义是指鸟之雌雄，后扩大为兼指兽类了。
再如“江、河”两词在古代汉语词汇史上一开始是专用名词，特指长江、黄河，现在变成通用名词了。古代汉语河流的通用名词是“水”，有淮水、汉水、江水、河水等称呼。
二、词义缩小
今义小于古义，（外延缩小）今义包括在古义之中。
粪：《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！’”
对于此“粪”字的理解，连有名的学者也出现错误。2002年《收获》杂志第4期上有一篇题为《美好的中文》的谈话录音，是复旦大学的章培恒教授和作 家陈村的一段谈话，其中，陈村在谈到《论语》当中这个“粪”字时，他的理解就和大家一样，认为是农田里常施的肥料，粪便。
《说文》：“粪，弃除也。”段玉裁注：“古谓除秽曰粪，今人直谓秽曰粪，此古今义之别也。”
《礼记·曲礼》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上（如是得两手奉箕，恭也，谓初执而往时也）；以袂拘而退，其尘不及长者（谓扫时也，以袂拥帚之前，扫而却行之）；以箕自向而扱之（扱读曰吸，谓收粪时也，箕去弃物以向尊者则不恭）。
《论语》中的这个“粪土”是指泥墙年久风化后掉下的土屑。粪：除秽（V.）→所除之秽（N.）→粪便
再如：金，古义泛指一切金属，黑金（铁）、赤金（铜）、青金（铅）。现在只指黄金、白金。
丈人，古代指长辈、老者，现在就指岳父。
三、词义转移
词义由甲范围转移到乙范围，但新旧义之间有一定的联系，应该属于同一个上位语义场。
我们举一个古今词义转移的典型例子：走。
“走”字在古代，词义相当于现代汉语“跑”字，古时“徐行曰步，疾步曰趋，疾趋曰走。”故有“飞禽走兽”、“飞鹰走犬”等成语。古代还流传有“走马观花”的故事，说有一个跛足者去相亲，为掩饰自己的残疾而乘马从女子面前跑过去；而女子是兔唇，手持一朵鲜花放在鼻子下掩盖着，结果双方的生理缺陷都没有被对方发现。
今人用现代汉语理解成语“走马观花”，难免出错。如1997年《当代》杂志第2期上有铁凝的《疾步热岛》：“看宝岛由南向北，节目紧密，令我感到用‘走马观花’都不足以表现我们行色的匆忙，或者把此行称作‘跑马观花’更为合适。”
《现代汉语词典》“走”字第二义项即为“跑”，举例是“奔走相告”，成语“走马观花”的“走”字正是此义，这些都是古语的留存。现在我们所讲的“走”，词义发生了转移。
再如：去，古义是离开，今义是到某地，词义正好相反。
四、词义感情色彩的变化
在现代汉语中，由“之徒”构成的成语都含贬义，如“亡命之徒”、“不法之徒”等，不能说“守法之徒”。受此影响，郭沫若先生在《关于宋玉》（《郭沫若古典文学论文集》第350页，上海古籍出版社，1985年2月）这篇文章中以今律古，认为古人用“之徒”时也有贬义，他说：“对宋玉首先提出了严正批评的应该数司马迁。这位对封建秩序不大买账的大历史家，他在《屈原列传》里面说过这样的话：‘屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。’请细细玩味这几句话吧。司马迁对宋玉、唐勒辈称为‘之徒’，首先就表示了有些鄙屑的意思。”
这里郭沫若先生犯了一个语言学的错误，他不知“之徒”在古汉语中是一个中性的词汇，并无明显的褒贬色彩，既可用于坏人，也可用于君子以至于圣人。例如：《史记·淮阴侯列传》：“假令韩信学道谦谦，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家，勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”显而易见，司马迁不可能对古代文化的圣人周公、召公及姜太公这类伟人表示鄙屑。
“徒”在古汉语中用作名词指人时是“徒党”的意思。⑴有时候指手下的人。《左传·宣公二年》：“倒戟以御公徒。” ⑵有时候指同类。《论语·微子》：“吾非斯人之徒与而谁与？”
⑶有时候指同一集团、同一学派、同一政治主张的人。也可引申为徒弟、门徒。《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”
直到宋代，“之徒”仍然是中性的。但现代汉语中，它带有贬义色彩。
古今词义感情色彩的演变方式也有多种：
⑴由古代的中性、褒义色彩变为现代的贬义，如“爪牙”在唐宋前一直是褒赞之词，指“勇猛的得力帮手”，近现代汉语变为贬义。
再如“横行”，古义指“痛痛快快地干一番事业。”《资治通鉴·赤壁之战》：“兵精足用，英雄乐业，当横行天下。”
8.学古今名人征文 篇八
她美貌，唐太宗以“美容止，召入宫，立为妃”开始了她的宫廷生活，巧妙的周旋于皇上和太子之间。让人为她倾倒，为她陶醉。
她狠毒，害死王后，扼杀亲女，诛灭敌党，为达到目的不择手段。设立了各种酷刑，让人不寒而栗。
她聪明，不甘心在感业寺出家为尼，一辈子清灯古佛。而是重新回到宫廷，竖立自己的地位，准备依然叱咤风云。
最终，她登上了王位，成了古今第一位女皇帝。她的魅力让臣子们俯首帖耳，让百姓们幸福安康。她的魅力太大了，只有这种魅力才可以一统天下，为唐朝打下繁荣的基础。虽然她也曾伤天害理，虽然她也曾利欲熏心。但她毕竟胜了，是以自己的心机与胸怀取胜了。这也是她的魅力所在。清朝慈禧太后----叶赫那拉氏，曾经也一手遮天，但慈禧太后最后还是输了，输的狼狈，输的凄惨。她比不上武则天的心计，比不上武则天的气魄，更比不上武则天的魅力!正因如此，武则天成了唯一的一位女皇。让后人赞叹，让后人折服。
无论是前人还是后世都有人批判她的狠毒，批判她的不符合礼数。但是，正因为她的思维，才使封建时代的妇女看到了光明，看到了希望。从唐朝到现在，她的魅力让她依然鲜活。
9.古今灯塔辉映方寸 篇九
航标是为船舶航行安全服务而设置的助航设施，它对水运、渔业、海洋开发和国防建设，对建立海上和内河的安全、经济通道，有十分重要的作用。航标分视觉航标(又称目视航标)、音响航标和无线电航标三类。视觉航标是最基本的助航设施。音响航标仅能起示警作用。无线电航标已发展为现代化、全天候的导航设施。西式灯塔和我国传统的宝塔一样，是历史最悠久的视觉航标之一，一般设置在沿海、沿江航线附近的岛屿、礁石或岸边。通常建成塔形，故名“灯塔”。世界上最早有文字记载的灯塔，是建于公元前280年左右的世界七大奇迹之一——埃及亚历山大港灯塔。中国航标的历史源远流长，上古《尚书·禹贡》篇有“岛夷皮服，夹右碣石人于河”的记载。说的是距今4 000多年的公元前约二十一世纪至公元前约十六世纪夏王朝时期，利用“碣石”充当“自然航标”。最早的人工航标是广州怀圣寺光塔，建于唐代贞观年间(公元627—649年)，矗立在当时珠江岸边，夜晚悬灯，指引船只进出广州。鸦片战争后，清政府被迫开放沿海商埠，西方概念的灯塔由此登陆中国。经过百多年的发展，中国漫长的沿海及部分内河串成了现代化的“灯塔链”。
国际航标协会(International Association ofLighthouse Authorities，IALA)是一个非政府的、非获利的技术团体，会徽为美人鱼图，成立于1957年。IALA联合了世界上80个国家中负责提供、维修灯塔、浮标和其它助航设备的单位，除国家的航标部门外，共有160个会员，包括港口当局、助航设备制造商和咨询单位等。总部设在法国Saint Germain en Laye。IALA致力通过相应的技术措施在世界范围内使航标系统的标准协调一致，确保船舶航行安全，加强海上环境保护。IALA下设助航标志系统、无线电导航系统、船舶交通管理系统、导航设备的可靠性和适用性等4个技术委员会，负责研究相关航标领域的主要问题，并将研究成果送交执行委员会，经批准后，以IALA正式建议的形式公布。IALA的另一项工作是与其它国际组织保持密切联系，特别是承担国际海事组织的咨询任务，在导航设备方面提供建议，并且以组织研讨会、专题研讨会等方式向发展中国家提供援助和建议。1984年1月1日，中国作为国际海事组织A类会员，恢复在国际航标协会的活动。1994年，中国当选国际航标协会(IAkA)理事会理事；2002年中国当选IALA副主席、IALA工业委员会主席。2004年5月24日、28日，由中华人民共和国海事局协办的国际航标协会(1AkA)第34次理事会先后在上海、大连举行，这次会议是国际航标协会第十六届大会的前期准备会议。国际航标协会第十六届大会会标图案包含吴淞口灯塔、航船等，并嵌入“SHANGHAI”字样，主题为“数字世界的航标”。主会场设在上海国际会议中心。2006年5月21—27日在上海市，上海海事局承办。期间的5月23—26日，在主会场上海国际会议中心举办第十六届国际航标大会工业展览会。2006年5月29—30日，在辽宁省大连市，辽宁海事局承办，会场设在大连富丽华大酒店。
随着导航技术的发展和全球卫星定位系统的出现，灯塔的航标功能逐渐淡化，大多已“兼职”成为各地的旅游景点和表现航海史的历史文物。在西方有专门的灯塔爱好者组织。灯塔专题也号称世界邮票十大流行题材之一。为此，中国国家邮政局计划2006年5月22日发行《现代灯塔》特种邮票一套4枚，为国际航标大会助兴。入选邮票的灯塔依次是天津的大沽灯塔、广东省珠海万山海洋开发试验区的桂山岛灯塔、上海的吴淞口灯塔和海南省文昌的木栏头灯塔，拟采用特殊的荧光油墨印制，使邮票上的灯塔发出闪烁的光芒。天津海事局天津航标区管理的北方海区大沽灯塔，航标编号：1327。位置：北纬38°56′N，东经117°58′E。桩高：38．3米，构造：红白横带混凝土。灯高：35．6米。灯器：PRB一21。主灯灯质：闪白10秒；射程：17海里。备用灯灯器：ML—300。能源：495型柴油发电机组4台。雷达应答器：信号K。大沽灯塔是中国海上第一高灯塔，1967年开工，建成于1977年10月，1978年通报国内外，正式投入使用。广东海事局广州航标区管理的南海海区桂山岛灯塔，航标编号：4284。位置：北纬22008′N，东经113°48′E。桩高：14．9米，构造：白色圆柱形钢筋混凝土。灯高：57．2米。灯器：西班牙BGA一500型。主灯灯质：闪白，5秒；射程：18海里。备用灯灯质：闪白5秒；射程：11海里。能源：太阳能／蓄电池。雷达应答器：美国SEABEACON一2．5(莫O)。桂山岛灯塔1961年始建，1998年重建。上海海事局上海航标区管理的东海海区吴淞口灯塔，航标编号：2227。位置：北纬31°23′N，东经121°31′E。桩高：20．1米，构造：白色圆柱形钢筋混凝土。灯高：17．4米。灯器：TRB一400。主灯灯质：闪黄5秒；射程：13海里。备用灯灯质：闪黄5秒；射程：7海里。能源：岸电。雷达应答器：信号Y(—·——)。吴淞口灯塔1928年建造灯桩，1998年9月26日重新建灯塔，1999年12月28日灯塔发光。海南海事局海南航标区管理的海南海区木栏头灯塔，航标编号：4989。位置：北纬20°09′N，东经110°41′E。桩高：72．12米，构造：白色圆柱形钢筋混凝土。灯高：88．42米。灯器：PRB—21。灯质：闪(2)白15秒；射程：25海里。能源：柴油发电机组。雷达应答器：美国海标MK—11雷达应答器。雄踞木兰港海南角的木栏头灯塔整体高度73米，海拔高度97米，堪称亚洲第一，1995年8月建成发光。
10.古今英雄作文 篇十
中国五千年的历史长河中，每一个成功的帝王少年时都不容小瞧：李世民年少时弛骋战场的英姿飒爽，康熙年少时杀鳌拜胆量过人，少年毛泽东年少时的才高八斗……
是啊，少年强则中国强。中国为何抓教育抓得如此紧?国家领导重视的为什么总是教育问题?国家在教育方面为何下了如此大的功夫?一连串的.问题，一切的一切都是因为我们――正在茁壮成长的少年。关心下一代――关心的不仅仅是下一代的我们，关心的更是中国的未来，中华民族的未来!
是啊，少年强则中国强。地震中，有多少个少年在危难时刻，挺身而出，9岁的小林浩，在地震之后，从倒塌的走廊里背出了两名昏迷的同学，而自已在救同学时也受了伤，小小年纪的他面对地震没有退缩，机智勇敢地诠释了什么是“少年强”;还有11岁的小女孩康洁，在汶川地震时，孤身跳下6楼自救，随后又返回废墟救出好几个老师，尽管她的爸爸因为这次地震永远离开了她，但她却勇敢地说：“我会和妈妈好好地生活下去的!”她的乐观、坚强、智慧、勇敢证明了“少年强”。有志不在年高，地震中的少年英雄们让我们知道：少年强则中国强!
11.馓子古今谈 篇十一
寒具——方便面的始祖
明代李时珍《本草纲目》中说：“寒具，即今馓子也，以糯粉和面，入少盐，牵索纽捻成环钏之形，油煎食之。”
馓子，为什么古人要称它为寒具？原来，所谓寒具，一如“农具”、“工具”之谓，从字面上可解释为：供寒食节所用的。
古代，人们将冬至以后的第105天定为寒食节。这寒食节的来历，是众所周知的历史常识：乃源起于春秋时期（距今2600多年前）晋文公悼念与他一起共患难的介之推。这一天，介之推被烧死，所以不能生火烧饭，于是就叫寒食节。（注）
寒食节到了，然而，人又不能不吃饭。于是我们的祖先就发明了可以不用生火而冷吃的食物：用小麦粉和面，搓成细条制成环状或栅状的面饼，油煎而成（不知《本草纲目》中为何写成“以糯粉和面”）。因为是专供寒食节时食用，所以，老祖宗们就称之为“寒具”。
这寒具乃油炸后的熟食，可以随时即食即用，干食或用水冲食、泡食均可，而且携带又十分方便。渐渐地，它就成为不仅仅是寒食期间食用的佳品。由于它食用、携带、收藏（油炸后能存放较长一段日子而不变质）十分便捷，人们更喜欢在非寒食节的日子里，用开水加糖冲着吃或煮着吃，其味比寒食时期的干吃或以冷水泡着的吃法更胜一筹。而这一切，都使寒具（馓子）成为现代方便面的雏形。
现在，世界公认的方便面其发明者是日本的安藤百福（日本日清食品公司创始人）。这位被尊称为“方便面之父”的安藤，1910年出生于台湾的嘉义县，年轻时生活在中国，也许他知道中国的麻油馓子。为了生活，他曾在服装、纺织、制盐、百货业等多个行业中打拼。二战日本战败后他回到日本。不知是不是受到中国麻油馓子的启发，1958年他在日本推出了他的发明——方便面。他以现代化手段制作出的日本方便面，这里面却多多少少具有中国馓子的影子，从某种意义上说，两千多年前就已问世的寒具，就是方便面的始祖。
为上层社会所偏爱的方便食品
作为古代方便食品，寒具首先为当时的上层社会所器重，并日益成为他们所偏爱的食品。远在汉代，寒具已是统治阶层日常生活中不可或缺的“小食”（古人称点心为小食）。
这从东汉的郑康成在注释儒家经典《周礼》中可以看出。
《周礼·天官》中记载了为周王室服务的各级官吏的职责，其中有“笾人”一职，所掌管的是“四笾之实，朝事之笾”（“笾人”的职责乃负责提供果脯干点之类的食品）。郑康成作“注”说：笾，竹器。如今寒具。原来汉代已盛行以“”（一种圆形竹器）盛放“寒具”（馓子）。所以郑康成以当时通俗的语言注释“笾”字，犹言：笾，是一种放果脯干点的竹器，就像我们今天（汉代）放馓子的一样。他在注释“朝事之笾”中的“朝事”时，说：“朝事谓：清朝未食，先进寒具。”意为：周王室有上早朝的制度，大臣们“清朝”（清早）空腹而来，“笾人”要负责向他们提供早点。郑康成以汉代的习俗作“注”说：这正如我们（汉代）清朝尚未吃饭而先吃馓子一样。
从以上郑康成的注释中，我们可以知道：汉代统治阶层中已习惯于在吃早餐前（或云，清晨未食之时），先吃馓子；而供他们吃食的馓子是放在专门的盛器（）中的。
古代“有钱人家”的待客之物
馓子成为上层社会的食中珍品后，自然也就成为“有钱人家”的待客之物。有记载可查的就有：
东晋的大官僚桓玄（公元369年~404年），他家的寒具（馓子），油煎后必以蜜糖（东晋尚无白砂糖）相和。有客来，桓玄即端出“油蜜馓子”招待。而桓玄又喜爱书画，有时候一面请来客吃油蜜馓子，一面欣赏书画作品。客人中往往有吃了馓子又不洗手的，难免油污了书画……（事见宋代林洪《山家清供》）
北宋皇帝徽宗，宠幸东京名妓李师师。他送给李师师的皇家礼品中，与黄金、白金以及各种各样珍品茶叶、艺术灯具等陈放在一起的，就有“寒具、银饼数盒”。装在食品盒中的寒具（馓子），成为皇帝送给其心爱女性的高档礼品。（事见宋人传奇《李师师外传》）
皇帝如此看重馓子，又遑论一般官宦人家！
北宋官僚陶谷所撰的《清异录》中，记录了当时金陵世大夫家吃食的“七大妙处”，最后一妙即是：“寒具嚼着，惊动十里人。”意为：在金陵的官宦人家中，口中所嚼的麻油馓子（据沈括《梦溪笔谈》考证，北京时通行以麻油煎炸食物），其香气可惊飘十里……
唐代刘禹锡写过一首《寒具》诗，诗曰：纤手搓来玉数寻，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。
读罢似乎已经体验到馓子的色香而令人大开食欲。
今天仍受欢迎的大众食品
馓子，作为一种有着两千多年悠久历史的古老的方便食品而长盛不衰。时至今日，我国北方与西北地区，乃至安徽、江苏等地，仍以馓子为待客之物。复旦大学有学子某，前两年曾去大西北的宁夏农村支教。返沪后，每逢伊斯兰教的开斋节，会收到寄自宁夏且散发出油香的馓子——那是她在宁夏支教时的农村学生送给她的珍贵礼品。
今天，在嚼着肯德基、汉堡包的同时，还有不少人以油馓子和着牛奶或豆浆当早点（一如汉代的“清早未食，先进寒具”）；即使繁华的上海，还有一些居民家，会以馓子为妇女生育做月子时期的滋补和催奶食品。而处于信息时代的我们，还能在上海的街头巷尾看到卖油馓子的摊位，他们至今仍遵循着祖辈们传下来的制作寒具的操作方法。“纤手搓来玉数寻，碧油煎出嫩黄深。”一千多年前刘禹锡这两句形容馓子制作的诗句，仍然是今天现炸现卖油馓子的最佳写照。
已经飘了两千多年的馓子香，看来还会继续飘下去……
12.古今对联pdf 篇十二
楹联者，对仗之文学也。就是说对联讲究的是对仗工整，那么古今对联中又有哪些经典呢?
金石长不朽
丹青本无双
[清]李瑞清
异代不同时，问如此江山，友蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂
[清]顾复初题杜甫草堂
红友忧分贤圣品
绿卿看长子孙枝
[清]邓石如
旧书细谈犹多味
佳客能来不费招
[清]黄钺
游者当知山所向
静时犹有水能听
[清]何绍基题鼓山星聚堂
西山载酒云生屐
南浦寻梅雪满舟
[清]何绍基
花笺茗碗香千载
云影波光活一楼
[清]何绍基题成都望江楼
拣茶为款同心友
筑室因藏善本书
[清]张廷济
碧露新滋三秀草
紫云长护九如松
[清]张廷济
学术各门庭，与子平生无唱和
高情同骨肉，俾予后死独称悲
[清]纪昀挽朱笥河
四镇多贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁
诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠
[清]康熙挽郑成功
奇松诡石天然净
涧草山花自在芳
[清]乾隆
遗失慕庄周，睡去能为蝴蝶梦
学诗类高适，老来始作凤凰鸣
[清]吴步韩自寿
常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少
定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多
[清]郑燮六十自寿
室雅何须大
花香不在多
[清]郑燮
汲来江水烹新茗
买尽青山当画屏
[清]郑燮题焦山自然庵
从来名士能评水
自丁高僧近斗茶
[清]郑燮题茶馆
删繁就简三秋树
领意标新二月花
[清]郑燮
木稼曾闻达官怕
山颓今见哲人萎
[宋]王安石挽韩琦
爽气西来，云雾扫开天地憾
大江东去，波涛洗尽古今愁
[宋]苏轼题武昌黄鹤楼
门前莫约频来客
座上同观未见书
[宋]楼钥
天边将满一轮月
世上还钟百岁人
[宋]吴叔经贺友寿
露花倒影柳三变
桂子飘香张九成
[宋]李清照
佩苇遵考训
晦水谨师传
[宋]朱嘉
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好
前巷深，后巷深，不闻车马之音
[宋]朱熹赠友
春风阆苑三千客
明月扬州第一楼
[元]赵孟頫题扬州迎月楼
光依东壁图书府
心在西湖山水间
[元]杨瑀
破虏平蛮，功贯古今人第一
出将入相，才兼文武世元双
[明]朱元璋赠徐达
海无波涛，海瑞之功不浅
林有梁栋，林润之泽居多
[明]高刚
赤手挽银河，公自大名垂宇宙
青山埋白骨，我来何处吊英贤
[明]王守仁题于谦庙
未必串关别名教
须知书户孕江山
[明]徐渭题青藤书室
风云三尺剑
花鸟一床书
[明]左光斗
一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫心
群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中
[明]杨慎题昆明华庭寺
是何意态雄且杰
不露文章世已惊
[明]杨继盛
岂有文章惊海内
漫劳车马驻江干
[明]王百穀
每闻善事心先喜
得见奇书手自抄
[明]祝枝山
天为补贫偏与健
人因见懒识误称高
[明]陈继儒
塔顶葫芦，尖捏拳头捶白日
城头箭垛，倒生牙齿咬青天
[明]冯梦龙
德从宽处积
福向俭中求
[明]王时敏
托钵归来，不为钟鸣鼓响
结斋便去，也知盐尽炭无
[明]普荷禅师题昆明筇竹寺
鱼有化机参活泼
人无俗虑悟清凉
[明]董其昌题杭州灵隐寺小方池
风声、雨声、读书声，声声入耳
家事、国画、天下事，事事关心
[明]顾宪成
少作书生，未见长堂入室
老为庙祝，粗知扫地焚香
[明]李贽
斗酒纵观廿四史
炉香静对十三经
[明]史可法
涧雪压多松偃蹇
岩泉滴久石玲珑
[明]史可法
史笔流芳，虽未成名终可法
洪恩浩荡，不能报国反成仇
[明]黄石斋回绝洪承畴劝降
清风有意难留我
明月无心自照人
[明]王夫之
高峰入云，清流见底，何处更着点尘
茶烟乍起，鹤梦未醒，此中得少佳趣
[清]朱彝尊题桂园
老拳搏古道
儿口嚼新书
13.古今挽联选萃 5 篇十三
心。
◇挽吴红生之妻 ——龚定庵
风雨我来频，忆昨秋宾簋朋尊，屏后捣重阳菊叶； 珮环仙去早，祝来岁绣绷文褓，墓前拜寒食梨花。◇挽 所 欢 ——黄摩西
鸳鸯待阙廿三年，绝艳眷惊才，问眼底乌衣马粪、龌龊儿郎：谁堪檠架？奈氤氲使者处，未注定正式姻缘。雾鬓风鬟，乍谢牧牛憔悴；绣襦甲帐，又临跨虎危疑。明月易奔，小星难赋。十斛珠聚作六州铁，谁实为之？例诸钟建负我，宁畏鸩鸟微言？网取西施赠人，原出鸱夷左计。娇情成薄幸。猛回首前尘，半霎绿叶绯桃，钿盟都误，更累卿赍志而终：豪如牡丹王，烈如芙蓉神，痴如茶花女。欲界魔宫，种种悲凉历史，印遍脑筋，怎一个愁字了得！
鹣鲽忘形五百日，感恩兼知己，较世间熨体画眉、寻常伉俪，尤觉绸缪。在专制社会中，算略遂自由目的。拗莲捣麝，但拚并命迦陵；善病工愁，忍听断肠杜宇。红霞偷嚼，绛雪无灵。七香车送入四禅天，嗟何及矣。从古旷代丰姿，断不双修福慧。奚况书呆寒乞，岂宜永占温柔？暂别却长离。最伤心通替，重看朱樱翠黛，玉色犹生，尚向我含颦若语：始以横塘曲，继以上云乐，乱以华山畿。笙朝笛夜，喁喁美满名辞，荡为血泪，剩几声魂兮归来。
零
九、兄弟姊妹类
◇挽 胞 兄 ——张裕钊
独望断天际雁行，哀我贤兄，半世劫来吁太苦； 尚念慈眼中犀角，真吾令子，九原归去可无悲。又 ——佚 名
兄竟去矣，地下遇双亲，先为致意； 弟将何之？堂前抚诸子，不负嘱音。又 ——佚 名
雁翼折西风，先我而生，乃遂先我而去； 蛩音归落日，可叹在弟，毕竟可叹在兄。◇挽兄郁华 ——郁达夫
天壤薄王郎，节见时穷，各有清名闻海内； 乾坤扶正气，神伤夜雨，好凭血债索辽东。◇挽 兄 ——佚 名 兄心未死犹馀爱； 弟道多亏不克恭。又 ——佚 名
训弟课儿，一生辛苦今犹在； 立身处世，十分忠厚古来稀。◇挽 嫂 ——佚 名
自愧不才，此后议围谁遽解； 难忘懿德，于今家政复谁操？ 又 ——佚 名
嫂归来，哺我数龄，回首当年，相依真似母； 病不起，今只几月，伤心至此，何以慰吾兄。又 ——佚 名
回想幼年时，绕膝相依如我母； 难疗今日痛，伤心何以慰吾兄。◇挽 弟 ——谢觉哉
性命等于小尘埃，频年苦里愁中，剩下皮囊归厚土； 世界若无大改革，自此生来死去，有何趣味在人间。又 ——顾宝卿
早岁泣单衣，只剩昆弟二人，姊妹二人，天乎太酷； 几时了婚嫁，忽听寡妇一哭，孤儿一哭，兄也何堪。又 ——刘少达
千斤担子，落在我肩头，苦命似愚兄，真个磨星未满； 百样方儿，难医君肺腑，伤心若吾弟，不如早死为高。又 ——佚 名 弟竟决然归地府； 兄将何以慰高堂？ ◇挽 二 弟 ——曾国藩 归去来兮，夜月楼台花萼影； 行不得也，楚天风雨鹧鸪声。◇挽 三 弟 ——曾国藩
大地干戈十二年，举室效愚忠，自称家国报恩子； 诸兄离散三千里，音书寄涕泪，同哭天涯急难人。又 ——曾国藩
英名百战总成空，泪眼看河山，怜余保此人民，拓此疆土； 慧业多生磨不尽，痴心说因果，来世再来哲弟，并为勋臣。◇挽 二 弟 ——范大奇 同气顿分途，鹡鸰音断云千里； 深宵难共被，棠萼花分月一轮。
◇挽 弟 媳 ——佚 名
隔室惨难闻，知是侄儿呼母哭； 游仙魂不返，忍看吾弟悼亡诗。◇兄弟通挽 ——佚 名 棠棣联枝嗟失一； 雁行折翼泣无穷。又 ——佚 名 鹤鹃音断云千里； 棣萼花分月一轮。又 ——佚 名
寿数无常，雁序参差嗟世渺； 音容何在，鸽原寂寞痛归真。又 ——佚 名
竹径萧条，平生壮志三更梦； 云山迢递，偶尔寒风一雁哀。又 ——佚 名
云路仰天高，谁使雁行分只影？ 风凄悲月落，忍教荆树萎连枝。◇挽 堂 弟 ——程友三
风雪交加，泥潭绝壁，满腹愁肠，是顽石也曾落泪； 饥寒窘迫，秋叶飘萍，一生薄命，令后人永远思亲。◇挽 胞 姊 ——黄白丁
情重共根生，难忘抚我成材，引弟不辞身作马； 苦多随日累，渴望撑家转富，养儿何惜体为牛。◇挽 家 姐 ——卢太玄 玉体染沉疴，久卧人间生亦苦； 英灵归极乐，早登仙界死犹安。◇挽 姊 ——李 悦
忆阿姊异地远游，亲失恃，弟失依，廿馀年痛抚生离，伤心莫诉。只冀甥男迭出，启后恢先。何期熊梦空占，徒惹许多烦恼；
率犹子灵台祭吊，侄哭姑，我哭姐，六七月病罹死别，回首不堪。更令父母哀号，捶胸顿足。哪料鸾舆已驾，难留归去神魂。
◇挽抱养姐 ——许祖根
异姓姐弟若同胞。忆幼年，形影相随，甘苦共尝，每遇急时常助我；
三生情缘成一梦。痛此日，音容遽杳，阴阳两隔，更从何处为招魂。
◇挽 妹 ——佚 名
哀哀予妹，竟陨天年，记曾问疾殷勤，雷岸寄书浑若梦； 草草劳生，滞留东国，此后归田著述，兰台续史恸无人。又 ——严问樵
谈笑一家中，成咏雪诗，当年才调原推尔； 羁愁千里外，登大雷岸，此后音书待寄谁？ ◇挽 三 妹 ——范大奇
独离手足情，三弟兄，三姐妹，惟尔如何舍得？ 阔别真亲意，六旬诞，六登仙，叫吾怎不悲伤。
一零、子侄婿甥孙类 ◇挽 子 ——佚 名 指望曾参养曾哲； 谁知颜路哭颜渊。又 ——彭玉麟
怎能够双脚跳上天庭路？请评南斗星、北斗星，改簿添筹延子寿；
恨不得一拳打破鬼门关！追寻东岳府、西岳府，舍生拼死要儿回。又 ——冯友兰
是好党员，是好干部，壮志未酬，泪洒岂止为家痛； 能娴科技，能娴艺文，全才少见，招魂也难再归来。◇挽子志摩 ——徐申如
考史诗所载，沉湘捉月，文人横死，各有伤心。尔本超然，岂期邂逅罡风，亦遭惨劫；
自襁褓以来，求学从师，夫妇保持，最怜独子。母今逝矣，忍使凄凉老父，重赋招魂。◇挽义子徐志摩 ——钱新之
豪情跌宕，文采风流，新月新诗广陵散； 逸兴遄飞，黄泉碧落，奇人奇死破天荒。◇挽 侄 ——佚 名 犹子夭亡年何短； 诸父尚存命苦长。又 ——佚 名
少者殁，长者存，数成难测； 天之涯，地之角，情不可终。◇挽 侄 女 ——郑家溉
不幸丧中年，愁看雪满亭前，无复同吟柳絮； 最难为继母，试问魂归月下，可曾有愧芦花？ ◇挽 婿 ——佚 名
月冷空床，徒负平时冰玉誉； 云凄甥馆，难询此日雨风晴。又 ——佚 名
忽忽几晨昏，疾病间之，离别间之，不及中年同静好； 茕茕小儿女，孱蠃若此，娇憨若此，更烦二老费精神。又 ——佚 名
富贵等浮云，卅馀年鹏抟豹变，终成幻想，一抔土埋没了热 心肠。杜鹃啼血天地空，谁教尔英雄气短！
光阴如过客，廿八日鹤驭鸾骖，顿赴仙乡，未亡人诉不尽真愁苦。黄鹄悲歌鬼神泣，徒使我儿女情长。◇挽 甥 ——彭玉麟
定论盖棺，总是才名辜马谡； 灭亲执法，自挥老泪哭羊昙。◇挽 孙 ——张之洞
宗悫堕马竟戕生，虚予期望乘长风破巨浪之志； 汪踦虽殇亦何憾，恨子未能执干戈为社稷而亡。
一
一、外祖父母类
◇挽外祖父 ——佚 名
齿德自兼尊，亲戚言情，樗质不材惭宅相； 参苓同罔效，音容诀别，乔松无荫庇家庭。又 ——佚 名
厚谊附饴含，从前雅嗜枣梨，辱赐宠言蒙眷爱； 深恩承岳戴，此后傥闻丝竹，缅怀往事益欷歔。◇挽外祖母 ——佚 名
母党最为尊，每拜重帏，瞻仰慈云思祖德； 遗容空在望，那经一恸，寒芒宝婺渺仙踪。又 ——佚 名
宝婺辉尘，梨枣恩推，难忘王母爱； 瑶池驾返，梧桐枝老，惭愧外孙辞。又 ——佚 名
萱幄喜长春，视外孙如孙，慈恩未报； 莲台已仙去，随老母哭母，痛泪难干。又 ——李相典 情牵骨肉惊天吼； 泪湿衣襟动地哀。
一
二、舅父母类
◇挽 舅 父 ——佚 名
宅相愧前修，寄书永绝大雷，夜月哀号鵶舅树； 州门伤旧墅，易箦惊逢小雪，慈云长荫凤孙桐。又 ——佚 名
堂前空仰遗型，忝列外甥挥痛泪； 地下若逢先父，定随舅氏诉离情。又 ——佚 名
晋重耳军，马长驱神伤渭水； 谢安宝室，庐依旧泪洒城门。又 ——余乔生
一载病魔缠，千秋遗恨，甥馆恸离情，读史攻文谁诲我？ 八旬心血倾，三楚流芳，禹州频赞誉，裁风剪雨痛招魂！又 ——白雉山
爱我胜亲儿，每忆绕膝学书，不受尺绳惭宅相； 哀公遽驭鹤，未得登堂扶榇，空余血泪洒州门。又 ——陈衡哲
知我爱我教我诲我，如海深恩未报得； 病离生离远离死离，可怜一诀竟无缘。◇挽 舅 母 ——佚 名 妗氏夙垂怜，愧樗栎庸材，未符宅相； 仙星韭忽殒，幸桂兰竞秀，丕振家声。又 ——佚 名
懿范肃璇闺，每忆诲言惭宅相； 慈晖沉宝婺，忽惊不禄赴仙乡。又 ——张安球
高龄九二，经战乱，脱哀贫，娱晚景，不枉忠贞操柏节； 苦难一生，抚幼孤，成大器，喜孙贤，尚留遗爱在人间。
一
三、岳父母类
◇挽岳祖父 ——江灿银
恩承祖竹已多年，蓬路高登，别我长辞何太促； 荫庇孙相怀往日，兰阶堕泪，哭公永诀杳难追。◇挽 岳 父 ——佚 名
廿四年叨承笑色，见时欢颜，别时愁颜，白发飘垂，几度倚门劳伫望。争无奈酒阑灯灭，漏尽钟鸣，浩叹一声，想不开，放不下。若说老夫既耄，纵百岁看破关头，永夜空悬儿女念；
五十里频候起居，酒可醉我，德可饱我，香袍潇洒，连朝仰岳足盘桓。胡促然松折罡风，鹤归明月，绕枝三匝，肠欲断，肝欲摧。剧怜孺子长贫，枉半生名落孙山，终天辜负丈人心。又 ——高荣强等
待我辈若亲儿，德泽尚存，教诲声声犹绕耳； 痛泰山成幻景，音容宛在，良言句句岂忘心。又 ——杨子方
公于后辈，无限关怀，胡为春色宜人，遽然跨鹤； 我本庸才，蒙垂另眼，错认东床坦腹，谬许乘龙。又 ——杨履冰
公著述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞发奸挥铁笔； 我惭为半子，念贤郎皆早逝，嫠孤满目，临流迸泪洒西风。又 ——佚 名
德范堪钦，惟冀泰山长荫婿； 鹤龄方祝，孰期冰鑑顿捐尘。代人挽岳父 ——王庭昌 厚德难酬，回首应惭半子职； 深恩未报，举头羞对丈人峰。又 ——佚 名 泰岳无云滋玉润； 东床有泪滴冰清。
◇代人挽太岳母 ——谢梅庄
生死总离奇，忆秋风药灶，剧忧令子违和，胡泡影倏迁，阿丈转庐慈母墓；
幽明无异致，当暮雪寒泉，倘共天孙晤语，说顽躯如故，叫他休上望夫山。◇挽 岳 母 ——陈树薰
理数岂能推？阶下兰，五枝竞秀；庭前桂，四树先摧。九二年过眼烟云，喜者半来哀者半；
往事何堪忆！慈帷爱，季女尤深；泰水恩，终身难报。廿五载关心儿婿，朝如斯也夕如斯。又 ——胡乃承 助夫曾鼓雄风惊天下； 教女更施慈慧满庭芳。又 ——白雉山
家贫常使虑，运动常使忧，外孙常使抚育。数十年宵旰劬劳，阿母深恩何处报？
药苦未能尝，起居未能侍，薄榇未能凭吊。几千里关山阻隔，半儿热泪总空弹！又 ——佚 名
爱女爱婿，迥异寻常，回思义薄云天，未报涓埃无限恨； 秋雨秋风，几多感慨，忽报波寒泰水，更增半子一番愁。又 ——佚 名
泰水东流，回首骑鲸归碧海； 哀鸿北至，伤心落泪泣梧桐。又 ——李广华
立世刚强，想当年玉洁冰清，九秩韶光添六福； 拥军模范，怅此日寿终魂散，一朝幽杳叹黄泉。
岳父母通挽 ——佚 名 半子无依何所赖； 东床有泪几时干？
一
四、姑父母类
◇挽 姑 父 ——佚 名
公何忍乎？霎时驾返蓬莱，飞来千里讣音，还疑是梦； 姑其寡矣！半世躬操井臼，落得两行血泪，痛失所依。又 ——佚 名
天道竟无知，致使姑先亡，丈继逝； 灵帏空设奠，忍听男痛哭，女悲哀。◇挽大姑母 ——解文成
少丧父，壮失夫，茹苦含辛，热血一腔扬懿范； 俭持家，德教子，守贞抱朴，冰心百世洒清晖。◇挽 姑 母 ——佚 名
问我诸姑，平时谊戚关怀，深喜慈云尚有庇； 视予犹子，此日病魔成祟，顿教夜月冷无辉。又 ——佚 名
亲属阿姑，光耀门楣叨福荫； 恩深犹子，诗赓萝茑寄哀思。又 ——佚 名
菽水实神忘，我辈不才蒙懿训； 姑山悲失望，表兄无恃更凄怆。
一
五、姨父母类
◇挽 姨 父 ——佚 名
旧谊托邢潭，每忆恩情从母训； 至亲连吴李，难忘姻娅外亲贤。◇挽 姨 母 ——佚 名
恩谊略同甥舅，与吾母姊妹连枝，顿失慈云空想像； 往来无间邢潭，维小子童蒙寡学，缅怀懿训切悲哀。又 ——张志伟
泪洒川西，欲见姨容云万里； 情怀鄂北，梦思母爱月三更。
一
六、郎舅襟表类
◇挽 舅 兄 ——佚 名
雅谊托丝萝，忆甥馆言欢，异姓何常非手足； 少年思裙屐，想婿乡寄迹，同盟谁与剖胸怀。◇挽 舅 弟 ——佚 名 从婿乡，几度联欢，异姓深情同手足； 托灵衬，不堪洒泪，空斋遗物感琴书。◇挽 姐 夫 ——佚 名
出兵恒而直指，君早秣马。未几解组归田，搜罗金石图书，怡情晚景。讵清辉暂别，三千里惊报飞来。何时再见曼卿，真是九回肠欲断；
莅甥馆以承颜，我始垂髫。回忆题襟唱和，相与文章樽酒，讨论深宵。乃遗墨能传，四十年尘缘了断。此去倘逢先姐，为言一介体犹强。又 ——王时标荐
萱室幸粗安，何意东床终绝迹； 艾年惊幻梦，遽归西域太伤心。又 ——王时标荐
有幸获追随，他年甥馆相资，月白风清常习武； 俄惊成永诀，此日灵棺祭奠，云愁雾惨倍伤心。代人挽姐夫 ——王庭昌
姐殁四十年，时变事迁，念尊兄常来如旧； 君亡七一岁，情深谊厚，在小弟记忆犹新。◇挽 妹 夫 ——王时标荐
归妹七年，何期黄鹄遄飞，梨阁春风长此往； 别君数日，未识青骡驰去，薤歌秋雨不胜悲。又 ——王时标荐 频年觞咏相随，道合志同，应宜茗赋雪诗，共成一部； 今日琴诗无恙，人亡物在，听此蒿歌薤诔，痛别千秋。◇挽 襟 兄 ——佚 名
未亲孤陋托连襟，忆当年谬誉乘龙，差比李膺吊黄宪； 两婿相联为僚亚，怎此日仙游驾鹤，空教公治哭南容。又 ——佚 名
姻娅相关，不殊兄弟； 人天永隔，空羡邢潭。◇挽襟弟陈少川 ——黄传松 恨苍天不给回天术； 愿大地能传隔地书。◇挽姨姊妹 ——佚 名
僚婿如弟兄，每许更亲联雅谊； 残花怜姊妹，忍听内子哭同胞。又 ——佚 名
听岳母悲声，女贞木坏； 聆细君私语，姊妹花残。◇挽表兄袁寒云 ——张伯驹
天涯飘泊,故国荒凉,有酒且当歌,谁怜旧日王孙、新亭涕泪； 芳草凄迷,斜阳黯淡,逢春复伤逝,忍对无边风月、如此江山。◇挽表兄顾受笙 ——梁绍壬
矮屋痛长眠，文战呕心，竟尔修文归地下； 良宵惊恶耗，月圆撒手，从今赏月怕中秋。◇挽 表 弟 ——佚 名
至亲无间，往来情谊相孚，不殊昆季； 前事何堪，回溯交游如昨，永隔幽明。◇挽 亲 家 ——杨子元 小子才疏，东床谬许乘龙婿； 太翁望重，西母欢迎跨鹤仙。
一
七、同 学 类
◇挽 同 学 ——毛泽东 为何死了七个同学？ 只因不习十分间操。◇挽丁耀卿 ——鲁 迅
男儿死耳，恨壮志未酬，何日令威来华表； 魂兮归去，知夜台难瞑，深更幽魄绕萱帏。◇挽刘仁勇 ——胡乃承
宇宙满庐陵，自青原以来，与世论诗唯此客； 大江流日月，向文坛而去，举杯谈哲更何人？ ◇挽陈荫崧 ——戴鸿滨
泛金湖，吟湛月，三载同窗蒙我诲； 望龙角，吊遗风，稀龄独唱断肠歌。◇挽吴达春 ——陈 适
琴园折柳，南鄂传书，频年魂梦萦牵，恰约江城雅聚，何料 汝蓬瀛早去；
宦海送舟，西天迎驾，今日神踪飘缈，难辞佛国荣筵，那堪我尘世含悲！
◇挽 黄 鹄 ——阮炳炎
少同窗，长同游，谊厚情深，学海吟坛怀典范； 言必信，行必果，德高望重，潜山富水悼英灵。◇挽杨国干 ——白雉山
总角忆当年，同学同庚，情同手足，自投笔从戎，分飞劳燕，卅载驹光如一瞬；
销魂悲此际，别妻别子，界别阴阳，想浮生若梦，忽类参商，霎时雁阵隔重泉。◇挽张济民 ——刘 锐
君去太匆匆，忆当年切琢芸窗，共沫春风趋马帐； 我来殊怅怅，叹此日无闻謦欬，徒教泪雨洒磁湖。◇挽某同学 ——雷世纲 倏尔辞尘，眉间爽气无由见； 匆然驾鹤，座上清言不再闻。又 ——佚 名
痛追思，学兄昔日情深义重； 悲已矣，同砚今朝羽化登仙。◇挽门生傅生文 ——胡国瑞 邦国正需才，讵忍狂风摧玉树； 户庭空吊影，那堪寒夜泣孤嫠。◇挽门生李燕玲 ——胡国瑞 沉疴弥岁年，回天无力贤夫恨； 劳绩著朝夕，掷地有声众口碑。◇挽 弟 子 ——佚 名
叹吾道之难行，老泪涟涟，偏教此时洒去； 痛斯人而长逝，英魂渺渺，更从何处招来？ 又 ——佚 名
昔常从我游焉，一鹤孤舟，千叠愁心飘海上； 今送斯人去矣，只鸡斗酒，数行哀泪洒坟头。
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八、朋 友 类
◇挽 挚 友 ——吴 熙
江南红豆最相思，才调重乌衣，曾偕王俭居莲幕； 枕上黄粱都是梦，秀名艳蟾窟，较胜吴刚斫桂枝。又 ——李寿容
人如黄菊凋残，会中酒寒深，秋黯园林病司马； 我亦青莲摇落，念解衣情重，春沉潭水哭汪伦。又 ——吴 熙 有子万事足，无官一身轻，菰菜秋风，杕杜久停张翰舫； 春已隔年来，君今何处去？梅花人日，草堂空寄杜陵诗。又 ——吴 熙
谁拔君抑塞磊落之奇才，奔走迫饥寒，无限伤怀，游子衣裳 慈母线；
竟与我生死别离惟一瞬，江山挥涕泪，不堪回首，板桥烟柳木兰舟。又 ——吴 熙
戎装朝见九重天，大将军节钺江淮，项羽台前，坐镇北门司 管钥；
猛气纵横三万里，古烈士姓名伯仲，张巡传里，许同南八作男儿。又 ——吴 熙