科学家的社会信仰

科学家的社会信仰（共9篇）

1.科学家的社会信仰 篇一

虚拟世界与理性的科学信仰

计算机的普及,网络的.兴盛,致使许多人对科学信仰进入迷恋状态.虚拟世界和信仰都具有虚实交错的特点,表现为现实心理和理想心理、现实世界和理想世界既冲突又联结的关系.虚拟世界的虚实交错特点对主体存在的价值及未来发展的认识产生了深刻的负面效应.需要树立理性的科学信仰关怀科学和虚拟世界,适时地消解虚拟世界带给主体的负作用,以便用现代科学去实现人类自我满足与自我完善、自我创造与自我实现的统一.

作 者：程宏燕 陈莹 作者单位：程宏燕(上饶师范学院,政法系,江西,上饶,334000)

陈莹(沈阳工业学院,辽宁,沈阳,110013)

刊 名：安阳师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF ANYANG TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：“”(3)分类号：B017关键词：虚拟世界 虚实交错 理性的科学信仰

2.科学家的社会信仰 篇二

1什么是马克思主义

马克思主义是由马克思、恩格斯在19世纪创立的完整的科学理论体系, 它包含三个主要组成部分:马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分不是彼此割裂的, 它们构成了一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。作为全世界无产阶级政党和我们党和国家的根本指导思想, 是由它具有的阶级性、思想性、科学性决定的。从19世纪诞生以来, 世界上迄今为止没有什么理论、什么主义和思想意识能够代替它的位置和作用。它是放之四海而皆准的真理, 本身是一个完善的理论系统。是客观的、发展的。20世纪传入中国, 我党坚持把马克思主义和中国的具体实际结合起来, 创立了毛泽东思想和中国特色社会主义理论成果。丰富发展了马克思主义理论, 也取得了中国革命和建设的成功。

马克思逝世已经120多年了。这120多年间, 尽管风云变幻、世事沧桑, 许多人和事都已成为过眼烟云, 但是马克思和他所创立的学说以及由这一学说所指导的运动却依然光照世界, 波澜壮阔, 显示着强大的生命力。早在十多年前, 当伴随苏东剧变而掀起的否定马克思主义和社会主义的逆流汹涌而来的时候, 邓小平同志就坚定而又高瞻远瞩地说:“我坚信, 世界上赞成马克思主义的人会多起来的, 因为马克思主义是科学。”一些国家出现严重曲折, 社会主义好像被削弱了, 但人民经受锻炼, 从中吸取教训, 将促使社会主义向着更加健康的方向发展;十多年过去了, 马克思主义和社会主义非但没有像有些人所宣布的那样已经“死亡”和“终结”, 相反却经受了洗礼, 在新的实践基础上开始了复兴。历史已经证明并将继续证明邓小平同志的上述论断是完全正确的。

为什么马克思主义能够颠扑而不破, 历久而不衰呢?首先, 这是因为马克思主义是一个科学的理论体系。这个理论体系揭示了人类历史的发展规律, 为人们认识世界和改造世界提供了正确的立场、观点和方法。这个理论体系在它赖以产生和发展的社会历史条件没有发生根本变化的情况下, 其真理性的光辉是不会衰减和磨灭的。革命性和科学性的统一是使这个理论体系既有力量而又颠扑不破。其次, 这是因为马克思主义是一个开放的发展的理论体系。这个理论体系不是离开世界文明发展大道产生的故步自封、僵化不变的学说, 而是吸收了世界文明中的优秀思想成果并且随着时代和历史的变迁, 随着人类认识世界、改造世界的前进步伐不断丰富和发展的体系。与时俱进是这个体系的理论品格, 体现时代性、把握规律性、富于创造性的理论创新和实践探索是使这个理论体系永不停顿、永葆青春的根本保证。第三, 这是因为马克思主义是同人类实践活动相结合的理论体系。实事求是是这个理论体系的精髓。理论与实践紧密结合、从实践中来到实践中去是使这个理论体系丰富和发展的内在动力。

马克思和恩格斯一再强调自己的理论不是教条, 而是行动的指南。他们指出, 正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥, 共产主义不是从原则出发, 而是从事实出发, 随时随地都要以当时的历史条件为转移。他们把不管各民族所处的历史环境如何而照搬他们的理论看作是对自己的侮辱。列宁在领导俄国革命过程中坚持把马克思主义的基本原理同本国实际结合起来, 实行马克思主义的俄国化, 创立了列宁主义, 取得了十月革命的胜利而且丰富和发展了马克思主义。中国共产党的几代领导人毛泽东、邓小平、江泽民等在把马克思主义基本原理同中国革命、建设、改革的实际结合起来实现马克思主义中国化的过程中先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观, 开创了建设中国特色社会主义的伟大事业, 在新的历史条件下丰富和发展了马克思主义, 使马克思主义和社会主义在中国的实践中熠熠生辉, 充满活力。

2确立马克思主义科学信念

在一部分人特别是部分年轻人中, 出现了这样的逆反心理, 就是我们党和我们中国人说话不灵光, 马克思主义的学说不灵光, 以西方一些人的学说为宗旨;只注意崇拜西方社会中特定的为少数人服务的学说, 忽视了另一部分人的学说;只注意西方社会中过去的陈腐学说, 忽视了现在正在发展着的有生命力的学说。对于西方的普世价值尊崇有加。但是, 世纪之交, 在资本主义的故乡, 接连爆出了四则震惊世界的新闻。英国剑桥大学文理学院、英国BBC广播公司、英国路透社、英国BBC广播公司第四频道先后进行了不同范围内的四次“千年第一思想家”评选, 结果是马克思三次荣登榜首, 一次仅以一分之差逊于爱因斯坦, 名列第二。“千年第一思想家”的评选这件事不是孤立的, 也不是偶然的。它既彰显了马克思主义真理的力量, 又表征了当今时代仍然需要马克思主义, 就像自然科学需要爱因斯坦的理论一样。当前我们需要做的就是坚定马克思主义信仰, 深入研究并不断发展马克思主义理论, 使之与实践相结合, 与时俱进, 不断进行理论创新。

以信息技术为先导、主导的高新科技革命极大地推动了西方资本主义国家生产力的迅猛发展, 也由此带来了一系列的世界性问题。穷国、穷人愈来愈穷, 富国、富人愈来愈富。由此可见, 随着经济全球化和高新科技革命的进一步深入发展, 不但不可能消除反而会在全球范围内进一步加剧生产社会化和生产资料资本主义私人占有的矛盾。随着这一矛盾的进一步加剧, 资本主义生产和消费之间的矛盾, 垄断资产阶级与无产阶级和劳动人民之间的矛盾, 西方发达国家与广大第三世界国家的矛盾, 发达资本主义国家之间的矛盾, 以及全球范围内生态环境的进一步恶化等世界性难题, 也将进一步趋向激化。这些矛盾与难题, 在资本主义制度框架内是根本不可能得到解决的。

发生于1989年—1991年间的苏联解体和东欧剧变, 对各国共产党来说, 无疑是一次重大打击, 它对整个世界的国际共产主义运动以及各国共产党都造成了重大危害。“失败乃成功之母”, 人类社会就是在曲曲折折的道路上, 经历过数不清的失败, 而不断前进与发展的, 共产党和共产主义运动也是如此。世界各国共产党没有悲观失望, 他们深刻反思苏东剧变的沉痛教训, 继续坚持斗争。

俄罗斯共产党的反思:俄共认为苏联的解体不是马克思列宁主义和社会主义本身的失败, 而是几十年来执政党党内危机引起的。这一危机表现在执政的共产党内混入了不少假革命者与投机钻营者。许多党的领导人对权力和意识形态实行垄断, 专横跋扈, 把苏共推向狂妄自大的党的境地, 上层领导越来越脱离广大党员和劳动群众。党内缺乏对党的干部实行有效的监督机制, 党的最高领导人戈尔巴乔夫等人篡改了改革的方向, 背叛了党, 最终使苏共和苏联垮台。但是马列主义并未过时, 社会主义有广阔和光明的前景。2008年中国社会科学院《世界社会主义黄皮书》指出, 马克思主义在西方的生命力依然旺盛。伴随着经济全球化的进一步发展, 恰恰在某些资本主义西方人士迫不及待地宣传马克思主义“已经过时了”的时候, 同样在西方, 一种肯定、发展、呼唤、向往和重新评价马克思主义的声音由弱渐强地发了出来;也同样在西方, 各种调整、创新、坚持、发展和努力实践马克思主义价值的进步力量在不断地整合与发展。黄皮书认为马克思主义的“复活”绝非偶然。马克思主义和其他任何理论一样, 必然面临着社会的考验和历史的筛选。伴随着新一轮经济全球化的历史背景, 马克思主义自身也在经历着观念的更新、政策的调整、力量的整合等等。在这一过程中, 有发展也会有挫折, 有高潮也会有低谷, 有坚持也会有扬弃。但是黄皮书认为, 我们每一位处于马克思主义自身从传统到现代的转变与发展过程中的人, 都应当有充分理由相信:马克思主义的存在与发展始终具有其必然性。据悉, 西方学术界从20世纪90年代中期开始就再次掀起了一股研究马克思主义热潮。其中最引人注目的, 要数从巴黎、伦敦、柏林到东京、纽约的一系列国际性马克思主义学术会议的召开。1995年9月, 在法国巴黎召开了首次“国际马克思主义大会”。与会者上千人, 均是来自世界各地的马克思主义研究者和支持者。就此, 法国《人道报》的新闻标题称:“马克思引起了轰动”。此后, 国际马克思主义大会在法国每三年召开一次。总之, 世界各国共产党经过对苏东剧变的反思, 更加坚定了社会主义和共产主义的信念, 他们没有灰心丧气, 没有失去信心, 他们为着社会主义和共产主义的光明前景而坚持斗争。

我们要确立信仰马克思主义, 就必须用马克思主义的唯物史观正确认识我国改革开放中出现的新问题, 例如经济转轨与道德流变等, 客观看待当代资本主义的新变化、新现象、新问题。

随着以资产阶级为主导的经济全球化进程的日益深入, 大学生面临着大量资本主义经济现象、西方文化思潮和价值观念的冲击, 特别是资本主义的新变化、新现象和新问题给大学生带来诸多困惑。如全球化形势下资本主义出现的劳资对话, 劳资谈判制度, 企业民主管理、共同决定制度、社会福利制度、收入分享制度、收入分配相对均等化等等这些新变化、新现象、新问题 (“三新”) 成为大学生理想信念教育最严重的障碍或最大拦路虎。大学生通过“三新”是看到资本主义制度比社会主义制度更优越, 从而否定社会主义理想信念, 还是能科学地洞察到社会主义、共产主义必胜规律, 从而增强社会主义理想信念?这是当代大学生理想信念教育必须回答的科学性难点。

1、只有马克思主义的唯物史观才具有对于今天资本主义的新变化, 新现象的强大洞察力和解释力;所有这些变化都没有脱离马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动的规律。恩格斯1892年指出:所有这些改善或进步, 并非出于资产阶级道德的狂热和对工人的仁慈, 其本质是出于资产阶级对剩余价值的更大追求, 是资本增强竞争的必然结果;是资产阶级对工人斗争的压力的让步, 是劳资两大阶级长期斗争使资产阶级懂得了:“没有工人阶级的帮助, 资产阶级永远不能取得对国家的完全的社会统治和政治统治”。为此, 它必须改善两个阶级之间的关系。

2、当代资本主义的根本结构矛盾依然存在, 资本主义制度的部分质变不是资本主义合理性的印证, 而是社会主义必然性的预示;当代资本主义的新现象、新变化就是与调整生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾分不开的。促使当代资本主义产生变化的特定因素主要有三个:科学技术的迅猛发展、经济危机的教训、最主要的因素是社会主义的强大影响与资本主义国家工人阶级100多年来坚持不懈的斗争结果。我们要认清西方资本主义发达国家进行的自我改良和改善, 没有触动资本主义统治的根基, 没有改变资本主义制度的性质, 也没有改变马克思主义关于资本主义的基本原理的真理性。

3、今天资本主义出现的新变化、新现象——资本主义内局部的自我否定因素和社会主义因素的生成与增长, 都是资本主义生产方式的胎胞中不可阻挡的矛盾运动的客观结果, 而绝对不是资本家阶级这个统治阶级的主观愿望和努力;

4、社会主义、共产主义的确代表了世界发展进步的方向。这样才能使大学生正确认识人类社会发展规律, 建立社会主义必然代替资本主义的坚定信心;认识国家的前途命运, 认识自己的社会责任, 确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念。

更正

3.科学：理性还是信仰 篇三

关键词:科学;理性;信仰

中图分类号:G30文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)21—0141—02

“科学”作为一个概念,从它产生至今,大约有四百年左右的历史,但是至今到底何为科学,尚无统一公认的界定。

一、科学的定义:从源头到现代

关于科学的定义,最早可追溯到古希腊的毕达哥拉斯。他认为,“智慧是严格意义下的科学,而不是名称相符而已,而且物体既然是无定形的,就不能有科学,不能有精确的知识, 因为科学涵盖不了它。”[1]毕达哥拉斯把精确性作为科学的前提,认为只有精确性、有定形性才是万物的特征。因此,他提出数由于其精确性而成为万物始基。

柏拉图继承了毕达哥拉斯关于数的精确性的观点,并将数的精确性和自己提出的相的抽象性相结合,指出科学的任务就是借助相的摹本、影像去洞见相的世界,并从公理出发,通过逻辑演绎推论,最终达到把握自然规律之目的。

此后,亚里士多德进一步区分了科学理论与意见、迷信,指出科学是通过其原理的确实可靠性与意见、迷信区分开来。他强调科学的特性在于它的确实可靠性,认为科学是关于事物原因的知识,而这种知识是理性运用三段论证明获得的,只有通过逻辑论证,确定出存在于感觉的特殊命题中的全称命题,知识才成其为科学。

北京大学的吴国盛教授从宽到窄提出了科学的三个定义,即博物学、数理实验科学和理性科学。博物学是从最广泛意义上对科学的定义,也就是科学最宽的定义,即科学“是指导人与外部事物之间打交道的理论知识,通常首先是指导人与自然界之间打交道的理论知识。”[2]数理实验科学,即近代科学,更准确说是近代西方科学。吴教授认为,今天我们提到的“科学”大概都指这种科学。“近代西方科学是在近代欧洲诞生的一种科学类型,它重视数学的运用,重视实验,也称为实验科学、实证科学。”[3]所谓的理性科学,也就是科学最窄的定义,“就是那种单纯通过头脑中的思维和思辨,构造出一套逻辑严密的推理体系,它认为‘理’是这个世界的本质,‘讲理’‘推理’是与这个世界打交道的恰当方式。”[4]

从科学定义的历史追溯到现代的发展,可以看出,对于科学的定义都是从理性出发的,认为科学是一种理性。尤其是牛顿的理论,它使人们看到了科学在阐释世界方面的理性力量,宗教对自然的阐释逐渐让位于科学,使得科学获得了宗教的部分神性。近代科学的成功组成了19世纪理性主义的蓬勃发展。科学被认为反映了自然的本质规律,是绝对正确的客观真理。自然而然,科学成为最高的判断标准。人们希望用科学的标准来衡量人类其它文化成果如文史哲、政治、经济、法律等,并希望这些人文学科具有科学一样的严密性、准确性、可预测性,一句话,成为科学。

如今,科学处在了一个高高在上的位置。正如科学知识社会学(sociology of scientific knowledge,简称SSK)的创始人之一巴里·巴恩斯(Barry Barnes)所认为的,“在现代世界中,科学职业拥有着绝对的认知权威,事实上,在确认为‘科学’或指定为‘科学’的任何地方,科学都会被描述为某种特别值得信赖、特别可靠的东西。”[5]科学上升到了主宰一切的地位,科学被如此推崇,似乎可以把它形容为宗教中的上帝,也就是說,科学成了一种信仰。“科学本身已经成了最大的权威。……科学在大众中的形象恰恰是神!”[6]“科学成了主义,成了信仰!”[7]而对于科学是一种信仰的说法,很多人持否定意见,在他们看来,他们之所以如此相信科学是出于理性,而不是因为信仰。

二、理解信仰

何谓“信仰”?信仰有狭义和广义的概念。狭义的“信仰”就是指宗教信仰,广义的信仰有多种界定。《简明不列颠百科全书》把信仰界定为:“指在无充分理智认识足以保证一个命题为真实的情况下,就对它予以接受或同意的一种心理状态。”[8]埃·弗洛姆认为:“信仰是一个人的基本态度,是渗透在他全部体验中的性格特征,信仰能使人毫无幻想地面对现实,并依靠信仰而生活。”[9]乔治·桑塔亚纳在《怀疑主义与动物信仰》一书中,指出:人的一切认识“作为设定了的、部分加以描述的客体的信念,乃是对原始意义的实体(substance)信仰;它信仰在自身层面生存、等候认识之光最后加以探索、命名或界定的东西或事件。”[10]其实,任何信仰的产生都不是无中生有,总是基于某种感觉,并且通过经验的积累和直觉、想象和猜想,或是发现事物的本质,或是形成某种观念。

理性与信仰之间具有源远流长的关联:从古希腊时期的理性,到中世纪的信仰,再到文艺复兴时期崇尚理性。这个发展过程中,信仰和理性轮流坐金交椅。其中也有很多人努力整合二者的关系。在古希腊,人们崇尚理性,认为人是理性动物,所以以理性为人的尺度和人类一切知识智慧乃至真理的源泉。然而在中世纪时期,基督教认为人的理性残缺不全,只有在上帝的光照之下才能认识真理。因此,理性必受信仰的启导。奥古斯丁说“我信仰,所以我理解。”到了13世纪,经院哲学家托马斯·阿奎纳成功地整合了希腊的理性科学与基督教神学,开创了一个新的思想领域。文艺复兴时期,人文主义者的宗教观点,与中世纪有明显地不同:开始把理性和信仰并列在一起,最终将理性置于信仰之上。首先起来恢复理性的权威的是彼得拉克。随后,圭查尔狄尼和马基雅维利一起,共同树立了理性在现实生活中高于信仰的原则,标志了人文主义宗教观的最高成就。

“科学”作为一个概念,从诞生之日起就根基于一种狭义的信仰,即宗教信仰。科学是从中世纪宗教神学中独立出来的。直到今天,人们无论自觉与否,都是在一定的信仰指导下从事科学探索活动的,任何科学认识活动都不可能是毫无立场的探索,只不过不同的人有不同的信仰而已。

三、科学是一种信仰

今天人们对于科学的态度显示出“科学是一种信仰(广义的信仰)”。但是,说科学是一种信仰,并没有要贬低科学的价值,即便在中世纪,信仰也是旨在给人们提供某种完美的、可靠的、且经常是有用的知识。科学是一种信仰,也不是要抹杀掉科学所带来的积极影响,而只是说,科学不该受到这样待遇,不能独占鳌头。大量的SSK案例研究和一系列的哲学观点让公众和科学家看到了科学研究的另一面,那就是科学事实是社会建构的产物,所谓“科学”的知识并非是权威的、不容侵犯的。事实上,SSK反对的并不是科学成果本身,而只是取消其“知识审判者”的地位而已。正所谓:科学不是万能的,而没有科学也是不行的。科学只是人类文化中的一部分,它与其他知识体系具有同样的地位。

我认为,我们不妨就认为科学是一种信仰,这没有什么不好。信仰,又作仰信。信心瞻仰之意。信,信奉。仰,仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。信仰是人们在自己生活中所遵循的原则和信念的外化形式。它深刻而且稳固,通常与情感和意志溶合在一起。如果从主观愿望或意向出发,由于人们的认识水平存在差异,那么被认为是真实的事物,其内核可以是真理,也可以是谬误。

在人的一生当中必须有精神支柱维持自己的心理目标,使我们为目标奋斗经历磨难,享受达到目标的喜悦。信仰就是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。人的精神支柱就是信仰,信仰未必就是宗教也可能是心爱的人,也可能是一个目标,当一个人没了精神支柱时,他的生命也就走到了尽头。人是需要信仰的,《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”“信仰越淡化,人控制自然的科技力量越发展,于是人类以自然之主自居的那种倨傲,以及滥伐自然的那种物欲,也就越膨胀,以致遮蔽了人类曾经有过的基本智慧,即对人类存在的有限、无限这种基本人类处境的体悟。”[11]但是不能盲目地去信仰,所以我们可以以理性为基础去信仰。信仰和理性不是完全割裂开来的,信仰寻求理性的理解,理性也从信仰中获得支承。二者之间具有合力也有张力。而对于科学的信仰,就可以认为是理性与信仰合力作用的结果之一。当然我们也可以不信科学而信上帝,但是我所谓的这个上帝不是基督教中的基督耶稣,它可以是任何你所理性信仰的东西,而称之为“上帝”,只是借用一个名称而已。

参考文献:

[1]扬布里柯.毕达哥拉斯传.转引自叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京:三联书店,1982:74.

[2][3][4]吴国盛.反思科学[M].北京:新世界出版社.2004:2、3、4.

[5][英]巴里·巴恩斯,大卫·布鲁尔,约翰·亨利主编.邢冬梅,蔡仲翻译.科学知识:一种社会学的分析[M].南京大学出版社,2004:178.

[6][7]田松.有限地球时代的怀疑论——未来的世界是垃圾做的吗[M].北京:科学出版社,2007:67、73.

[8]简明不列颠百科全书第8卷[M].北京:中国大百科全书出版社,1986.

[9]埃·弗洛姆;孙依依译.为自己的人[M].上海:三联书店,1988.

[10][美]乔治·桑塔亚纳著;张沛译.怀疑主义与动物信仰[M].北京:北京大学出版社,2008.

[11]唐逸.理性与信仰[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:5.

Science: Reason or Belief

WANGQi

(School of Philosophy and Sociology, Beijing Normal University100875)

4.社会信仰危机之思考 篇四

社会信仰危机之思考

信仰是人们世界观、人生观、价值观的.综合反映,体现了人的根本精神追求和基本理性需要.信仰危机是一种普遍的、根本性的怀疑与迷茫,表明了理性精神领域的苍白和萎靡.信仰危机会导致社会秩序的混乱、人类文明的彷徨,极大影响了现代社会的健康发展.

作 者：孔文钊 作者单位：河北省沧州市委党校刊 名：社会科学论坛B英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES (B)年，卷(期)：“”(20)分类号：B82关键词：

5.宗教信仰社会调查报告 篇五

公共关系宗教信仰调查小组

组长：姜涛

组员：王靖森 唐文娟 李佳静 张熙苑

苏艳秋 黄婉婷 严双 朱自强 王然

2012年5月

一、导言

近些年来,“宗教热”在国内呈逐渐上升的趋势,其中也出现了“青年宗教热”现象。受其影响,在当代大学校园中,不仅出现了大批“望教者”、宗教文化追随者,而且已有部分大学生成了虔诚的宗教信仰者。宗教信仰在大学生中的影响和扩展,已经成为不容回避的事实。由于大学生宗教徒特殊的成长经历,其宗教观念、宗教行为、宗教组织等与其他信教群众明显不同。因此对大学生宗教事务的管理,积极引导大学生的宗教信仰与社会主义社会相适应成为高校思想政治教育的重点之一。

而宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。青年对宗教的态度，关系着宗教是否能延续发展下去，有没有“接班人”，也关系到一个社会的发展趋向。

在儋州校区生活的两年中，学校里存在的基督教徒和类似宗教组织的团体社团（经典文化研习社）引起了我组成员的兴趣和注意。通过平日中对他们的简单观察后，我们决定定题研究两院大学生的宗教信仰状况，从而达到以下目的：

1了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法

2对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。3通过对两院学生的分析达到由个体推测整体的目的，从而反映当代大学生中是否存在“宗教热”的趋向。并试图浅析其成因。

4思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡

2012年4月我们定题后历时2各月，对两院地区的在读本科学生进行了调查。

二、调查方式以及研究设计的介绍

1抽样介绍：

研究整体是两院在读全部本科学生，根据抽样比例，故在两院范围内，对全部在读3030名学生，按比例进行抽样调查，抽取其中的15%（10—30%），约计455名在校学生。抽样方式为分层抽样，具体操作步骤为：1.确定抽样比例f=450/3000=15%。2.将两个年级的学生按专业划分后按姓氏顺序进行排号。3排号后依据随机数表以专业为单位抽取专业人数的15%。确定名单后按班级为单位找到每个被调查对象进行调查。

这种抽样方式在保证调查研究的受调查的数量有定的保证的前提下，又能做到方便与确保一定程度的精度。并且节约了调查用的人力资源和财务消耗。并且抽样过程中，按照规则的抽样可以确保受调查者的随机性得到保证，从而可以代表整体的水平。通过对较少的样本的研究调查推断出比较准确的结果。

2分卷问题设计分析： 问卷页面设计分析：

参照调查问卷的标准格式，本次调查的调查问卷分为题目部分，前言部分，填表说明部分以及正文问题部分。目的在于使被调查者能够理解卷面意图，从而更好的完成受访。

最初阶段的问卷（试调查问卷）在经过试调查后，发现的若干问题，因此我组最终将问卷作出以下调整：

1问卷题目序号与选项序号位置重新安排，题目序号与选项排版过程中要错开。在确保阅读不存在障碍的前提下，缩小整张问卷字号一个号码，并加强需要着重阅读文字，避免浪费资源的同时起到强调作用

2删除内容重复，意义不大的题目，对题目问题进行优化设计。3增设新的与调查目的相关的其他方面的问题。

4重新安排页面，将分处于两页的问题与选项安排在一个页面上。

5与此同时，我们将题目顺序进行了合理化调整，将多选题集中排列，将容易出现误解的题目数量减少，并于易出现问题的部分加以“注意”字样并将字体加粗以达到提醒作用。

除此之外，原预想中受调查对象对于选项勾选与填写混淆的问题并未出现，因此最终决定不调整问卷的选项填写方式。

问卷问题设计分析：

第一部分为了解基本情况的问题，主要了解专业分布，性别分布，户籍性质，民族以及政治身份。为对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。

第二部分为了解大学生是否能够对宗教常识有正确的理解与认识设计了对宗教的认识，与邪教的区分的相关问题。

第三部分为了达到调查目的，与预期的设想进行比对，从有宗教信仰和没有宗教信仰的同学分别出发，设计了了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法的相关问题。为思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡，设计了唯心论与唯物论相关的问题。

并且为了保证调查的精准程度与问题的有效性，由原先的试调查问卷的19题经删改增补，变为了新问卷的24题。新问卷不仅弥补了试调查阶段出现的不足，并且在卷面美观上，整体排版上均有改进。

三、被调查对象的介绍

海南大学应用科技学院（儋州校区）是海南大学下属的二级学院之一。学院现有2个年级13个专业3030名学生，分别来组我国各个省市。

受调查者以班级为基础单位，并且组织结构稳定，联络便捷，一定程度上保证了调查工作的发放与回收问卷的顺利进行。另一方法，校区中的学生整体而言，文化水平有一定保证，能够理解问卷问题，使调查顺利进行。

四、对资料收集整理中的说明

抽样过程中随机数产生过程：

1）为了在3030名同学中选取20名同学作为试调查对象，我们将全院3030名学生放到一个表格中，按姓氏重新排序、编号。

2）用Excle表格中的随机数公式（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20个不同的数字，即20名同学的序号。

3）通过序号，找到相对应的20名同学及相关信息，列在表格中供负责试调查的同学使用。

4）正式调查阶段中，根据每个专业的总人数后乘以抽样比例15%，求出将在每个专业抽出的人数，即样本容量。在数值非整数时，我们采用四舍五入的方法，取近似的整数值。（注：在这里，各专业的样本容量相加之和等于454人，与“2”中提到的近似值455人相差一人，我们决定将总的样本容量调整为454人。）

4）根据每个专业的样本容量，用Excle表格中的随机数公式进行随机抽样（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每个专业相对应的样本容量。（*注意：①抽出的数字即学生序号不重复，②抽出的数字即学生序号与试调查学生序号不重复；若有重复，排除该数字重新抽样。）

5）根据随机抽样的结果，找到相对应的同学信息，列在表格中供负责发放调查问卷的同学使用。

本次问卷调查全程真实有效，所调查的个人均是由随机数表产生的代码所有者，不存在人为造假的情况。对于收集来的数据整理，由于问卷调查资料属于统计资料，所以需要进行统计整理，主要审核工作包括数据源的完整性，统一性，合格性三个方面。本次问卷回收率是90.3%，样本总量达到了410，其中经筛选后有效问卷有363份，占问卷总数的79.96%。因此基本对总体具有一定的代表性。有效问卷中没有出现题目缺少回答而造成的资料缺失情况，保证了数据的完整性得以保证，本次题目设计理念中性，不具有敏感话题，题目语言避免模棱两可，卷面字距行距设计合理，字号适宜，使得避免了受访者由于疏忽忘记，误解反感等原因的数据缺失。另一方面，在数据统计过程中，采取互查多查原则等登记，确保题目答案和登记内容相一致，使得统计结果与真实情况相一致。

在数据整理过程中，为了确保本次统计分析结果更具有代表性，因此我组对统计结果的合格性进行了严格审核，主要包括1逻辑审核，既对每一份问卷的答案进行检查，检查其是否具有逻辑矛盾，例如其宗教信仰状况与其后文选填题目题号之间的逻辑关系检查。2计算审核，既多次检查计算结果与统计数据间是否有错误的存在。通过以上手段来确保结果的真实有效。由于本次问卷无法进行重新调查，因此对于存在错误与矛盾的调查问卷，我们采取剔除无效问卷作废处理。

五、统计结果与分析结论

近年来，我国宗教信仰者的群体结构正在发生变化，呈现出从老年人向青年人扩散的趋势。本次调查回收问卷410份，其中有效问卷363份。回收率为90.3%，有效问卷占全部问卷的79.96%。在对回收的有效问卷，运用excel2010统计分析软件进行数据统计和分析。调查对象男性计141人，占总数的39% 女性计222人，占总数的61 %。在有效问卷中户籍性质为城镇人口的有179人，占样本总量的49.31%，剩余185人为农业户口，占样本总量的50.69%。调查对象中，23人为群众占样本总量的6%，326人为共青团员占样本总量的90%，8人为预备党员占样本总量的2%，4人为中共党员占样本总量的1%，3人选择了“其他”选项，占样本总量的1%。从民族构成来看，少数民族样本占样本总量的6%，其余94%为汉族人口。所有有效问卷中23人为少数民族，他们分别为：穿青族1人达斡尔族1人，侗族3人，回族1人，满族1人，黎族3人，蒙古族2人，纳西族1人，土家族1人，壮族5人。样本中，专业范围覆盖了海南大学儋州校区各个专业类别，其中人文社科管理类专业的学生137人占38%，理工农医类专业的学生172人占47%，外语类专业的学生56人占15%，符合儋州校区学生总体的分布情况。

一、大学生宗教信仰现状

（一）信教学生占有一定比例，但真正的信徒不多按调查统计结果，在有效的363份问卷中，有宗教信仰的人数为42人，占样本总量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯兰教1人，道教4人。没有宗教信仰的人数为321人，占样本总量88.43。在信教学生中，认为自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的学生是从众和盲目信仰的。在参加宗教活动方面，有72.1%的信教学生很少参加和不参加，表示经常参加和有时参加的占27.9%。在参加入教仪式方面，进入大学后，定期参与宗教活动的有7名同学，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同学没有任何宗教信仰。23名同学参与过宗教活动，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同学没有宗教信仰，并且在这13位同学中有2位同学选了对宗教信仰是“坚决不信”的选项。可见，有宗教信仰的学生确实占有一定比例，但从实际参加宗教活动的情况看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的学生比例并不高。

（二）具有信教倾向的学生较多目前，在大学生中尽管真正的信徒不多，但是有信教倾向的或对宗教感兴趣的学生占有相当的比例。有70人相信冥冥之中有命运的存在，有70人对于“命运说”完全不信，224人持中立态度。在“绝对不信仰宗教”与“绝对信仰宗教”中间徘徊的学生数量有不断上升的趋势。对于加入宗教的意愿方面，197名同学从未考虑过加入某种宗教，其中有96位同学的身边有亲属或朋友有宗教信仰。有65位同学有过想要加入某种宗教的想法，但是却没有实践，在这部分同学当中，有15位同学受到过别人向其进行宗教相关的宣传，有49人的身边朋友或亲属有宗教信仰。调查问及“对信仰宗教的基本态度”时，有50.6%的学生认为自己不赞成也不反对信仰宗教，有49.4%的学生认为自己将来“可能会信仰宗教”，表示“坚决反对信仰宗教”的学生仅46人。有262人对于宗教持不信仰，但是有兴趣的态度。25人认为人生不需要宗教信仰，其中有2人为基督教徒。51人认为人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人为21人，在51人中有11人他们的宗教信仰态度是坚决的不信仰。288人认为宗教信仰对于个人而言可有可无。这种倾向性，说明当前大学生对于某些宗教团体、宗教知识、宗教行为等比较好奇，有一定的兴趣。这与某些宗教本身具有的神秘性有关。这些学生对宗教的历史、发展趋势及相关知识并没有清晰的认识，基本处于朦胧、模糊的状态。这种既好奇又朦胧的状态，容易促使他们不自觉地接受带有神秘色彩的宗教观念。如果遇到某些宗教团体的引导、说服，他们就很可能会倒向“信仰宗教”一边。

（三）对宗教信仰相关知识认识不足：在所有有效调查问卷中，有127人认为宗教是一种群体现象，是有教规教义有自己组织的群体。11人认为宗教与迷信，不科学相同。192人将宗教定义为一种人类社会发展到一定阶段的文化现象，34人对于宗教概念任然模糊，说不清楚。9人认为宗教与邪教是一回事，222人认为宗教和邪教截然不同，123人认为两者有相似之处，但是仍有差别，10人对于这个问题完全不清楚。有37人认为宗教信仰是有一定好处的，237人认为利弊皆有，6人认为只有坏处，84人对于这个问题说不清楚。这说明，在平日的学习生活中，存在着知其然不知其所以然的状况，很多学生对于宗教信仰相关的知识了解并不充分，从而不能有很好的认识，无法做到辩证的看待相关问题。加之大学生群体心理特征浮躁不稳定的特征，更容易在相关问题方法产生误解。

（四）学校相关领导层面对相关问题重视不足：

在有效调查问卷中，其中105人认为信仰宗教与在校所学的无神论，马克思主义有冲突，113人认为没有冲突，其中有22人有宗教信仰。95人认为不应该对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人为信仰宗教的人。12人坚决反对对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人有宗教信仰。在此次调查之前我校从未有过相关问题的调查，并且对于已经存在的具有宗教性质的团体没有做到足够的意识与相关的管理，因此出现了一部分的体制外的宗教活动和团体。并且有些活动的性质与学校相关规定有所出入，因此学校急需加强对相关问题的认识。

二、大学生信仰宗教的原因

（一）民族宗教习俗和家庭因素

我国宗教历史悠久，在我国目前有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教5 种教徒比较多。有一部分学生从小受到家庭的影响，入大学前就已信教。另外，一部分少数民族本身由于民族特点，全民信教例如回族人信仰伊斯兰教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也会持有基督教的信仰。

（二）学生的认知及心理因素

部分学生对马克思主义唯物论以及党的民族、宗教政策没有充分理解和正确的认识，对宗教辨识能力较差，在宗教对自己的影响上认识模糊，对于党和国家在宗教问题上的法制法规不甚了解，甚至有一些错误认识。比如出现了个别党员信教的情况。例如这次调查过程中的4个党员中，有一名有佛教信仰。学校教育和管理层，对于宗教对大学生的影响认识不足、重视不够。在认识模糊的情况下，有些学生由于好奇心和求知欲的驱使而涉足宗教活动，逐步产生了宗教信仰。目前，大学生面临前所未有的学习、工作、生活、人际关系等方面的压力，加之思想未定型，处在文化和价值的选择期，容易出现茫然、疑惑、焦虑、混乱、心灵无法得到慰籍、精神无法得以寄托的情况。在这种情况下，宗教容易进入大学生的精神世界，成为他们精神的寄托和心灵的安慰，特别是在他们遭遇挫折和困境时。另外，家庭变故（父母离异等）、人际关系不和谐等原因，导致学生产生心里问题或世界观出现动摇，从而借助宗教寻求寄托。

（三）传教者的影响

随着改革开放的深入，高等学校对外交流活动日益增多，个别外教、留学生在聚会、联欢活动中讲经布道，从事传教活动。大学师生到国外进修、留学、实习、参加交流等活动中，也常常会受到宗教文化的影响。20 世纪90 年代中后期，基督教聚会点开始在大学校园附近出现，近年来有不断发展的趋势。我校中以及周边就分布着一些基督教聚会点，其教会组织形式是团体式的，聚会点设在租赁的民居中。他们发展的对象主要是学生，发展信徒的方式是通过教会成员向自己周围的学生进行宣传。参加此类聚会的学生数量有不断上升的趋势。

三、对策建议 总体上看，随着我国宗教信仰自由政策的贯彻落实，社会对宗教的态度日趋理性，广大大学生对宗教信仰的态度也日趋客观。

（一）加强科学世界观、人生观、价值观教育

要切实加强和改进高校大学生思想政治教育工作。以思想政治理论课为主渠道，在人文社会科学中加强党的宗教理论和宗教政策的宣传教育，使学生在理论和思想上得到提高。结合每年举行的对大学生的滚动调查和大学生假期返乡座谈，对师生进行思想政治状况的调查，了解大学生的政治信仰和宗教信仰情况，进行有针对性的教育，保证师生在政治上的坚定性。同时，要狠抓学生日常管理和教育。抓好入学教育和毕业生教育，抓好以理想信念、诚实守信、遵纪守法、和谐校园等为主题的教育活动。加强班主任和辅导员队伍建设，让学生平时有人管理，有事有人关心，困难有人帮助，困惑有人释疑。建立特殊学生的群体档案，加强对每一个学生个体的管理工作。加大对贫困生的资助，通过各种方式切实解决贫困生的困难，使学生充分体会到党和政府的关怀。加强心理健康教育工作，使学生具有健康的心理，树立积极向上的生活态度。开展成才做人教育，让学生将精力放在学业上，放在成才和为社会做贡献上，完善人格，成为社会主义事业的建设者和接班人。

（二）加强宗教政策宣传和宗教常识教育高校要将民族宗教政策的宣传教育作为学生思想政治教育的重要内容。

学校党委统战部可在网站上开辟专栏，进行宗教常识普及工作。省社科联组织的三秦大讲堂等讲座，应该将宗教常识和民族政策的宣传作为一项重要内容。可以在学校适当开设宗教学选修课，使学生对宗教知识有一个基础的、客观的、科学的认识。学生只有清楚地了解宗教的历史、了解宗教的知识，才能客观的对待自己的信仰问题，从而避免因好奇和迷茫而加入宗教组织。另外，应该尊重少数民族的宗教信仰和生活习惯，对有困难的少数民族学生要给予关怀和帮助。青年大学生是改革开放事业的生力军和后备力量，他们的信仰状况与中国特色社会主义建设的成败息息相关。全面深入考察大学生宗教信仰状况，把握大学生信仰的特征、存在的问题、发展的趋势及影响因素，具有非常重要的理论意义和实践意义。

六、参考文献

《宗教社会学》 姚南强 著 东华大学出版社2005年版

《社会学定量方法》 范克新 著 南京大学出版社 2004年版 《社会调查原理与方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

6.科学家的社会信仰 篇六

摘要：构建社会主义和谐社会，是执政党执政能力的突出表现，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求，也是全面建设小康社会和社会主义现代化建设的重要目标。这一目标的实现，需要各种社会要素的共同努力，而创造一个具有良好道德氛围的社会环境就是其中一个重要的方

面。

关键词：社会主义和谐社会道德信仰危机挑战对策

道德信仰是人们在特定历史条件下所形成的理想信念和精神支柱，也可以说它是一个民族的灵魂，是维系民族团结、形成民族亲和力和凝聚力的思想基础，是维护社会稳定、推动社会和谐发展的精神纽带。我们要构建社会主义和谐社会，首先是人们在思想上、精神上要和谐，形成积极健康向上的社会人际关系，从而为社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展提供有力的思想保证和精神支撑。

一、道德信仰危机对构建和谐社会的挑战

首先，道德信仰危机损害了社会公平和正义。道德所调节的是伦理关系，伦理关系实质是人们之间的利益关系。马克思曾经指出：“人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关。”①恩格斯也曾说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来的。”②道德就是调节人们之间利益关系的价值取向和价值态度，它表明“应该”如何处理人们之间的利益关系，这个“应该”就是人们所认定的“合理”、“公平”和“正义”，它分配了人们之间的权利与义务的相互关系，预制了理想的社会关系与基本秩序。能够按照“应该”标准做人做事的人被认为是有正义感和道德感的人，能够贯彻和体现这些“合理”、“公平”和“正义”的社会就被认为是公平的社会、正义的社会。而一旦人们为了个人的私利而置道德于不顾，一旦在一些人身上出现道德信仰危机，就必然会危害人们之间的正常的、合理的权利义务关系，影响社会的基本秩序与和谐关系，损害社会公平和正义。

其次，道德信仰危机影响了社会安定和团结。心理学研究表明，共同的目标会产生认同感，这种认同感是真正维系整个群体的纽带，没有这种认同感就不能形成坚强的群体。信仰使群体成员变得十分接近，产生具有共同奋斗目标的凝聚力。因此，“信仰的作用从理论的高度可以概括为‘凝聚力’三个字。正是这种凝聚力规约着人们的选择，使人们在多元的人生道路面前毫不犹豫地走向正确之路，而且确信这种选择是最佳选择。而这一点恰恰是一个国家、一个民族所不可缺少的精神支柱。”③一旦发生了道德信仰危机，人们就失去了共同的道德价值目标和价值标准，就会出现道德失范，就必然涣散人们之间的内聚力和凝聚力，破坏人们之间的情感交流和价值认同，影响人际关系团结和社会的安定与和谐。

第三，道德信仰危机败坏了社会风尚和秩序。在道德信仰危机的发生过程中，人们的道德情感逐渐淡化、消失甚至走向反面。人们对原来道德价值系统的崇敬感、神圣感没有了，感到困惑、迷茫、彷徨、焦虑乃至幻灭。人们不再满腔热情地称赞道德行为，不再仰慕道德人格的崇高，也不再疾恶如仇地去揭露、谴责坏人坏事并与之展开斗争，而是置若罔闻、避而远之。这些道德情感麻木、困惑、缺失的具体表现，严重败坏了社会的道德风尚和伦理秩序。

二、重建道德信仰，构建和谐社会

道德上的欺诈、背信及由此引发的种种道德无序，在向市场经济转轨过程中极易发生。历史上，在资本主义市场经济初期，尤其是在产业革命前的商业资本活跃时代，以失信为特征的海盗文化、商业欺诈、信用崩溃等道德秩序混乱就曾严重危及市场经济秩序发育，因而，早在18世纪就有人疾呼：信誉就是金钱。之所以在转轨时期容易发生道德秩序混乱，除去其他原因外，直接的在于这一历史时期原有的与传统自然经济或产品经济相适应的，以“忠义”为核心的道德秩序受到根本冲击，而新的与市场经济相适应的，以“信任”为核心的道德秩序尚未真正形成，所以社会有可能进入既不讲忠义，也不言信任的道德无政府状态。因而，在建构市场经济条件下的和谐社会的过程中，当务之急在于提倡一种奉献精神，把人们从事的求利的职业活动与高尚的精神和崇高的价值观联系起来，作为人们经济活动的内在动力和精神支撑，以弥补人们精神世界的“市场失灵”。这种精神支撑，就是我们需要重建的道德信仰。

对于道德理念的培育，我们必须做好以下几方面的工作：

首先，提高人们的道德认识，提高辨别善恶是非的能力。如果是非善恶不清甚至颠倒，硬让人们去信仰，其结果只能是南辕北辙。要提高人们的道德认识，就要优先发展教育和科学事业，提高全民族的科学文化素质，促使人们树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观。要营造全民学习、终身学习的浓厚氛围，推动建立学习型社会，促进社会和谐。

其次，激发人们的道德情感，形成扬善抑恶、爱憎分明的社会氛围。道德情感和道德认识一样，是人对人生价值和社会伦理关系的一种特

殊的把握方式，是伴随信仰主体对信仰客体的切身认同而产生的对客体的尊重、景仰的比较稳定的心理状态。从构建和谐社会的角度，激发人们的道德情感应着力培养人们的同情心、正义感、责任感。

第三，培养人们的道德意志，养成人们的道德节操和斗志。社会转型期，面对多种的价值冲突，人们不得不进行艰难的选择，每当此时，道德意志就起着决定性的作用

。一个信仰坚定、意志顽强的人，能够自我约束，无论客观环境怎样险恶，无论不当利益如何诱惑，都能忠实地履行自己的道德义务；而那些道德意志薄弱之人，则常常失去自我控制，发生信念动摇，成为恶势力的俘虏。道德意志可使人们抵制邪恶势力的影响，做正派人，坚持正义，主持公道，从而促进和谐社会环境的形成。

第四，确立人们的道德信念，提高人们的道德境界，完善人们的道德人格。道德人格是人们通过道德生活意识到自己的道德责任和道德义务以及人生的价值和意义，从而自觉地选择做人的范式。它和道德品质、良心是同等层次的道德范畴，都是道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为的有机统一，是个人道德水平和道德境界的集中体现。健康的道德人格有利于人与人、人与社会关系的和谐。

对于道德实践的建设，当前必须抓好以社会公德、职业道德和家庭美德为内容的社会主义道德建设。

首先，从我国社会公德现状出发，加强社会公德建设。一是要在全社会进行社会公德教育，提高全民的维护和遵守社会公德的意识。同时，注意发挥新闻舆论的引导作用，对自觉遵守和维护社会公德的先进典型和感人事迹，新闻舆论应积极地宣传报道，扩大社会影响，对违反和破坏社会公德的不道德行为，要及时“曝光”，给予揭露和批评，进行舆论谴责。从而形成遵守社会公德光荣、不讲社会公德可耻的社会舆论环境。二是要大力宣传社会公德的具体内容和要求，使全体公民都能比较充分地认识、自觉遵守社会公德，并形成良好习惯。这是使未来中国社会更加文明、更加和谐的最基本的保证。三是要加强社会公德研究，不断总结、概括出适应和谐社会发展要求的新的社会公德范畴和规律，指导社会公德建设健康发展。

其次，适应社会主义市场经济条件下构建和谐社会的要求，加强职业道德建设。一是道德塑造——构建各行各业的职业道德规范。主要方法在于：古为今用、洋为中用、发展创新。古为今用是指继承中国传统的职业道德精华，不断推陈出新，把它改造，运用到社会主义职业道德建设中来。比如传统道德中的仁、义、礼、智、信，可以赋予新的内容运用到各行业中来。洋为中用是指善于借鉴西方职业道德的精华。社会主义市场经济也不能摆脱市场经济的一般共性，西方市场经济已有数百年的历史，已逐渐形成了相应的职业道德规范，诸如公平竞争、信誉至上等，我们可以结合自身发展的特点加以吸收借鉴。发展创新是指我们不能食古不化，更不能食洋不化，各行业必须在借鉴传统的、西方的职业道德的基础上更加突出创新，要在行业实践的基础上下功夫提炼出新的职业道德规范。二是教育普及——内化各行各业的职业道德规范。塑造了职业道德规范，如何使其深入人心，使每个从业人员切实掌握、贯彻落实，内化为他们的基本素质并在实际行动中体现出来，这就需要教育。职业道德教育的方法可以灵活多样。比如，可以实行以灌输为途径的强化式教育。特别是对新从业人员而言，首先就要灌输，让其掌握这个行业的基本道德要求，对已从业的人员，也需要经常的灌输。又如，可以实行以典型引路的示范式教育。榜样的力量是无穷的，要注重发现、宣传本行业、本部门职业道德的先进典型，用身边的人和事教育广大职工，使大家学有榜样，赶有目标。再如，可以实行以活动为载体的渗透式教育。就是把职业道德教育融合到职业的多种活动中去，生产活动、文娱活动、知识竞赛、体育活动等都可以融入职业道德的内容，使职工在各种活动中得到熏陶教育。三是机制保证——健全各行各业职业道德的运行机制。制定了良好的职业道德规范，若忽视职业道德规范运作机制方面的努力，职业道德建设还会落空。职业道德建设的运作机制包括激励机制、制约机制、领导机制和教育机制，只有各种机制交合，形成一种良好的社会环境，才能使职业道德建设真正落到实处。

最后，努力建设以和谐融洽为标志的家庭美德。家庭是社会的细胞，是人类社会生活的基础组织形式。从这个意义上说，只有家庭的和谐与幸福才有全社会的和谐与幸福!因此，建设家庭美德是构建和谐社会的前提和基础。为此，我们应着力做好以下几方面的工作：一是要强化领导，注重综合治理。家庭建设是一项较大的基础性工程，必须在各级党委的领导下，动员全社会各方面尤其是群众团体组织和社会舆论的力量，深入持久地抓好这项工作。二是要开展家庭美德教育活动。通过教育活动，使广大群众了解家庭美德的基本要求，明白应如何处理好家庭关系。同时注意教育内容的创新性、教育对象的针对性、教育方式的灵活性和教育评价的实效性。三是要健全规范，加强法律制约。随着社会的发展变化，对广大社会成员日益增长的关于家庭生活领域的各种需要，要概括出新的家庭道德规范。同时，要加强法律制约，对不道德的行为应予以制裁，包括法律的、行政的制裁以及道德法庭的审判。四是要抓好舆论导向，营造良好氛围。社会舆论作为一种道德评价的方式，其威力在于它能通过众人之口，潜移默化地对家庭施加一定的作用，从而影响家庭成员的道德认知，规范家庭成员的道德行为。

参考文献

①马克思恩格斯全集第1卷［M］P82，北京：人民出版社，1956.

②马克思恩格斯选集第2卷［M］P537，北京：人民出版社，1972.

③胡河宁．走出信仰的低谷［J］，道德与文明，1999，(4)．

7.宗教信仰与文化对社会主义的影响 篇七

现在世界上的资本主义国家虽然实行政教分离的原则, 但仍然是一个宗教的国家, 各主要资本主义国家的首要政治人物一般都有宗教信仰, 美国总统就职宣誓也要手按《圣经》, 中国在其中是个例外。而且那些国家, 宗教在日常生活中也占据重要地位, 宗教是文化的一部分, 宗教是节日的一部分, 宗教是人们追本溯源的依据;西方的近代文明和近代科学就是在基督教的神学背景和襁褓之中诞生。中国文化的发展没有这么强有力的宗教背景, 而且在信仰上也没有西方的那么浓烈的宗教情结。所以中国式的一个以无神论为主导的社会完全可能。

中国历来没有宗教传统, 没有一统的大神观念。从文明起源的角度看, 可能与中国起源于贫瘠且灾害不断的黄河流域有关, 而且历代中国的帝王都是君而兼师的, 其心思当然偏重在人事。中国历来的国情是这样, 无神论把位高权重之人从神坛上显露出来, 由此可剪除封建余孽, 这对于宣传科学、实行民主和自由都有极大的好处。

封建制的中国教权只是皇权实行其统治的工具, 对于中国发展近代文明的贡献并不是很大。无论是土生土长的道教、本土化后的佛教, 还是后来传入中国的西方的宗教都是过分的关注人事和伦理, 而不是对自然和自身的探求。在这个文化承接的问题上, 我们现代化的过程并没有欠古代的宗教神学多大的债务, 可以放下包袱而只思进取。

当然, 这也是个很大的缺陷, 中国的文化发展出现了断层, 我们汲取了西方另外一种模式的文明, 西方文明是在宗教背景和哲学思辨中诞生的, 我们二者都没有。如何将西方现代文明与我国古典文明结合乃是一个任重而道远的课题。

无神论的社会显然更尊重科学和理性, 以求取得实证的结果, 这对于我国的发展是有利的。况且无神论在我国也非常有市场。人们之所以信仰宗教不外乎是为了自身的现实利益而并非为了某种终极的信仰和拯救。所以, 宗教我国的现况下与社会主义和无神论相适应是有着一定的文化基础, 是可行的。当然, 无神论同样可以破除统治阶级的虚伪言论和迷信, 人们可以不再用宗教这个“人民的鸦片”来麻醉自己。

无神论和社会主义与我国的信仰传统并无太大的冲突, 但人们的信仰问题并没有完全解决。中国传统讲究“三纲五常”, 尊孔奉祖, 如今已淡化, 信仰的缺失乃是现代人的一大通病。大力宣传无神论, 宣扬科学和理性, 建立人们对党和社会主义的信心, 同时把宗教也纳入这样的一个轨道, 即宗教的存在只不过是某种形式文化的象征性。这是我们引导宗教与社会主义相适应的目标所在。

二、宗教文化与社会主义文明的建设

中国的宗法性的传统宗教脱胎于原始宗教的多神崇拜, 大自然崇拜以及带有巫术性质的祭祀活动, 而历代的中国宗教祭祀都具有祈求并操控神灵的意味, 从而达到自己所向往的实际需要, 这显然是与西方的一神教及其信仰特征是有所相异的。而在这宗法性的宗教之中其核心是以儒家为主体的宗法体系观念, 儒学也承纳了许多天命, 鬼魂思想, 但也有一定无神论的观念, 它本质上不是作为一种神圣性的信仰体系而是作为规范性的伦理约束而影响于社会。这就导致中国在宗教信仰中的一个显著的特点, 即:“中国传统文化基本上是一种重现世, 尚事功的世俗性文化, 它的中心始终落在现实的人伦关系之上, 其结果就导致了中国古代社会盛行的三纲五常, 四维八德等一系列的实践性的伦理规范。”

在现代, 儒家仍是维持中华民族凝聚的重要的心理纽带。中国人宗教信仰的传统并不深厚, 也并不虔诚。但由于中国人敬祖和祭祖的根深蒂固的传统观念, 如:“慎终追远, 民德归厚矣”, 在心理上便对渊源于同一祖先和文化的群体保持高度的认同感, 这也是中华民族长期以来具有高度凝聚力的重要因素之一。

由于儒家的思想继承了商周时代的宗法性的宗教思想, 带有浓厚的唯心主义和天命神学观念, 这些腐朽的思想是封建时代统治者钳制人民的工具, 但与此同时, 儒家的思想中也有丰富的无神论思想, 如孔子说“众生必死, 死必归土, 此之为鬼。”我们在社会主义条件下宣传无神论, 可以深度挖掘传统文化中的无神论因素, 而儒家作为中国人的历史深层的精神根基更具有宣传无神论的教化效应。

中国的文化具有多元的互补性。除了儒家之外, 道教和佛教及其它外来宗教, 都分别构成中国文化大系统的一个有机的组成部分。儒家主要的作为一种伦理规范体系, 渗入中国人日常的行为, 观念, 精神和社会生活之中, 它构成中国传统文化的精神性的核心要素, 此外在文化的其它领域, 道教和佛教等同样做出了不可替代的贡献。在实体性的器物文化方面, 道教和佛教都对中华文化做出了瞩目的艺术成就, 展现了辉煌的灿烂的中华文明。在思想性的角度, 尤其是表现在文学和对尘世的态度它们还是有所相异的, 而且道教是中国土生土长的宗教, 佛教是由外传入必定有一个适应中国文化的转化, 尽管佛教具有世界性宗教的素质和融汇于其它民族和文化的能力, 但是它仍有自己的独立性。而道教就不同了。所以从中国自古以来的知识分子的心态历程来审视, 便不外乎出世和入世, 道家的“无为”包涵着遁世索隐的思想, 这在魏晋时期的玄学思想和文人乖戾的性情可窥一斑。而佛教则主要地是用来“养性”的, 即无论遁世还是入世, 用佛教来修心可达到心灵的宁静与平衡。

从民族精神角度而言, 从文化的继承性上道教亦有很多的思想值得发挥, 它的朴素的辩证法思想, “道”的在现代各类学科下的积极的阐释及它的无我浑然的和谐思想可为中国的现代文化注入一丝活力。佛教对中国文化的影响更是深广宽泛, 涉及到了神学生活的各个领域与文化体系的诸多形式, 哲学, 文学, 史学, 艺术, 乃至建筑, 雕刻等都在佛教的影响下变换其思想立场, 我们现在倍加赞颂的鸿丕巨擘无不浸染着道佛的气息, 如《世说新语》、唐宋的诗词、《红楼梦》等, 我国这些享有世界声誉的优秀文化遗产难道不值得我们探赜索隐吗?

因此, 从传统的角度讲, 无论宗教曾经作为中国文化的主体或整体, 抑或失去这一地位, 其在我国当下对社会文化的各个领域的影响还是客观存在, 而且宗教在中国文化的统一体中有着积极的作用, 而不纯粹是消极的因素, 它和其它的世俗文化相互吸收, 补充, 利用, 终于汇聚成蔚为壮观的中华文明。只有把宗教和传统的文化放到一个相融相长的整体框架中内在地理解, 才能明晓中华文明的一脉相承。而今天在社会主义制度下, 我们有更好的文化氛围和机遇去探索传统文化的深厚根基和背景, 以及在此基础上对社会主义在中国与传统文化的相遭遇进行深层的本土式诠释, 从而更好的构建中国特色的社会主义文化。

参考文献

[1]王晓朝.宗教学基础十五讲[M].北京大学出版社, 2003.

[2]赵林.西方宗教文化[M].长江文艺出版社, 1997.

[3]陈麟书.宗教学原理[M].宗教文化出版社, 1999.

8.从生态角度看现代社会信仰的缺失 篇八

关键词:信仰缺失;华兹华斯;自然;拯救

在今天的社会里,我们翻开报纸杂志,更多映入眼帘的是强权政治、战争谋杀、种族歧视、恐怖爆炸、家庭暴力、抑郁自杀、偷盗抢劫、人性异化、贿赂贪污、嫖娼吸毒。此外还有资源匮乏、物种灭绝、地震海啸、干旱洪水、台风龙卷风……。我们不仅扪心自问:现代社会到底怎么啦?哪里出现了问题?出现了什么问题?人类如此急功近利,狭隘自私,极端利己,自然环境如此恶劣,全体都偏离了自然发展的轨迹。人类信仰的缺失已经把社会带入了环境濒于灭绝的时代,而且人类缺乏信仰道德的行为正在毁灭着这个星球赖以生存的基本生命系统。出路在哪里?问题如何解决?办法多种多样。本文只从生态文学的角度出发探讨华兹华斯的诗歌对现代社会的价值,以便找到拯救人类心灵拯救现代社会的钥匙。

Donald Worster认为,“我们今天所面临的全球性危机,不是生态系统自身的原因造成的,而是我们伦理道德系统出现了问题。要想渡过危机,需要我们尽可能准确地理解我们对大自然的影响,更重要的是理解我们的伦理道德系统并用之去改造他们”。现代社会越来越远离自然,人们被太多的现实欲望吸引着,渴望无限的自我满足,人欲横流,物欲泛滥。生活在城市的水泥森林里,居住在狭窄的火柴盒建筑中,心中缺少绿色,道德的泉水越来越干涸,信仰的追求越来越淡漠。即便在忙中偷闲,来到自然中散步,看到森林想到的也是如何卖掉木头造纸赚钱,看到湖水清澈想到的也是如何使养殖业扩大发展,看到绿草青青想到的也是如果在这里放牧,使我的牛羊肉更鲜嫩卖上个好价钱……满脑子的利己主义,从没有理解人类赖以生存的自然遭受到的毁灭性破坏,更何况很多“自然美景”都是人造“美景”,根本无法陶冶心灵。

华兹华斯生活在18世纪末19世纪初,当时的英国社会并不比现在文明,工商业的迅猛发展给社会带来了充足的财富,科学技术的突飞猛进使人类的聪明才智得到充分的发挥,同时人类心灵和环境也受到了双重的污染。在物质利益的驱动下,人们凭借着科技手段,肆无忌惮地对大地进行掠夺性生产,人们匍匐在利益的脚下,道德信仰丧失殆尽,无情地毁坏着人与自然的和谐关系。面对此状华兹华斯在“早春诗行”中痛心地写道:

大自然把我躯体内的灵魂

同她美好的作品结合;

我想起那个问题就痛心:

人使他的同类成为什么?(写于早春的诗:5-8行)

华兹华斯在苦苦地思索着问题的症结,在“序曲”第一卷中问道:

……究竟是什么东西已然

驯服了

伟大的国家,崇高的思想如何

销声匿迹

人们在何时把刀剑换成了账本

又在何时撇下书斋

去追求黄金……(1-7行)

华兹华斯认为大自然中蕴含着永恒的崇高的灵性,可以陶冶人类的心灵,在沟通中,大自然对心灵会起到引导、抚爱和训诫的作用,是人类的朋友、老师、乳母和慰籍者,可以帮助人类找回道德信仰,教会人们做人的道理。他呼吁人们:起来,到山巅上去看太阳,到田野中去闻绿草的芳香,原野中的音乐有更多的智慧,让自然成为你的师长(全局改观,17-24行)。

在华兹华斯看来,人类要想从狭隘的物质利益中解脱出来,不滥用科学技术,重建正确的道德信仰,首先就要走进大自然,低下人类高傲的头颅,带着小学生的崇敬,用心灵去学习、去体会、去理解她的一草一木,它给予你的超过了所有贤哲的说教。

在“序曲”第八卷中他写道:人是自然的一个物体,使自然人性化,同时又使人自然化(166-172行),爱自然导致爱人类(Love of nature leads to love of man),人类只有融入大自然中,与之相互理解、相互爱戴、和谐相处,方能树立起爱人类的道德信念。爱人类才会更加珍惜人类赖以生存的自然环境,珍爱自然会使人类更加注意自己的行为,不滥用权力和科技,且一味地追求自我价值的实现,使社会在良性的轨道上发展。

Lynn White认为,环境危机归根到底是指向科学技术的信仰及价值观的事情。现代社会中科学技术得到充分的发展,在先进的科技支持下,人们想到的是如何利用自然、改造自然,使自然为人类创造更大更多的财富,但却忽略了大自然自身的法则。Barry Commoner说得好,一切与其它的一切相连,宇宙中,没有什么是永恒的个体,也没有什么是永恒的自我。人类对大自然的过分掠夺,势必要自食其果,受到它的惩罚。于是就有了现代社会中的信仰的缺失,精神的彷徨,内心的孤寂,行为的古怪,人性的异化等等,稀奇古怪的自然灾害层出不穷,人类到了真正反省的时候了。

在这种状态下,我们重读华兹华斯的诗歌,不探讨它的诗学理论,不涉略他的语言韵律,只从他诗歌中展现的心灵与大自然交互的角度出发,就可以找到医治现代社会中人们焦躁不安的良药。

“诗是储藏起来的能量,阅读诗是能量转换,批评家和老师充当着诗与生物圈的媒介,释放储藏在诗中的能量与信息,使它在人类交际中流转,最终被转化成社会行动”。华兹华斯用诗歌警示着人类,目的是让其从缺失信仰和自私自利中挣脱出来,并转化成良好的社会行为,使世界得到拯救与解放。他的“咏水仙”“再现了远方大自然中一幅明朗而奇妙的春色美景”(黄宗英:如何静听别离1999)

多少次,当我独卧不眠

思绪万千,或心灵空漠

他们便在我心灵中闪烁

多少次抚慰过我的寂寞

于是我的心又充满幸福

伴着簇簇水仙翩翩起舞(19-24)

华兹华斯告诉我们,大自然的美景是心灵的至宝,在你孤独、彷徨、寂寞之时,她会抚平你的精神创伤,使你充满寄托。在“彩虹”一诗中,诗人充分表达了见到彩虹的喜悦心情,并把其与过去、现在、未来联系起来,产生了对人类的哲思。华兹华斯认为在大自然中不但可以医治精神创伤,还可以让人更纯洁、恬静、善良,充满道德信仰,逐渐看清事物的内在生命。在“丁登寺赋”中写道:

我还要感谢他给我的另一个赏予

一个更高尚的赏予,在幸福的思绪中

那心灵上神秘不测的负担

那不可理解的陈世所带来的

让人厌倦的沉重负荷

也为之减轻了——在这恬静的心绪中

那高尚的情感引导着我们——使我们仿佛暂时停止了呼吸

甚至连血液也不再流动

我们的肉体已陷入酣睡

我们变成一种纯粹的精神

和谐的力量,欢乐的深远力量

使我们带着平静的目光

去洞察事物的真谛

华兹华斯的“序曲”描绘了诗人心灵的成长过程。从童年陶醉于湖区的美景,倍受大自然的爱抚与引导到剑桥城市生活的搅扰,使之倍感大自然的重要,对其更加理解,也更加理解人类,到法国大革命及后期的个人精神危机以及自然对心灵的疗复,使他在大自然的爱抚、训导和引领下达到最后的完满。

Erasmus Darwin在The Economy of Vegetation一书中描写道:光合作用的过程:植物在阳光的照射下产生氧气,释放在大气中,以此为一切生命作食物的补充。(Jonathan Bate:Romantic Ecology p38,1991)18世纪末的科学家认为植物是生命的食物。华兹华斯说花可以使精神充满生命力。他的诗就是植物,通过阅读的光合作用,为人类释放出氧气,补充人的精神食粮。

9.科学家的社会信仰 篇九

马克思主义信仰和中国特色社会主义信念

信仰与信念问题是一个至关重要的带根本性的问题。加强对党员坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念教育是一个系统工程，牢固树立马克思主义信仰和中国特色社会主义信念，对建设中国特色社会主义道路和实现中华民族伟大复兴具有特别重要的意义。所以，在日常的工作和生活与学习中，我们一定要带头坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念。个人体会与认识如下：

一、立足自身，坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念

（一）充分认识坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的的重要性。党的十八大报告指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受任何考验的精神支柱。”这一重要论断，深刻阐明了共产党人不懈的精神追求。中国特色社会主义是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的创新，是现阶段中国各族人民的共同理想，最终目标是要在中国实现共产主义。所以说，坚定的共产主义理想和中国特色社会主义信念，是中国共产党人的灵魂，是中国共产党人党性集中体现。苏联和东欧发生巨变的一个主要原因就是人们的思想搞乱了，失去了科学理论指导，失去了坚定的理想信念，教训惨痛，我们必须牢牢记取。当前，西方敌对势力的主要矛头指向中国，他们对我国的快速发展和国际地位虎视眈眈，利用各种手段企图“分化”中国，梦想在中国搞“和平演变”。因此，加强理想信念教育是回击他们的有力武器，是毁灭他们的痴心梦想的重要保证。历史的经验告诉我们建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴，理想信念始终是强大的精神动力，始终是我们力量和智慧的源泉。所以，只有坚定理想信念，社会主义革命和建设才能取得一个又一个胜利，社会主义改革开放才能取得成功。作为一名党员，坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的至关重要，具有深远的历史意义。

（二）深入学习马克思主义理论和建设中国特色社会主义理论知识。马克思主义哲学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义则是马克思主义的理论结论。建设中国特色社会主义是科学社会主义在当代中国的伟大实践，它同样是以马克思主义哲学为理论基础的。作为一名党员干部，更要学习理论知识，尤其是学习马克思主义理论和建设中国特色社会主义理论知识，让马克思主义理论和中国实践相结合，才能更好的建设中国特色的社会主义，才能更好地应对遇到新的困难，出现新的矛盾，不断深化对中国特色社会主义的研究和探索，努力使中国特色社会主义道路越走越宽广，适应社会进步的需要。当前，很多党员干部时时刻刻说在学习马克思主义理论和建设中国特色社会主义理论知识，实际对于学习轻描淡写，疲于应付，理论知识马马虎虎，这无益于指导实践，不能更好地坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念。当下，学好马克思主义理论知识和建设中国特色社会主义理论知识，全面提高自己的思想认识水平，尤为重要。

（三）立足当前，扎根实践，在行动中坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念。理论指导着实践，实践充实和丰富提高理论知识。坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念，需要在日常的工作和生活实践中不断深化、巩固和提高。这就要求我们每一名党员干部一定要铺下身子，全身心投入到生活中和工作中去，运用实践来检验理论的真假和科学程度，运用实践真知去伪存真，丰富、发展理论知识，不断坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念，从而在实践和行动中自觉投入到建设中国特色社会主义的大潮中去，并为之努力奋斗，无论付出鲜血还是生命。当前，也有很多党员领导干部理论知识不低，谈起来头头是道，但说和做总不协调，不愿扎根生活实际，不愿到一线艰苦的地方实践锻炼，浅尝辄止，无益于丰富和提高马克思主义理论和建设中国特色社会主义理论知识，久而久之，就会出现不能坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念的言行。

（四）充分发挥先锋模范和带头作用，争做坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念的先行者。榜样的力量是无穷的，其示范带动作用往往能影响一批甚至更多的人。在坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念这个问题上，我个人认为，也应如此。我们作为党员干部，更要率先垂范，结合自己的工作和生活实际，从我做起，从点滴做起，从小事做起，坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念，全力做一个坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念的支持和维护者。当前，社会上总有一些不和谐的声音和行动，个别党员背离马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的言行在一定范围内还存在。作为一名党员干部，我们不仅仅自己做坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念的支持和维护者，还要宣传发动，带动他人，充分发挥示范作用，让马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念走进千家万户，走进每个人的心里。

二、认真查看，坚决摒弃工作生活中存在的不良习气

（一）克服因对马克思主义信仰和中国特色社会主义信念重要性认识不足而存在的精神迷茫的现象，进一步振奋精神、顽强拼搏。对照检查并深刻剖析自己，发现个人在日常工作与生活中，对坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的重要性认识不足，总认为自己是一名党员，信仰的就是马克思主义，并自觉参加了我国的社会主义现代化建设，并为之而努力，为其增砖添瓦。但是，我没有充分认识其重要性，有时在挫折面前悲观失望，甚至有时出现精神迷茫的现象。我会以此为契机，提高认识，坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念，并为之奋斗。

（二）克服因对马克思主义理论和中国特色社会主义理论知识掌握不全面而产生的浅尝辄止的问题，进一步深入学习、系统掌握。坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念还需要足够的相应理论知识，在学习期间由于诸多因素而放松了现在的系统学习，导致自己的理论知识不够全面，很多知识知道些，但是停留在面上，掌握不深入不成体系，所以在日常的工作与生活中，指导实践的力度不够，不能很好的服务现实工作与生活。今后，我会有的放矢，针对自己的不足之处和薄弱点，系统学习，扎实掌握，更好地为社会主义建设服务。

（三）克服坚持马克思主义信仰和中国特色社会主义信念却脱离现实的问题，进一步扎根生活，彻底解决日常行动中有时出现不敢担当的现象。理论为现实服务，需要与现实相结合。个人在日常工作和生活中，没有很好的将理论与现实实际结合到一起，没有解决工作与生活中出现的具体问题，就理论而谈理论，遇到具体矛盾和问题，就办法不多，困难不少，担当精神不够。针对自己存在的问题，我将工作生活结合，把握机遇，深入实践，在实践中进一步锻炼自己，让理论知识与实践知识结合起来，坚定自己的信心，真正做一个勇于担当，自觉奉献的模范党员。

（四）战胜并超越自我，自觉同不坚定马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的言行做斗争。个别党员干部对马克思主义信仰和中国特色社会主义信念不够坚定，言行甚至背离一个党员的标准和要求。对此，我个人没有勇敢的自处他们的缺点，充当了“老好人”。本着“治病救人”的原则，在今后的工作与生活中，我不仅仅要自己坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念，更要自觉同破坏或动摇坚定马克思主义信仰和建设中国特色社会主义信念的言行做斗争，身体力行，言传身教，用实际行动和理论来示范和带动他人，并全力做好教育和宣传工作，让马克思主义信仰和中国特色社会主义信念深入人心，进而变成自觉行动。唯有如此，我们的社会主义事业才更有动力，才能长足发展，复兴中华的伟大中国梦想才能早日实现。