鼓舞孩子的话语

鼓舞孩子的话语（精选16篇）

1.鼓舞孩子的话语 篇一

1) 世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石……对能干的人是一笔财富，对弱者是万丈深渊。

2) 痛苦能够毁灭人，受苦的人也能把痛苦毁灭。创造就需苦难，苦难是上帝的礼物。卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。

3) 最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长。最贵重的雕刻，受凿的打击最多。

4) 困难越大，荣耀也越大。

5) 能克服困难的人，可使困难化为良机。

6) 如果你受苦了，感谢生活，那是它给你的一份感觉;如果你受苦了，感谢上帝，说明你还活着。人们的灾祸往往成为他们的学问。

7) 在灾难面前不屈服，而应更加勇敢地去正视它。

8) 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

9) 假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍：相信吧!快乐的日子就会到来。

10) 人在困难时刻应该多思，多思了就会有办法。

2.鼓舞孩子的话语 篇二

关键词：湘西苗族花鼓舞,安徽凤阳花鼓舞,起源,传承

花鼓舞是深受广大群众喜爱的一项传统的民间文化娱乐活动, 最初以安徽凤阳花鼓最为有名, 后来发展成为各种不同的表演形式。湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞同为花鼓舞, 有其相似性, 但由于不同的文化背景, 也呈现出不同的舞蹈特色。

一、舞蹈之“源”

(一) 湘西苗族花鼓舞之“源”

湘西苗族是一个有着悠久的历史和灿烂辉煌的文化的传统民族。苗族的歌舞艺术也是丰富多彩, 花鼓舞是其中最为普遍的一种舞蹈形式。湘西苗族花鼓舞是湖南省凤凰县一带苗族人民欢度节日必不可少的自娱性民间舞蹈。关于苗族花鼓舞的产生, 有两种说法:一种是征战之说, 另一种是祭祀之说。

关于征战说, 早在原始时期, 湘西苗族人民由于迫于政治、经济、种族的压迫, 苗族人民为了躲避这些战乱, 只好被迫生活到荒山峡谷中去, 过着与世隔绝的原始农耕生活, 生活极为劳苦, 精神生活也受到了极大的限制, 极为贫乏。于是被生活所迫, 苗族人民想出来解决乏味生活的娱乐方式, 就是击鼓作乐的鼓舞艺术, 这种舞蹈的舞蹈动作大都是模仿人们日常生活劳作的动作, 如收割打谷、犁田耕地等等。到了明朝之后, 苗族人民由于反抗压迫而多次起义遭到了朝廷的镇压, 此时苗鼓就对苗族人民起到了凝聚和号召的作用。

关于祭祀说, 很早以前苗族的祖先在大部队的向大西南方向迁徙途中, 身上所有东西都丢了, 唯独剩下一面鼓, 此后, 鼓也就成为了苗族人民寻根的凭证, 也成为了苗族人民崇拜的圣物。

关于苗族花鼓舞的产生这些说法的来源当然也是与苗族的历史息息相关的。

(二) 安徽凤阳花鼓舞之“源”

“凤阳花鼓又称花鼓、打花鼓、花鼓小锣、双条鼓, 是一种历史悠久集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术。主要分布在安徽凤阳乡镇, 是根植于凤阳民间古老戏曲艺术的瑰宝, 有‘东方芭蕾’之美誉。”[1]关于凤阳花鼓的产生, 它是安徽凤阳县人民破产的繁衍物, 也是凤阳县老百姓出门乞讨谋生的工具。

明代朱元璋当上皇帝之前, 他的家乡为他建立大明王朝作出了巨大的贡献和牺牲。朱元璋是个重情重义的人, 他很感激养育了他多年的家乡土地和家乡的父老乡亲。于是他在凤阳建帝都, 还特许凤阳老百姓勿需种田缴税, 衣食全由国家拨发, 从此朱元璋让凤阳百姓过上了衣食无忧、不劳而获的日子。凤阳县原本人口不多, 于是朱元璋为了充实帝乡的人口, 还向凤阳县迁入了数十万各地移民, 使其凤阳县人民接受到了南北很多地方的民间文化艺术的影响。后来朱元璋驾鹤西去了, 他的孙子允炆登上了皇位, 谁知允炆无能, 皇位又被他的叔叔朱棣夺走, 也就是朱元璋的儿子。恰巧朱棣不喜欢他父亲, 朱元璋在位时, 朱棣就一直很反对他的一些决定, 特别是反对他特许凤阳县人民勿需种田缴税的决定, 于是朱棣一登基, 首先就是废除这一决定。这一消息对于过贯了衣食无忧、不劳而获生活的凤阳人民来说犹如晴天霹雳。凤阳的老百姓无法再拾起劳动工具去田间干活, 但是又要为了生存, 于是乎凤阳老百姓就想到了乞讨, 为了使乞讨时不会很单调, 凤阳百姓还想出了用牛皮蒙在一个碗口大木筒上, 做成一个小巧的花鼓, 还加上了小铜锣给花鼓配音, 此时就形成了凤阳花鼓。这时的凤阳花鼓主要是以演唱为主, 舞蹈动作极为贫乏。凤阳人民出门乞讨行走了南北很多地方, 当然凤阳花鼓也是走遍全国各地, 凤阳的花鼓艺人也汲取了全国各地的民间艺术, 丰富了凤阳花鼓舞的形式, 无论是在唱腔曲调、服装道具、音乐舞蹈的内容上都有了逐步的提高。现在的凤阳花鼓是边唱边舞, 还去掉了以前的小铜锣, 在表演人数上和表演技巧上也是有了很多的创新。

由此可见, 湘西苗族花鼓舞和凤阳花鼓舞在产生的背景上有着共同点, 即都是被当时的政治经济所压迫, 迫于生活的无奈而采用的一种生存方式。二者的不同点在于, 湘西苗族花鼓舞主要是在苗族人民躲避战争或寻找战乱迁徙途中走散的亲人和苗族同胞的过程中产生的, 而凤阳花鼓产生之初仅仅是作为一种谋生手段而存在, 可以说是迫于生计而产生并发展下来的一种生存技能。

二、舞蹈之“流”

湘西苗族花鼓舞和凤阳花鼓舞同属花鼓舞, 也都是花鼓舞中最具代表性、最具典型性的一种。这两种花鼓舞都被列为了国家非物质文化遗产项目, 为广大民族认识和关注它们、接受它并学习它们, 并把它们传承发展下去提供了重要保障。然而两种花鼓舞在其“流”即传承发展方面上还是有些差异。

(一) 湘西苗族花鼓舞之“流”

湘西苗族花鼓舞是湖南湘西地区文化内涵最为丰富的舞蹈艺术形式, 其传承方式经历了从氏族的血缘传承到地域传承再到近代的社会传承和学校传承的历史过程。在传承方式上, 最早, 苗族花鼓舞仅是通过开展氏族活动进行血缘传承, 随着后来苗族进行了大范围的长年迁徙, 苗族人民被分散到全国各个地方, 于是便出现了地域传承的方式。

现在社会飞速发展, 很多民间文化艺术也引起各界的高度重视和广泛关注, 湘西苗族花鼓舞也不例外。随着民族民俗文化旅游节在各地开展, 苗族花鼓舞被吸收运用到了民族旅游业当中, 在获得经济价值的同时, 也为民族民间舞蹈的传承拓宽了渠道, 促进了苗族花鼓舞的传承和发展。

另外, 苗族花鼓舞还被湘西一些高校引进了学校, 进行学校传承, 学校教育传承可以说是文化传承最广泛、最直接、最有效的传承方式之一。让来自五湖四海的学生学习花鼓舞、了解花鼓舞, 通过他们, 花鼓舞也得到了很好的传承与发展, 同时, 花鼓舞自身也得到了进一步的规整。

(二) 安徽凤阳花鼓舞之“流”

凤阳花鼓以前主要是以唱为主, 二十世纪之后凤阳花鼓融入了很多舞蹈动作在其中, 丰富了凤阳花鼓的表演内容。凤阳花鼓舞的传承以社会传承为主。例如, 《凤阳花鼓》这首歌是安徽省主要的曲种之一, 是民间艺术的一块“活化石”。中国很多具有代表性的民歌就是来源于《凤阳花鼓》, 很多电影中也采用了《凤阳花鼓》这首曲子, 虽然这只是传扬了《凤阳花鼓》这首歌曲, 但是通过这首著名的《凤阳花鼓》歌, 人民开始慢慢关注凤阳花鼓, 当凤阳花鼓融入舞蹈动作之后, 深受广大人民群众的喜爱, 每逢节日欢庆时都能看到凤阳花鼓的身影, 平日里很多中老年朋友们都会把凤阳花鼓舞作为休闲健身的一种活动, 每天在广场上也会跳上一段。

随着社会经济的飞速发展, 文娱文化越来越受到党和政府的重视。凤阳花鼓舞也被挖掘整理出来, 进行了整改, 完善了凤阳花鼓舞的形式, 丰富了凤阳花鼓舞的内容, 同时, 安徽一些高校也把凤阳花鼓引进了自己的学校, 让更多的外来学生学习和了解凤阳花鼓。

比较可见, 湘西苗族花鼓舞比凤阳花鼓舞传播途径更加多样, 如湘西苗族花鼓舞在旅游业中大大发展其作用, 让很多游客都对苗族花鼓舞留下了深刻的印象, 而凤阳花鼓在旅游业这方面的传承还是稍逊一筹。然而, 鉴于历史的原因和主流文化的认同, 凤阳花鼓舞的传播范围相对要广。

湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞同属于我国民族民间舞蹈的重要内容, 是我国优秀民族文化的重要组成部分, 也是人类珍贵的非物质文化遗产。比较研究湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞将有利于促进民间非物质文化遗产的保护和传承。传承民间舞蹈文化, 繁荣舞蹈事业, 弘扬民族文化需要研究的不断深入和全社会的共同关注, 对此, 我们将不懈努力。

参考文献

[1]马薇.马维丽.中国少数民族舞蹈发展史[M].北京.人民音乐出版社, 2002.

[2]李雪梅.地域民间舞蹈文化的演变[M].北京:文化艺术出版社, 2004.11.第1版.

[3]吴凡.民歌的流传变异性刍议——以民歌《打花鼓》与《凤阳花鼓》为例[J].星海音乐学院学报, 2006 (03) .

[4]李雪梅.地域舞蹈与生态舞蹈——试论中国民族民间舞蹈的地理特征[J].北京舞蹈学院学报, 2002 (06)

3.太平鼓舞的故乡 篇三

在浩瀚无垠的西北高原上，有一种令人震撼的舞蹈，它就是兰州太平鼓舞。

一场舞姿优美、气势磅礴的太平鼓舞，舞碎了母亲河上的粼粼波光，舞醒了白塔山上的朵朵野花，舞亮了华夏都市的万家灯火。它燃起我对这片美丽的古丝绸之路重镇的美好向往。

兰州位于九州山下的黄河两岸。走近它，亲近它，你会发现，这块充满神奇魅力的天堂，不但蕴藏着悠远古老的历史和深厚灿烂的文化，而且随处可听到舞了600多年的太平鼓舞。

兰州是太平鼓舞的起源地。兰州市博物馆里保存着新石器时代的马家窑文化彩陶鼓，它是鼓的“鼻祖”。据传，明朝开国大将徐达在西征兰州时，攻城未果，当时守将为胡人扩廓帖木儿。于是，徐达在民间暗访，最后从当地百姓担水的水桶联想到三尺长鼓，这样可以把兵器收藏在鼓里，再乔装打扮，敲锣打鼓，混入城中，最终顺利攻城。百姓在兴高采烈地庆祝天下太平的同时，也把此鼓誉为“太平鼓”。于是，每每凯旋或遇节日，都有百姓以鼓缠身，在欢欣鼓舞、龙腾虎跃的气氛中或闪、或展、或腾、或挪、或翻、或转、或跳、或跃，尽兴舞蹈。可见，早在明朝初期，兰州人就喜欢以太平鼓舞自娱自乐。其实，早在西汉时期就有了太平鼓的雏形。宋代王应麟在《玉海》中写道：“羯鼓如漆桶，两头具可击。”丝绸之路使东西文化融合贯通，那时，鼓可以在战争中鼓舞士兵的斗志，也用在祭祀和舞蹈的场合。

太平鼓与兰州百姓有着深厚的历史渊源。如今，它经过民间艺人的编排和改进，形成了专业化、独具特色的舞蹈，在继承先人经验的基础上合理发展成融合戏剧和武术技法的具有地方特色的太平鼓舞。声势浩大的太平鼓舞，或如万马奔腾，春雷滚滚，或如黄河水汹涌澎湃，不可阻挡。它是一颗深藏在皋兰山里的祖母绿，以绚丽多彩的原生态舞蹈形象，冲出兰州人的心灵峡谷，飘荡云天。每一场都印记着兰州人生活的历史痕迹，每一声都见证着兰州的变迁与发展。

在历史的时光隧道中，有很多地区都盛行太平鼓舞，但没有哪一个地区像兰州太平鼓舞这样历史悠远、气氛浓烈。以致于它由兰州民间社火的节目发展成百姓钟爱并世代相传的舞蹈，由当初的几个人发展到上千人的舞蹈队，由民间的自娱自乐发展成奥运舞台的靓点，由普通的乡土艺术发展成世人惊叹的“天下第一鼓”，成为世人友好往来、带有浓厚西北高原特色的璀璨星辰。

2008年10月，我有幸在平定高速公路的建设中，近距离接触到兰州太平鼓舞，便从此爱上了太平鼓舞。那是一座座并不景气的由石片垒砌的村落，斑驳光滑的石板小路依稀印记着古丝绸之路重镇上车水马龙的喧嚣。旷野的萧条连同静默的母亲河，组成一幅幅静待开发的宏伟蓝图，在太平鼓舞的旋律中透露着古老兰州的期待与渴望。在工作之余的纳凉晚会上，我都要模仿着舞上几曲，甚至茶余饭后也不停地手舞足蹈，仿佛着了魔似的。离别后回到家乡也恋恋不忘，太平鼓舞成了我的特长。于是，那兰州的人、兰州的山、兰州的一草一木，也成为我日夜的思念。

想念纯朴豪放、粗犷内敛、具有民族情怀的兰州人。

想念那河流蜿蜒、群峰竞秀的山城水韵。

一声声太平鼓舞的交响从山村悠悠穿过，一群群黎民百姓从远方纷至沓来。清脆的鼓声、鼓声的回音，连同各式摄像机的闪光，萦绕在母亲河上。

高高耸起的桅杆，保持往日的本色，悄悄探索着隐藏在母亲河深处那不为人知的秘密。

二

浩浩荡荡的黄河水从巴颜喀拉山隆重起航，过玛曲，沿临夏，穿过兰州这块风水宝地，滔滔向东，汇入大海。天时地利的优越条件和风调雨顺的区域优势，造就了它的美丽、富饶。宋代司马光的《资治通鉴》记载，早在盛唐时，就有“天下富庶者无如陇右”的说法。尽管隋末唐初和宋元时期的战乱以及清代后期的天灾人祸给这块神圣的土地造成负面影响，但兰州也在历史的沧桑巨变中不断发展。兰州处处印记着高适、岑参、刘元鼎、王之涣、王昌龄、谭嗣同等著名诗人的足迹。神奇秀丽的自然景观与人文景观交相辉映，黄河两岸也自然成为兰州文化兴起的摇篮。具有黄河风情的兰州人，传承着太平鼓舞，也使其成为庆祝节日的一道亮点。

在兰州的日子里，无论是在山坡田野，还是在村前河边，太平鼓舞都是当地人的自然舞蹈。那是发自灵魂深处的美好倾诉。更有睿智的表演者们，群体摆出鹰击长空、两军对擂、三阳开泰、铁臂合围、万马奔腾等阵势，众人附和，锣钹伴奏，咚咚锵锵，悠悠扬扬，引得观众争相围观，无不为其威武雄浑的旋律所动容。现在想来，太平鼓舞之所以被列入国家级非物质文化遗产名录而闻名遐迩，广泛流传，大概正是因为它那来自民间的纯朴、独特的魅力诱惑吧。因此，兰州也成为世人瞩目的旅游胜地。

兰州不仅是游子的精神依托、艺术家追求的境地，也是投资者们向往的天堂。10多年来，随着改革浪潮的推进，各大工业园蓬勃兴起，他们来自世界各地，其中不乏外企，有的甚至是世界500强企业。他们看准了这里的黄河风情、这里的丝绸烟雨。更有陇海线、包兰线、兰新线、兰青线和青藏铁路在此连接，加上兰州至西宁、兰州至福州等多条国家级高速公路在此汇聚，打通了四面八方的交通命脉，为兰州的经济发展开启了绿灯，铺就了广阔而锦绣的前程。

近年来，敦煌、滨河、奔马、黄河、凉都、昆仑、兰州百合等著名或驰名商标品牌，仿佛太平鼓舞那一个个跳动的音符，飘向祖国山川，飘向世界各地。那“平沙落雁”、“筏客搏浪”、“绿色希望”、“丝绸古道”、“黄河母亲”、“西游记”等雕塑，成了太平鼓舞抑扬顿挫、连绵柔合的曲调，使人回味悠长。而兰州百合、刻葫芦、白兰瓜、黑瓜子、永登玫瑰、兰州水蜜桃、冬果梨、软儿梨，却是太平鼓舞的曲谱，蕴藏着兰州人的智慧光芒。

三

太平鼓舞的故乡的确是一个很美的地方。

黄河风情线是印染在兰州古城胸前一朵芬芳四溢的玫瑰，静卧在九州山脚下的黄河两岸轻轻摇曳，又仿佛大自然恩赐给兰州这块黄土高原上璀璨的金色彩带，不断闪耀着金色的光芒。

40里风情线上，两轮古老的水车，静默在兰州水车园内，听鸟说甚，问花笑谁。它们与黄河相依相偎600年，从不分离，你可以想象这个号称“水车之都”的古兰州城当时繁华的场景，据说，远远超过“水车之城”叙利亚哈马水车的八倍。东面是气势恢宏的黄河铁桥，铁桥写满了历史的沧桑。它建于光绪年间，号称“天下黄河第一桥”。如今，在铁桥的不远处，新建了多座桥梁，仿佛镶嵌在黄河古道上道道美丽的彩虹，雄奇壮观。而黄河铁桥古老的历史始终印记在兰州人的心上。

走进黄河风情线就如同走进了艺术家的天堂。在水车园的西面是名扬天下的巨型“黄河母亲”雕塑，迎接着五湖四海的游客。它是著名雕塑家何鄂女士的杰作，描绘了一位侧卧在黄河岸边神态慈祥的黄河母亲，呵护着身旁正游泳的幼儿的情景，象征了哺育着中华大地芸芸众生的博大、慈爱的黄河母亲和健康成长的华夏子孙。雕塑制作精美、细腻，简洁明了，寓意深刻，直观地展示了兰州悠久的历史文明。

然而，更精彩的当属黄河索道了。眺望远方，只见载客的电缆车徐徐行驶着，仿佛高空轻舞的雁翎，向对岸缓缓飘去。从缆车上俯瞰，汹涌东流的黄河水从兰州城悠悠穿过。对岸的白塔高高耸立在白塔山，白塔山巍峨神奇，绵延起伏，似乎紧拥着兰州城。

2013年4月28日，我伫立在白塔山顶，只见那波澜壮阔的黄河独领风骚，大有“黄河之水天上来”之势，兰州城全景尽收眼底，如一幅瑰丽壮观的山水画。

黄河风情线如一道璀璨的霞光迎接着八方游客。兰州市政府计划把“两山”、“两线”、“两园”也规划到风情线的建设中，在不久的将来，黄河风情线将更加宏伟壮观。

从第二次国共合作到红军长征，从红军长征到新中国诞生，兰州人民时刻是革命队伍的强大后盾。每一次战斗、每一场动员，都在太平鼓舞的喜庆中谱写着鱼和水的深情，使得现代的艺术家们竭尽全力地在把太平鼓舞一次又一次地进行改编后捧上灿烂的舞台，再现了满腔豪情的革命志士们为革命的成功与敌人不屈不挠、英勇斗争的英雄形象，兰州人民粗犷豪放、敢为人先的英勇气概和无私无畏的革命斗志，冲击着一代又一代人的视野和心灵。

四

在太平鼓舞的故乡行走，仿佛置身于梦幻般的仙境之中。这里的每一处景点都是大自然的鬼斧神工，它与华夏山川的血脉紧紧相连；每一处景点似乎都与太平鼓舞结下了不解之缘，记载着艺术家们用心表演的盛况。

太平鼓舞是兰州人的太平鼓舞，它与皋兰山相依相偎，与黄河水融为一体，相辅相成，共同打造着兰州的自然美景和人文生态。它所展现出的艺术价值和原生态神韵之美是中国文学和舞蹈学研究的典藏。因此，太平鼓舞被列入国家级非物质文化遗产名录也是实至名归。太平鼓舞既是兰州民间艺术的奇葩，也是兰州黎民百姓的骄傲。太平鼓舞也在这荣誉庆典的锣鼓喧天里，被剧作家们沿时代的印迹编写出《颂太平》、《五谷丰登》等更优秀的版本，一次又一次隆重地捧上历史的舞台。

兰州人终于把太平鼓舞舞成一条条洁净蜿蜒的河流，舞成千丝万缕的彩带，舞出了第一个横穿南极的科学家秦大河，舞出了中国第一次北极科学考察队队长李栓科，舞出了中国十大杰出营销人、智慧型组织研究创始人王汝平；舞出了兰州“神话般的绿色山谷”和“绿色长廊”的现实版图。

以我想来，假如王之涣目睹了那如长虹卧波般座座气势恢宏的跨河铁桥，会不会舞上一支“万马奔腾”？他老人家一定会陶醉在太平鼓舞的韵律里，再度畅游兰州的山山水水，泼墨挥毫吧！假如王昌龄眼见兰州那鳞次栉比的高楼，会不会也舞上一曲风风火火的“三阳开泰”？他一定会在黄河风情线的美景中，顺着白塔遥指的方向，静立在“黄河母亲”的雕塑前，开怀畅饮，诗兴大发吧！假如谭嗣同眼见那纵横交错的铁路和高速公路，一定会在“五人墓”前深深鞠上一躬，大声呐喊：“我们的愿望实现了！”

太平鼓舞以兰州普通的3尺长鼓为启蒙，以民间舞蹈为基础，表达出兰州人民对美好生活的向往。它是兰州发展的史诗，是珍藏在百姓心灵中的一份浓厚情感。太平鼓舞的旋律已走向中国，走向世界，融合到世界的大家庭中。

4.老师鼓舞学生的经典话语 篇四

这个问题你处理得太棒了，连老师也自愧不如，继续努力，你一定会更出色！

咱们班的小歌手今天回答问题的声音怎么这么小呢？同学们还想多听听你那清脆的声音呢！再大声回答一遍问题好吗？

在这个问题上，你可以当老师了！

同学样真精神。能不能站起来让老师看看？啊！站起来以后更精神，就像一棵棵挺拔的小白杨！相信你们自主学习、发言的能力会更让老师佩服。

虽然这句话读错了，但老师和同学们都很佩服你的勇气，下次努力！

虽然课文中有许多你不认识的字，但你一直努力把课文读完，你是个有毅力的孩子。有了这种毅力，还有什么事情能难倒你呢？

你坐得真端正！注意力真集中！

你真是一个知识渊博的孩子你懂得比老师还多，老师都有些羡慕了，继续努力啊！

你真了不起，竟能想出如此独特的方法，很有新意，大家用掌声鼓励他。

5.妈妈给孩子鼓舞的励志语录推荐 篇五

1、环境不会改变的，只能改变的是自己。

2、你特别爱动脑筋，常常一鸣惊人，让大家禁不住要为你鼓掌喝彩!

3、不要等明天向我们走来，让我们走向明天!只有当我们将“等待一个美好的明天”改为“开创”时，才能拥有一个真正属于自己的美好的明天!

4、有耐心，才能做好任何事情。

5、赞美是风。愿你是棵坚决的树，从不经轻易动摇，努力伸展枝叶，向着尽可能企及的高度再努力。

6、你喜爱在知识的海洋里游览，可要达到成功的彼岸，必须坚持不懈地努力，奋勇地拼搏!

7、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双足也无法到达。

8、你是最棒的孩子!

9、仰视险峰，只能知道它的高大，而探究险峰，却能知道自己的高大。

10、出门走好路，出口说好话，出手做好事。

11、世上没有无望的处境，只有对处境无望的人。

12、只有足踏实地的人，才能够说：路，就在我的足下。

13、跌倒了，要自己爬起来，不要让孩子过度依靠父母。

14、你是一个很优秀的孩子，可为什么不敢向大家展露自己的才华呢?勇敢些吧!孩子。

15、时间就像海绵里的水，只要挤，就会有的。

16、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

17、你蕴含着无限的潜力，发掘它会得到意想不到的结果。

18、没有一种不通过蔑视、忍耐和奋斗就可以制服的命运。

19、假如惧怕前面跌宕的山岩，生命就永久只能是死水一潭。

20、小小的个子，细细的声音，细密的心思，独具匠心的想法使你惹人喜爱，文文静静的卓荦荦如能更大声大胆大方，就会成为一个更优秀的孩子。

21、凡事都要冷静，不能急躁。

22、用行动祈祷比用言语更能够使上帝了解。

23、一个人最大的破产是无望，最大的资产是盼望。

24、你提出的数学问题可真多，注意观看周围的事物，你可真细心啊!

25、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。

26、精神，就像春风，当它骀荡过原野，冰河便将咯郎地解冻，枝头便将抽出耀眼的新绿，花朵便将纷纷绽放。振作精神，世界便会改观，阳光便会展现，胜利便将来到。

27、在逆境或困难中经受住考验，这样的人生才有价值。

28、你真让人感动，老师喜爱你的敢想、敢说、敢问和敢辩，盼望你继续保持下去。

29、山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

30、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

31、你是个聪慧孩子，成绩一定会赶上去的。——鼓舞让成绩差的孩子树立信心

32、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。

33、自已去做吧，不要依靠别人。

34、你是一个能干乖巧的好孩子，就是太任性啦!改正以后，老师会更喜爱你的!

35、这个问题有点儿难，但我相信你有能力去解决它!

36、珍惜时间，就是珍惜生命让孩子学会。

37、孩子，我们也去试一试?

38、参与是走向成功的开始，结果并不是最重要的!

39、相信你做得到，你一定会做到。

40、凡事都要问一问自己的良心，教孩子做事一定要讲良心。

41、你知道的真多!知识真丰富!我们大家要向你学习!

42、即便爬到最高的山上，一次也只能足踏实地地迈一步。

43、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

44、真正的爱，应该超越生命的长度心灵的宽度灵魂的深度。

45、生气是拿别人做错的事来惩处自己。

46、我相信你能寻回学习的信心---关心孩子重新树立学习上的自信心。

47、拿出大胆勇敢的勇气，闯过来。

48、平凡的足步也可以走完伟大的行程。

49、认真是成功的秘诀，粗心是失败的伴侣。

50、成功是属于最有力量的人。在这里，“力量”是指有文化、有知识、有能力。

6.祝福孩子的话语 篇六

2. 每天好好吃菜，快快长大。

3. 祝你在新的一年里爱吃蔬菜，长得壮壮的。

4. 新年吉祥，幸福和欢乐与你同在。

5. 宝贝，你幸福所以我幸福!祝你在新的一年里取得更大的进步 !

6. 春节年年要过，祝福不容错过：愿你在新的一年里成绩步步高升，老师频频赞扬，热情常常高涨，灵气源源不断，心情天天舒畅，幸福得就像花儿一样。

7. 宝贝，现在的你是一个美丽童话的开始，以后的故事也许包容百味，但一定美不胜收;是绚丽的晨曦，也许有风有雨，但一定有灿烂的阳光迎接。

8. 希望宝宝：健康、聪明、活泼、可爱、幸福、快乐!

9. 在新的`一年里，祝宝宝长高长大，聪明伶俐。

7.金秀瑶族长鼓舞传承的文化生境 篇七

1 瑶族长鼓舞的由来与现状

据瑶族《过山榜》记载长鼓舞已有1000多年的历史。长鼓是瑶家祭祖的道具,跳长鼓舞以示怀念先祖,以求保佑祈福。根据史料记载,早在宋代瑶族人民就有歌舞长鼓的习俗南宋范成大的《桂海虞衡志》中就有记载:“饶鼓瑶人乐,状如腰鼓腰长倍之上锐下侈亦以皮鞭植于地,坐村之”。宋、明、清时称长鼓为饶鼓,可见年代之久远。[1]

在走访六段的调查中,发现金秀六段人的生活,现今已经没有传统对山歌、听彩调的影子。最近几年自发举办联欢晚会,为了筹备晚会,各家村民有钱的出钱,有力的出力,在田间地头一有空闲就排练,其中长鼓舞是必须上演的节目。据村里的书记介绍,每年距春节一个月前,村委就召集村民和回家过年的乡亲排练节目。到了大年初二的晚上,联欢晚会在村里的小礼堂隆重举行,最精彩的节目就是村里小伙子舞长鼓和姑娘们的对歌,年轻人边歌边舞,过年的气氛达到了高潮。据村支书介绍,那里的村民,逢年过节,都喜欢跳长鼓舞,传统“过新年”、农历十月十六“耍歌堂”等节日,以及喜庆丰收,恭贺新婚等喜庆场合,青年人即兴而跳。现今在金秀瑶乡无论是平常的日子还是岁时节日,长鼓舞一年四季,几乎随影随行。此活动在解放前,一般由同姓宗族组织进行,彰显宗族势力。解放后,一般由政府组织,号召乡里以村为单位进行,开展活动不限于上述节日,国庆节、春节或庆贺丰收时,都可打长鼓,为的是活跃丰富农村文化生活和娱乐乡民。过去的传统逐渐消失,人们选择新的事物来填补文化缺失的空白,这就是变迁与发展注入瑶族人民向往、争取美好生活的鲜活血液。

2 传统在当代的延续:金秀瑶族长鼓舞的当代生境

2.1 独特的自然生态环境

唐代兴提出“自然为人立法,人为自然立法”的生存法则,主张人类要有限度地生存,应该建立起人与环境相协调的原则,平等的善待原则,持续发展的再生原则和以代内生存公正与代际生存公正为基本内容的公正原则。[3]瑶族文化是顺应人与自然和谐原则,它的产生与发展是其对其生态环境选择、适应和创造的过程。瑶族是一支山居民族,传说“无山不瑶”。例如,金秀县的茶山瑶,自称为“拉珈”,其意是“住在山上的人”。花蓝瑶自称“穹咧”,其意也是“住在山上的人”。盘瑶自称为“绵”,其意也是“山里人”。山子瑶其意是“大山之子”。[4]这些从不同时期、不同地域迁入这个山区的人,进山之后凭着险恶的山势,生存下来。金秀瑶族深居大山,现代化进程速度慢,受到外界的冲击小,致使瑶族本土文化“原色”保存的较为完好。在今天,瑶族即使面对与新世纪一起到来的西部大开发战略,民族传统文化生存空间的萎缩。作为一支山居民族,利用其天然的大山地貌,开发难度大,为金秀瑶族的体育文化,保存了良好的生存空间,也说明了只有与环境相适应的民族体育文化才能得到最优的持续发展路径。

2.2 复杂的社会生态环境

瑶族是典型的山地民族,靠山吃山,由于山多地少,且山地土地贫瘠,一直以来瑶民经济落后,生活困难。改革开放以来,瑶民走出大山,到广东及一些富裕城市打工。经济的改善加之城市生活熏陶,喜爱唱歌跳舞的瑶民精神需求也随之提高,他们不再满足于吃饱穿暖,一旦空闲,尤其岁时节日,瑶民聚在一起唱歌跳舞,一些民俗活动跳盘王、长鼓舞搬上了舞台,老年人、年轻人、儿童载歌载舞,欢聚一堂,甚是热闹。

在走访、调查金秀瑶族的传统体育文化中,发现六段保护的较为完整。随着整个社会的发展,时代的进步,六段的经济、政治制度、文化等多方面受到巨大影响,市场经济的潮流冲击着中国的每一个角落,六段也被淹没其中。经济的快速发展直接影响文化的发展,六段的民族文化在近70年的社会巨变中,不断与现代文明相互碰撞、磨合,有的消失,有的发生了衍变,彰显时代气息的同时也保存了传统的灵魂。如传统的宗教仪式“跳盘王”,祭祀过程分为开坛、安坛、交头牲、度兵马、看堂、送神。这一系列过程中先有师公作法,领唱《贺喜歌》,恭请盘王,从庙里请来盘王,住进新楼,用过大餐,在阴间兵马的保护下,再观看各种民间表演活动(即看堂仪式),先由木叶娘吹奏木叶,木叶声声,一高一低。木叶声后,开始跳起欢快的瑶族各种舞蹈,其中长鼓舞是必不可缺的。这时跳盘王仪式达到了高潮,欢快场面一直可延续到第二天早晨。

2.2.1 科学技术

20世纪中国进入了科技时代,地处偏僻和大山里的瑶族也深受影响。尤其是媒体、电子数字媒介的发展,给身居大山瑶族文化的发展与传承带进了前所未有的发展轨道。如《瑶都神韵》——金秀瑶族自治县大型原生态歌舞剧;美在广西之少数民族风情游——世界瑶都金秀等。在金秀瑶族,其中六段茶山瑶民俗保持的较好,旅游开发潜力很大,当地政府正策划在六段建立生态旅游村,带动当地经济发展,提高村民收入。现在六段已将美丽的茶山风光与浓郁的茶山瑶风情有机结合,开发旅游项目,实现民俗、农业与旅游业的“双赢”。在六段村口已建成集住宿、餐饮、茶山瑶风情表演于一体风格独特的生态旅游山庄,这也是金秀发展的第一个生态民俗旅游项目。

2.2.2 政治因素

近年来在日渐高涨的非物质文化遗产保护的呼声中,各地政府及体育文化相关部门对金秀瑶族特色体育文化开始重视,现今瑶族已有石牌习俗、黄泥鼓舞、做盘王、度戒、跳甘王、过山音、织绣技艺、瑶医瑶药耍歌堂和长鼓舞10项非物质文化遗产列入自治区和国家级非物质文化遗产名录,长鼓舞作为一种民族文化价值的确认,对瑶族传统文化起到促进可持续发展的助推作用。在金秀瑶族自治县,瑶族的传统体育文化被看作当地不可替代的民族文化遗产,各级政府对其保护传承都很重视,组织基层文化部门和传统文化爱好者对当地民族文化进行调查、整理、保护,深入并开展“民间文化进社区、进校园”活动,这些都是对民族传统文化在现代化、全球化环境下被边缘化所作的积极反应。同时当地政府部门经常举办各种规模的比赛、展演活动,如金秀五一展演《瑶都神韵》,三月三:瑶妹对山歌,长桌宴,民俗表演等,滴水瑶寨“度戒”仪式,正月初九、初十,六巷乡古陈赶庙会,坳瑶的男女身着盛装,杀猪宰鸡,敲鼓祈福,唱瑶族古歌,跳传承古舞,展示神秘而又古老、原生态的仪式。在六巷古陈乡乡长做裁判举办篮球赛,《嫁郎》七彩乡音乐队,自创自编自演,《山瑶》在来宾得创作金奖等,这种有官方组织,从多方面刺激了金秀传统体育文化的内在活力。官方活动作为主流意识形态的一种表征,容易吸引年轻人,一旦年轻人加入到民族传统体育文化传承的队伍中,便为古老的传统注入了新的血液,使其焕发出新的生命活力。

2.3 多元的文化生态

在广西长鼓舞主要流行于金秀、河池等瑶族聚居地区,多在瑶族传统节日、庆祝,丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。在传统的瑶族祭盘王仪式中和在一些驱鬼逐邪、治病占卜的巫术活动中瑶民也常跳长鼓舞。现在瑶区以及广场等公共场所也常跳长鼓舞,瑶族长鼓舞已经成为群众性文娱活动。瑶族长鼓舞是多种文化,多种民俗,多种功能,民族心理于一体的集合体,是我国民族传统文化的宝贵文化财富,自觉的保护和传承长鼓舞,让这种非物质文化遗产永保民族的魅力,是当前我们的重大任务。

2.3.1 金秀长鼓舞传统深厚

瑶族长鼓舞属于喜庆舞蹈,瑶家逢“过新年”、农历十月十六“耍歌堂”等传统节日,或是喜庆丰收,恭贺新婚等喜庆场合,青年歌者们即兴而跳,一呼百应,龙腾虎跃,气势磅礴,实在壮观。传统文化总是与当地居民的民风民俗、生活习惯、风土人情、民族心理、宗教信仰等密切相关。长鼓舞的舞蹈动作来源于生产、生活,其一招一式都积淀着瑶族人民的生存意识、风俗习惯、民族心理。如长鼓的击鼓动作大多是表现生产、生活内容,形象地反映瑶族人民期望自己的祖先保佑他们风调雨顺,五谷丰登,可以说长鼓舞是瑶族历史、文化、生活的缩影,其深厚的文化底蕴,为当代传承营造了良好的文化氛围。

2.3.2 不同传承人的加入,给民族传统文化传承源源不断地输入新鲜血液

在过去,瑶族民众世代生活在大山里,民间民俗传统体育文化代代相传。改革开放之后尤其是在1992年之后,在经济利益的驱动下,青壮年农民不断向城市流动。涌动的打工潮使乡村成了“38-61-99部队”(三·八妇女节、六·一儿童节、九·九老人节部队),造成乡村缺乏活力。[4]长期生活在山上的瑶民迫于生活生计的原因,也不得不融进时代的大潮。近年来广西许多边远贫困山区的农民,为了生计,大批的青壮年涌入城市,大部分瑶族居住区只剩下老年和少年儿童留守。瑶族传统体育文化存在于民间,即广大瑶族聚居区,随着人口的大批流向城里,瑶族传统体育文化传承人出现了断层。金秀瑶族长鼓舞,面临着打工潮带来的空巢化,年轻人传承主体锐减的窘境。在金秀有个良好的传统,即出外打工的年轻人能够在节日定期或不定期地回来,自发或有组织地举办大型民运会、歌舞剧以及民族文化活动,如三月三,盘王节,周末的“民族风情”展演等,这离不开喜爱瑶族传统文化的瑶族民众的不断生发。二是热爱长鼓舞的老人的不断加入,有效地壮大农村传承主体。这些老人深受本民族传统文化的濡染,他们有的是空闲时间,长鼓舞作为一种健身、娱乐、交友、聚会于一体的活动方式,成为空巢老人业余生活的首选。三是学校为民族传统体育文化传承增添了主体力量。据调查,广西大部分中小学都开设民族体育课,如长鼓舞、竹竿舞、板鞋等。大学体育专业课把少数民族体育项目作为专项、兴趣特长来培养,这为民族体育传承提供了后备资源。

2.3.3 非物质文化遗产的活态传承

2008年长鼓舞作为第二批国家非物质文化遗产申遗成功,自此长鼓舞在歌舞类中榜上有名。长鼓舞作为瑶族典型舞蹈,在各种活动、仪式中担当重要角色,是最具有瑶族民族色彩的代表性文化,在广西金秀瑶族自治县民间广泛流传。长鼓舞的保护与发展必须与周围的环境发展相适应,由于瑶族历代居住在大山里,独特的地理环境和人文环境,形成的生产方式、风土人情、民风民俗等的独特性。对其保护不应仅从形式上下功夫,只追求比赛,节日活动,而应对其进行文化生态的活态传承,促使其进社区、进校园,发动群众,宣扬长鼓舞,参与长鼓舞,使其成为人们日常生活的一部分,形成活态的传承体系。只有这样才能使长鼓舞有效地进行新陈代谢、自我更新,从而获得广阔的生存发展空间。

3 结语

金秀瑶族长鼓舞是一种极具生命力的民族传统文化,它的生成、传承和发展与当地的自然、社会、人文等生态环境息息相关。金秀瑶族长鼓舞现今长盛不衰的原因,基于当地的多元文化生态是长鼓舞的传承发展的土壤;封闭且独特的自然环境为其传承发展创造了天然的条件;社会经济的发展、科技的进步、有利的政治环境为其传承发展提供了良好的时代环境;浓厚的传统,传承主体造血输血的供应,促进了金秀瑶族长鼓舞的源源发展。

参考文献

[1]黄小明,陈利闽.论瑶族“还愿”仪式中“长鼓舞”多元文化性[J].北京舞蹈学院学报,2008,3:67-71.

[3]唐代兴.生态理性哲学导论[M].北京大学出版社,2006:7-8.

[4]庄孔韶.中国乡村人类学的研究进程[EB/OL].(2008-01-08)http://www.anthropos-sinica.com.

8.田立新　最受鼓舞的事 篇八

田立新坦言，目前由于外部金融环境的影响，募集新的基金较为困难，那么各家投资机构手中所掌握的资金就显得尤为重要，因为不知道下一轮基金募集的窗口何时打开，所以选择好基金的投资人至关重要。值得注意的是，德同资本最大的出资人之一是沃尔玛家族。田立新认为，这些家族资金并不着急回报，因此更加稳定和长期。

正是有了新募集资金的保障，德同在未来还是会一如既往坚持既定的目标进行投资。田立新表示：“中国有句老话，‘危’中有‘机’，的确是这样。过去有些VC的做法本来就不是很健康，所以现在也是一个重新洗牌的过程。前一两年，美国有些对冲基金都跑过来做投资，对公司基本面不够了解，只想马上上市然后就马上抛掉，但是这是不健康的。我们认为在中国要找到好公司，然后好好地培养，真的需要3-5年的时间，12个月之内就能获取高额回报的心态是不对的。即使是发达市场如美国，谷歌也是经过约7年才上市的。所以，首先要把心态放正，不要太投机。对我们来讲，先帮助已投资公司做好内部管理。练好内功，勒紧腰带，度过这个冰河期，然后再找机会发展。其次在现阶段，公司的价格更趋合理，整合的机会就出现，所以我们会见机行事。”

9.夸孩子的话语 篇九

2、你很能干！

3、你太可爱了！

4、极佳的表现！

5、你真了不起！

6、我为你而骄傲！

7、你真懂事不少！

8、你一定会做成的。

9、你太有创造力了。

10、你想出好办法了！

11、你每天都有进步！

12、你很有想象力哦！

13、你真是太出色了。

14、你真是让我感动。

15、你真是我的小王子。

16、你的回答真有创意。

17、你很有领导的风范！

18、你一定练习很久了！

19、现在你已所向无敌了

20、你下次会做的更好！

21、真是个聪明的孩子！

22、你今天做了不少事！

23、我们十分为你骄傲！

24、多么丰富的想象力！

25、你今天做的好认真！

26、你是一个难得的人才！

27、你真是个聪明的孩子！

28、哇，你的作品太好了！

29、你很有责任心你很负责！

30、想好了再说，你肯定行的！

31、我真高兴你有这样的进步！

32、持续做，你会越来越先进了！

33、我为你今天所做的感到自豪！

34、你看你不是能够做的很棒吗！

35、你的想法真不错，向你学习。

36、心动不如行动，让我们研究吧！

37、你不仅自己行，还帮助别人行！

38、多么精彩的语言，老师欣赏你！

39、你有自己独特想法，真了不起！

40、你的想法很奇特，老师欣赏你。

41、你是敢于尝试的勇士，好极了！

42、你已经很努力了，别急，自信点！

43、你的眼睛真亮，发现这么多问题！

44、别着急，同学们都在耐心地等着。

45、你的想法很独特，老师都佩服你！

46、你写的字真漂亮，妈妈很欣赏你。

47、继续努力，相信自己，你会做得更好！

48、你聪明的小眼睛告诉我，你已经懂了！

49、失败是成功之母，笑一笑一切都会过去。

50、别灰心，别放弃，机会正向我们招手呢！

51、听你的回答（批你的作业）是我的享受！

52、你的发言给了我很大的启发，真谢谢你！

53、能提出这么有价值的问题来，真了不起！

54、你的办法很好，你能把这件事认真完成吗？

55、你的记录很有特色，可以获得“牛津奖”！

56、你的想法很独特，是个自信而有思想的好孩子！

57、啊！你的课外知识真丰富，都可以成我的老师了！

58、谁愿意来为大家做个示范？展示一下自己的本领！

59、大家xx协力，再加把油，胜利一定会属于你们的！

60、这个办法真好，我们来试试，你的想法到底对不对！

61、你好厉害！耙于向书本提出问题，你的勇气令人羡慕！

62、没关系，大声地把自己的想法说出来，我知道你能行！

63、你的语言组织得这么好，可见你的语言表达能力非常强。

64、阳光总在风雨后，没经历挫折的风雨，怎能看到成功的彩虹

65、看，你不是回答得很好吗？多给自己一些信心，你会更棒的！

66、你的回答真是与众不同啊，很有创造性，老师特欣赏你这点！

67、发现你笑得越来越甜了，真的很好，多笑笑，我们都不怕甜。

68、了不起的发现，再用精彩的方式介绍给大家，大家就更佩服你了！

69、“我不会。”说出这句话需要有多大的勇气呀！为你的勇气鼓掌！

70、你如一艘勇敢的船，逆流而上，在汹涌的浪涛中始终把握着前进的航向。

71、科学家总不忘在研究后整理好材料，看，这一组就做到了，而且做得很好！

72、你的友情，在我的生活里就像一盏明灯，照亮了我的心灵，使我的生命有了光彩。

73、如果把你比作一种绿的话，那该是梅花潭的绿，绿得飘逸，绿得自信，绿得有灵性。

74、你是一个很优秀的记录员，不仅把观察的内容都详细地记录下来，而且还写得非常端正、清晰！

75、你用才智和学识取得今天的收获，又以明智和果断接受明天的挑战。朋友，我敬佩你的一往无前。

76、你是默默无声地潜入海底去探寻宝藏的采珠者。我赞赏你的精神，讴歌你的作风，并预祝你成功！

77、你踏踏实实，宛如田野上的一头耕牛；你正直坚贞，好似山巅上的一棵青松；你敢于搏击，多么像浪尖上的一只白鸥！

78、我钦佩那兀立在海边的岩石，它勇敢地迎接海浪的冲刷。朋友，你就是那岩石，几经生活浪潮的打击，始终如此坦然，如此挺拔

79、你从不回避大山的沉重，你从不鄙视水潭的浅陋，像岩石那样坚定，你把风暴当作前进的动力，你是我学习和生活中真正的友人。

80、我钦佩那兀立在海边的岩石，它勇敢地迎接海浪的冲刷。朋友，你就是那岩石，几经生活浪潮的打击，始终如此坦然，如此挺拔！

10.鼓舞孩子的话语 篇十

品德比分数更重要。

同学之间要友爱互助。

我很高兴你有一颗同情心。

我们找个锻炼细心的事情做一做。

你想做的事情，由你自己决定。

不要随便地怀疑别人。

诚实是做人的第一美德。

胆子大些，再大些。

孩子，做人要坦荡，待人要坦诚。

好孩子，自己的事情自己做。

竞争中的公平最可贵。

第一次，谁都一样。

跌到了，要自己爬起来。

凡事都要冷静，不能急躁。

凡事都要问一问自己的良心。

每个人都有值得学习的地方。

拿出男子汉的勇气，闯过来。

能够管住自己是你将来成功的保障。

你大胆去锻炼一下不是很好吗？

路是自己选的，就要对自己负责。

骂人是一种可耻行为。

你是个懂事的孩子。

你要学会融入集体中。

你一定要学会控制自己的脾气。

自我约束是对自己负责。

游戏可以玩，但不能沉迷其中。

有耐心才能做好任何事情。

自己去做吧，不要依赖别人。

我希望你是个懂礼貌的孩子。

你多做几次就会了。

你可以锻炼一下自己嘛。

你知道关心父母，这让我很开心。

你自己解决这个问题吧。

朋友之间要相互信任和理解。

无论什么时候都不要说谎。

要学会说一声：谢谢。

11.致力于鼓舞人心的课堂 篇十一

关键词：和谐欢悦； 求异创新；灵活机智

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）19-008-01

良好的师生关系是学生自主学习的前提，活跃的课堂气氛是学生自主学习的保证。促使学生自主学习，变“要我学”为“我要学”，我个人认为就要致力于鼓舞人心的课堂。

一、教学氛围的建造与经营

教学氛围是抓好课堂教学，提高教学效率的关键所在。和谐的课堂可以让学生拥有尊严，自信和快乐。那么，如何构建呢？

每一个学生都蕴藏着学习的潜力，无论有没有天赋，教师首先要尊重、信任他们，让他们昂首挺胸的展示，课堂和谐，学生才会感到欢悦。其次课堂鼓励是对真情的唤醒，作为老师，我们不要吝啬。一个欣赏的眼神，一个满意的点头，一个亲切的手势，一个带头的掌声，一个得体的语言……都能激励他们敞开思维的大门，自信的去探寻知识的奥秘。

“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发出来。”创设活跃的课堂竞争情境，让每个学生感到“我也能行”，为每一个学生创造展示自我，表现自我的机会，促进所有学生间比、学、赶、超，使学生享有积极，愉快的情绪体验，在乐中学，在学中乐。

“要播种阳光到别人心中，自己心中也要有阳光。”如果教师一走上讲台，眼睛死盯着课本，沉眉塌眼，或自视清高，或怒目圆睁，冷若冰霜；教学效果、教学气氛可想而知。用亲切和善，温柔信赖的目光关注学生，就如春风洋溢整个课堂。

二、教学方式的变换与创新

“教育有法，教无定法”，知识如何传递，教材并没有明确地告诉，作为老师就要从学生实际出发，对教材进行教学法的加工，教材才能变为学生易于和乐于接受的信息。

1、个性解读，调动思维

决不只依靠一本书，一本教参，先入为主，人云亦云地替代自己的阅读。教师应是学生的示范，要读出作品的精神与魅力，就要进行个性有创意的阅读。

在教《社戏》时，我紧紧抓住课文最后一句 “真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，──也不再看到那夜似的好戏了 ”，由关键词“好”切入。讨论 ：①“戏”和“豆”到底好不好？那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常……②既然不好，那么鲁迅所说的“好”又是什么呢？启发学生探究，自然引出：月色好，朋友好，乡邻好，心情好……这种富有思辩性的个性化教学氛围的创造，开发了学生智力，提高了教学效果。

2、巧设情境，诱发感悟

“给学生一个舞台，相信他们会给你精彩”。《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》这篇自读课文，情感深，蓄积厚，抒发烈。做好作者的代言人，爱其所爱，憎其所憎，如何引导学生呢？我突发奇想，“让历史重演”。设置四个情境：第一幕：圆明园的哭诉；第二幕：巴特勒上尉给雨果的信；第三幕：雨果给巴特勒上尉的信；第四幕：致中国人民的朋友——雨果。把全班分成四个组，演出形式不拘一格：个体、群体；表演、旁白；歌唱、舞蹈；诗文、图片……让学生与作者、文本之间的对话更深刻，感悟更真切。

3、涵蓄积累，玩味神奇

“模仿是创造的第一步，模仿又是学习的最初形式。”学习《列夫·托尔斯泰》，首先要求学生观察书中彩页图，将定格在脑海里的托尔斯泰的肖像运用最具特征性的语言描绘出来；尔后，朗读课文，找出描写托尔斯泰外貌特征的句子并感受传神的魅力是如何实现的。 “他生就一副多毛的脸庞，植被多于空地，浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界。” “长髯覆盖了两颊，遮住了脸膛；眉毛宽约一指，朝上倒竖；灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上。” “你能见到热带森林般茂密的须发。” “犹如卷起的滔滔白浪”…… 一幅幅素描，突出了他的总体特征──多毛，须发浓密。反复的描写，不但没有罗嗦重复之感，反而一下子对托翁的面部特征产生深刻的不同寻常的印象。浓墨重彩的描绘，比喻和夸张联袂运用，不仅使“画面”气韵生动，而且使人产生遐想。 “学作家创美段”， 选择生活中任一人物，商人、学生、菜贩……，撩拨学生写作兴趣，玩味其中点点神奇，发展了写作，提升了能力。

三、教学技术的灵活与机智

教学预设有时也会出人意料，学生朗读李白的《将进酒》的过程中，开篇两句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，学生语速较快，声调较高，用赞美河山的口吻朗读，情之所至，这是错误的释放，我马上意识到“学生没有抓住诗人的愁绪 ”。于是立即调整，运用这个不和谐，重新生成，指导朗读释放真切感悟。因学生学习效果而机智地变，教学才会“眉飞色舞”。

有时当学生学习偏离课堂轨道时，制造一个“瞬间的停顿”可能也会收到“此时无声胜有声”的效果”。有时……学生千差万别，教师讲一点策略，动一点脑筋，立足于学生，因材施教，发其思维，动其感情，将课堂人心的鼓舞真正落实到实处。

12.浅谈朝鲜族长鼓舞的风格特征 篇十二

从历史起源中所记载的史料中,《旧唐书刘禹锡》中曾说道“蛮俗好巫,每淫辞鼓舞,必歌俚辞。”这里面所说的鼓可能就是现在的长鼓舞。早在宋代长鼓舞就开始流传,逐渐流传到朝鲜半岛,成为朝鲜族音乐的打击乐器。长鼓在朝鲜族的舞蹈和音乐中起了重要的民族文化作用。

长鼓形状,中间细,两头粗,鼓右边直径大1厘米,左边鼓厚右边鼓薄,长鼓在古代是用獐皮做的左边厚鼓,右边的薄鼓皮是用狗皮做的,鼓筒是采用木材和多层纸,薄铁等材料制成。长鼓周围有6个龙头形钩子,钩住绳子,鼓上装有8全套袖,即用来调整鼓的平衡和鼓绳的皮套。现在我们表演用的长鼓一般是一根饰彩穗的竹条敲打,左边用手敲打,右边声高左边声低,能敲打出来很多不一样的节奏,朝鲜族代表性的舞蹈之一就是长鼓舞,是在传统的“农乐舞”中脱胎出来的。作为民间的打击乐器,在农乐舞蹈中是由长鼓手敲打,主要是渲染气氛和起到一个伴奏作用,情绪高昂的时候鼓手一般会跟着大家一起翩翩起舞,身前挎着长鼓,在起舞的时候侧重于击打鼓动作和形态。随着演变出来现在的挎跳“大蹦子”等等技术技巧。被誉为“长鼓演变”后来经过历代艺人创造,长鼓舞在20世纪初就以独立的表演形式从农乐舞种脱离开来。每当佳节的时候民间跳长鼓舞的表演者,深受大家的欢迎。

二、“长鼓舞”的风格特征

(一)“长鼓舞”的内容

长鼓舞别名也叫杖鼓舞,是当地人民自娱自乐经常跳的一种舞蹈。长鼓舞一般是两面的,但是它两面的音色和音高是不一样的。舞蹈中,同时击打鼓的两面。一边用尺长的鞭敲打着高音鼓面,另一边用手敲打低音鼓面,鼓的音高和音低不同,节奏也不同,变化多端的鼓点和音色加上优美的舞姿,格外使人愉悦和兴奋,它的特点,经常是由慢板到快,几经起伏,最后一般结束在飞快的旋律中,戛然而止,让人沸腾,快乐,和激动人心。

(二)“长鼓舞”的表演形式

在朝鲜两面鼓也叫长鼓,长鼓两边的音色不同,女性的长鼓舞蹈特色优雅风格别致,男的长鼓舞潇洒欢快。长鼓现在分为两种敲打方式:一种是舞者用鼓鞭加上用鼓棒;另一种是用只用鼓鞭不用鼓棒。一般前面用鼓鞭打击边击边舞,鼓查在长鼓上面,他们舞至到高潮时,就会进行技巧表演。后者就会持鼓鞭随音乐舞蹈,长鼓的表演一般是以柔软的扛手,伸肩和鹊雀步等动作为主要,用肩挎长鼓,右手边持鼓鞭,一边跳舞一边敲鼓的内容形式把把表演,身,鼓,神融在一起,有着高度的协调和统一性。长鼓的舞蹈形式有独舞,双人舞,群舞等多种,随着艺术文化的发展,长鼓舞在朝鲜经过朝鲜族舞蹈专家们得精心改编,使得添加了新时代的气息和文化,民族特色,使得这一艺术形式日渐完善。

(三)“长鼓舞”的舞蹈特点

刚柔并济是的舞蹈动律是长鼓舞的,展示出了朝鲜族舞蹈独有的风格特点。刚柔并济、灵巧的步伐,展示出和谐之美。其动作的主要等个特征,可以概括为“扭”、“弹”、“矮”、“稳”四个方面。在表演上长鼓舞按照固定的鼓点节奏边击边舞,讲究的是动作与动作之间的配合,节奏的统一,用鼓形成各式各样的造型。

长鼓舞的舞步是以“闪转旋跃”和“蹲腾立跳”为其主要特征。这样的动作体现出了一种向上的阳刚之美。它的“弓腰”与“屈膝”等舞蹈动作,换位的时候必须“拧身”而过,这种“拧”的换位和“曲”的身姿,让每个舞姿都保持“曲体拧身“的特点。给人一种淳朴的柔和之美。在舞蹈中,鲜明的击鼓节奏、流畅洒脱的动作,气氛十分的活跃。正是因为它特有的动作语言与内容,所以形成了它独具风格的舞蹈特点。

(四)“长鼓舞”的音乐节奏

朝鲜族的民歌节拍形式属于三拍系统。三拍子以及有三拍复合组成的6/8、9/8、12/8、18/8等复拍子在歌曲中都占着重要的位置。这种鲜明的以三拍子为基础的节奏形式和朝鲜族的语言直接挂钩。朝鲜族语言中的单词有短音结和长音节之分,语言的重音往往是前长后短,或者前短后长的节奏形式。三拍子让节奏既有长与短的区别,又让长与短的对比不失过分。它自然柔和,十分复合朝鲜族语言的自然美。

“长鼓舞”的基本鼓点是咚咚、咚、咚咚、咚。长鼓击打的急缓轻重与舞姿的完美配合,使得鼓与舞完美的融合人在了一起。长鼓咚咚,声声入心,舞姿翩翩,步步动情,边跳边鼓的表演形式,身,乐,鼓交融在一起,高度的协调统一。形成了独具一格的舞蹈风格。

节奏是舞蹈中的灵魂。重视节奏是开启人内心情感的钥匙。以节奏作为依据,激发身体动感,以身体的、感官的、经验的方式去享受这个世界,达成人与自然间的和谐,并同时让调式和节奏感染到灵魂深处,让人感到美妙,并且真正的受到教化。

三、朝鲜族的“长鼓舞”与瑶族的“长鼓舞”的区别

朝鲜族长鼓舞的长鼓为筒形,鼓身是木制的,两端粗,用羊皮或者驴皮蒙,中间纤细。演奏是将鼓横放在胸前。舞者用手或者鼓棒敲击出不同节奏,随拍而舞。两个鼓面音色音阶不同,加上敲击鼓帮,叮咚高低有致。女子舞蹈妩媚优美,男子舞蹈潇洒活泼。朝鲜族的长鼓舞有两种击打方式:一是舞蹈者用鼓棒兼用鼓鞭(一尺许细长的竹编);二是只用鼓鞭不用鼓棒。前者开始鼓棒鼓鞭同时用渐渐的按慢鼓棒,为的是舞到高潮时,能抽出鼓棒进行技巧方面的表演。后者则是持着鼓鞭随乐而舞。

瑶族长鼓舞所用的鼓有大小之分,大的长约1米,口径0.2米;小的长约0.8米,口径;都是筒形、细腰。在表演的时候经常用黄泥涂在鼓面上用来调节音色与音阶,所以它页称之为黄泥鼓舞。大长鼓通常是由一个人领舞,大家一起随舞;双人舞是由一人凌击起舞,另一个人相和,带着一定的竞技比赛性质。小长鼓通常情况下是2到4人对打起舞,每逢过年过节,则是许多人在一起对打起舞,场面十分热闹。大长鼓舞的动作非常简单,以晃鼓头全身协动和起伏的步伐为主要内容,而小长鼓舞则是多变的动作,按击鼓的时候屈膝屈伸的程度分为低桩、中桩、高桩三种;按击鼓的动作和鼓点的复杂程度分为武打和文打。朝鲜族的长鼓舞与瑶族的长鼓舞因为长鼓的材质不同,表演的舞蹈方式不同从而造就出来了两种不同风格的长鼓舞。

四、结语

13.于鼓励孩子的话语 篇十三

1、把每一件简单的事做好，就不简单了；把每一件平凡的事完成，就不平凡了！

2、学习要进步，请选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；愿意、乐意。

3、自古成功在尝试。

4、你是最优秀的！你是最棒的！你是最好的！

5、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

6、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

7、以善心爱人，以善语待人。孩子，让我们共同营造一片爱心世界。

8、事实上，成功仅代表了你努力的1%，成功是99%失败的结果。

9、你和书本一定是好朋友吧，要不你怎会知道那么多。

10、认真是成功的秘诀，粗心是失败的伴侣。

11、一千个愿望，一千个计划，一千个决心，不如一个行动！

12、不是境况造就人，而是人造就境况。

13、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

14、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

15、世上没有绝望的逆境，只有对逆境绝望的人。

16、肯动脑筋，会使你更加聪明。

17、从你天真的目光中，教师感到了你的可爱。

18、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

19、做勤劳的小蜜蜂吧，你会品尝到成功的喜悦。

20、小鸟只有展翅才能飞翔，孩子多动脑的同时还要多动手。

21、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

22、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

23、同学之间的相互信任是无价之宝。

24、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

25、回避现实的人，未来将更不理想。

26、造物之前，必先造人。

27、人之所以能，是相信能。

28、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

29、拉着你的小手，看着你无瑕的面孔，我心里多么快乐！

30、像诗词一般美好而富有韵味的女孩，教师祝你更上一层楼。

31、进步很大，希望你更上一层楼。

32、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

33、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。

34、你品学皆优、奋进向上，是老师最满意的`学生。

35、自信，是迈向成功的第一步。

36、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

37、愿望可以提升热忱，毅力可以磨平高山。

38、含泪播种的人一定能含笑收获。

39、靠山山会倒，靠水水会流；靠庙庙会塌，靠神神会跑；靠自己永远靠得牢！

40、广交良友，增长知识。

41、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。

42、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

43、你的自觉、上进让老师和家长感到欣慰。

44、莫找借口失败，只找理由成功。（不为退步找理由，要为进步找方法）

45、怠惰是无能的制造厂。

46、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

47、绊脚石乃是进身之阶。

48、环境不会改变的，只能改变的是自己。

49、每一日你所付出的代价都比前一日高，()因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。

50、世界会给那些有目标和远见的人让路。

51、没有汗水，就没有成功的泪水。

52、与其临渊羡鱼，不如退而结网。

53、只当观众的人永远领不到金牌。

54、“人”的结构是相互支撑，“众”人的集体荣誉需要每个人的参与。

55、天真的心如同蝴蝶扇动着翅膀，不停地飞呀飞，有时也得学小蜜蜂，用勤劳换来成功的喜悦。

56、环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。

57、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物――微笑，一定要成为你幸福人生最大的资产。

58、昨晚多几分钟的预习准备，今天上课少几十分钟的烦恼。

59、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴！

60、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

61、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。

62、努力从今天开始，成功从“零”开始。

63、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

64、当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的。

65、你像一朵会飞的花，恬静、聪慧，会幻想。

66、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

67、只要路是对的，就不怕路远。

68、自信是迈向成功的第一步。

69、上帝只助自助者。

14.鼓励孩子的话语精选 篇十四

2. 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。

3. 希望，只有和勤奋作伴，才能如虎添翼。

4. 奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

5. 人若勇敢就是自己最好的朋友。

6. 人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。

7. 蚌下苦轼的时候是不作声的，献出来的终于是明珠。

8. 只要功夫深，铁杵磨成针。——中国谚语

9. 努力向上的开拓，才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。

10. 人们往往不是懒惰，他们心中也有重大的目标-无法激励自己的目标。

11. 只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。

12. 要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。——比阿斯

13. 奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。

14. 天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。

15.鼓舞孩子的话语 篇十五

1 长鼓舞的历史演变

关于长鼓舞的起源, 据史料记载, 瑶族长鼓舞的起源可以追溯到春秋战国时期。《周礼·春官·旄人》:“野人为乐之善者, 长鼓矣。”野人, 很可能就是今瑶族的先民。因为瑶族自称尤或尤棉, 即尤人。他是古代的狩猎民族, 曾在黄河流域与淮河流域之间居住过, 这正与古代称为野人的人居住地相吻合。另外, 从考古挖掘看, 瑶族长鼓起码在春秋战国就有, 殷墟出土过木鼓, 河南楚墓出土过绘漆木鼓, 战国秦汉画像资料中即有大小、种类、形制不同的木鼓, 所以, 楚国大诗人屈原在其《楚辞·九歌·东皇太一》中记述到:“扬抱兮拊鼓, 疏缓兮安歌。”这种且歌且舞的情形与今瑶族舞长鼓的形式完全一样。东汉王逸在《楚辞章句》中亦写道:“昔楚国南郢之邑, 沅湘之间, 其俗信鬼而好祠, 其祠必作歌乐鼓舞, 以乐诸神, 男女并舞。”沅湘之间正是瑶族先民居住的地方, 其俗与今瑶族“还盘王愿、度戒”完全一样[3]。这充分证明了在春秋战国时, 瑶族先民就已经跳起长鼓舞用来娱神和娱乐。另外, 在范成大的《桂海虞衡志》、周去非《岭外代答》、沈辽《踏盘歌》、顾炎武的《天下郡国利病书》等史料都有记载着瑶族长鼓舞文化发展的历史轨迹。

几千年以来, 长鼓舞与瑶族人民共度苦难、共历沧桑、共享欢乐, 不仅加强瑶族人民之间的团结友爱、互帮互助, 同时也生动地表达了瑶族人民对生活的无限热爱和对美好未来的热烈向往与追求, 推动着瑶族传统文化不断地发展, 是瑶族民俗中不可缺少的组成部分。

2 长鼓舞的文化特征

2 . 1 山地农耕文明的生动体现

在现代化的浪潮冲击下, 瑶族长鼓舞至今仍保留着自然而独特的原生态文化。首先, 长鼓仍作为长鼓舞惟一的道具。长鼓可以分为两大类:一类是大长鼓, 主要流传于广西金秀瑶山巷乡坳瑶地区、广东粤北连南瑶族自治县排瑶聚居地等。这类长鼓敲打起来声音醇厚而雄浑, 音域宽广, 远近可闻;另一类是小长鼓, 主要流传于广东粤北连山壮族瑶族自治县、乳源瑶族自治县、连南瑶族自治县等过山瑶聚居地。这类长鼓可以击出清脆声音, 但音量较小。总的来说, 不同地区长鼓大小不一, 但都共同作为长鼓舞惟一的道具。其次, 长鼓舞作为瑶族传统节日的重要节目。盘王节又叫盘王还愿, 是瑶族人民纪念其祖先盘瓠的重大节日, 也是瑶族历史悠久、特色浓重、规模最大的传统节日。跳长鼓舞是盘王节祭祀盘王的主要内容之一, 从而明确了其表演的价值和目的。节日期间, 人们跳起长鼓舞, 用以祭祀祖先、庆贺丰收, 以及预祝来年风调雨顺、五谷丰登。另外, 长鼓舞在婚礼喜庆、乔迁、庆贺丰收等日子也进行表演, 为节日增添喜庆的氛围。再者, 在我国众多舞蹈当中, 长鼓舞内容变化是最多的。长鼓舞的内容变化包括有生活动作、造屋动作、宗教祭祀动作、模拟动植物动作、制鼓动作等, 这些动作都从不同角度反映了瑶族人民的物质生活和精神生活。如, 生活动作包含有舂米、磨米、筛米、穿鞋、扎腰带、穿人衣、画山棋等, 这些舞蹈动作展示了瑶族人们的日常生活情景。从以上分析可知, 人们在瑶族地区可以观看到原生态的长鼓舞, 真切地感受到瑶族文化厚重的历史沉淀。

2 . 2 古老宗教信仰的文化载体

在瑶族众多的民间节日当中, 盘王节是最隆重的传统节日, 它是瑶族人民祭祀祖先盘瓠的盛大传统节庆。盘王节又叫“跳盘王、还盘王愿、祭盘古”等, 一般是在农历10月16日或秋后择一吉日举行。盘王节每隔3年举行一次规模小的还盘王愿活动, 5年举行一次大规模的还盘王愿活动。恩格斯指出:“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。”的确如此, 在还盘王愿的民间祭典活动中, 瑶族人们手拿长鼓跳起长鼓舞, 一般为双人或4人对舞, 舞蹈动作与宗教祭祀活动紧密相联, 如, 起步、拜鼓、拜天、拜地、起地、起天、行礼、串天、串地、放鼓等, 用以祭祀其祖先盘瓠。这些舞蹈动作反映了瑶民祭祀盘王的原始宗教意识, 也使得整个还盘王愿活动洋溢着浓郁的远古文化气息。长鼓舞带有浓厚的宗教色彩, 这与瑶族古老神秘的宗教文化有着密切的联系。瑶族同其他少数民族一样, 认为“万物有灵”, 因此, 信奉神灵。瑶族人们在神灵面前表演长鼓舞, 其目的是为了取悦神灵, 使神灵能够在精神得到满足, 然后祈求神灵为子孙消灾除难、保佑平安, 进而达到祭祀神灵的目的, 体现了瑶族古老而神秘的宗教文化。

2 . 3 健身娱乐的重要途径

柯斯文在《原始文化史纲》 (1956) 一书中指出:“原始舞蹈具有纯粹锻炼的性质。在晚间, 已从当天工作的劳累休息过来之后, 原始人感到一种自然的生理要求, 要活动一下自己的肢体, 以轻松的形式把自己的心情和感受传达给别人, 表现一下自己的满足, 适意和从原始式生活中得来的欢乐[4]。”瑶族长鼓舞属于原始舞蹈, 产生于古代的狩猎时期, 是瑶族先民一种自娱和娱人的文化现象。原始舞蹈的内容和形式许多都直接、间接地与劳动相关。瑶族长鼓舞的舞蹈内容和形式多为模仿动植物的动作、模拟生产劳动的动作、宗教祭祀动作等, 属于原始舞蹈的重要内容。如, 模仿动植物的动作。瑶族人民世世代代生活在山区, 经常接触自然界的一些事物, 他们通过观察来抓住表现对象的特点, 然后摸拟其动态, 并融入到长鼓舞的舞蹈动作中, 形成了长鼓舞动作的“ 仿生”特色。如, 模仿植物的动作有“ 扫地莲花、扫地梅花、雪花盖顶”等;模仿动物的动作有“猴子拜年、山羊反臂、老鹰反腰”等。瑶族先民通过模仿动植物的动作跳起长鼓舞, 从而产生一种创造的愉悦, 藉以达到自娱或娱人的目的。随着社会的发展, 长鼓舞的动作程式在新的历史条件下又有了新的内容, 如, 36套做屋长鼓舞, 由36套动作组成, 舞蹈动作包括有选地、砍茅草、量基地、挖基地、刮地、剥树皮、砍树、盖屋、压屋顶等, 细致地描写了瑶族人民建盖房屋的全过程。舞场亦由家中走出庭院, 观赏者也有家庭成员转向村寨的男女老幼。舞长鼓成为瑶族人民日常生活中自娱和娱人的文化娱乐形式。

3 结语

长鼓舞是深受瑶家人喜爱和珍惜的一种民间舞蹈, 它源于古老的祭祀文化, 又与日常的生产生活密不可分, 融汇了瑶族的历史、宗教、风俗、民间文学、体育、舞蹈、音乐等元素, 形象地反映了瑶族人的道德伦理、艺术风格、民族精神、文化认同等。如今, 这一祭祀性的民间舞蹈正借助现代体育的形式重新焕发生机, 发展成为一种新样态的民族文化, 在瑶族地区的社会经济发展中发挥着越来越重要的作用。这一现象值得体育学界持续关注。

参考文献

[1]王丽萍.江永瑶族长鼓舞的传承研究[J].当代体育科技, 2014 (4) :114-115.

[2]陆文东.集体记忆和族群认同:以瑶族长鼓舞为考察对象[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版, 2014 (1) :68-72.

[3]李本高.瑶族《评皇券牒》研究[M].长沙:岳麓书社, 1995:134.

16.鼓舞孩子的话语 篇十六

关键词：本主文化；湘西白族仗鼓舞；宗教信仰；传承与发展

中图分类号：J722.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-182-2

一、前言

湘西白族仗鼓舞起源于南宋末期，是湘西白族人民代表性的舞蹈，在民族迁徙和民族融合中经过700多年的发展，形成了自己独特的风格特征。它广泛用于农事丰收庆贺、祭祀、节日喜庆、表演等活动中，既是白族人喜庆节日的自娱性舞蹈，又是白族人民借以祭祀祖神、团结本民族的象征性舞蹈。湘西白族居民以谷、钟、王为三大本主，本主是湘西白族人民理想人物的化身，大多是为白族人民做出重大贡献的受人尊敬和爱戴的已去世人物，每当在重大的节日或祭祀活动都要隆重地祭拜本主，同时也要跳仗鼓舞。随着时间的推移也逐渐形成了自己独特的文化。

“湘西白族仗鼓舞最早出现在舞台是1956年参加的湖南省群众艺术汇演，在1984年获得白族认定后，才被邀请到海内外表演”。现在一些学者虽然研究湘西白族仗鼓舞，但都是对仗鼓舞的艺术特征和舞蹈内容上进行分析，对仗鼓舞中蕴含的本主文化的研究却不是很多。2010年湘西白族仗鼓舞被评为国家非物质文化遗产后，国内的一些学者才开始对本主文化的研究和分析，并且取得了一定的成绩。侯碧云发表的《桑植白族仗鼓舞的艺术特征》，从表演的随意性和内容的广泛性、地域的明显特征、舞蹈动作复杂的特征等六个方面介绍了湘西仗鼓舞的艺术特征。向智星撰写的《略论湘西白族仗鼓舞》中提到湘西白族仗鼓舞共有九九八十一个套路，且动作复杂多样，表演形式多彩，其中“苏公背剑”，“赶鞭捧圣”等舞蹈套路体现了“本主”文化。杨政业撰写的《白族本主文化》中写到白族“本主”文化的起源、神格谱系、祭祀典仪、神话传说、寺庙建筑等几个方面，对“本主”文化做了全面阐述，进一步了解到白族的“本主”分为三大主。

本文在总结前人对湘西白族仗鼓舞研究的基础上，从本主文化与仗鼓舞的联系、本主文化在舞蹈中的表现以及仗鼓舞的传承和发展来进一步的研究仗鼓舞中蕴含的本主文化，使人们真正的认识、了解湘西白族仗鼓舞中蕴含的本主文化的内涵，对湘西白族仗鼓舞的发展有重要意义。

二、本主文化在湘西白族仗鼓舞中的表现

（一）舞蹈套路所体现的本主文化

“湘西白族仗鼓舞套路繁多，有‘硬三翻’‘二龙戏珠’‘玉女扫地’‘苏公背剑’‘野猫戏虾’‘赶鞭捧圣’‘三翻身’‘童子拜观音’等，共有九九八十一个套路。”

湘西白族人民以谷、钟、王为主姓的把大、二、三神公视为自己的保护神，人们会通过仗鼓舞的形式，来表达人们对本主神的崇敬之情。“苏公背剑”为三神公象征，“赶鞭捧圣”为二神公象征。这些套路中都蕴含了身后的本主文化。在湘西地区当时的英雄人物为了保卫人民的安全，英勇奋战得到了湘西白族人民的尊重和爱戴。为了纪念英雄人物便把他们视为自己民族的本主，所以在跳湘西白族仗鼓舞时，舞者左冲右突，手中的道具以仗鼓为主，舞起来颇具威力，或挡、或冲、或防守，进退自如，左右开工，显示出了仗鼓舞的威力，也通过舞蹈动作表现出了人们对本主的崇敬和尊重。

通过舞蹈这一艺术手法，也将告诉白族人民的子孙后代，不要忘记本民族的英雄，时刻尊重和爱戴湘西白族人民的本主，也正是这一舞蹈才将本主文化得到传播。

（二）舞蹈表演形式所体现的本主文化

湘西白族仗鼓舞的表演形式多种多样，可以根据不同的场合和环境分为“游神仗鼓舞”、“祭祀仗鼓舞”、“糍粑仗鼓舞”等，

“游神仗鼓舞在每年正月初举行，人多势大，场面隆重热烈。游神时人们用彩轿抬着本主神象，彩轿后面由三位元老级的人物带头领仗鼓舞队，人数少则十人，多则百人，游神到每一寨时各寨的村民都要出来恭迎游神的队伍，在三位元老人物的带领下，跟着音乐人们便开始跳仗鼓舞，随着舞蹈动作的不断变换，跳仗鼓舞的人也随着增多”[]，游神仪式便达到高潮，这就是人们通过游神仗鼓舞的形式来表现本主文化的。

祭祀仗鼓舞是在本主庙会上跳的仗鼓舞。在湘西白族地区，人们信奉本主，所以在各地区都有本主节或者建有本主庙以便来祭祀本主。祭祀仗鼓舞首先是三位德高望重的老者先入场引导围圈欢跳，摆呵、蹬呵、拍呵，绕着场子一圈又一圈地跳，鼓声阵阵，还有唢呐、笛子等乐器伴奏，随着舞者不断起舞，人们的呐喊，跳仗鼓舞的人也会越来越多，也能体现湘西白族人民团结和睦的气氛。

糍粑仗鼓舞是湘西白族人民在过重大节日时要打糍粑，据文献资料记载，“当时白族兄弟们正在打糍粑准备过年，一帮官兵突然围寨抓人，白族人即用粑粑杵奋起反击，将官兵打败，白族人为庆贺这一仗的胜利，就以打糍粑的杵作道具跳舞作乐，将民族英雄也视为自己的本主”，在重大节日时，成群的人在家中打糍粑，在打糍粑之前或糍粑打完后，人们会围绕糍粑跳仗鼓舞，感谢本主的保佑，这些风俗习惯一直保留至今。这便是糍粑仗鼓舞的由来。

（三）舞蹈音乐风格所体现的本主文化

湘西白族仗鼓舞的音乐在伴奏和歌词中也体现了本主文化。它以打击乐器为主，同时用横笛吹奏主旋律，夹以海螺、长号和唢呐伴奏。如仗鼓舞伴奏音乐：

“湘西白族仗鼓舞的音乐分为二八拍、八十六拍，体现本主文化的节奏音乐以四四拍为主，整段音乐节奏缓慢，而且在节奏中也显得十分对称，声部与声部的连接十分和谐。因为本主在湘西白族人民心中是高尚崇敬的，所以音乐的平稳，缓慢中人们便于抒发对本主的尊重和崇敬之情。

湘西白族仗鼓舞不仅在伴奏音乐中体现了本主文化，在歌词中也显而易见。在跳仗鼓舞时，伴奏者和舞者边唱边跳，都要融入到整个队伍当中，如桑植白族仗鼓舞中有“游神”的舞蹈动作是“拜祖敬本主”，其歌词中唱到：

“一拜祖先路来远，二拜祖先劳百端，三拜祖先创业苦，四拜祖先荣耀显。”

湘西白族是从云南地区迁徙过来的，在吸收湘西各地区少数民族文化的同时还保留了浓厚的原始的本主文化，所以即使湘西人民迁徙了，但还是对祖先的恩情铭记在心，对本主的尊敬铭记在心。所以会在歌词中明显体现对祖先本主的尊重。

五、结语

本文中笔者通过对湘西白族仗鼓舞中蕴含的本主文化进行研究，得出了对湘西白族仗鼓舞现状的分析及传承与发展措施的思考，希望让世人认识到这种蕴含少数民族先民文化精神，将这种文化得到传承和发展。虽然经过对本文的研究，笔者也了解到了一定的舞蹈文化内涵，感受到了少数民族的和谐团结的氛围，但在整个研究的过程中自己的论文还存在一些不足，比如在对湘西白族仗鼓舞的整个艺术特征上可以有更加详细的分析，在舞蹈的整个表演形式上要进一步地分析和研究。也正是对本文的研究让笔者有了更强的责任感，作为一个新时代的青年人，有义务也有责任保护湘西白族仗鼓舞蹈，让世界了解它的艺术价值，让湘西白族仗鼓舞中的本主文化得到更广泛的传播和发展。

参考文献

[1]杨政业.白族本主文化[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[2]侯碧云.桑植白族仗鼓舞的艺术特征[J].艺海，2009，（03）.

[3]侯碧云.桑植白族仗鼓舞[N].张家界日报，2010.

[4]谷俊德.桑植白族仗鼓舞探源[N].张家界日报，2008-05-26.

[5]向智星.略论湘西白族仗鼓舞[J].湖南文学学报，1998，（02）.

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