欧阳修《蝶恋花》注音版（8篇）
1.欧阳修《蝶恋花》注音版 篇一
dié liàn huā
蝶恋花
宋 柳永
sòng liǔ yǒng
zhù yǐ wēi lóu fēng xì xì ， wàng jí chūn chóu ， àn àn shēng tiān jì 。
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
cǎo sè yān guāng cán zhào lǐ ， wú yán shuí huì píng lán yì 。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
nǐ bǎ shū kuáng tú yī zuì ，duì jiǔ dāng gē ， qiáng lè huán wú wèi 。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
yī dài jiàn kuān zhōng bù huǐ ，wéi yī xiāo dé rén qiáo cuì 。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
格律对照
（上片）
中仄中平平仄仄。
中仄平平，中仄平平仄。
中仄中平平仄仄，中平中仄平平仄。
（下片）
中仄中平平仄仄。
中仄平平，中仄平平仄。
中仄中平平仄仄，中平中仄平平仄。
作者简介
柳永是北宋时期著名词人，是婉约词派的代表人物，也是后世人钦佩的才子。他的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，他的“多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。”，他的“愁云恨雨两牵萦，新春残腊相催逼。”至今仍为人所传唱。
他是一个矛盾的人物，他有功名用世之志，但是最终让他青史留名的却是抒发郁闷与情感的词作。他在科举上的悲剧与词作的受人推崇，留下了许多的轶事趣闻。其中最为著名的应当是“奉旨填词”了。
柳永希望通过科举考试进而踏上仕途，但是却遭遇了一次次失败。失败之后，柳永最好作词来抒发自己的心情。当时柳永的词作流传度很广，为世人所熟知。仁宗早年之时亦好词，自然也听过柳永的词作。不过仁宗继位之后喜好儒雅风格，而柳永的词作却大多艳丽，所以不为仁宗所喜。及进士放榜时，仁宗就引用柳永词“忍把浮名，换了浅斟低唱”说：“既然想要‘浅斟低唱’，何必在意虚名”，遂刻意划去柳永之名。
此后每每有人推荐柳永，仁宗都暗自压下，只说让柳永“且去填词”。这才有了“奉圣旨填词柳三变”之说。
柳永官宦世家出身，自幼就有功名抱负，不过可惜的是却在科举考试上连连受挫，未能登科进第。后来还是因为圣上隆恩，才得以暮年及第，最终却也转官落魄，止步于屯田员外郎。仕途坎坷，生活潦倒，柳永由追求功名转而厌倦官场，沉溺于旖旎繁华的都市生活，以毕生精力作词，并在词中以“白衣卿相”自诩。此后柳永便有了白衣卿相的称呼。
柳永自幼出生官宦世家，接受的是正统的儒家教育，深受儒家思想的.系统训练，养成功名用世之志。等到后来离家，路过江浙一带，见到靡靡之音和世俗繁华之后，浪漫而放荡不羁的性格便显露出来。青楼烟花之地，竟成了他常去之地，不愿离开。等到后来科举落第之后，更是沉溺烟花巷陌，都市的繁华、歌伎的多情，给了柳永精神上的慰藉。
柳永时常出入烟花之地，与歌姬名妓交流，常常作词以赠。当时的名妓殊丽都以得其词作相赠为傲，所以柳永的词作多为艳丽曲风。最著名的便是，他曾作四首词，分别赠“四娘”，一时传为佳话。
可以说歌妓激发了柳永的创作热情，满足了他的情感追求，同时也宣扬其词作，为其奠定了文学地位。
2.欧阳修蝶恋花译文 篇二
《蝶恋花·庭院深深深几许》是北宋词人欧阳修得作品。此词描写闺中少妇得伤春之情。上片写少妇深闺寂寞，阻隔重重，想见意中人而不得；下片写美人迟暮，盼意中人回归而不得，幽恨怨愤之情自现。全词写景状物，疏俊委曲，虚实相融，用语自然，辞意深婉，尤对少妇心理刻划写意传神，堪称欧词之典范。下面是欧阳修蝶恋花译文，请参考！
欧阳修蝶恋花译文
蝶恋花
庭院深深深几许⑴，杨柳堆烟⑵，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处⑶，楼高不见章台路⑷。
雨横风狂三月暮⑸，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去⑹。
作品注释
⑴几许：多少。许，估计数量之词。
⑵堆烟：形容杨柳浓密。
⑶玉勒雕鞍：极言车马得豪华。玉勒：玉制得马衔。雕鞍：精雕得马鞍。游冶处：指歌楼妓院。
⑷章台：汉长安街名。《汉书·张敞传》有“走马章台街”语。唐许尧佐《章台柳传》，记女柳氏事。后因以章台为歌妓聚居之地。
⑸雨横：指急雨、骤雨。
⑹乱红：这里形容各种花片纷纷飘落得样子。
作品译文
深深得庭院不知有多深？一排排杨柳堆起绿色得云，一重重帘幕多得难以计数。华车骏马如今在哪里游冶，我登上高楼也不见章台路。
风狂雨骤得暮春三月，时近黄昏掩起门户，却没有办法把春光留住。我泪眼汪汪问花，花默默不语，只见散乱得落花飞过秋千去。
文学赏析
这首词亦见于冯延巳得《阳春集》。清人刘熙载说：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”（《艺概·词曲概》）在词得发展史上，宋初词风承南唐，没有太大得变化，而欧与冯俱仕至宰执，政治地位与文化素养基本相似。因此他们两人得词风大同小异，有些作品，往往混淆在一起。此词据李清照《临江仙》词序云：“欧阳公作《蝶恋花》，有‘深深深几许’之句，予酷爱之，用其语作‘庭院深深’数阕。”李清照去欧阳修未远，所云当不误。
此词写闺怨。词风深稳妙雅。所谓深者，就是含蓄蕴藉，婉曲幽深，耐人寻味。此词首句“深深深”三字，前人尝叹其用叠字之工；兹特拈出，用以说明全词特色之所在。不妨说这首词得景写得深，情写得深，意境也写得深。
先说景深。词人像一位舞台美术设计大师一样，首先对女主人公得居处作了精心得安排。读着“杨柳堆烟，帘幕无重数”这两句，似乎在眼前出现了一组电影摇镜头，由远而近，逐步推移，逐步深入。随着镜头所指，读者先是看到一丛丛杨柳从眼前移过。“杨柳堆烟”，说得是早晨杨柳笼上层层雾气得景象。着一“堆”字，则杨柳之密，雾气之浓，宛如一幅水墨画。随着这一丛丛杨柳过去，词人又把镜头摇向庭院，摇向帘幕。这帘幕不是一重，而是过了一重又是一重。究竟多少重，他不作琐屑得交代，一言以蔽之日“无重数”。“无重数”，即无数重。秦观《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数”，与此同义。一句“无重数”，令人感到这座庭院简直是无比幽深。可是词人还没有让你立刻看到人物所在得地点。他先说一句“玉勒雕鞍游冶处”，宕开一笔，把读者得视线引向她丈夫那里；然后折过笔来写道：“楼高不见章台路”。原来这词中女子正独处高楼，她得目光正透过重重帘幕，堆堆柳烟，向丈夫经常游冶得地方凝神远望。这种写法叫做欲扬先抑，做尽铺排，造足悬念，然后让人物出场，如此便能予人以深刻得印象。
再说情深。词中写情，通常是和景结合，即景中有情，情中有景，但也有所侧重。此词将女主人公得感情层次挖得很深，并用工笔将抽象得感情作了细致入微得刻画。词得上片着重写景，但“一切景语，皆情语也”（王国维《人间词话》），在深深庭院中，人们仿佛看到一颗被禁锢得与世隔绝得心灵。词得下片着重写情，雨横风狂，催送着残春，也催送女主人公得芳年。她想挽留住春天，但风雨无情，留春不住。于是她感到无奈，只好把感情寄托到命运同她一样得花上：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这两句包含着无限得伤春之感。清人毛先舒评曰：“词家意欲层深，语欲浑成。作词者大抵意层深者，语便刻画；语浑成者，意便肤浅，两难兼也。或欲举其似，偶拈永叔词云：‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’此可谓层深而浑成。”（王又华《古今词论》引）他得意思是说语言浑成与情意层深往往是难以兼具得，但欧词这两句却把它统一起来。所谓“意欲层深”，就是人物得思想感情要层层深入，步步开掘。且看这两句是怎样进行层层开掘得。第一层写女主人公因花而有泪。见花落泪，对月伤情，是古代女子常有得感触。此刻女子正在忆念走马章台（汉长安章台街，后世借以指游冶之处）得丈夫，可是望而不可见，眼中惟有在狂风暴雨中横遭摧残得花儿，由此联想到自己得命运，不禁伤心泪下。第二层是写因泪而问花。泪因愁苦而致，势必要找个发泄得对象。这个对象此刻已幻化为花，或者说花已幻化为人。于是女主人公向着花儿痴情地发问。第三层是花儿竟一旁缄默，无言以对。是不理解她得意思呢，还是不肯给予同情，殊令人纳闷。紧接着词人写第四层，花儿不但不语，反而像故意抛舍她似得纷纷飞过秋千而去。人儿走马章台，花儿飞过秋千，有情之人，无情之物对她都报以冷漠，她不可能不伤心。这种借客观景物得反应来烘托、反衬人物主观感情得写法，正是为了深化感情。词人一层一层深挖感情，并非刻意雕琢，而是像竹笋有苞有节一样，自然生成，逐次展开。在自然浑成、浅显易晓得语言中，蕴藏着深挚真切得感情，这是此篇一大特色。
3.欧阳修《蝶恋花》译文及赏析 篇三
《蝶恋花》
宋代：欧阳修
画阁归来春又晚。燕子双飞，柳软桃花浅。细雨满天风满院，愁眉敛尽无人见。
独倚阑干心绪乱。芳草芊绵，尚忆江南岸。风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。
译文
从楼阁归来，才发现今年的春天又迟到了。燕子双双齐飞，垂柳低软，桃花已经凋零残败。落花像撩人的细雨洒满了半空，和风习习充满了庭院。独自皱眉，满怀的愁苦没有人能感受。
一个人孤独地靠着栏杆，心思如麻又烦乱。芳草萋萋，回忆了一番江南岸。清风明月没有感情，暗将人的模样改变，昔日的游览如梦一样，哪里经受得起重提？我这里白白地极度悲痛。
注释
①蝶恋花：唐教坊曲名。本名《鹊踏枝》。晏殊词改今名。调名取梁简文帝萧纲诗句“翻阶蛱蝶恋花情”中的三字。双调，六十字，十句，上下片各五句四仄韵。一般用来填写多愁善感和缠绵悱恻的.内容。
②画阁：华美的楼阁。
③桃花浅：是说春晚桃花开残，树上的花朵显得稀薄了。
④细雨：小雨。
⑤愁眉：发愁时皱着的眉头。唐白居易《晚春沽酒》：“不如贫贱日，随分开愁眉。”敛尽：收拾、整理干净。
⑥心绪：心思，心情。
⑦芊（qiān）绵：草木茂密繁盛。刘禹锡《省试风光草际浮》：“乍疑芊绵里，稍动丰茸际。”
⑧暗换：不知不觉地更换。
⑨旧游：昔日的游览
赏析
上片侧重描写女主人公从画阁归来所见的晚春景象。首句一声“春又晚”的叹息，惜春之情溢于言表。“燕子双飞，柳软桃花浅。”从这两句可见归者是独归，所以用此景反衬孤独。“细雨满天风满院”此句既是写景，又衬托出女主人公哀婉绵密的情感。“柳软”、“细雨”两句，具体描写晚春时节令人伤心的风雨落花景象。“愁眉敛尽无人见”将女主人公的形象画进了这幅残春风景图中，人景交融，凸显了他的忧愁孤独之状。此片情景交融，将人的哀婉之情融进残春风雨中。
下片主要写主人公的伤离怨别之情。“独”字描绘出女主人公的孤独寂寞，“乱”字则写出她内心的悲凉愁思，表现其形单影只，心烦意乱的心境。“芳草芊绵，尚忆江南岸。”二句描绘她此时目之所及、心之所想，道出愁思的原因，点出离别相思之愁。“人暗换”不仅惋叹当年志同道合之友风流云散，或死或老，也暗寓对朝政日非的愤慨，诅咒岁月“无情”，也暗含对朝廷的贬刺。末两句点出伤春怨别的主题，一直抒胸臆结束全篇。此片主要是由景及情，直接抒发伤春怨别之情。
4.春分日古诗注音版 篇四
仲春初四日，春色正中分。
lǜ yě pái huái yuè ，qíng tiān duàn xù yún 。
绿野徘徊月，晴天断续云。
yàn fēi yóu gè gè ，huā luò yǐ fēn fēn 。
燕飞犹个个，花落已纷纷。
sī fù gāo lóu wǎn ，gē shēng bú kě wén 。
思妇高楼晚，歌声不可闻。
作者简介
徐铉(9—991年)五代宋初文学家、书法家。字鼎臣，广陵(今江苏扬州)人。历官五代吴校书郎、南唐知制诰、翰林学士、吏部尚书 ，后随李煜归宋，官至散骑常侍，世称徐骑省。淳化初因事贬静难军行军司马。曾受诏与句中正等校定《说文解字》。工于书，好李斯小篆。与弟徐锴有文名，号称“二徐”;又与韩熙载齐名，江东谓之“韩徐”。
徐铉工于书，好李斯小篆。与弟徐锴有文名，并精小学，世称“江东二徐”。雍熙(984～987)间，曾受诏与句中正、葛湍等共同校订《说文解字》，新补19字于正文中，又以经典相承及时俗通用而为原书所不载者402字附于正文之后，世称“大徐本”。又参与编纂《文苑英华》，所著尚有文集30卷，《质疑论》若干卷。 徐铉在文字学上卓有成就，在诗歌、散文创作方面成就也十分突出，《全唐文》《全唐诗》《全宋文》均收录有其作品。
主要成就
古文
徐铉的文章承晚唐骈俪之风，而体格孤秀。他为李煜所作墓志铭，立言得体，《宋文鉴》曾录此铭。著有《骑省集》(即《徐公文集》)三十卷，由女婿吴淑编集。前20卷是在南唐作官时写的`，后10卷为入宋后所作。有《四部丛刊》影印黄丕烈校旧抄本30卷，附录1卷。近人徐乃昌翻刻宋本，附《补遗》1卷、《校勘记》1卷。另有《学津讨原》、《津逮秘书》等。徐铉好谈神怪，有门客蒯亮乃江东布衣，九十余岁，好大言夸诞，所言皆载入《稽神录》。
徐铉在南唐时，文章议论与韩熙载齐名，称“韩徐”，又与弟徐锴俱精通文字学，号“大小徐”。曾与句中正等共同校订《说文解字》，增补19字入正文，又补402字附于正文后。经他们校订增补的世称“大徐本”。
书法
徐铉长于书法，喜好李斯小篆，隶书也较出色。宋代欧阳修《集古录跋尾·泰峄山刻石》载：“昔徐铉在江南，以小篆驰名，郑文宝其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。”清代冯武《书法正传》称其：“善小篆，映日视之，画之中心，有一缕浓墨，正当其中，至于曲折处，亦当中，无有偏侧;乃笔峰直下不侧，故锋常在画中。”黑龙江省博物馆藏有他的《篆书千字文残卷》(宋摹本)。徐铉的行书也颇为人称道，代表作《私诚帖》现藏台北故宫博物院。全篇结构平稳，但又不掉趣味，书风含蓄天然，开宋人尚意书风的先河。
诗作
5.注音版脑筋急转弯 篇五
2. 人人都有个朋友，乌黑的头发乌黑的头，月下灯前陪着你，就是永远不开口。 (打一自然现象)——答案：影子
3. 大似西瓜，轻似鸿毛，不生翅翼，倒会飞跑。 (打一常见物)——答案：气球
4. 红灯笼，挂高楼，刮刮风，点点头。 (打一干果)——答案：红枣
5. 一个黑大汉，靠墙靠壁站，白蛇身上过，脚印人人见。 (打一教学用品)——答案：黑板
6. 小小一间房，只有一扇窗，唱歌又跳舞，天天变花样。 (打一电器)——答案：电视机
7. 一个住这边，一个住那边，说话听得见，从小到老不见面。 (打一人体器官)——答案：耳朵
8. 我的身体细又长，头长白毛身上光。从来就爱讲卫生，天天嘴里走两趟。 (打一生活物)——答案：牙刷
9. 黄包袱，包冷饭，又好吃，又好看。 (打一水果)——答案：石榴
10. 三把刀追一把刀，围绕圆心来赛跑，自从夏季追到秋，还是没能追得到。 (打一电器)——答案：电风扇
11. 十个小兄弟，天天不分离;样样都能干，勤劳数第一。 (打一人体器官)——答案：手指
12. 一边是太阳，一边是月亮，两边合起来，到处亮堂堂。 (打一字)——答案：明
13. 好吃没滋味，脏了不能洗，掉到地面上，再也拿不起。 (打一自然物)——答案：水
14. 双手摇，双脚跳，钻城门，跨索桥。 (打一运动项目)——答案：跳绳
15. 上面两条线，牵着两条辫，肚里装满人，飞快奔向前。 (打一交通工具)——答案：电车
16. 火烧东海三层楼，不见火光见烟头，无脚能在海里走，走遍南北各码头。 (打一交通工具)——答案：轮船
17. 扭扭弯弯一把弓，柳叶打把撒西东，五黄六月常常有，冬九腊月隐无踪。 (打一自然物)——答案：彩虹
18. 一只箱真奇怪，肮脏的进去，干净的出来。 (打一家用电器)——答案：洗衣机
19. 一条腿，一排牙，个头不大作用大，每天回家都求他。 (打一生活物)——答案：钥匙
6.陶渊明饮酒注音版 篇六
yǐn jǐu
饮酒
jié lú zài rén jìng，ér wú chē mǎ xuān。
结 庐 在 人 境 ，而 无 车 马 喧。
wèn jūn hé néng ěr？ xīn yuǎn dì zì piān。
问 君 何 能 尔？心 远 地 自 偏。
cǎi jú dōng lí xià，yōu rǎn jiàn nán shān。
采 菊 东 篱 下， 悠 然 见 南 山。
shān qì rì xī jiā，fēi niǎo xiāng yǔ huán。
山 气 日夕佳， 飞 鸟 相 与 还。
cǐ zhōng yǒu zhēn yì，yù biàn yǐ wàng yán。
此 中 有 真 意，欲 辨 已 忘 言。
【原诗】
饮酒
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言
[作者简介]
陶渊明 - 晋宋之际的思想家,文学家
7.金刚经全文原文注音版 篇七
ná mó běn shī shì jiā moú ní fó
南无本师释迦牟尼佛(三称)
jīn gāng jīng qǐ qǐng
金刚经启请
jìng kǒu yè zhēn yán
净口业真言
ong xiū lì xiū lì mó hē xiū lì xiū xiū lì sà pó hē
唵 修唎 修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆訶
jìng sān yè zhēn yán
净三业真言
ōng suō wā pó wā sù tuó suō wā dá mó sō wā pó wā sù dù hàn
唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾
ān tǔ dì zhēn yán
安土地真言
ná mó sān mān duō mú tuó nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pó hē
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆訶
pǔ gōng yǎng zhēn yán
普 供 养 真 言
ong ye ye nang san po wa fa ri la hu
唵 誐 誐 曩 三 婆 缚 韈 日 罗 斛
fèng qǐng bā jīn gāng
奉请八金刚
fèng qǐng qīng chú zāi jīn gāng
奉请 青除灾金刚
fèng qǐng pì dú jīn gāng
奉请 辟毒 金刚
fèng qǐng huáng suí qiú jīn gāng
奉请 黄随求金刚
fèng qǐng bái jing shuǐ jīn gāng
奉请 白净水金刚
fèng qǐng chì shēng huǒ jīn gāng
奉请 赤声火金刚
fèng qǐng dìng chí zāi jīn gāng
奉请 定持灾金刚
fèng qǐng zǐ xián jīn gāng
奉请 紫贤 金刚
fèng qǐng dà shén jīn gāng
奉请 大神 金刚
fèng qǐng sì pú sà
奉请四菩萨
fèng qǐng jīn gāng juàn pú sà
奉请 金刚眷菩萨
fèng qǐng jīn gāng suǒ pú sà
奉请 金刚索菩萨
fèng qǐng jīn gāng ài pú sà
奉请 金刚爱菩萨
fèng qǐng jīn gāng yǔ pú sà
奉请 金刚语菩萨
fā yuàn wén
发愿文
jí shǒu sān jiè zūn guī yī shí fāng fó
稽首三界尊 归依十方佛
wǒ jīn fā hóng yuàn chí cǐ jīn gāng jīng
我今发宏愿 持此金刚经
shàng bào sì zhòng ēn xià jì sān tú kǔ
上报四重恩 下济三涂苦
ruò yǒu jiàn wén zhě xī fā pú tí xīn
若有见闻者 悉发菩提心
jìn cǐ yī bào shēn tóng shēng jí lè guó
尽此一报身 同生极乐国
yún hé fán
云何梵
yún hé dé cháng shòu jīn gāng bù huài shēn
云何得长寿 金刚不坏身
fù yǐ hé yīn yuán dé dà jiān gù lì
复以何因缘 得大坚固力
yún hé yú cǐ jīng jiū jìng dào bǐ àn
云何于此经 究竟到彼岸
yuàn fó kāi wēi mì guǎng wéi zhòng shēng shuō
愿佛开微密 广为众生说
kai jīng jì
开经偈
wú shàng shèn shēn wēi miào fǎ bǎi qiān wàn jié nán zāo yù
无上什深微妙法 百千万劫难遭遇
wǒ jīn jiàn wén dé shòu chí yuàn jiě rú lái zhēn shí yì
我今见闻得受持 愿解如来真实义
ná wú qí yuán huì shàng fó pú sà
南无祗园会上佛菩萨(三称)
jīn gāng bō rě bō luó mì jīng
金刚般若波罗蜜经
yáo qín sān zàng fǎ shī jiū mó luó shí yì
姚秦三藏鸠摩罗什 译
fǎ huì yīn yóu fēn dì yī
法会因由分第一
rú shì wǒ wén·yī shí fó zài shě wèi guó·qí shù ji gū dú yuán
如是我闻·一时佛在舍卫国·只树给孤独园·
yǔ dà bǐ qiū zhòng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù
与大比丘众千二百五十人俱
ěr shí shì zūn·shí shí·zhuo yī chí bō·rù shě wèi dài chéng·qǐ shí·
尔时世尊·食时·着衣持钵·入舍卫大城·乞食·
yú qí chéng zhōng·cì dì qǐ yǐ·hái zhì běn chǔ·
于其城中·次第乞已·还至本处·
fàn shí qì·shōu yī bō·xǐ zú yǐ·fū zuò ér zuò ·
饭食讫·收衣钵·洗足已·敷座而坐·
shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì èr
善现启请分第二
shí zháng lǎo xū pú tí·zài dà zhòng zhōng·jí cóng zuò qǐ·
时长老须菩提·在大众中·即从座起·
piān tǎn yòu jiān·yòu xī zhuo dì·hézhǎnggōngjìng·
偏袒右肩·右膝着地·合掌恭敬·
ér bái fó yán·xī yǒu shì zūn·rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·
而白佛言·稀有世尊·如来善护念诸菩萨·
shàn fù zhǔ zhū pú sà·shì zūn·shàn nán zǐ·shàn nǚ rén·
善付嘱诸菩萨·世尊·善男子·善女人·
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn·
发阿耨多罗三藐三菩提心·
yún hé yīng zhù·yún hé xiáng fú qí xīn·fó yán·shàn zāi! shàn zāi·xū pú tí·
云何应住·云何降伏其心·佛言·善哉善哉·须菩提·
rú rǔ suǒ shuō·rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·shàn fù zhǔ zhū pú sà·
如汝所说·如来善护念诸菩萨·善付嘱诸菩萨·
rǔ jīn dì tīng·dāng wéi rǔ shuō·shàn nán zǐ·shàn nǚ rén·
汝今谛听·当为汝说·善男子·善女人·
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn·yīng rú shì zhù·rú shì xiáng fú qí xīn·
发阿耨多罗三藐三菩提心·应如是住·如是降伏其心·’
‘wéi rán·shì zūn·yuàn yao yù wén·
唯然·世尊·愿乐欲闻·
dà chéng zhèng zōng fēn dì sān
大乘正宗分第三
fó gào xū pú tí·zhū pú sà mó hē sà·yīng rú shì xiáng fú qí xīn·
佛告须菩提·诸菩萨摩诃萨·应如是降伏其心·
suǒ yǒu yī qiē zhòng shēng zhī lèi·ruò luǎn shēng·ruò tāi shēng·ruò shī shēng·ruò huà shēng·
所有一切众生之类·若卵生·若胎生·若湿生·若化生·
ruò yǒu sè·ruò wú sè·ruò yǒu xiǎng·ruò wú xiǎng·
若有色·若无色·若有想·若无想·
ruò fēi yǒu xiǎng fēi wú xiǎng·wǒ jiē lìng rù wú yú niè pán ér miè dù zhī·
若非有想非无想·我皆令入无余涅槃而灭度之·
rú shì miè dù wú liàng wú shù wú biān zhòng shēng·shí wú zhòng shēng dé miè dù zhě·
如是灭度无量无数无边众生·实无众生得灭度者·
hé yǐ gù·xū pú tí·
何以故·须菩提·
ruò pú sà yǒu wǒ xiāng·rén xiāng·zhòng shēng xiāng·shòu zhě xiāng·jí fēi pú sà·
若菩萨有我相·人相·众生相·寿者相·即非菩萨·
miào xíng wú zhù fēn dì sì
妙行无住分第四
fù cì xū pú tí·pú sà yú fǎ·yīng wú suǒ zhù·xíng yú bù shī·
复次须菩提·菩萨于法·应无所住·行于布施·
suǒ wèi bù zhù sè bù shī·bù zhù shēng xiāng wèi chù fǎ bù shī·
所谓不住色布施·不住声香味触法布施·
xū pú tí·pú sà yīng rú shì bù shī·bù zhù yú xiāng·
须菩提·菩萨应如是布施·不住于相·
hé yǐ gù·ruò pú sà bù zhù xiāng bù shī ·qí fú dé bù kě sī liang·
何以故·若菩萨不住相布施·其福德不可思量·
xū pú tí·yú yì yún hé·
须菩提·于意云何·
dōng fāng xū kōng kě sī liang fǒu·
东方虚空可思量不·
fú yě·shì zūn·xū pú tí·
不也·世尊·须菩提·
nán xī běi fāng·sì wéi shàng xià xū kōng·kě sī liang fuǒ·
南西北方·四维上下虚空·可思量不·
fú yě·shì zūn·xū pú tí·
不也·世尊·须菩提·
pú sà wú zhù xiāng bù shī·fú dé yì fù rú shì，bù kě sī liang·
菩萨无住相布施·福德亦复如是不可思量·
xū pú tí·pú sà dàn yīng rú suǒ jiào zhù·
须菩提·菩萨但应如所教住·
rú lǐ shí jiàn fēn dì wǔ
如理实见分第五
xū pú tí·yú yì yún hé·kě yǐ shēn xiāng jiàn rú lái fǒu·
须菩提·于意云何·可以身相见如来不·
fú yě，shì zūn·bù kě yǐ shēn xiāng dé jiàn rú lái·hé yǐ gù·
不也世尊·不可以身相得见如来·何以故·
金刚经思想重心
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相;无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)，如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”;“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
课外扩展：
流通本的演变
《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多：
1、流通本的加工：
⑴字数的添加：《金刚经》从824年柳公权本5043字，到868年咸通本5125字，到947年寿春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其经文字数不断增多。
(2)“冥司偈”的添加：以历代藏经的校勘记看，《金刚经》有文字上的琐碎变化。其最大变化是被添加的60(62)字“(尔时)慧命须菩提……”一段并最终定型，这是从菩提流支译本移植来的。添加的时间不很明确，后来佛徒为其编造了“僧灵幽”的公案，该段经文因此叫“冥司偈”
。(3)首尾附件的.添加：从咸通印刷本开始，经首已出现真言;到定型的流通本，被添加到经文前后的颂词、真言、奉请词、发愿文等附件，有近二十篇之多。
2、流通本的分期：
⑴以柳公权本为代表的早期版本：柳公权本纪年准确、法度森严、昭然有信。在此824年以前的均属于早期版本，无三十二分划段，不添加任何真言，不添加62字段落;字数在5040左右。
⑵以咸通本为代表的中期版本：此时(868年)对《金刚经》的加工刚刚开始，三十二分和附件可添可无，62字一段是必添加的;字数在5140左右。
⑶以朱棣本为代表的晚期版本：除朱棣本外，此后均添加三十二分，附件全盘添加，经文逐步定型为5176字;此外经文还有两处被改动，一是善现启请分第二的“应云何住”被改为“云何应住”，二是应化非真分第三十二的“发菩萨心者”被改为“发菩提心者”。
梵本情况
最早出版的梵文校勘本 《金刚经》 是缪勒(F. Max Müller)本。其依据是来自中国和日本的四个梵本。两个日本梵本均是大阪高贵寺所藏，它们最早可追溯到公元9世纪的唐朝。另外则是印刷於北京的两个木刻本。
19斯坦因(A.Stein)在新疆发现了一批梵文写本，19霍恩雷(A.F.Hoernle)在其中发现了《金刚经》的残片。19帕吉特(E.F.Pargiter)将其转写出版，他认为这个写本的时间是公元5世纪末。
1931年，在吉尔吉特(Gilgit)，另一个《金刚经》写本随一批梵文写本出土。这个梵本是写在桦树皮上的，原件应有12叶，出土时已遗失了5叶。查卡拉伐汀(N.P.Chakravarti)将其转写为拉丁体并编辑出版。此后杜特(N.Dutt)基於此又出版了天城体版本，并将缺损部分用缪勒版本拼补。根据后来学者的判断，该写本时间在6、7世纪。
以上两个中亚写本出版后，孔泽(E.Conze)在1957年出版了他编订的《金刚经》。他以缪勒本为底，根据伦敦大学亚非学院所藏的一个梵藏双语木刻本和藏文翻译做校订，同时他也参考了中亚梵本、汉译本、无著的注释。
8.欧阳修《蝶恋花》注音版 篇八
尝爱：曾经爱。尝：曾经。西湖：此指颍州(今安徽阜阳)西湖。
腊雪：冬雪。方销：刚刚融化尽。
绿暗红英少：谓红花大多已经凋败，所剩无几，满眼所见都是绿叶。红英：红花。
谋：图谋，营求。
艳态：美艳的姿态，指酒席上的歌妓。
风情：风月之情。此处是作者自称年已老去，没有了少年时的风月情怀。
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