《兰亭集序》教学方案设计

《兰亭集序》教学方案设计（精选18篇）

1.《兰亭集序》教学方案设计 篇一

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《兰亭集序》教学设计

一、教学目标

(1)知识与能力：了解序文的写作特点，掌握“修、期、次、致”等实词的意义。(2)过程与方法：①通过朗读品味，理清文章的结构思路，感受文章精炼优美、朴素清新的语言;②体会文章叙议结合的艺术特色。

(3)情感态度与价值观：①体会作者对大自然的热爱以及字里行间表现出来的旷达胸怀;②了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

二、教学方法：诵读法、组织讨论法、点拨归纳法。

三、教学过程(一)导入课文

一位哲人说过：“人，诗意地栖居在大地上。”诗意地生活，是一种对人间、对世界怀着美好的愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心灵的和谐之中，生活在艺术和诗意的氤氲之中。著名书法家王羲之又是以怎样的人生态度去面对生活的呢?今天，就让我们品读《兰亭集序》，去触摸他那一段不寻常的心路历程吧!(二)知识积累

1.了解序的的体裁特点以及关于序的体裁常识(教学方式：讲授法，教师多媒体展示介绍)2.合作探究

(1)试读，正音，学生齐读课文，老师正音并指出需注意的句读。如：

会于/会稽山阴/之兰亭 此地/有/崇山峻岭 仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛 固知/一/死生/为虚诞，齐/彭殇/为/妄作(2)粗读，正意

指读，每位同学各读一段。同学们借助工具书，课本注释粗知句意。以训练式，分类归纳古汉语知识。投影显示：

①一词多义：修，期，次，致 ②句式积累： 死生亦大矣(判断句)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(判断句)(众人)会于会稽山阴之兰亭(省略主语，状语后置句)

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又有清流激湍，映带(于)左右(省略介词)悟言(于)一室之内;或因寄所托，放浪(于)形骸之外(省略介词)当其欣于所遇(“于所遇”介词结构后置)不能喻之于怀(“于怀”介词结构后置)亦将有感于斯文(“于斯文”介词结构后置)(三)整体感知

1.学生利用工具书疏通课文

2.自读全文，从每段中找出体现作者情感的词，并概括要点 明确：

第1、2段：记叙宴集盛况(乐)第3段：抒发宴会后的人生感慨(痛)第4段：交代作序的目的(悲)教师总结：全文由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。(四)深入研读

教师点拨：本文语言洗练，清新有致，需细细品味，对特别优美的景语、情语、叙事之语，更要用心品味，对景语、叙事之语，要边品味边展开想象和联想。

1.研读第1.2段

老师：清自读课文，思考：第1.2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受? 学生讨论回答，教师归纳明确：王实甫的《西厢记》里唱到“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可也。

①良辰：暮春之初

农历一、二、三月为春季，暮春自然是三月，南北朝丘迟在《与陈伯之书》中说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”相以江南之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是三日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊!②美景：

兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何?“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气;其水如何?“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠;在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。

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③乐事：

“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史(相当于太守)，他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失人为礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎?”否则，虽有良辰美景也不足为乐。

当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。将他们的赋诗的一句找出： “引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。” 请对照注解来看这句话：

众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。

教师：打开幻灯片——明·文徽明《流觞赋诗图》，带领学生一起欣赏感受。④赏心：

此情此景，作者感到赏心悦目，他是如何表达的? 学生：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 教师：仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱;竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么?是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”?

明确：

游：鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览;骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。

教师总结：兰亭宴集，可谓良辰，美景，赏心，乐事四美齐臻，但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出，笔势始终从容，这是心境的淡雅，是作者的情性的体现。

2.研读第3段

教师：自读第3段，用自己的话概括本段的中心问题。学生：文章第3段议论的中心问题是生死观问题。

教师：自读第3段，了解作者心境变化，在谈论到生死问题时，作者的情感为何会由“乐”转而为“痛”呢?(学生立足文本发表见解，最后教师归纳)

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明确：作者写出宴会之乐，实际是为下文的议论服务、作铺垫。作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态，尽管性格不同，好恶各异，但是“当欣于所遇，暂得于己，快然自足”，都会陶醉于一时的快乐中，追求暂时的满足。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日美好已经成为旧迹，人不能永保有美好的留恋。想到此处，作者不免感慨横生，引出欢乐有尽，人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。

3.研读第4段

①学生齐读第4段，思考：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观? 明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

②讨论：此段作者流露的情感是“悲”，“悲”与“痛”是一样的情感吗?作者因何而“悲”? 明确：不一样。作者的“悲”，与他的人生观有着密切的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

4.品味语言

教师：后人多评价本文语言清新质朴，自然流露，对此如何理解?(学生小组讨论，教师点拨)明确：两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长;且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。

(五)探究感悟

孔子曾说过：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以净化人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被灰尘蒙蔽的双眼明亮如初，使原本浮躁的心恢复

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平静。兰亭集会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。而王羲之之悲实乃古代哲人和诗人共同的困惑，他们在大彻大悟了天地宇宙的无穷后，产生了一种渺小感和迷茫感，在文学作品中此类思索比比皆是，你们是否能举出与此有关的名句? 例：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》 天地无终极，人命若朝露。——曹植《送应氏》

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》

今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。——李白《把酒问月》

人生代代无穷已，江月年年只相似。——张若虚《春江花月夜》 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》

(六)作业布置

整理自己的阅读感受，写成短文，如对王羲之的认识，对生死的理解，对时光易逝的感慨等等。

(七)课堂总结

教师：人生总是不免有失意伴随，能在失意的生活中找出诗意来，这就是王羲之的睿智之处。观照现实人生，回首萧瑟处，我们如能吟出“也无风雨也无晴”之类的诗句，也就无愧于诗意的栖居。

四、板书设计

以上就是《兰亭集序》教学设计，希望对广大考生有所帮助。

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2.《兰亭集序》教学方案设计 篇二

关键词：教学目标,教学重难点,情感变化

【教学目标】 (1) 通过阅读文本, 揣摩作者的情感变化; (2) 联系时代背景, 客观评价作者在文中提到的人生态度, 正确理解作者的生死观。【教学重点】 (1) 理解并掌握文中重点实词的含义及虚词的用法; (2) 阅读文本, 揣摩作者的情感变化。【教学难点】联系时代背景, 客观评价作者在文中提出的人生态度。【教学课时】两课时。【教学内容】第二课时

一、研习第二段

上一次课, 我们了解到第一段为我们描绘了作者与众友人欢聚一堂, 置身于崇山峻岭的怀抱, 畅叙幽情。今天我们继续走进《兰亭集序》, 下面大家一起朗读第二自然段, 并从文中找出表明作者情感的语句。——信可乐也

再加之前面的描述, 真所谓良辰美景, 赏心乐事, 怎能不欢乐? 所以我们在读这一段时, 要以欢快、愉悦的情感领略快乐的美好。接下来我们一起阅读第三段, 读的过程中思考一个问题, 作者的情感是否和上文一致?

二、研习第三段

(1) 请大家找出代表作者情感变化的一句话, 一个字也可以——痛。

(2) 作者由乐转折到痛, 是不是转折的太突然了, 有没有过渡句给我们以提示? (过渡句—夫人之相与, 俯仰一世。) 我们一起来品味这句话, 大家知道过渡句有什么作用吗? (承上启下) 承接上文的兰亭集会, 俯仰一世, 说明时间过得很快。人们只有在什么时候才觉得时间过得很快。 (快乐的时候)

(3) 那在接下来的内容中, 这种快乐的感觉是一直延续还是发生了变化, 从哪里可以找到依据?——暂得于己, 快然自足 (也就是一时的快乐, 说明快乐是短暂的, 但有句话我们忘了叫做时间不等人, 所以不知不觉间, 老之将至) 。

(4) 那作者除了痛快乐之短, 还为什么而痛呢? (以文中的话作答) 况修短随化, 终期于尽!也就是说生命无论长短, 终将要走向尽头, 正因为生命的短暂, 所以我们常常感叹 (向之所欣, 俯仰之间, 以为陈迹) 再美的曾经也会随着岁月的流逝, 成为过眼云烟, 犹不能不以之兴怀, 也就顺理成章, 不言而喻了。

(5) 既然快乐苦短, 生命易逝, 作者有没有为我们列举当时人们的生活态度, 有哪些?

或取诸怀抱, 悟言一室之内, 或因寄所托, 放浪形骸之外;结合自己的社会现实谈谈你对这两种人生态度的理解和看法 (自由讨论回答) 。教师总结评论。讲到这里我们就不难理解, 在这一段中, 作者想要表明的观点是?死生亦大矣, 岂不痛哉?

下节课我们一起探讨学习, 第四自然段, 大家可以思考一个问题:作者是不是一直沉浸在痛苦当中不能自拔, 还是情感有所变化?

三、研习第四段

(1) 上节课最后老师问了一个问题, 不知道大家还记不记得, 作者是不是一直沉浸在痛苦当中不能自拔, 还是情感有所变化?有所变化, 从哪里可以看出变化, 和我们前面的学习一样, 大家能不能用文中的一个字回答, 很好“悲”。

(2) 今天我们常常说悲哀、悲痛, 那悲和痛是不是一个意思呢? 如果不是, 作者悲的是什么, 痛的又是什么呢 (上节课讲到, 作者对于快乐时光的流逝、生命的短暂, 真切地感到痛苦, 这种痛苦都是由谁感受到的啊——作者, 那痛的是谁生命短暂啊—自己, 那同学们想一想, 作者悲的是什么呢, 我们能从文中找到依据否?——“……悲夫”前面的内容, 都是作者所悲所感, 那大家思考一下, 作者悲的还是自己生命的短暂吗? (作者想到了古人, 也想到了后人, 无论是古人还是后人, 后之视今, 亦犹今之视昔。未尝不临文嗟悼。不能喻之于怀。)

这段话我们用一句话就能恰当的概括其内容, 即—千古同悲。因为生命对任何人来说都是只有一次, 所以古往今来, 无论是高官厚禄之人, 还是文采斐然之人, 抑或平常百姓, 大家只要想到生命的本质, 就不得不悲从中来, 因为无论长短, 最终生命的走向都是无人可知的世界尽头。在这里作者反对哪种人生态度呢?——死生为虚诞, 齐彭殇之妄作。

(3) 什么意思呢这句话?把生与死等同起来, 把长寿和短命看得一样。

(4) 可以说这样的人生态度是怎样的一种态度呢?是积极的还是消极的?很显然是比较消极的, 这是由于魏晋时代, 许多士大夫接受老庄思想的影响, 庄子在《齐物论》中说“方生方死, 方死方生。”认为活了八百岁的彭祖和夭折的儿童的生命长短没有什么区别。用今天的观点看, 其实这是对生命的一种否定, 一个人的存在价值, 当然不以生命长短为标准, 但是生命的长短对社会的贡献和价值, 还是不一样的, 一个人的生命越长, 他对社会的贡献量可能会更多更大。这也就提出了一个问题, 既然生命如此短暂, 不能由人力控制, 那么我们应该如何对待自己的生命呢?是随波逐流还是精彩绽放呢?如果大家暂时还没想好, 老师可以举个例子供大家参考:像我国古代, 很多大诗人, 都对生命的短暂有自己的看法, 也会悲伤哀痛, 如曹操在《短歌行》中, 慨叹对酒当歌, 人生几何? 譬如朝露, 去日苦多。那既然生命如此短暂, 曹操是不是就自暴自弃呢, 没有。相反, 他还在烽火连天的战乱年代, 在英雄辈出的乱世之中, 依然成就一番伟业, 被人称为一代枭雄。

【课堂小结】今天我们走进了《兰亭集序》, 对于生命的体悟和感受可能获得的更多, 即便时代不同, 对于今天依然有值得我们学习和借鉴的地方, 纵然我们不能延长我们的生命, 但没人可以阻止我们活得洒脱, 活得精彩。

【拓展】回去后, 同学们可以自行阅读《滕王阁序》, 看一看两篇文章的异同。

3.《兰亭集序》教学方案设计 篇三

1.进行探究式阅读体验，理解作者的情感变化及生死观。

2.启发自我人生感悟并进行表达。

教学重点

进行探究式阅读体验及表达自我感悟。

教学难点

理解作者的人生感悟和人生态度。（重点为乐、悲、痛的原因）

教学课时

课时：本设计可安排在第二课时。

教学过程

一、导入

早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中做出了响亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛；南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣——王羲之，也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。

二、下面请一位学生简要地概述全文内容

明确：《兰亭集序》生动地记叙了东晋永和九年三月初三一群文人墨客游宴兰亭临流赋诗的空前盛况，抒发了诗人对宇宙人生的深沉感叹。

过渡：余秋雨说：“笔墨是一个人的气质、性格和才情的自然流露。”（屏幕展示）暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个丰富的变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

明确：乐、痛、悲。

师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭盛会，乐因何而生？

（学生回答）

……

师：在这样的自由空气中，兰亭聚会，“可乐也”！乐在“群贤毕至，少长咸集”；乐在山环水绕，境界清幽；乐在饮酒赋诗，畅叙幽情；乐在天朗气清，风和日暖；乐在仰观俯察，游目骋怀。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，喊出“痛哉”，痛由何而来？

你觉得他痛什么呢？（师生进行讨论）

……

师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

生：昔人、今人、后人三个时期的人。

……

过渡：昔人，后人，今人使你想到了什么诗句？

前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。

——陈子昂《登幽州台歌》

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

——王　勃《滕王阁序》

我想到的可不是这些，我想到的是：

人生代代无穷已，江月年年总相似。

——张若虚《春江花月夜》

我想到以后，我才觉得这里所说人生一代一代地向前发展，可是对生命的感慨是一样的，也就是说生命是短暂的，可自然、宇宙却是永恒的。

乐因何而生：清幽的景色，清雅的情趣。

痛由何而来：快乐短暂，生命有尽。

悲缘何而发：宇宙永恒，人生短暂，体验一致，千古同悲。

三、文本探究

师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好地参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？

生1：有道理。乐极生悲，符合人的一般的心理规律，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”这次集会是快乐，但很短暂，所以他想到万物有生有灭，人生有悲有喜，俯仰一世，我们生命短暂却无法控制。

生2：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春。

生3：从他的家庭背景和人生道路来看，存在积极入世，想建功立业的思想.但联系当时的政治背景，政治极为严酷、社会急剧动荡，士人的态度是较为消极、颓废的，他存自己的理想与现实的矛盾，同时有对出世与入世的矛盾，他归隐山林时，可暂时摆脱俗世的烦恼，得一时的快乐，但他紧最终是要回到现实生活中来的。

师：那么，对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突然，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想情怀。

师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？

明确：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而

“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。（结合昔人、今人、后人）

“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。也就是王羲之立足现实，思及千载，由个人一时一地的人生体验，推及千古以来人类对生命的一种感慨，由个推及人类，由感性推及理性体验。

师：这种感伤，是诗人对人类终极命运的一种哲学思索，其间有积极的因素存在。如果真是可以置生死于度外，无所作为，逍遥避世，哪里还会有伤感呢？伤感当中蕴含着对生的执著和追求。作者并不赞成当时士大夫阶级那种“一死生而齐彭殇”的虚无思想！是啊！悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人。可谓是“消极其表，执著其里”。（板书：消极其表，执著其里）

千载之后，作者相信，我也相信会有人看了这篇文章，发出如我相同的感慨。

“兰亭已矣，梓泽丘墟”。兰亭美景和那些宴游的人都已成过眼云烟，唯有这篇序言，仍带给我们后人长久的思索，从它独特的情感价值和审美体验，我们不仅获得了精神的满足，更提升了我们人生的境界，但愿我们更理性、更乐观地对待生命。

4.《兰亭集序》教学设计 篇四

1、了解作者及相关文学知识。

2、翻译课文、归纳整理文言基础知识，积累重点虚词“之”的用法。

3、领会本文的思想内容，揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

【学习重点】

1、翻译课文，积累重点文言知识。

2、揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

【课时安排】1课时

【知识链接】

1、兰亭：是东晋时期会稽郡山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。

2、《兰亭集序》由来

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，被称为“天下第一行书”。

3、王羲之(303—361，一作321—379)介绍见课本注释①

4、序

“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文;以叙事为主、夹叙夹议的，不多见;抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。《兰亭集序》意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。

作为书序，本文介绍了作诗缘由(因修禊而“群贤毕至”)、作诗情形(“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书经过(“列序时人，录其所述”)、本书意义(“后之览者，亦将有敢于斯文”)。

本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

【学习过程】

一、疏通课文，积累字词

1、将课文注释中的注音搬到课文相关字词上面，然后熟读课文。

2、借助课文注释和工具书，翻译课文，把重点字词和解释标注在课本上。

3、归纳整理重点文言知识(小组合作)

(1)通假字

(2)古今异义

(3)词类活用

(4)特殊句式

4、解释下列句中的之字

之：

仰观宇宙之大，俯察品类之盛不知老之将至

及其所之既倦每览昔人兴感之由

以之兴怀暮春之初

乃夜驰之沛公军夫晋，何厌之有

臣之壮也，犹不如人顷之未发

二、整体感知文本，用课文中的话填空。

课文第1、2段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事件，其语句是____________________________。记叙了到会的人物场面：_______________________。再接着介绍了盛会所在地的环境：_____________________、活动：________________、天气：____________________，最后表明作者闲适心境：____________________。

第3段在第1、2段的基础上进行议论，交待了这场“诗会”中诗的由来。先指出人与人相处短暂，接着阐述尽管人们的生活方式不同，其语句是________________________、爱好不同、性格不同，其语句是_________________，但是“情随事迁”的感慨相同，其语句是___________________________。最后引出对死生的观点，其语句是___________________。

第4段交待诗会所作成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是______________________。第二层交待将诗成集之目的，其语句是____________________________。

三、合作探究文本内容(小组合作)

通过感知课文，从文中找出能概括作者的情感变化的几个词，并结合文本分析作者生发这些情感变化的原因是什么?结合文本分析作者的生死观是什么?

四、拓展训练(D级)

5.兰亭集序优秀教学设计 篇五

(二)第二段

人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”。第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。为何这一段却让我们咀嚼到痛感呢?

1.提问：接下来一段表现了作者什么样的心情?找出最能体现作者情感的一个字。

明确：“痛”-----这是痛心?痛惜?悲痛?先不忙作答，看看作者因何而痛?

人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：

其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”(把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。)

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”(就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。)

2.提问：这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负?

赏析：王羲之所处时代是“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”;有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

3.重点研习以下语句，深度明确作者的“痛”是什么?

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，……” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归。自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是痛什么?----对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

(三)第三段

前面两段分别讲到了“乐”“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的延伸转变呢?(请一学生朗诵，师生感受作者字里行间的情感)

1.理清本段的思路。

明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验，“若合一契”说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深入书写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视”的感叹。最后交代了作品的成因，总结全文。

2.提问：很多人都说这段以“悲”为感情基调，那么到底是不是真的“悲”呢?重点研习以下几句：

“每览”一句：每看到古人对死生发出感慨的原因都像契那样感触相合，我就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。

“若合一契”一句：像符契那样相合。“契”是古人借贷的一种凭证，从其甲骨文字形可一目了然。(写出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成两半合起来就是凭验)

“一死生”和“齐彭殇”一句：这里“一”“齐”是同义词，都是“把什么看作一样”的意思。“一 ”和“齐”都是庄子的看法，“彭祖”(活到3800岁懂得养生之道，所以把他当作长寿的代名词)。

“后之”一句：后人看待今天也像今人看待从前一样真是可悲啊!

教师总结：钱钟书曾说：“目光放远，万事且悲。”魏晋时代，由于社会黑暗，现实残酷，人们便转向了内心世界的思考。从某种意义上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。近代“生命情调”、“宇宙意识”的哲学思想，都是从其超脱的境界里萌芽而来。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。就这一段而言，可以说，虽然王羲之在尽述古人、今人和后人之后，慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是一种奋起和抗争。

三、课文总结

对王羲之的人生情感和价值观，我们都由自己不同的看法，但是不可否认的是他在书法上所取得的巨大成就，是后人迄今为止都没有超越的。作为成长在新社会的朝气蓬勃的一代，当我们遭遇生活偶尔的不如意和挫折的时候，我们除了嘴里叫喊着郁闷和去大哭一场大吃一顿“化悲痛为食欲”外，我们是否该从王羲之的身上学到点什么呢?

板书设计

天时

乐 地利 信可乐也 乐

人和 尽

人生短暂之痛 悲

痛 世事无常之痛

往事不再之痛 死生亦大矣

生死难测之痛 来

古人

悲 今人 千古同悲

6.《兰亭集序》教学方案设计 篇六

一般而言, 民用建筑工程设计分为方案设计、初步设计和施工图设计三个阶段。对于技术要求较为简单的民用建筑工程, 经有关主管部门同意, 并且合同中有不做初步设计的约定, 可在方案设计审批后直接进入施工图设计。在这三个阶段中, 方案设计的任务是对建筑总体布局, 空间组织、指标控制、竖向设计、消防疏散等做统筹规划, 最终来指导下个阶段的设计工作, 且目前初设和施工图阶段一般不容许太大的变动, 否则将重新走方案设计程序。因此, 在方案设计阶段必须合理规划确定大的架构, 总结宜从以下四个方案来考虑。

1 设计理念与实用性的融合与矛盾

在方案设计中, 规划者、甲方往往从自身角度来考虑项目, 提出的设计理念或满足使用者的要求或产生矛盾。这就是一个三方利益协调的问题, 使用者往往基于被动的地位, 因此这就要求占有主动权的规划者和甲方在方案设计时也多考虑使用者的利益, 使用者同时也是主动的, 他们可以选择不购买或不租用不满足他们要求的项目, 而这样也直接影响甲方收益。这正说明, 民用项目建设起来是给人使用的, 规划者和甲方在设计之初提出的设计理念前提是必须满足人们实用性的要求, 这解决的是设计最初级的矛盾, 同时如果能满足更高层次的需求自然是更优的设计。但在这一过程中, 由于很多因素的制约, 不可十全十美, 各方的某些利益必然会有些取舍, 这也是不可避免的。

以重庆芸峰兰亭这个项目为例, 规划者投标阶段的理念是保留基地内的小水池和小山坡, 目的是借此打造水景式大中庭和错落式台地布局效果, 这对甲方来讲, 中庭大水景日后的维护很麻烦, 错落的台地式布局加大了工程难度, 也增加了成本, 而我们来看看对于使用者的益与弊, 大中庭带来了宽阔的室外环境的同时又造成了几栋楼完全东西向, 过多的台地式布局形成了有趣的高低错落的景观同时使室外环境带来爬坡上坎的困扰, 因此基于各方利弊的分析之后, 在方案设计阶段, 设计者进行了多次方案调整, 最终形成了牺牲几栋楼朝向营造舒适大中庭, 但不做大水景, 不做错落台地式, 只做小高差的坡地空间。让设计理念与实用性相结合, 从而协调了三方利益。

2 注重各个功能要素布局的合理性

按照一个民用项目的设计条件和要求, 往往有一个或以上的功能要素, 如何将这些功能要素组成一个相互联系、布局合理的有机整体, 为人们的各项活动创造良好的环境和条件, 这是方案设计阶段要解决的重点之一。在进行功能布局的过程中, 受到国家技术规定、规范, 以及项目基地自身条件, 甲方、使用者要求等影响, 考虑的因素很多, 其间最好采用多方案的比选, 经过各种利弊分析, 最终确定把每种功能要素的放在合理的位置, 形成一个科学合理的小环境。

在芸峰兰亭项目中, 根据规划设计条件、规范、地形条件、使用者需求、甲方想法等多方面因素的综合考虑, 最终确定了商业主要集中布局在繁华路段, 配套设施结合服务半径布置, 幼儿园靠近南侧小学减少对住户的干扰, 住宅围合成安静私密的庭院空间, 各个功能要素互相联系, 又互不干扰, 营造出配套完善、环境良好的居住氛围。

3 空间规划与竖向设计的综合考虑

方案设计阶段常常被忽视的问题就是竖向设计, 一些规划者认为到初步设计或施工图阶段再来深化, 到时如果发现竖向设计不合理对项目影响就很大, 如造成重新调整方案, 报方案, 导致设计时间的延长和工期的延误, 甚至经济上的损失。所以, 方案设计阶段投入一些工作量在竖向设计上是一种必然的设计手段。在空间规划的同时, 必须对自然地形进行合理利用、改造, 确定坡度、控制高程和平衡土石方等而进行竖向设计, 从而满足道路交通、地面排水、建筑布置和城市景观等方面的综合要求。

在重庆芸峰兰亭居住区设计中, 考虑西侧渝南分流道与基地中间南北向道路高差达三层楼高, 借助这种自然地形和市政道路设计的高差, 我们规划三层商业在渝南分流道路旁, 商业顶层与右侧小区内部环境齐平, 这种关系处理好了这么大的高差问题。同时这块地夹在两条北高南低走向的市政路之间, 让我们最终放弃过多的保留地形北低南高的形态来到达节约土石方的目的, 因为这样势必造成该地块南面无法修通链接渝南分流道和南北向道路的道路, 这讲带来一系列的问题:如部分建筑消防不满足要求、小区雨水污水排放困难等。在这个项目中, 我们充分考虑了空间与竖向规划的关系, 并尝试了多途径解决矛盾, 最终选择出一种比较合理的模式来利用这块土地, 这也使得在方案阶段就注意了竖向这一最难点, 减小初设和施工图阶段的做大调整的可能性, 使得后期工程进展更加顺利。

4 不容忽视的消防安全与应急疏散

对于民用项目来讲, 消防安全和应急疏散也是方案设计阶段中的一大重要问题, 稍不留神, 前期大量工作就因一栋楼的消防不满足要求就推到重来。那为什么消防会成为规划设计中的重点, 这正说明了随着人类安全意识的提高, 对垂直和水平疏散的要求就更高, 我们需要在规划中预留出满足紧急情况下的消防扑救场地和疏散通道, 在意外发生的时候, 不用因为设计有问题而影响了消防人员的救援工作。所以, 在图上看似简单的几笔, 在关键时刻却发挥着至关重要的作用。

在我们的设计中, 对于几处很难满足消防要求的建筑我们利用调整建筑物位置, 移动地库出入口位置 (目的是不阻挡消防扑救面) , 调整建筑出入口, 建筑旁的消防道路坡度满足8%以内, 扑救场地坡度不大于5%等手段来使得每一栋建筑都满足消防要求, 只不仅是做设计过程满足规范要求, 更重要的是最为规划者要对将居住在这里的每一个人们的生命负责。

结束语

纵观古今, 我国有着几千年的城市建设史, 虽是一个地大物博的国家, 但是人口众多, 资源浪费、环境问题等也很突出, 如何更好地利用土地资源造福子孙是一项重大的责任, 因此这要求城市规划者协调各方利益, 在城市建设中发挥自己的作用。

7.《兰亭集序》探幽 篇七

《兰亭集序》不过寥寥数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。

文章起首以疏淡之笔轻轻点题“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集”，直言聚会的时间、地点、人物和事由，言简意赅。文章接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。真真一处好风景！此处从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，再写清流激湍，动静结合，写出了景致的阔、幽、清。俗话说“登山则情满于山，观海则意溢于海”，有美景如斯，“不有雅诗，何申雅怀”为下文抒发感慨埋下了伏笔。文章再顺流而下转写人物活动及其情态，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。在弯曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注满美酒佳酿，让酒杯顺流而下，与会的文人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗，这是何等雅事，又是何等趣事、乐事！真如神仙中人，不带半点俗世烟火之气，后来之人读之恐恨不生此时，适此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴难再，为下文抒感慨之怀再添伏笔。然后文章再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。“信可乐”三字将宴游之乐渲染至巅峰，但乐极往往就会生悲。

天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”应是人们常有的心绪。在中国古典文学作品中，描述聚会之欢乐后，因感人生无常而转入悲伤，并不自《兰亭集序》始。汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》云：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”东汉《古诗十九首》之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈。……人生寄一世，奄忽若飘尘。”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在南皮与吴质等人宴游之欢之后云：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，成以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》，亦先叙众人宴集之乐，接着以“感性命之不永，惧凋落之无期”作结。可见至少从汉魏以降，聚散生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。《兰亭集序》的由乐转悲，亦不足为怪。所以文章第二段笔锋陡转，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今。

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。寥寥数语，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本体的思考。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执著的热情。东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很盛。王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，曾受诏拜右将军，故世称“王右军”。王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。在这篇《兰亭集序》中，形象地反映出作者既反对消极虚无的时风，又悲叹空怀壮志、报国无门，怎不令人“感慨系之”！“死生亦大矣，岂不痛哉”的真正含义，也在于此。

东坡诗云：“人生到处知何似？恰似飞鸿踏雪泥，雪上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西！”人生真的是一个无法预知，无法停留，无法回头的漂泊之旅，所有的悲欢得失如前水复后水，古今相续流，所有的人都无法跳出这个轮回，所以文章第三段接着说：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，犹今之视昔，悲夫！”发思古之幽情，寄希望于来者。魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之与一般谈玄文人不同，他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指出“一死生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，肯定了生命本体的价值。这在当时社会是极具进步意义的思想。

《兰亭集序》之所以流传千古，不仅因为其立意深远，而且因为其文笔清新流畅，朴素自然。在雕辞琢句，追求骈俪文风的魏晋时代，《兰亭集序》却以清新自然的风格独行于世，作者能不拘成格，用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事，抒情，议论，充分体现了作者散文的个人风格。全文叙议有机结合，情景水乳交融，吐露胸怀率真自然，用笔激而不浮，悲而能壮，令人耳目一新。文章结构严谨，衔接合理，语言洒脱流畅，朴素简洁，如“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”“游目骋怀”“世殊事异”“不知老之将至”等，信手拈来，令人倍感亲切，读来如在目前，如临其境。好多语句常被后人作为成语使用，大大丰富了祖国的语言宝库，从而也奠定了《兰亭集序》在中国文学史上的地位。

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“兰亭已矣，梓泽丘墟。”兰亭宴游的良辰美景和那些贤主嘉宾都已成过眼云烟，唯有这篇集“良辰、美景、赏心、乐事、贤主、嘉宾”于一体的妙文良言留给后人无尽的审美和思索空间。

[ 学法指导]

本文是一篇书序，但是这篇序言并没有像一般书序那样把写作的重点放在对书的内容和特点的介绍上，而是把笔力集中在由这次集会而引起的对人生无常的感慨上，所以理清作者感情变化的脉络是学好这篇课文的关键。

全文分两大部分。前半部分叙兰亭宴游之景。这部分以“乐”字为基调。起笔先叙宴集之时令、地方及事由。再写与会之人皆贤人雅士。又叙兰亭地理环境及自然景物。接着又述当日天气。“是日也”三句承上启下，承上山水姿容之清丽，人心情之愉快都与天气之晴有关；就启下而言，由“天气”而及下文之“宇宙”，显得紧密而自然。最后写宴集之感受——仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺是尽听觉之乐。这一部分层次清晰，语言简练，更难得的是格调十分淡雅。作者眼光所及不见三月之姹紫嫣红，唯山、水、林、竹、天、风而已。绘竹，只言其修而弃其绿；写水，只言其清而弃其碧。不着浓艳之色，只取淡雅之调。兰亭宴集，可谓良辰、美景、赏心、乐事四美齐臻，但作者之喜悦不过分不逾度，这是心境的淡雅。

文章后半部分抒发宴游之后的感触，体现作者对生命价值的思考，这是全文理解的难点所在。这部分以一个“悲”字为基调。所谓“兴尽悲来”，兰亭集宴虽是乐事，然天下无不散之筵席。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生的悬隔，更令人悲从中来。这部分文字的特色，在于作者将其悲伤之思的产生写得一波三折。先从兰亭聚会，联想到现今人们彼此情趣不同，生活方式各异，但在情感变化上都有相同之处。接着，作者从古人留下的文章看到：古人亦为人生变化而兴叹生悲，这和当今人的情况完全契合无异，而古人文章中的悲凉情绪更令人伤感，这使作者心胸久久不能开解。既然古今一律为人生无常而兴叹生悲，可见庄周所谓的死生一样、寿夭等同的说法，乃是虚妄难信之辞。接着，作者又将眼光移至未来。他推想将来之人其情感变化必和古今之人相同。及至将来，现今一切即为陈迹；将来之人，也将临今人之文而感伤，如此反复无情的循环变迁又再次引发作者的悲叹。至此，全文笔势一收，顺势点明其记录诸人名爵、诗作以及作序之旨。这部分文字从兰亭宴集发端兴感，由今人及古人，再及后人最后回到兰亭宴集而收笔，舒卷自如，辞气畅达。在深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，从而与上文的乐生之旨契合无间。

同学们学习时也要注意作者以朴素自然的散句为主的形式成文，这种朴素自然的形式恰好与作者真实可感的思想达到完美的统一。

8.兰亭序 微课教学设计 篇八

课时：1课时

教学目标：认识了解王羲之及其书法艺术《兰亭序》，了解行书特点学，临摹《兰亭序》，从中体会行书的艺术韵味。

重点：认识了解王羲之与兰亭序，了解王羲之艺术成就及兰亭序艺术特点，认识了解行书。

难点：对兰亭序艺术风格的理解及临摹兰亭序从中体会行书艺术特点。

教学过程：

一、导入部分：

介绍这节微课内容

镜头一：小学五年级上册第五单员课本内容 师讲解：王羲之字逸少，官至右军将军，后世又称王右军。祖籍琅琊也就是今天我们临沂市。后迁居南京、绍兴。少时跟随卫夫人学习书法，非常刻苦，相传书房门前有池塘，每日练字后就到池塘洗刷毛笔砚台，久而久之池塘的水全变黑了。这就是王羲之临池学书，池水尽墨的故事。青年时代遍游大江南北，向古代碑刻学习，成为大书法家，他精通隶书，尤擅楷书、行书、草书。他把魏晋以前的古体书法，总结发展为刚劲中正、研美流变的新书体，书法史上成为今体（板书“古体

今体”），他是一个改革家，一个承前启后的人一个集大成的人物，千百年来后世书法家无不向王羲之学习，他是中国书法史上的高峰。被后世尊奉为书圣。在民间王羲之也是家喻户晓的人物，讲述“东床快婿”的故事。。。。。。。。王羲之有很多故事，由于时间的关系就不多说了。今天我们着重介绍学习他的书法名篇《兰亭序》 镜头二：教学PPT

二、提问学生；对于兰亭序你们知道一些哪些信息？

1、欣赏兰亭序作品，(课件展示)镜头三：播放书法名家书法视频 师重点讲解兰亭序艺术特点；最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着及其丰富的艺术美，兰亭序尺幅很小高24.5厘米，长69.9厘米。兰亭序是王羲之感悟山水之美、宇宙人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成。正因为他的情深意厚，笔端天趣自成，也因为笔法精研犹如行云流水、诸美皆备。兰亭序是王羲之行书代表作。被誉为“天下第一行书”。

2、镜头四：教学PPT学生接着观赏兰亭序课件，师读兰亭序文，并解释文言，兰亭序不但是一件书法神品，更是一篇幽美的山水抒情散文，在中国文学史上也是一件很重要的作品。

4、师介绍兰亭序的故事。。。。

9.兰亭集序教案设计三维目标 篇九

王素勤

教设计三维目标

知识与技能：了解序文的特点，体会文章简练优美、自然清新的语言。

过程与方法：疏通课文，理清思路，归纳积累文言字词。情感、态度、价值观：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学重难点：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学过程：

一、导入新课

王羲之是“书圣”，家学渊源，幼学书法，受到严格训练。精研各家书法体式，博取众家之长，创造出风格轻灵优美，潇洒飘逸的新体。

《兰亭集序》号称天下第一行书。唐太宗求之，高价购买，乔装窃取，临逝世殉葬。

二、整体感知

1、听教师读课文，正字音。

2、快速浏览全文，试从每一段中找出最能体现作者情感变化的字眼。（乐-----痛-------悲）

三、文本研习

1、自读第一自然段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？

群贤毕至，少长咸集（人贤）暮春之初，天朗气清，惠风和畅，崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右（良辰美景）流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情（乐事）俯仰，游目骋怀足以极视听之娱（赏心）小结：依次叙述宴会的时间、地点，事由，描写聚会的盛况，突出快乐地基调。

2、人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，第二段，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？

痛之一：生命本体永难满足的内在欲求（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控（所欣已陈）痛之三：个体生命的短暂有限无须抗拒（终期于尽）

3、第三段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？

古文观止：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生其彭殇，无经济大略，故触景兴怀。

四、课文小结：千古同心，千古同慨，兴尽悲来，感慨万千，作者的思绪从有限转入无限，沟通古今，留下无穷尽的回味。水到渠成，佳作天成。

五、布置作业

10.“书圣”醉作《兰亭集序》 篇十

其子王献之也是书法名家。他父子并称“二王”。书法刻本很多存世。

《兰亭集序》又称《兰亭序》、《兰亭宴集序》与《临河序》等，是行书法帖。东晋永和九年（公元353年）3月，素负盛名的王羲之约好友谢安等文人雅士41人在风光胜地山阴（今浙江绍兴城西南约25公里处）的兰亭修禊吟咏，流觞曲水。修禊，就是排除不详的意思；流觞，就是趁春暖花开的暮春时节，人们集聚水近，让酒杯漂在曲折流淌的溪水上，酒杯停在谁的面前，谁就要吟诗一首，做不出来的罚酒3杯。这一天，风和日丽，茂密的松林，挺拔的劲竹，一湾清清的溪水自远方迤逦而来。水上一艇游舫，几樽醇酒，顺流漂浮而下。文朋诗友们乘坐在游舫上，饮酒赋诗，赏春抒怀。当场，你一首，我一首，不一会儿，吟咏的诗作就达37首，将它们汇集在一起题名为《兰亭集》，并由王羲之用蚕茧纸，鼠须笔，乘着酒兴濡墨挥毫，写下了一篇序言，即《兰亭集序》。这是他生平得意之作，有“天下第一行书”美誉，相传有28行，324个字。这篇序文，笔锋遒劲，顿挫生姿，其矫如惊龙骏马，其势如行云流水，其中有20个“之”字，体态不凡，各有千秋，都不重复，不过四个笔划的字，竟然没有一个相同的，真有像神助似的。在场的人看了，无不击掌叫绝。这就是千古闻名的流觞曲水的书坛佳话。等到王羲之酒醒后，又重写了好多本，终究没有兰亭集会时写的那篇好。

《兰亭集序》是我们伟大祖国文化宝库中一颗璀璨夺目的明珠，是王羲之书法艺术的代表作品。他自己也十分珍爱这件墨迹，一直是王氏子孙的传家宝。后传至七世孙和尚智永，智永死后，传其徒辩才。唐太宗李世民深爱王羲之书法，一心想得到《兰亭集序》。贞观年间，唐太宗设计，将此墨宝骗取到手，视为“国宝”。而辩才和尚却因此气愤而死。唐太宗酷爱《兰亭集序》，病重时遗言与他同葬昭陵，作为殉葬品，埋在地下若干年，由于太宗墓被盗，这个稀世之宝就失传了。

“书圣”王羲之的书法刻本很多，可惜真迹却没有能保存下来，传世的都是临摹本。今天，我们所见到的《兰亭集序》为唐代人墨本。其中以《神龙本》和《武定本》最为著名。

11.《兰亭集序》教学方案设计 篇十一

公元353年的农历三月三日, 这是民间一年一度的“修禊事”的日子。一大早, 会稽山阴兰亭旁已经挤满了熙熙攘攘的人群, 只见他们个个面带笑容, 手秉兰草, 你一言我一语地说着什么。有的人已经挽起裤角, 置身于清澈的流水之中, 双手合十, 嘴里念念有词, 之后便在水里尽情嬉戏, 一任那汩汩清泉冲刷着自己的身体, 好像这短短的几刻钟就能冲洗掉他们一年的晦气。而此时在位于崇山峻岭、茂林修竹之间的兰亭里却聚集着另外一群人, 他们个个身着宽大袍子, 富态可掬, 白皙红润的脸上泛着淡淡的笑容。其中有一人, 年约五十, 身着青色绫罗长衫, 头戴青紫纶巾, 精神矍铄, 目光炯炯有神, 此人就是兰亭集会的组织者王羲之。在座的还有谢安、孙绰、刘琨、王献之、王颖之等二十五位当时的名士。他们在遵循民间“修禊事”仪式的基础上, 还为这次集会增添了“流觞曲水”的新花样, 与民同乐的同时又自得其乐。大家“一觞一咏”, 欣赏着名山秀水, 仰观宇宙的苍茫广阔, 俯察万物的品类繁多, 然后用隽永的诗句尽情表达自己对人生的体悟。之后, 由王羲之作序, 将众名士所作的诗合为一集, 以期昭传后世。

《兰亭诗集》中的诗歌多属于玄言诗, 它们偏重于哲理的抒发, “理过其辞”, 缺乏形象性, 所以艺术水平不高。反而是王羲之所作的《兰亭集序》一文, 虽然只有短短的334字, 但是此文上半部分写山川之美, 下半部分表现作者对人生的体悟, 情景交融, 情理具备, 再加上他那飘逸多姿的书写, 遂成千古名篇。

王羲之的这篇序言的最大的特点是“信可乐也”到“岂不痛哉”的情感转变。我惊讶于作者情感转变的突兀。在细读文章、查阅相关资料之后, 我隐约地觉察到这一转变并不是一种突兀, 而是古代文人惯有的一种思维习惯。

其实在兰亭集会之前, 中国文坛就有过文人集会的先例, 如曹丕组织的“邺宫西园集会”和石崇组织的“金谷集会”。

曹丕在《与吴质书》中这样写道:“昔年疾疫, 亲故多离其灾。徐陈应刘, 一时俱逝, 痛可言邪?昔日游处, 行则连舆, 止则接席;何曾须臾相失。每至觞酌流行, 丝竹并奏, 酒酣耳热, 仰而赋诗。当此之时, 忽然不自知乐也。谓百年己分, 可长共相保;何图数年之间, 零落略尽, 言之伤心!顷撰其遗文, 都为一集。观其姓名, 已为鬼录。追思昔游, 犹在心目。而此诸子, 化为粪壤, 可复道哉!”“每至觞酌流行, 丝竹并奏, 酒酣耳热, 仰而赋诗。当此之时, 忽然不自知乐也。”这样的描写不能不让我们联想到王羲之在《兰亭集序》中所写道的那段话:“夫人之相与, 俯仰一世, 或取诸怀抱, 悟言一室之内;或因寄所托, 放浪形骸之外。虽取舍万殊, 静躁不同, 当其欣于所遇, 暂得于己, 快然自足, 不知老之将至。”当文人们沉浸在自己的快乐之中时, 他们和一般人没什么两样。但是, 生命并不会因为你处于快乐之中就特别地照顾你。“昔年疾疫, 亲故多离其灾。”转眼之间, 那些高谈阔论、诗酒纵横的知己、良友们已经长眠地下, 化为尘泥了。当人们好生恶死的心理预期不断遭遇生命的无常后, 怎能不产生“乐极生悲”的情绪?所以在王羲之纵情山水时, 他不可避免地想到了眼前快乐可能是短暂的, 毕竟是“人之相与, 俯仰一世”啊!不仅如此, 他还进一步揭示了生活的无常, 今日所好可能是你明日所恶。昔日我们欣欣然的东西转眼之间竟成了过眼烟云, 当我们再次面对它们时, 能不为之感慨吗?“情随事迁”, 物至于我是如此, 自我的生命至于他人又何尝不是如此?

西晋豪富石崇, 生活可以说是极尽奢华。但是, 当他和一些同僚们置身于清泉茂林、众果飘香、竹影森森的金谷园中, 尽情地饮酒赋诗时竟也发出这样的感慨:“感性命之不永, 惧凋落之无期。”从集会的形式来看, 兰亭集会更接近于金谷集会。同样是在大自然中宴饮, 在欣赏自然美景中抒怀。当敏感的文人暂时脱离“案牍劳形”的官场生活, 重新和大自然亲近时, 他们首先产生的是一种“复得返自然”的喜悦。置身于大自然中, 文人们用他们的慧眼和慧心欣赏着自然美, 领略着自然美, 心情无比愉悦, 尘世的繁杂顷刻间就被抛却到九霄云外, 他们和自然融为一体了。然而他们知道, 这种融合是暂时的。面对循环往复、一贯如斯的自然美景, 面对苍茫阔大、无始无终、无边无际的宇宙, 他们又陷入了悲哀。“人生非金石, 岂能常寿考”, 他们对自然和宇宙的欣赏只是暂时的, 而自然和宇宙对他们的冷眼旁观才是永恒的。惯于以万物灵长自居的他们清醒地意识到自己只不过是花花世界中的一个匆匆过客, 是客体, 而那些无情感、无知觉的自然山水才是主人, 是主体。顿时, 悲从中来。所以, 庄子“一生死, 齐彭殇”的观点一下子征服了许许多多的文人。

诚然, 王羲之是敏感的, 面对自然和宇宙, 他也有着如此的感慨。但是, 他又是清醒的, 他没有将自己装进这种生命短暂、生活无常的感慨里, 而是在感慨中实现了一种超越。“固知一死生为虚诞, 齐彭殇为妄作。”他参透了人与宇宙的关系。在他看来, 短暂并不可怕, 无常也不足惧, 惧怕“最终”只能荼毒“现在”, 葬送“过程”, 所以, 在感慨之后他积极地面对人生, 做自己能做的事、想做的事。于是, 永和十一年, 也就是写下这篇序言后的第二年, 他终于逃离了“时而入世时而出世”的不自在人生, 写下《告誓文》, 在父母坟前发誓从此之后不再涉足官场, 最终终老山林。

12.兰亭集序教学实录 篇十二

【设计说明】

1．语文味浓郁。语文课就是语文课，不能上成哲学课，也不能上成历史课。①重视诵读，体现语文特色；

“书读百遍，其义自见”向来是中国传统教育的重要手段。朱熹的读书法是“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”。今天的课堂虽然由于时间的限制，不可能做到这样的程度，但基本思想是可以应用的。

②重视体验作者情感，也是语文味的体现。情感是创作的生命，《毛诗》曰：“情动于衷而形于言。”没有情感就没有文学。

2.真正实现自主、合作、探究

自主、合作、探究不可成为一句口号。我在设计中注意了以下几点：

①文言基础知识方面，让学生合作解决。因为：第一，第二段难度较大，但课下注释很详细；第二，本课中没有新的文言现象出现。

②在课文品读方面，给学生充足的自主思考时间和合作探究的时间。课文理解难度较大，没有充足的时间，学生是很难把握的。

③问题设计既有探究的价值，又难度适中。

【教学目标】

1．掌握文中的重点词语及句式。

2．品味王羲之的情感变化。

3．背诵课文。

【教学时间】

1课时

【教学过程】

一．导入课题，走近王羲之。

师：给大家讲个故事。

放映幻灯片，出示故事内容：晋代的大士族郗（Xī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来就把女儿嫁给了他。

请一个学生用讲故事的口气来读。

师：大家知道这个东床坦腹的人是谁吗？

大多数学生先是说不知道。既而恍然明白过来：王羲之。

师：王羲之是什么时候的人？

生齐：东晋。

师：大家会写这个“羲”字吗？

（请一个学生板书作者，其他学生在本子上写。）

师：从这则逸事中可以看出王羲之性情有什么特点？

生齐：潇洒、旷达、不拘小节。

师：对，人人都说字如其人，王羲之的字也恰如他潇洒不拘的性情。在我们学校初中部教学楼中厅的墙上就刻有王羲之的《兰亭集序》，那字绝对如人们所赞扬的一样„„

生齐：飘若浮云，矫若惊龙。

师：大家的知识很丰富，非常好！王羲之的书法出色，人所共知；其实他的诗文也很出色。《兰亭集序》名传天下，是“书因文增彩，文以书传世”（放幻灯片，出示这句话），书、文缺一不可。我们学习王羲之的《兰亭集序》，自然不是为了欣赏书法，而是为了领略他“文”的魅力。

二．展示学习目标。（见前文）

三．听诵读，认准字音。

师：诵读是学习文言文的传统方法，更是一种行之有效的方法，古人云：书读百遍，其义自见。通过读不仅可以掌握字音，还可以理解文意，把握观点。现在我们先来听。

（教师放名家朗读。）

师：名家朗读，读音不一定就准确无误，大家认真听！

听完后，师：大家有没有听出读音的错误？

生1：第一段第四行“清流激湍”的“激”读成了“jí”，第二段第二行“虽趣舍万殊”的“趣”应读作“qū”,读成了“qǔ”。

师：听得很仔细，并且说明了错误的具体位置，很好！

生2：最后一段第三行，“悲夫”的“夫”应读作“fú”，她读成了“fū”。

生3：她还出了一个非常不该的错误，将第一段第二行“会于会稽山阴之兰亭”的“之”字错读为“zhì”。

师：这两位同学听得简直是太仔细了，让老师万分敬佩！

四．自读，合作解决疑难字词句。

师：纠正了字音，请同学们出声朗读一遍，一定要读准字音。同时画出有疑问的不会翻译的字词句，小组交流商讨解决。

过了五分钟。

师：有小组解决不了的吗？请举手。

生1：“丝竹管弦之盛”课下注释解释的是“演奏音乐的热闹”，我觉得看作定语后置句更好，译为“热闹的音乐”不是更好吗？

师：敢于否定课本，很好。你先看看这个句子是否符合定语后置的形式？

生1：符合。《劝学》中的“蚓无爪牙之利”不就是这种形式吗？

师：“丝竹管弦”使用了什么修辞？

生1：借代，用部分来代整体。

师：那到底是代指音乐还是乐器？

生1：代乐器。

师：那么，“盛”还是作本义“多”讲更合理，这个句子就译为“很多乐器”，可以看作定语后置句。课下注释中的解释分析问题的角度不一样，“丝竹管弦”不是按借代处理的，而是看作了词类活用„„

这个学生反应很快：是名词用作动词，“用丝竹管弦演奏音乐”！

师：你太聪明了！大家还有问题吗?

生齐：没有了！

师：好，现在我们来读第二遍，速读课文，找出每段中明确表示作者感情的词语。

五．反复吟咏，品味作者情感

师：这个问题很简单，大家一起回答！第一段中是？

生齐：乐！

师：第二段？

生齐：痛！

师：第三段？

生齐：悲！

（学生回答时，对应在幻灯片上出现：乐痛悲。并在幻灯片上对应出现微笑的脸、伤感的脸、流泪的脸，以加强学生的情感体验。）

师：下面我们就走进文本，走近王羲之，乐王羲之之所乐，痛„„

学生一起接嘴：痛王羲之之所痛，悲王羲之之所悲！

师：请大家有感情诵读课文，分段赏析。

读第一段，品乐，思考：兰亭集会有哪些可乐的因素？

读第二段，品痛，思考：①到底为何而痛？②由乐转痛是不是太突兀了？

读第三段，品悲，思考：作者因何而悲？

先独立思考后小组讨论，读、独立思考5分钟，讨论3分钟。

（幻灯片展示以上问题）

五分钟后，师：现在小组讨论。

小组讨论过程中，教师到小组了解情况。

1．品乐

师：我们一起来交流品味。先品味乐（板书“乐”），有哪些可乐的因素？

生1：景色优美，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；（师板书：景色优美。）喝酒作诗叙幽情，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。

师：这位同学回答问题很有章法，先总结，再说明在文中的依据，非常好！能不能把“喝酒作诗叙幽情”也概括为四个字呢？

生2：觞咏怡情

师：很好，也可选用文中的词，觞咏畅叙。还有可乐的事吗？

教师板书：觞咏怡情

生2：天朗气清，惠风和畅。天气宜人之乐。还有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，游目骋怀之乐。“群贤毕至，少长咸集”也应是一乐吧？概括为贤士集会之乐。

（师板书：天气宜人、游目骋怀、贤士集会）

生3：我们组和他们不一样。王勃的《滕王阁序》中对滕王阁宴会的评价是：四美具，二难并。“四美”是指：良辰、美景、赏心、乐事。“二难”是指贤主、嘉宾。兰亭集会也是一样不缺。

师惊喜万分，连忙板书：良辰、美景、赏心、乐事、贤主、嘉宾。

师：太了不起了！理解得太到位了！知识太丰富了！兰亭集会和滕王阁盛筵一样，也是一场无与伦比的完美盛筵！我一起来体验一下兰亭集会的完美吧！

师生共：“良辰”就是“是日也，天朗气清，惠风和畅”；“美景”就是“此地有崇山峻岭„„映带左右”；“赏心”就是“仰观宇宙之大„„足以极视听之娱”；“乐事”就是“引以为流觞曲水„„亦足以畅叙幽情”；“贤主嘉宾”就是“群贤毕至，少长咸集”。

师：真是太完美太难得了，能不乐吗？让我们带着激动和快乐再次品读这难得的盛筵吧！自己有感情诵读第一段。

学生诵读。

师：谁愿意用声音来表达一下你所感染的快乐？

一学生朗诵，大家鼓掌。

2．品痛

师：第一段结尾还是“信可乐也”，完全沉浸在欢乐里，第二段就慨叹人生短暂“岂不痛哉”，到底为何而痛？（板书：痛）

生1：世事无常，生命短暂。

（教师板书这八个字）

师：太了不起了！文中体现这一点的是哪些句子？

生齐：“夫人之相与，俯仰一世”；“暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”；“况修短随化，终期于尽”。

师：由快乐的顶端转为对世事无常生命短暂的伤痛，是不是太突兀，太造作了？ 生1：兰亭聚饮，自是乐事，然而有聚必有散，写序之时，必已是宴会之尾声，由离散引起对快乐短促的慨叹，进而引起对生命短暂的伤感，水到渠成，流畅自然。

学生鼓掌。

生2：第二段第一句话是过渡句，非常自然地由快乐过渡到了伤感。“人之相处”上承

第一段人与人聚会的快乐，“俯仰一世”说明快乐的时光很快就结束了，引发伤感。

师：这两位同学理解得太透彻了！对人生和生命的理解也很深刻。现在就带着对生命无法把握的慨叹再次深深体味一下王羲之的“痛”吧！出声有感情诵读这一段。

学生诵读第二段。

3．品悲

师：由乐转痛，是转折；由痛转悲，是递进。“悲”比“痛”更深，更重，更彻骨。王羲之因何而悲？（板书：悲）

生1：后之视今，亦犹今之视昔。

师：“今之视昔”如果觉得快乐，那么“后之视今”也应该是快乐的，何来“悲”？ 生1：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，今之视昔，今人和古人同悲。那么后之视今，后人与今人同悲。这就比因个人生命无法把握的“痛”更深更广了。

师：今人、昔人、后人同悲，可谓千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。（板书：由己悲人，千古同悲。）人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。那么就带着浓浓的弥漫千古的悲情，来齐读最后一段吧！

学生动情齐读。

师：本来抒情性文字不适合齐读，但是大家还是读得很出色。来为我们班的全体同学鼓个掌吧！

学生高兴鼓掌。

师：这也同时说明了无论世界怎么变化，生死是绕不过去的，正如史铁生所说：“死是一个必然会降临的节日。”每个人都必须面对，死永远会在每个人的心中激起强烈的伤感。确实是千古同悲。

六．小结全文，点明积极意义。

师：作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今，酿成千古同悲的浓浓悲情。

师：但这种对待生命的态度，不是消极逃避，而是积极面对。正因为理解了生命的必然，才会珍惜生命，努力作为。正如史铁生在想通了死的必然后，决定像园子里的生命一样活出自己的风采。

师：全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

七．背诵

师：这样的千古名篇背不过实在太可惜了，带着王羲之带给我们的人生的乐与悲，背诵课文！本节课至少应背过一段，可以选择自己特别喜欢的一段，先背过。背过一段以后，就把手举起来。好，现在开始！

（3分钟后有学生举手）

（越来越多的学生举手）

（教师点了第一个举手的学生）

师：你背的哪一段？

生1：最后一段。

（学生背）

（同学们鼓掌）

生2：老师，我全文都背过了。

师：好，展示一下。

（这个学生背得很流畅。同学们使劲鼓掌）

师：她一定是预习得非常充分！我看到大家基本上背诵的都是第一段，大家来齐背第一段吧！背其他段的，可以读。永和九年——开始！

（学生齐背，大多数学生都背过了）

八．布置作业

师：布置作业。第一，摘录文中含有“所”的句子，结合学过的文言文，整理归纳“所”字的意义和用法。写到作业本上。第二，仿写训练。就一个活动或一处景物生发感慨。不少于300字。目的训练思维的深度，培养探究问题的能力。写到作业本上。（同时幻灯片展示作业）

【教学反思】

基本上实现了预想，这是可喜的地方。

13.兰亭集序 教学反思 篇十三

我的这节课是《兰亭集序》的第二课时。第一课时所解决的问题是，明确了第二单元的学习目标，了解了王羲之这位作者及作品创作背景，教大家读了三遍文章，又帮助大家梳理了生字词、通假字、一词多义、词类活用、特殊句式等。可以说第一课时大家学习很充实。这样的课很实在但也没有什么新意，当然也是最保险的课，一般来说不会有什么闪失。那么，第二课时我仍然这么上吗?我也知道第二课时主要是分析文章的主题，我带着大家分析一下文章就可以轻松完成任务。但我总觉得这样上太乏味，缺少创新。第二课时应该体现一下新课改的精神。怎么上呢?我在思考之时突然大脑的屏幕上仿佛有一个闪电闪过──对联。对呀，这篇文章能不能用对联带动起来呢?我还记得我在上一届教学生学习这篇文章时，曾撰写一副对联帮助学生理解文章，学生对这副对联也很感兴趣，都纷纷抄在书上。如果我也用这副对联带动文章的讲解可以吗?我在心里默默地设计起第二课时的教学程序来。很快我的第二课时就设计出来了。

现在想一想，我的这节课确实有可圈可点之处。

在课堂上，我首先给同学们卖了个关子：“今天这节课，我们每位同学都要作一副对联!”同学们一听就慌了。因为他们从来没拟过对联。“这副对联很好拟，我先给大家做个示范!”于是我边带着学生读文章边分析文章的精邃，边拟出如下对联：

群贤毕至，一觞一咏成就兰亭华章，信可乐也;

少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不悲哉?

这副对联上联很好地概括了一二两段的内容，下联又揭示了三四两段的思想精华，确实应该说很精当。

同学们纷纷为我鼓掌。我很高兴，说：“那么我的学生能不能也学老师的样拟副对联呢?”有的同学开始摩拳擦掌，有的同学却说不知怎么拟。我于是在黑板上为大家讲解“对联创作四原则”：

1、字数相等，断句一致;

2、平仄相合，音调和谐;

3、词性相对，位置相同;

4、内容相关，上下衔接。

14.《兰亭集序》典型课例研究报告 篇十四

1.1 背景

在新课改的背景下,全力实施素质教育,课时大幅度减少,但是内容并没有减少。那么,我们该怎么做,才能在有限的时间里,完成既定的教学任务呢?提升学生的语文核心能力就显得非常重要了。我们北碚区高中语文教师就如何实施高效课堂展开了轰轰烈烈的讨论与研究。

通过前期的研究,我们初步确立了分组围绕“理解能力、鉴赏能力、综合分析能力、探究能力”的目标开展公开课,课题组成员在自己的课堂上进行了大胆的尝试和实践,积累了一定的经验。为了将这种将这种模式最终确立并进行推广,我们课题组决定以典型课例的形式展示我们的研究成果。

1.2 目标

基于高中学生语文核心能力提升与学法指导及适应新高考的语文课题教学策略

2 课例研究的模式

1)同课异构:我们课题组成员采用同课异构形式展开研究,先由两位教师上“同一课题”,小组成员听课观课,课后集体会诊,提出修改意见进行反思完善,再由这位教师进行实施,形成典型课例。

2)互助式观课:课题组其他成员进行观课指导。互助式观课是一种横向的同事互助指导活动。我们采取如下步骤:(1)课题组成员在课前共同商定好课堂观察的主题和重点;(2)观课者做好课堂观察和记录,记录下课堂里发生的真实情况以及自己的思考;(3)开展课后的讨论,讨论要针对主题和要点,问题一定要具体;(4)后续行动,上课教师要把改进措施实施到后续课堂教学活动中。

3 研究过程

课例研究通常是关于两节课的研究,主要是针对这节课中出现的有针对性的、共性的问题进行研究,是一种以教师为主导的教学循环。我们研究过程如下:

1)小组会谈:研究与准备。课题组成员共同为《兰亭集序》这节“研究课”做出详细的计划,完成说课稿、教学设计及导学案。

2)研究课一:实施。由席小霞老师和靳春红老师分别从不同角度讲授这节“研究课”,其他教师进行观课活动,,分别从学生学习、教师教学、课程性质及课堂文化四个维度进行观察评价,观察时有具体的要求和细则,以保证评价的客观性。

3)小组会谈:反思与改进。教师团体聚集一起讨论“听课情形”。授课教师先谈谈自己课堂的得与失,各位教师就自己的观察提出修改意见,大家共同进一步完善各个环节。然后下周由另两位老师上两节课。

4 课例研究的结果

1)更加明确了语文核心能力该如何诠释。

2)形成技法为载体的“四点”课堂模式。

在教案的设计和课堂使用中,我们逐渐确立了以核心技巧为载体的“考点设计、重点强化、难点突破、结点回归”的教学模式,我们将《兰亭集序》这节课课堂分为三部分:

“考点设计”:文言文的核心能力包括:识记、理解、分析、探究四个层级的能力。我们根据此点,确定本节课的考点是“词义、句意的理解”。这是根据新课标的内容指导学生学习。

“重点强化”:本文在词义句意的理解上重点是第二部分的抒情议论。这是课堂教学的核心部分。课堂教学的问题要求要有层次,有逻辑,有内在的关联,解决一个问题又是解决下一个问题的准备,问题之间能体现本节课的知识结构与逻辑层次。《兰亭集序》本节课这部分我们设计了几个导学问题,分别从为什么会兴尽悲来?有哪几种悲?哪些句子表现当时东晋社会的风气?作者面对社会表达自己的感叹是什么?通过理解文句,来达到回答的目的。因为这部分问题较有难度,教师需要适当地引导点拨,给学生一些解决问题的思维方法,适时的进行学法指导,让学生有了明确的思考方向,迅速解决问题。但教师的讲解不可过多,不能代替学生思考,一定给学生独立思考的机会,给他们展示的机会,相信学生的能力。

“难点突破”:突破文本文中的几个文化难点。《兰亭集序》本节课这个环节我们突出讲一个重点——“流觞曲水”,通过这个点,既将翻译的方法,理解词句的方法,又介绍古代文人雅士的风雅。

“结点回归”:此环节设计联系,总结方法,巩固知识。《兰亭集序》本课结束前,我们设计了一篇短文翻译《董叔攀附权贵》,以此来检查学生对文言文内容的理解。精练的目的是减轻学生的课后负担,让练习变得有目的、有重点、有层次。适量的练习是对知识的理解,技能的掌握,可以提高学生学习的自信心。

3)“四点”备课模式的使用实现了高效课堂的目的。

“四点”备课模式,学案导学实质是以“提升语文核心能力”为突破口、课文为载体的一种教学模式。它以学生为主体,倡导学生自主学习,自主探索,自我发现,自我解决,是学生学会学习,学会合作,学会发展的有效途径。最终目的是进一步转变教师的语文“泛化”的教学观念和教学方式,转变学生学习方式,优化课堂模式达到课堂高效。“考点设计、重点强化、难点突破、节点回归”的课堂模式,体现了“删繁就简,复杂问题简单化,重点问题深入化”的设计理念。这种教学模式唤起学生的主体意识,调动学生的积极性。

以课文为载体,以提升核心能力为目标,以“四点”为教学流程的课堂模式,面向全体学生,使每一个学生在学习语文上有明确的能力目标,都有进步,有所发展。真正致力于让我们的学生语文技术过硬,语文素养务实。

15.《兰亭集序》教学方案设计 篇十五

但如此的“信可乐也”，为何竟突然生发“岂不痛哉”的哀叹呢？我们来看相关语句：

“俯仰一世……,曾不知老之将至”

“所之既倦，感慨系之”

“向之所欣，已为陈迹”

“修短随化，终期于尽”

不难看出，王羲之痛的是人生的短暂、世事的无常、往事的不再、生命的有限。王羲之的情感为什么会有如此大的变化呢？因为眼前的一切都太美好了，想要这些美好的事物永存，然而“好花不常开，好景不常在”“天下没有不散的宴席”，这才有了人生短暂、生命有限之痛啊。

“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”作者的情感又由“痛”转为“悲”，悲什么？这里的“悲”和上文的“痛”是一样的情感吗？我们来看相关语句：

“兴感之由，若合一契”

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”

“后之视今，亦犹今之视昔”

作者为什么“悲”？他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似，他亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读他的文章，犹如自己读古人的文章一样，王羲之在此由己之悲，想到古人之悲、后人之悲，真可谓千古同悲啊！

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命的体验却是一致的，都摆脱不了生死之悲，王羲之正是看到了这一点，才会在“后之视今，亦犹今之视昔”之后深深的发出“悲夫”的慨叹。

16.《兰亭集序》教学评点 篇十六

史老师与张老师设计的课新颖独到，内容丰富，寓教于乐，教师的主导地位和学生的主体地位得到了充分体现。史老师的“教学设计” 与张老师的“教学片断”突破了传统教学的模式，他们课注重师生之间的互动，整堂课教学重点突出，各环节之间过渡自然，学生活动充分，课堂生成丰富，这两节课充分体现了新课标的精神。

史老师在教学过程中将文本的学习物化为科学有效的活动，设计了诸多环节，每一环节都有特定的目标，而每一环节又都调动了学生的积极性，使他们感受到了学习语文的乐趣，从而创在了良好的学习氛围。课堂上学生畅所欲言，既培养了他们的自主思考能力，又训练了学生的表达能力与审美能力，同时还增强了他们的合作与探究意识。张老师的教学片断立足文本，以读促学，通过学生诵读把握课文的感情起伏变化，然后，让学生思考配乐朗诵应选何乐器，而这既考察了学生对文章感情基调的把握，又拓展了学生的思维。学生把握了文章的感情基调，才会在后面设计的课堂活动中取得主动性，积极参与到活动中去，在活动中有所收获。这两堂课教师让学生自主思考、讨论，但是对学生的评价还存在欠缺，虽意在强调学生能力的提高，但是对一部分学生来说不能形成自己观点，这样就会产生“两极分化”的`倾向。

现在所倡导的“绿色课堂”，需要教师有全新的教学理念，同时使全体学生都能全身心的投入到课堂学习中去。王羲之在文学方面的成就不及其书法方面的成就，其《兰亭集序》有“天下第一行书”之称，在正式接触文本前，我们可以多媒体提供王羲之《兰亭集序》的图文，让学生在欣赏书法中领略王羲之洒脱的个性，将人与文合一，感受文化的深层意蕴。

本文是序文这一文体的典范，其结构合理，层次分明，景物描写具体传神，感情脉络清晰。我们可以截取文中的一段文字，让学生自主填写，这样既可考察学生对文章的理解，又可训练学生的写作能力。比如我们可以提供给学生兰亭集会的图片，让学生补写描写兰亭景物的片段;作者的情感由“乐”到“痛”再到“悲”，且过渡自然，我们可以截取其中某一片段让学生补写，或将文中的语段打乱让学生重新排列，然后与原文进行比较，在比较中感受作者的情感，领悟文章的语言魅力，学习作者的表达技巧。

17.《兰亭集序》教学方案设计 篇十七

教学目标：

一、熟读课文，掌握重要的文言实、虚词，积累文言知识。

二、品味文中的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。教学重点、难点：

引导学生理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。教学方法：

诵读法、讨论法、点拨法。教学过程：

一、导入新课（让学生看图片）

王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以致形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古憾事。我们现在所见的是唐代冯承素的摹本。它跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就继续来欣赏这篇传世佳作。

（板书课题：兰亭集序

王羲之）

二、检查预习

1.学生背诵前两段。2.文言知识积累（见幻灯片）

三、研习课文 1．教师配乐范背课文

学生找出感情变化的词语，把握作者感情变化线索。明确：乐——痛——悲

2．回顾第一、二段：“信可乐也”，作者参加兰亭修禊事，乐因何而生？

学生回答后明确：

时令宜人--乐，高朋满座--乐，环境幽美--乐，活动高雅--乐，天气晴朗--乐。总而言之，能“游目骋怀”“畅叙幽情”“信可乐也”。（板书“乐”：良辰、美景、赏心、乐事）3.读第三段 思考：王羲之参加兰亭雅集如此快乐，但他笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？“痛”什么？

讨论提示：

第二自然段有两层意思：第一层“夫人之相与……放浪形骸之外”。

“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，以此为切入点，引出第二层的感慨：“虽趣舍万殊……岂不痛哉!”

第一个分号所在句讲了两种人生态度——“晤言一室之内”与“放浪形骸之外”。

第二个分号所在句讲了两种人生体验——“欣于所遇……快然自足”与“所之既倦，情随事迁”。

第四句讲了两种人生“痛”事——“向之所欣……化为陈迹”与“修短随化，终期于尽”。讨论后明确：

这种“痛”是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。

虽然两种人有不同的人生态度，但是，在此时此地，他们的生命体验却是惊人的一致，那就是——痛！

（板书：痛

人生短暂，世事无常）学生再读第三段。

朗读指导：探索人生哲理，发感慨，用和缓低沉的语调读出，其中“死生亦大矣”中的“大”重读，“岂不痛哉”降调读出慨叹，重读“痛”。4.读第四段：

思考：本段中的“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者为什么“悲”？“悲”什么？ 讨论提示：

①作者在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？ ②他们的表现有相同之处吗？

③他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？

明确：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

④正所谓人生代代无穷已，悲痛年年总相似，那么面对着无尽的悲痛，王羲之能选择做些什么呢？ ——“故列叙时人，录其所述”,“后之览者，亦将有感于斯文”，告诉后人，我们曾经为死生而悲痛过，也许你们会和我们有同感吧。也交代了本序的写作意图，目的在于警醒后世读者，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。学生再读第四段。

朗读指导：“固知/一/死生/为/虚诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节奏。“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”缓缓吐出，重音“悲”，后面的句子和缓低沉地读出。（板书：悲 由己悲人 千古同悲）

四、拓展探究

回顾《兰亭集序》全文，王羲之其实向我们表述了他由乐而痛、由痛转悲的心理历程，但却引发了后人对他不同的评价。

有人认为，王羲之很悲观，《兰亭集序》也写得也太伤感；有人认为，王羲之很旷达，《兰亭集序》虽苍凉悲怆却有不俗的情趣。

你是怎么理解王羲之其人其文的呢？结合文章谈谈你的看法。（学生分组讨论）

五、总结全文

有人说《兰亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能读懂，但是今天我想对大家说，我们在20岁前就应该思考快乐，思考痛苦，思考生命与永恒！我思故我在，我思故我美。这种思考可能还比较肤浅，但只要同学们努力去思索探究，不人云亦云，不自甘堕落，不抛弃，不放弃，就会缩短与哲人、伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空！

六、作业布置

18.《兰亭集序》教学方案设计 篇十八

在《兰亭集序》中, 王羲之以一种姿态来看待世界和人生, 这就是“俯仰之间”, 如“仰观宇宙之大, 俯察品类之盛”, “人之相与, 俯仰一世”, “向之所欣, 俯仰之间, 已为陈迹”。

“俯仰之间”我们感受到了王羲之“飘如游云, 矫若惊龙”的容貌和“江左清真第一”的风神。“俯仰”不仅是王羲之观看山水自然的一种潇洒风姿, 而且反映了其对生命悲喜的态度和超越生死的洒脱, 也饱含着对人类历史长河的感叹。本文从“俯仰”这一姿态来论述《兰亭集序》蕴含的悲乐情感。

一、俯仰之间, 饱览山水之乐

人们在天地之中要很好地存活下去就必须观察认识周围的世界, 俯察地、仰观天是人们认识世界的原始方式和基本途径。《周易·系辞下》言:“古者伏羲氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”此俯仰之观体现了古人思维的独特性。汉末魏晋时期, 由于纷乱的政治斗争和残酷的杀戮征战, 许多士人不再对政治抱有希望, 退而在山水自然中逃避黑暗的现实以保全性命, 在隐逸山水和清谈玄学中曲折地寄寓情志。“三玄”即《周易》、《老子》、《庄子》。《周易》把外在的宇宙自然作为人们行事的依托和思想的基础, 由天象推知人事, 形成天人同构、物我感应的观察思维模式。老庄更是把宇宙自然视作心灵栖所和精神家园, 达到天人合一的忘我、无我、大我的天地境界。魏晋时期, 士人逐渐通过“俯仰”赋予天地万物精神观照和审美体验。孙绰《答许询诗》言:“仰观大造, 俯览时物。”王羲之《兰亭诗》:“仰观碧天际, 俯瞰绿水滨。”“俯仰”已成为士人对宇宙自然进行审美观照的方式。王羲之出身于显赫的琅琊王氏望族, 但王羲之不热衷于仕途, 起身秘书郎, 后至右军将军、会稽刺史等, 目睹了官场的动荡和黑暗, 又因性情骨鲠, 多受排挤打压, 政治主张得不到实施, 多次有归隐之意。他把政治上的苦闷转化为书法上的至美追求, 在游山玩水中排遣内心的抑郁。

“俯仰”这一动作首先表现在王羲之对山水自然的欣赏。会稽山阴在今绍兴西南, 离城约13千米, 这里层峦叠嶂, 山翠水绿, 王子敬云:“从山阴道上行, 山川自相映发, 使人应接不暇。”顾长康从会稽还云:“千岩竞秀, 万壑争流, 草木朦胧其上, 若云蒸霞蔚。”王羲之诗云:“山阴道上行, 如在镜中游。”在兰亭修禊中王羲之尽情地俯仰天地, 沉醉于兰亭美景。“此地有崇山峻岭, 茂林修竹, 又有清流急湍, 映带左右”。王羲之沐浴在三月暖和的春风中, 远望雄伟俊俏的高山, 近视浓密挺拔的竹林, 身傍清澈急促的溪流, 顿觉身心舒畅。在俯仰观赏中, 游目骋怀, 眼睛饱览山川之美, 思绪尽情飞舞, 达到目极四荒, 心接八方, 神游千里的自由之境。“游目骋怀, 足以极视听之娱”, 所以, 正是俯仰之潇洒自由使王羲之徜徉山水, 尽享天地自然之美, 乐以忘忧、洗涤精神, 真是一件乐事啊。

二、俯仰之间, 感知人生之乐

“夫人之相与, 俯仰一世”, 人来到这个世界不知不觉就度过了一生。俯仰一世, 表明了一种生活态度。人通过不断俯仰来观宇宙之大、品类之盛, 积极探察外部世界, 展示生命力量。俯仰一世还是为了更好地审视经营自己的人生。俯仰把外部世界和自己的人生相连接, 成为情感爆发的契合点和扩散点。俯仰这一动作还显示了强烈而短促的时间感, 一世在一抬头一低头之间就恍然而过, 人的一生是多么短促啊。士人朝夕不保生死无常的际遇使之在灰暗、卑屈、痛苦的有限生命中通过各种方式来舒展挤压的人生, 来创设快乐的情境, 来凸显生命的力量。如何度过这短促的一生呢?王羲之列举了两种生活态度:一种是“或取诸怀抱, 晤言一室之内”, 即向内心深处探求精神的清远。这实指清谈之风, 士人沉迷于玄理之中, 每每聚会高谈玄理, 品评人物, 以逸远高清为鉴, 以心斋坐忘来涤除欲求, 达到宠辱不惊无哀乐无我无待之境。《晋书·王羲之传》记:“会稽有佳山水, 名士多居之, 谢安未仕时亦居焉。孙绰李充许询支遁等皆以文义冠世, 并筑室东土, 与羲之同好。”这些名士好老庄喜清谈, 王羲之经常与他们一起谈玄论道饮酒赋诗。王羲之《答许询诗》云:“争先非吾事, 静照在忘求。”在清幽寂静中景观玄览, 以领悟宇宙人生的玄妙。另一种是“因寄所托, 放浪形骸之外”, 即寄情于外物, 放浪形骸, 向外展示不凡的气度。士人不愿受到礼教的束缚, 追求“越名教, 任自然”, 如饮酒醉卧、开怀行散、雪夜访戴、抚琴赴死等, 真性情支配着躯体的行使, 不受理性和规范的约束。这是一种放纵, 更是一种对抗, 士人在用身体的放浪不羁来排斥对抗被政权压制的苦闷, 来疏散不得志的愁郁。王羲之心怀山水而寄情书法, 把内心的郁结通过放浪山水、挥洒笔墨来疏散。山水神韵与书法线条天然合一。前人评:“王羲之书, 如壮士拔剑, 壅水绝流, 头上安点, 如高峰坠石, 作一横画, 如千里阵云, 捺一偃波若风雷震骇, 作一竖画, 如万岁枯藤, 立一倚竿, 若虎卧凤阁, 自上揭竿, 如龙跃天门。”蔡邕称:“书者, 散也。欲书先散怀抱, 任情恣性, 然后书之。”书法成为王羲之寄寓情思的外在媒介, 是其突破形制、神教自然、寄托怀抱的途径。在书法中, 王羲之淋漓挥洒、萧散率性、放情恣肆, 书法成为其另外的一个自由无束的精神场。无论是向内寻求安宁淡远, 还是向外寻求狂放不羁, 都以期达到暂得与己, 快然自足。那么暮春之初、兰亭雅集、群贤毕至、曲水修禊、流觞赋诗、畅叙幽情, 信可乐也。俯仰之间, 显示出生命的精神状态和情志追求。

三、俯仰之间, 感慨生死之悲

俯仰不仅仅是一种舒展洒脱的生命状态, 更反映了一种短暂急促的生命时间。“向之所欣, 俯仰之间已为陈迹”, 快乐是一时的, 生命是短暂的, 在俯仰天地万物之际, 感叹宇宙之博大永恒, 反观自身之渺小短暂。无论怎样的快乐愉悦都不能阻隔岁月的沧桑、时光的流逝、死亡的到来。死是人们想逃脱却无法逃避的生命重点, 人可以抗拒权贵、任性而为, 却无法抗拒衰老和死亡。清人袁宏道在《兰亭记》中写道:“羲之兰亭序, 于死生之际, 感叹尤深, 晋人文字, 如此者不可多得。”在写《兰亭集序》时, 王羲之已年过半百, 疾病缠身, 但他敏感清醒地意识到欣喜和自足的短暂。那种“欣与所遇, 快然自足”只是一时, 稍纵即逝。这种快乐会因时光的流逝, 死亡的到来而终止。王羲之由山水自然之乐、悟言寄托之乐转向了生死之悲。

对时间流逝、人生短促的感慨已成为魏晋士人的心结。早在《古诗十九首》就出现了对生死无常的感叹:“人生忽如寄, 寿无金石固。”“人生处一世, 奄忽若飚尘。”“人生天地间, 忽如远行客。”曹操发出“对酒当歌, 人生几何”的感叹, 曹植《赠白马王彪》:“人生处一世, 去若朝露晞。”阮籍《咏怀诗》:“人生若尘露, 天道邈悠悠。”生死是人类所共同面临的终极问题, 谁也无法逃脱。俯仰之间越是感受到了肉体的短暂, 越是发出痛哉、悲哉这样无奈的哀叹。王羲之意识到“老之将至, 修短随化, 终期于尽”, 而感慨“死生亦大矣, 其不痛哉”。人所面临的终极问题之一便是生死问题。死亡是生命的终点。但人类总想通过各种途径超越死亡, 获得永生。人生只是短短的几十年光阴, 老庄走出了一条精神上的超越之路, 在俯仰之间, 精神弥漫于天地万物, 达到天地与我为一, 万物与我共生的天人合一之境, 这种精神上的漫游就使人超越了肉体上的有限和渺小, 从而不再为实际的生命长短而耿耿于怀, 以博大宽广的心胸容纳万物, 以高远清逸的精神遨游天地。王羲之在《兰亭诗》中云:“悠悠大象运, 轮转无停际。”“相与无相与, 形骸自脱落。”所以, 王羲之在痛过之后理性地意识到“修短随化”, 生命的长短就顺其自然, 听任造化吧。

王羲之从人类审美同构的角度, 把个体放在历史长河中来看待, 由此“后之视今, 亦犹今之视昔”, “所以兴怀, 其致一也”。共同的情感, 共同的临文嗟叹, 共同的俯仰感叹, 使古往今来的人们相沟通, 相延续, 肉体虽灭迹, 但精神之流水滚滚而东, 永不停息。那么, 兰亭集序也将永留史册, 超越时代和个体的限制, 成为永远的精神财富。这样, 王羲之就从横向的天地万物到纵向的历史长河, 超越了个体生命, 而走向了永恒的精神不朽。