山城游记散文

山城游记散文（11篇）

1.山城游记散文 篇一

山城通什有三好：好山，好水，好雾。

幽山谧林，绿水飞泉，峰回路转，石奇岩峭，百鸟欢歌，山涧和鸣。依山傍水开辟了的旅游景点、度假山庄，集大自然之精秀，熔黎苗族之风情，别具特色。让无数游人恣情山水，留连忘返，魂牵梦萦。

好雾，却不曾相见。虽数次到山城，不是公务缠身行色匆匆无暇顾及，便是来的不是时候，得闲时无雾。有次耐着性子连等三天，也只看到几丝飘游在半山腰轻纱似的雾霭，于是自叹与好雾无缘，却又念念忘它不得，所以只要踏上山城这片热土，一睹晨雾的念头便油然生出来。

年初出差山城，适逢立春。

晚饭时淅淅沥沥下了场春雨，时断时续的雨阻隔了逛街的脚步。无所事事便到邻居家串门，闲聊中，一位「老通什」告诉我明朝有好雾，喜得我一宿难眠。半夜里几次爬起推窗外望，外面黑乎乎的一片，赏雾还为时尚早，不免为自己心急而发笑。和衣躺下，不知啥时入睡，一觉醒来，已是五时三刻。赶忙起床开门，哗！一股白白花花的浓雾潮水#之外再入，屋里顿时被浓雾充满。走出阳台一样躲是雾，眼前除了不断涌动的浓雾，十#了。也看不到它物了。高楼、山峰变戏法子##了起来，整个世界都被浓雾所包围，与#券梦里寻你千百回，今天总算如愿了。#债就傢一只久受攀笼之困的鸟儿脱身返###然一样，兴高采烈地走上大街，走向南圣河大桥，一路上与雾嬉玩，随手抓一把希望捏出水来，不时车转身子，看身后的浓雾被撞开又重新聚拢着追过来。我真的有些飘然若仙了。

在南圣河大桥上赏雾，最让人神情律动而奇想突发。冷冷的北风把湿漉漉的浓雾掀起来又摔下去，风涌起伏，形成了壮观的雾海惊涛；而我脚下的桥，就像出没**里的一叶小舟。雾海无边，乡关何处？这时，我才真心体会「雾都茫茫」、「雾锁江心」的意境。偶尔传来一声沉重的马达声，接着便看见桥那边有两个红点在不断扩散着没过来，红点所到之处，浓雾便惧怕似的纷纷向左右躲闪，汽车远去，桥上已被浓雾包围，一切又重归寂静。随着时间的推移，东边天际开始泛白、泛红，那浓雾也慢慢地变薄了，变得轻盈而绚丽，变得多情而有灵气，一派云蒸霞蔚景象，观之心旷神怡。

站在桥上，我在想，山城晨雾堪称一绝，然而，拥有山好水好雾好等诸多资源优势的山城的明天，在决策者的精心构建和黎、苗、汉等民族同胞的共同努力下，定然会创造出更多的人间胜景，让世人为之瞩目。

美哉，山城晨雾；壮哉，明天的山城！

2.山城游记散文 篇二

关键词：徐志摩,游记散文,西方人形象

徐志摩是“五四”时期中国现代文学史上最重要的作家之一, 他的作品中浸淫了诗人浓厚的浪漫情怀、对自由和理想的追寻。三次欧游经历, 以及深厚的中国古典文化素养和西方文化的浸润, 使他的创作获得了开阔的视野和无限的外延性。纵览徐志摩的作品, 很多涉及了西方人形象, 比如他的诗歌《再别康桥》、《翡冷翠的一夜》, 他的一些游记散文, 等等, 特别是徐志摩的游记作品为他的形象学研究提供了丰富的文本资源。当代形象学研究的奠基者巴柔教授就十分重视游记作品, 他在多篇论文中论及游记在形象学研究中的重要地位, 特别是它与社会集体想象物的关系。[1]

一、表现他者和言说自我

在1927年和1928年, 徐志摩出版了《巴黎的鳞爪》。这部欧洲游记不仅表现了徐志摩对欧洲的印象, 也传播了欧洲的文化和艺术, 塑造了一个复杂、多面的欧洲形象。[2]这里是浪漫与梦幻的天堂, 有着浓郁的艺术氛围, 历史遗迹和文化名流给这片土地增添了丰厚的文化底蕴。在巴黎, 徐志摩仿佛行尸走肉般孤独寂寞地感慨时世, 凭着感情的驾驭, 拾取了五光十色的“鳞爪”。“巴黎”, 这是一个迷人的字眼, 堪称近代人类意识襁褓的城市。这里自然与你亲近, 香草、春风、微笑与你相伴。卢浮宫倩影迷离, 塞纳河柔波荡漾, 咖啡馆里笑声软语, 跳舞场上酒香醉人、身姿曼妙。巴黎就是一个梦境, 醇醉了诗人。在现实和理想之间, 在纸醉金迷中, 作者终究未被巴黎的漩涡给卷了去, 以旁观者的身份审视巴黎, 亦真亦幻。他在这里结识了被生活压得透不过气的巴黎女孩, 以及生活在底层的巴黎画家, 等等。作者掀开了巴黎华美的窗帷, 看到了浮华背后的普通人的辛酸疾苦。

英国, 是徐志摩受到影响最深的地方。剑桥轻松自由的学术文化氛围正契合了徐志摩的个人气质, 康桥的灵性和诗人的体验冲开了他情感的闸门, 开启了他的诗魂。1928年, 徐志摩故地重游, 在归途的南中国海上, 写成了《再别康桥》这首传世佳作。可以说“康桥情结”贯穿在徐志摩一生的诗文中。

在徐志摩笔下尽情呈现的西方人形象中也必然流露出自我形象。每一篇游记散文在诗人的笔下都充溢着满腔的诗情, 在对欧洲自然风景、人情风俗的描绘中, 展现出作者对于自由的向往和对理想的追寻, 诗人的浪漫气质诉诸笔端, 流转于文字之间。那个“九小时的萍水缘”的巴黎女子, 在生活现实的打击之下, 开始了对东方的美好向往。面对巴黎浮华的背后, 诗人表现出了文化的优越感;然而巴黎女子又在东方遭遇了更大的创伤, 东方的美好想象被打破, 诗人心灵的舒适状态也被打破。现实里“拘束永远跟着我们, 自由永远寻不到我们……”。在《吸烟与文化》中, 徐志摩借剑桥文化张扬了一种自由的学术氛围, 展现了诗人的教育理想。因此, 徐志摩笔下的西方人形象是他在西方现实的基础上对西方文化做出的认同与否定, 体现了他所属群体的社会、文化和意识形态范式, 是对自我的隐喻性表述或象征。

二、集体想象和个人经验

谢夫莱尔说, 游记说出了撰写者的精神、心理结构, 常能揭示出对异国的先入为主的看法———集体描述。同时, 由于不同国家、民族在文化上的巨大差异, 相互间的曲解、夸饰和想象是必然的, 因此, 形象服从的不是写实定律, 而是民族想象的有效性和合乎逻辑性。[3]所以对于形象学的探究不应着眼于形象的真实性问题, 而应着眼于产生作者笔下的形象的历史文化层面的分析。

同时期, 在很多出游欧美的作家笔下, 都展现出了西方优越的文化和先进的科学技术。巴黎是繁华的代名词, 英国是先进文化的代表……在战火纷飞的年代, 作家只能在这里“寻梦?撑一支长篙, 向青草更青处漫溯”。除却集体想象, 徐志摩笔下的西方形象也是作家个人经验的总结。徐志摩关于西方的印象一方面来源于前人经验的总结, 早前康有为就写有欧游散记, 再加上其他作家的各种文字记录, 形成了徐志摩对西方的前期想象。另一方面在接触到的各种东西方的文本中, 徐志摩接受了西方文化的浸染, 沉迷于西方独有的文化形式, 正因为这样, 才有了徐志摩追寻罗素的故事。当然, 文本中所呈现出的西方人形象也离不开作家本身的精神气质和想象的创造。

布吕奈尔等著的《形象与人民心理学》中表示, 形象的产生情感因素胜过客观因素。[4]正因为此, 与徐志摩同时代的作家老舍和诗人李金发, 他们笔下的英国形象就与徐志摩笔下的不同。老舍在塑造英国形象时更多地描写了英国的国民性, 借以反思自己的国民性。李金发在《我在巴黎的艺术生活》中讲述了自己作为弱国子民在巴黎所受到的非人的待遇和歧视。而徐志摩则专注于自己的“精神依恋之乡”———康桥。徐志摩从小家庭殷实, 并且是作为留学生出国, 他有足够多的时间去旅游, 去接触大自然。另外, 由于他的特殊身份, 他接触的都是英国上层社会中的名流, 因此他笔下的英国是一个景色优美、科学先进、自由民主的国家。而生活在社会底层的老舍, 他去英国是教书, 是谋生, 他有一种有别于徐志摩的“受压迫”的特殊感受。所以, 在塑造英国形象时带有批判反抗意识, 他清醒地看到了英国人的丑恶嘴脸和侵略意识。同时期的李金发, 去巴黎学习雕塑, 在特定的时代, 生活学习压力都不小。在这样的情况之下, 自由派诗人徐志摩的游记相比于其他作家更具有文学色彩。所以, 观察者的政治倾向、社会身份、价值观念、个人性格, 还有各种不为人知的潜在因素, 等等, 都影响着游记者对目的国的观感、态度和评价, 以及最终的书写。[5]

三、精神家园和救世理想

徐志摩欧游时的西方, 距离第一次世界大战结束没几年, 各国依然沉浸在战争的阴霾之中。英国虽然赢得了战争的胜利, 但是蒙受了经济上的巨大损失, 在世界上的经济地位也受到了严重的削弱。战后的英国经济上虽然获得了短暂的繁荣, 但是国内的各种矛盾孕育着1929年的经济危机, 浮华的表面掩盖着各种矛盾。虽然如此, 西方深厚的文化底蕴和先进的科技还是吸引了一批又一批的中国学者。而此时的中国也处在水深火热之中, 思想的革命和体制的变革蓄势待发, 国内局势剑拔弩张。列强的坚船利炮打开了国门, 也打开了国人的视野。在与西方的接触比较中, 中国愚昧落后、相形见绌。1922年10月徐志摩离英回国, 当时中国社会文化变革的形势正如火如荼, 民众需要获得思想的启蒙和引导。正如茅盾先生所说的:“中国现在正需要拜伦那样的富有反抗精神的震雷暴风般的文学, 以挽救垂死的人心。”徐志摩接过了反抗的接力棒, 组建新月社, 但时时受到攻击。他参与“胡适派”文人发动的与军阀当局争人权、要法治、实现宪政民主制度的一场政治活动, 但最后在军阀政府的高压下归于失败, 这给徐志摩“自由”的信仰很大的打击。在纷争不止的时代, 徐志摩虽然没有走到革命的最前沿, 但他追求自由、个性解放, 反对旧文学桎梏, 砸碎社会枷锁的勇气内合于西方文化。面对无处安放的灵魂, 诗人正是在西方找到了精神的寄托。

徐志摩在《政治生活与王家三阿嫂》一文中, 比较了东西方政治的区别, 认为英国的民主政治不像美国人那样是带有感情作用的或者是大吹大擂的政治。他迷上了英国的政治。在这样的环境之下, 作者的诗性得到了激发, 政治理念得到了改观。初出国门的徐志摩其文风还是梁启超式的, 行文用字还颇显中国古典特色。在英美留学以后, 特别是从英国回来以后, 文风突变, 情趣幽默, 这不能不说是受到了西学的影响。从主修政治经济学到投身文学, 徐志摩身上的文人气质, 以及所受到的西方诗人的影响, 让他主动担当起了守护人类精神家园的重任。面对战争环境下人民濒临绝境下的生活, 徐志摩写了很多作品去批判社会现实, 去倾吐心中的压抑与愤懑, 表达对下层人民悲苦的深切同情, 如《灰色的人生》、《先生!先生》等。在《再剖》中, 徐志摩反思自己道:“我恨的是这时代的病象……我不是医生, 不会治病;我就有一双手, 趁它们活灵的时候, 我想, 或许可以替这时代打开几扇窗, 多少让空气流通些, 浊的毒性的出去, 清醒的洁净的进来。”

徐志摩笔下的西方形象是他关照西方文化, 并与东方文化相比照而产生的。在他笔下, 西方的精神文化是一种新文明的源泉, 可以纠正自身文化中有害的观念。而他展现西方形象的最终目的也是为了实现对自身文化身份的重构和超越, 是为了更好地完善自身形象。诗人的理想不是偶然产生的, 它正是顺应了中国20世纪初的文化潮流, 体现为这个时代的普遍理想。在作家笔下, 西方承载着厚重的文化意蕴和精神家园, 寄托着东方的救世理想。

所以, 徐志摩游记散文中展现的西方人形象有其复杂的成因, 这些因素同时构成了徐志摩创作的独特性和超越性。

参考文献

[1]柯灵.20世纪中国纪实文学文库:东方与西方.上海:文汇出版社, 1996.12.

[2]梅启波.作为他者的欧洲:欧洲文学在20世纪30年代中国的传播.武汉:华中师范大学出版社, 2008.3, (第1版) .

[3]姜智芹.当东方与西方相遇——比较文学专题研究.济南:齐鲁书社, 2008.3, (第1版) .

[4]孟华.中国文学中的西方人形象.合肥:安徽教育出版社, 2006.1.

3.古代游记散文的研读和教学 篇三

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说：“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”（见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为很有道理。

的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：

第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。

第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类：

第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。

第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字；长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一，古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美，游记文学开始出现。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修等人再兴古文运动，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以宋代游记散文“尚理”，成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，一批文人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二，古代游记散文何以兴起。

远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“智者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“智者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，因此，也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样，玄学的兴起和佛学的引入，让人们把目光从外部世界转向人的内部存在，因为世界本无，万物皆空，所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超越。魏晋时期的游记散文，基本上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起观照，山水映照人的精神，人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？

第一，山水自有格，无处不成景。

“何必丝与竹，山水有清音”，魏晋的文人们，第一次发现大自然的山水，有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此泱泱的诗国里就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，找到了一块互相取悦的神奇天地，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二，山水自有情，人间牵挂真。

山水虽然自然自足，但并非世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”之老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。

第三，山水照人影，情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如，庄子和惠施走到濠梁边，看到一条小鱼，庄子看着水里的小鱼说：“小鱼在水里悠然自得，多么快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话，从逻辑学的角度讲，惠施是对的，庄子偷换了概念，有点诡辩。但换一个角度看，我们又发现，惠施是多么死板，而庄子是多么潇洒。惠施是求知，庄子是审美；求知所以要逼真，审美所以能超脱；求知是问学，所以绝断性情，审美是移情，所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事，知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说，一天晚上下大雪，王子猷从睡梦中醒来，打开窗户，发现外面一片银装素裹，于是命令仆人上酒。王先生一边慢步，一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，一时兴起，就命令仆人备船，要去见一见这位友人。经过一夜的行船，到了戴逵门前，却又不进去了，抽身而返。仆人问其故，他说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴逵呢？”这真是潇洒啊！王子猷雪夜访友只不过是一种形式，他享受的是访友的过程，冰雪之夜，兴来而至，兴尽而返，何其乐哉！至于要不要见老朋友，全凭自己的高兴，与戴逵又有多少关系呢？

性情山水，我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍嫌沉重，不像张岱的作品，那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴来而至，兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子：

其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

作者说，西湖七月半其实没有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人，他们喝着慢茶，陪着美女，隐匿树下，力避喧嚣，说是在看月，其实也不刻意，人们也看不见他们的神情，他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒，他们似乎看月，似乎又不看月，他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族，张岱感受着明朝覆亡的气息，感受着家世繁华不再的落寞，他选择这样一个时间游湖赏月，可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪，更多的是娱情山水，交际移情。因此，文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”（《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版），这是真懂张岱的至理名言。的确，张岱的性情，就在于山水之乐的恣意中，任凭时间也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。

先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”——在山水游记里发议论，这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一个诗人的抒情特点，比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等，这些游记容情、景、理三者于一炉，烩儒、释、道三家于一篇，纵横开阖，上下古今，既有对历史的追索，也有对生命的拷问，眼界打开处，是江海广阔，心灵痛切处，是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中，作者先用一个“疑”字悬起全文，即怀疑郦道元的简略，尤怀疑李渤的浅陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通过实地考察，他得出结论，郦道元说的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”基本上是对的，只是有些简略，而李渤说的“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，就有些不可信了。最后作者发出议论，说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”通篇文章由一个疑问起，用一个道理作结，其意显然不在于抒情，而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明，严谨、干净、丝毫不加修饰，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”。这是写由前洞上山，进入后洞，除了一个“窈然”稍微有点修饰外，其余的文字全部都是说明。前面写得简约，意在突出后面的议论，所以绝对惜墨如金。比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约，目的是惜出文字，让后面的议论能充分展开。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。作者从“有志”说起，指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件，缺一项都不行，议论严丝合缝，滴水不漏，每一处议论，都扣住前面的“记”，无一“记”没有作用，无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点！《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文，是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，是说大自然中蕴藏着万物之至理，一物不同，其理分舒，作为凡夫俗子，我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是万物之始，也是万物之本，人间一切至理也都蕴藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。所以，借助山水游记讲点道理，似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明，内容集中，类型突出，所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时，建议打通初高中的壁垒，将初高中所学的游记散文全部贯通起来，这样，对初中的教学是一个巩固，对高中的教学是一个丰富。另外，不要过分注重单篇教学，对一篇作品讲深讲透，对某个细节作过多的纠缠，只注意到内容，忽视了思想，或者只注意到了思想，忽视了艺术特点等等，要有整体观，有历史脉络观。引导学生研读作品时，一定要注意启发学生主动思考，主动探究，老师不能包讲包答，要让学生学得积极而快乐。只有这样，才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题，以供参考。

第一，以文体分类设计成四个专题：

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书——《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序——《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记——《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二，以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读——柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者——苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读——徐霞客《徐霞客游记》

第三，以内容手法来分成若干专题：

8.联想想象之作——《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作——《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作——《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作——《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上，还必须注意三点：

第一，作为教师，不能局限于只研读基本教学篇目，还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时，不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品，还应该读《后赤壁赋》，读《喜雨亭记》，读苏轼的游记诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等，还应该读一读苏轼的有关传记，如林语堂的《苏东坡传》，康震的《康震评说苏东坡》。

第二，有时候研读作品，要善于打通历史的关节，以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时，就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点，看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系，比如与魏晋时期的，与陶渊明的，甚至与《诗经》中的一些篇目，这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。

第三，游记散文和游记诗词共同构成游记文学的内容，因此，研读游记散文时，就不能不读一读游记诗词。比较阅读往往能够事半功倍，起到很好的研读效果。陈寅恪作历史研究，开辟新路，就是让诗词为历史作证，如《元白诗笺证稿》。

4.山城春色抒情散文 篇四

对于茶叶和茶园，从来就不陌生，我教书的那个乡村，就有一大片茶园，还有一大片茶山，我曾经好奇地尝试着像一个采茶女一样的生活，让自己的身影在茶园之间留下点滴的踪迹，也曾学着茶农的样子，试着把那些嫩绿的茶叶变成黑色清香的茶叶，让它们在热水的浸泡之下，开出一朵朵绚烂的花。

其实是好奇心驱使也好，还是喜欢茶园独有的那种气息也罢，反正流连忘返在茶园里，把乡村的景色尽收眼底，那是一种能够让你觉得你在体验一种“隐士”般的生活，一切都是清清爽爽的，远处的山也带有一股别样的温情，而满山坡的绿更让你对这幅田园风光爱不释手。当然，最美不过茶叶的清脆，醉人的永远是茶园的春色，满山坡的花花草草衬托出一种世外桃源般的仙境，茶园春色是最让人迷恋的，那时漫山的红杜鹃恣意地怒放，我仿佛就是那美丽的采茶女，忙碌在茶园葱茏的嫩绿中，内心是禁不住的欢喜。

对我来说，采茶的乐趣比喝茶还要惬意。

但我还是喜欢那丝丝缕缕的茶叶在热水里变幻出不同的颜色，我喜欢普洱红茶那红色的艳丽和纯粹，喜欢那种透明的暧昧和浪漫;也喜欢绿茶的那抹绿意，仿佛我也刚刚从茶园里走出来，那股清新给我一种别样的神清气爽;我也喜欢各种花茶在水中还原成各种花朵的形状，仿佛让我看见它们正在春天里灿烂地盛开着明媚的笑脸。

喝茶，需要一种心境。

虽然，我自己不会泡功夫茶，但我喜欢福建人那种把玩茶碗的纯熟，纯纯的铁观音经过泡茶人娴熟的双手掌控，瞬间就飘出汩汩的清香，即使还没入口，也已经陶醉在那娴熟的技艺之下，而轻轻泯上一口，又仿佛和美丽的春天融合在了一起，让你立刻忘记夏天的炎热。

先生告诉我，喝酒不喝茶。

可是，印象之中，酒和茶从来就没有分过家。

一直喜欢一种喝茶的意境，那就是有浓浓的情谊和温情。

记忆之中，最喜欢喝的是母亲熬制的罐罐茶，母亲喜欢把那些自己酿造的茶叶变成一股独特的味道。

她总是喜欢烧起一盆炉火，然后，拿出她那独有的罐子，那个被火烟熏得有点黑的罐子，先把罐子烧热了，放上一点点有火腿香味的肥肉，放上茶叶，放上糯米，等那些融合的香味在天花板上飘荡，再听到一声声滋滋的响声，然后再融合热水的声音，慢慢熬着，等茶的香味完全出来，等水一次又一次沸腾，她才慢慢地把茶水倒出来，再把开水倒进去，一直就那么慢慢地熬着，熬到不想喝为止。我小时候都不喜欢喝那种茶，觉得苦而腻，我最喜欢的是那些带着茶香的饭，香香软软的，怎么吃也不腻。据说为了守到那茶饭，是怎么也不会打瞌睡的，直到吃完了，才会有睡意。于是，小时候的我特别喜欢冬天，喜欢一家人围着炉火，有说有笑的，喜欢闻那茶的味道，喜欢那种简单的快乐，要多温馨就有多温馨。

长大成家了，很少有机会喝母亲的罐罐茶，即使偶尔遇上她熬茶，也不喜欢吃那茶饭了。

我喜欢的还是和先生一起，泡一壶普洱红茶，喝上几口小酒，说说最近发生的琐事，回味一下初恋的味道，谈谈女儿的成长时光，那样的时刻，无论什么季节，都有一股春天般的明媚心情，我也仿佛一如十九岁那样的清纯和美丽。

人们常说：从来佳茗似佳人。想必我的先生在那种浓郁的茶香的氛围里，在酒的迷醉下，又多了好几分对我的深情和爱意，第二天醒来，对我的宠爱也多了几分。

喝茶，对我而言，不仅喝了那种味道，更多的还是喜欢那种温暖的意境。

我喜欢在闲暇时分，和几个好朋友一起去茶室，要上一壶茶，喝上一杯红酒，打打小麻将，既能谈心，也能重温当初那些纯真的记忆，让原本简单平凡的生活也变得充满诗意。因为这样的时刻不多，所以，每次，我都倍感珍惜，闻着缕缕的茶香，听着熟悉的声音，仿佛又回到了小时候围着母亲烧的炉火旁一样，温暖而入心。

5.山城早晨的优美散文 篇五

清晨四点多，我和老公起床了，简单梳洗，出去锻炼。推开房门，一股清新的气息扑面而来，昨天傍晚下了一场雷雨，多日的闷热潮湿一扫而光。

街道很空旷，偶尔有一两辆车子驶过，刚睡醒的样子。出来晨练的人还不很多，经常早起的几个都是熟面孔，虽然不知道对方的名姓，但天天见的，也算是熟人，点个头或相视一笑，足以。

那个独臂的男子和他的几条狗是早晨小城里一道特殊的风景。那些狗都很高大威猛，跟着主人，跑前跑后的，并不给人害怕的感觉，它们都很听主人的话，一声呼唤就都聚在一起，摇着尾巴，似乎士兵在列队等候命令，多少年了，没听说过这些狗咬伤路人。男子四十岁左右，个子高高的，不胖不瘦，腰板挺直，步伐有力，是一个很man的男人，左臂衣袖在晨风中摇摆着，空空的，我总会想到断臂的维纳斯。每当这时候我都会努力摇摇头，想把这个念头抹掉，觉得这个联想不太合适，但是有时候人的思想是不受自己支配的，它会不由自主地冒出来。据说，这个男子很有能力，据说，他的妻子很漂亮，据说……其实，小城这样小，只要愿意打听，是很容易知道他更多信息的，但是没有必要，每天早晨看看那抖擞的狗就能知道其主人生活得不错，看着男人和他的狗很精神地在小城里走就是一件很惬意的事。意外或者病痛拿走了一只胳膊，还有另一只在，还有有力的双脚，更有一颗健全的心脏，这就够了，生活的幸与不幸不在于是否拥有囫囵的身体，而在于有没有健全的大脑和健全的心智。男人和狗，使小城的早晨充满生命的张力。

“叔，早！”我们和住在一个小区的叔叔打招呼，这个叔叔六十多岁，十年前就被医院宣判了的，内脏里长了瘤，毒性的，当时说最多也就一年的期限，叔叔很乐观，积极治疗的同时天天坚持锻炼，一年又一年，他创造着属于自己的奇迹，年年复查时，医生都惊讶不已。

我家住在祥和小区，离西山公园很近，几分钟后，越过西环路，就迈进了新立庄村的领地。新立庄三面环山，一面朝向小城，现代元素与历史的符号有机地结合着，严丝合缝。街道是水泥的，干净整洁，街道两边土本的柿子树、香椿树、紫茉莉、指甲花和引进的绿化植物锦带、银杏等一起旺盛地生长着。农家院子里有时鲜蔬菜，也有月季、美人蕉等花卉，更有葡萄架为一个个小院撑起绿色的帐篷。大多数人家早晨不做早饭了，和城里人一样出去买早点，偶尔这家那家烟囱里炊烟袅袅升起，会让人有些恍惚，想问今夕是何夕。

新立庄村南有一条通向山上的水泥路，直达山顶，直达山那边的另一个村庄—东沟峪。这条路是晨练人的首选。山根下是庄稼地，豆子、红薯、玉米、谷子、高粱，应有尽有。为了种植方便，也为保持水土，依着地势垒砌了一道道石墙，年月久了，石墙上长满苔藓，绿茸茸的，也有野草从墙的缝隙冒出来，风吹过，摇曳生姿，更有牵牛花沿着墙壁或小树的枝干向上攀爬，粉的、紫的、大红的花带着露珠开放着，滴滴答答地播放着植物界的新闻。山整个被树木覆盖了，山脚和山腰最多的.是树冠很大的板栗树，独特的水土使得家乡的板栗口感黏糯，绵甜爽口，远销海内外。山头长满了松树，一年到头绿汪汪的，风大的时候响起阵阵涛声。林海听涛，那是一种无法言说的震动，只有身临其境才能体会那种意境。沿着水泥路向山的深处走去，清凉的气息一脉一脉袭来，浸透到骨髓深处，这是山野、树木、花草一起散发出来的气息，清新、干净、舒服，走在这样的环境里，人像被清洗了一般，身上的污浊之气被驱逐出去，代之而来的是一种通透，就像阳光都能穿透身体一样。

不要以为我们出来得很早，其实，比我们出来更早的人早就到山上了，听，“啊……”“啊……哦……哦……”，山巅传来一声声喊声，人在密林里，看不见身影，只有声音在群山中回旋，连绵不绝。站在山巅高声呐喊，不用顾忌会影响他人，山很阔大，愿意走、愿意跑、愿意喊都可以。草丛里昆虫鸣叫着，树木上鸟儿啁啾着，人声、虫声、鸟声汇聚在一起，山野在寂静中热闹着，在热闹着寂静着。阳光照射过来，从山顶一寸一寸向下移动，群山便一寸一寸地明亮起来。

站在山顶回望小城，薄雾缭绕着，将醒未醒的样子。城的外围有林带围着，那是我们熟悉的滦河，河坝上植满了杨柳等各种树木，河流在绿色中穿行，从远处看不到河的样子，不熟悉的人想不到那里是一条源远流长的另一条母亲河——滦河，她养育着燕山儿女，孕育着滦河文明，是华夏文明的一个重要组成部分。滦河流淌着，日复一日，年复一年，古老又年轻。

在山顶短暂逗留后我们本想原路返回的，这时候看见一位白发老者，手持相机，边走边拍，随身听里播放着老歌，老人家七十岁左右的年纪，精神矍铄。“老爷子，今天来这边拍啊？”有熟人和老人打招呼，老者乐呵呵地说：“是啊，听说山那边的村子里有一颗老槐树，我来瞧瞧。”“老槐树？很古老吗？”有人问。这也激发了我的好奇心，于是停住脚步听他们的对话，“是的，据说好几百年的历史了，要不要一起去看看？”“好啊，一起去。”我对老公说：“走！咱也去看看。”我们便跟着他们一同前往。从山顶上下去，东沟峪村很快就呈现在眼前，淡淡的雾气笼着，仙境一般，山村还处于半梦半醒之间，静静的。村口有三只半大的狗慵懒地趴在地上，那是绝对的放松，我们从它们跟前过的时候，只有一只抬了一下眼皮。几只熟睡的狗使这个山村越发显得宁静安逸。虽然山那边就是县城，在这里依然是浓郁的乡野气息。有些人家大门打开了，但见不到人，大多数的院门还关着，主人还没起床吧。小街上偶尔有一两个早起的老人慢慢走着，山村的岁月越发深远起来。很快我们就看见那颗大槐树了，它在村子中间静静地伫立，慈眉善目地俯视着全村。走到近前看时，树很高大，仰起头，有入云的感觉，树干很粗，两个成年人合围还差一截才够得到。这时，正好有一个老爷爷走过来，我们便问这棵树的树龄，老爷爷说，不知道长了多少年了，反正自己爷爷的爷爷说早就有的。带着相机的老者推测说，这棵树有几百年，但应该不超过千年，因为上面的枝干还年轻，千年以上的应该是虬枝，这棵还没到那个程度。同去的几个人都点头称是。老者拍完照后大家一同返回。路上我们和他攀谈起来，老人很健谈，很豪爽，说起全县的景点如数家珍，说起典故传说更是引经据典。老者有一个驴友团，八个人，都是和他一样的退休人员，他们经常外出游玩，自驾游，很少去有门票的地方，嫌那里人工痕迹太重，不喜欢，他们边玩边拍照，回家后在群里交流欣赏。听着老人家侃侃而谈，羡煞了我们，年轻也好，年老也罢，不同的时段有不同的精彩，只要热爱生活，就是最美的人生。走着聊着，不知不觉中就返回小城了。

6.游记散文500字:动物园游记 篇六

哇，这里的动物真多啊!有凶猛的老虎，有庞大的狮子，还有可爱的小熊猫,真是不计其数啊!

在这些动物之中，我最喜欢的是小熊猫， 因为它有黑白相间的皮毛，还有两只葡萄一样的眼睛，身体胖胖的可爱极了。我径直来到熊猫馆。一只叫团团的熊猫正在优哉游哉地吃竹子。它安静内敛，又格外害羞，任凭游客怎么逗它，它就是不搭理。不一会儿，它吃饱了，慢悠悠地爬上假山上的树架上，四脚朝天悠闲地晒起太阳来。

其次我还喜欢孔雀，孔雀开屏时，那叫一个美呀，就像一个半圆形的花盘。当你穿着漂亮的衣服站在孔雀的面前时，它好像知道你要跟它较劲似的，故意把屏铺展的更大更美。其实它排列整齐的羽翼，华丽美艳，而且还闪烁着亮闪闪的光泽，哪个小朋友的花衣能比得了呢?

在所有动物之中，最可怕就是大老虎了。这个动物园的老虎是东北虎。这种老虎异常凶猛，真是不好惹。当你拿着一块肉在它面前晃来晃去时，它会嗷嗷地看着你吼，就好像在说：“干什么呢?要给就给我，不给就别在我面前晃来晃去的，免得我眼馋。”老虎轻松一跃，随便一跳就能跳过两座假山之间的峰谷。

中午,我不得不回家去了。我带着恋恋不舍之情，给可爱的小动物们一一说再见,然后离开了这个的乐园。

作者| 七(18)班 晁子夏

7.粤企将携95亿大单投资山城重庆 篇七

重庆市党政代表团于2008年4月7日至9日来粤考察, 主要考察广东高新技术和金融业发展、城市建设、旧城改造、发展外向型经济及特区建设等方面的做法与经验。汪洋代表省委、省政府对重庆市党政代表团一行到广东考察表示热烈欢迎。汪洋首先简要介绍了广东正在开展的解放思想学习讨论活动的情况。他说, 广东和重庆虽远隔千山万水, 但两地交流源远流长, 共同点很多。在中国改革开放进程中两地都扮演了重要角色, 担当了先行一步的使命。在当前实现科学发展的时代背景下, 两省市有着坚实的合作基础、广泛的合作空间、美好的合作前景。广东是邓小平同志实施不均衡发展战略的受益者, 广东有责任也有义务帮助其他兄弟省 (市区) 包括重庆继续加快发展。当前广东提出继续解放思想, 坚持改革开放, 努力争当实践科学发展观的排头兵, 这既是广东经济社会升级转型的内在需要, 也是更好地回报全国各地关心支持的应尽责任。粤渝两地互补性强, 双方都要善于扬长避短, 促进两地合作再上新台阶。

黄华华说, 随着国家西部大开发战略的深入实施, 广东与重庆全面加强合作正面临良好机遇, 希望双方充分发挥各自优势, 争取重点在联合开拓市场、实现产业对接、推动现代流通业的合作发展、加强旅游、促进科技文化交流与合作等五个方面取得新进展, 不断拓宽合作领域, 提升合作层次。

王鸿举说, 践行科学发展观, 中央将更加关注全国区域协调发展, 东部产业西进的步伐越来越快。粤渝双方交流合作领域势必更为宽广, 在产业转移、技术研发、劳务合作等方面均潜力不小。广东推进从“制造大省”向“创造大省”转变, 意味着有更多的产业将向外转移, 重庆作为全国的六大老工业基地之一, 作为中西部地区惟一的直辖市和全国统筹城乡综合配套改革试验区, 在承接产业转移方面具备特殊优势, 只要找准契合点, 渝粤合作就能共赢。

8.山城调研出新招 篇八

初夏的本溪，阳光明媚，微风宜人。省计划生育委员会主任李秀君前不久到本溪调研，她不仅了解了工作情况，而且深入到本溪、桓仁两县的山乡，慰问战斗在防控"非典"第一线的基层计划生育干部，李秀君主任在赞赏了本溪市人口与计划生育工作的经验与成绩后，提出今后本溪乃至我省的计划生育工作任重而道远，要抓住三个机遇，做到七个坚持。

三个机遇：一是抓住防控"非典"、加强信息网络和电子商务建设的机遇，建设和完善计划生育信息管理系统；二是抓住税费改革的机遇，主动参与，保证人口与计划生育工作稳步向前发展；三是建设小康社会的机遇，创造良好的人口环境，稳定低生育水平，积极应对流动人口、老龄人口增加带来的问题。

七个坚持：一是坚持把"三个代表"重要思想贯穿在人口与计划生育工作全过程；二是坚持把"兴人口事业，建小康社会"作为我们长期的工作主题；三是把坚持计划生育的"一票否决"坚持到底；四是坚持宏观调控、综合协调、综合治理；五是坚持依法行政，依法建委，在贯彻落实《条例》的过程中，完善法规体系，增强落实能力；六是坚持优质服务，以人为本，特别是在偏远农村，优质服务要一对一、进村、人户、到人；七是坚持抓班子、带队伍，以特别能吃苦、能战斗、能奉献的精神，做好新时期的人口与计划生育工作。 (本宣)

9.游记散文写作指导 篇九

——游记散文写作指导

224500江苏滨海县第三中学 陆可爱 1360141518

1【师生聊天室】

孙蕙：老师，我们如何写好游记散文呢？

陆老师：游记游记，首先是“游”。怎么游？最常用的方法是移步换景法。移步换景，就是游踪的变化和景物的转换为序，从不同的立足点描写景物的写法。运用移步换景的方法描写景物，可使读者有身临其境之感。但写作时有两点必须注意。一是游踪线索首尾要一致，要把立足点的变化交待清楚，前后一致，才能使读者抓住作者的游踪，从而领悟文章的旨趣；二是游踪的变化与景物的转换必须一致，即边走边看，边看边想，边想边记，有条不紊地抒观察到的景物描绘出来。当然，我们也可以先对景点的特点作总的介绍，然后再分别来写，由总到分，如《与朱元思书》。但不管采用怎样的顺序，我们必须做到条理清晰，层次清楚。

宫珊：老师，游记游记，还不能光“游”无“记”。记什么？怎么记呢？

陆老师：记心情啊，记美景啊，通过写美景来反映好心情来。这里介绍一种写景抒情的好方法——融情于景。

你知道何谓“融情于景”吗？就是借助自然景物的描写来表达自己独有的心境。文中的景物是思想感情的载体，是为抒发主观感受服务的，即“一切景语皆情语”。如《醉翁亭记》寄情山水，将与民同乐之情，融进了醉翁亭早晚四季的美景的描写之中。

你想知道如何“融情于景”吗？为倾注感情使景物传达真情，可在对自己所热爱的景物进行描绘时，要极言其美，如“野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的”，这文字充分表现了作者对“春花”的无限钟爱之情，令人读之心潮澎湃。可运用修辞使景物充满灵性，如朱自清的《绿》中，把“平铺着的、厚积着的绿”比作“少妇拖着的裙幅”，比作“鸡蛋清”，比作“温润的碧玉”，从各种不同的角度丰富“绿”这一形象，这些生动的比喻，使人产生丰富的联想，增添了游记散文的诗意。可运用生动的词语使景物活泼生动起来，如“鸣蝉在树时里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了”，“长吟”、“伏”、“窜”这些动词栩栩如生地再现了动物们的情态。

你想知道“融情于景”有哪些表现形式吗？人有七情六欲，景物也有美好、凄清之分。不同的情可借用不同的景，以达到最好的效果。可以美景现喜情，这里的“美景”指的是一切美好的景色，“喜情”指的是愉悦的、热烈的、激昂的等等一类的情感。如《夏感》中“那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧”与“我”喜悦的心情相统一，很好地赞美了夏天“旺盛的活力”。这是美景现喜情。可以悲景传伤情，这里的“悲景”指的是凄凉、肃杀、灰暗的景物，这里的“伤情”指的是忧伤的、悲切的、消沉的等等一类的情感。如《故乡》中“阴晦”“冷风”“苍黄”“萧索”景色与“我”不得不回乡变卖家产的悲凉心情相吻合。这就是悲景传伤情。可以以美景衬哀情。如《紫藤萝瀑布》中的紫藤萝美伦美焕，但此时“我”因亲人的逝去，心中弥漫着伤痛，是紫藤萝的生命力感召了“我”，让我悟出了“生命的长河是无止境的”道理。这是美景衬哀情。

孙蕙、宫珊：谢谢老师。

【佳作展示台】

太湖山纪行

◎宫珊

一年一度的清明节又到了。当提起到哪里踏青的问题时，同学们异口同声地说：“到太湖山去”！[借用同学们之语，巧妙扣题，言简意赅。]

太湖山是国家森林公园，离我们的学校有十多里远。它那秀丽的景色在十来开外也充满了神奇，雨后的云朵缀着梦幻，百看不厌。曾大胆想过,独自去登太湖山峰,观竹林美景,涉叮咚泉水,拍下一张张彩色多姿的画面,留下一串串轻松的脚印。今天，梦想变成现实，我如愿以偿了。[精到的语言总写出太湖山的景色特征，为下文蓄势，技法娴熟。]

来到山脚，望着巍峨的太湖山，我突然想大叫一声：“我来了！”但我始终没有喊出口，因为我怕打破这山间的宁静。

一步步的攀登，我终于登上半山腰的凉亭里。沿途，我看见许多人在贪婪地拍着照，[贬词褒用，衬托出太湖山景色迷人的特点。]好像要把太湖山美丽的景一个不留的留在脑海中。我环顾四周，这才注意到，青翠的竹子点缀着一片寂静之境，幼小的竹笋跃动着生机与活力。美丽的鸟儿伴随着泉水有节奏的唱着歌，仿佛它们是一队组合，一队完美的组合。[寂静的山林，有了动态的鸟与泉水的加入，妙趣横生，生机勃发。]捧着清澈的泉水，我出了神，好久没有看到过如此清澈的泉水了。泉水香甜可口，喝过后，嘴里好像依然有泉水的清香。

歇了不久，我们继续向山顶挺进。山峰似乎永远走不完，依然是那么长，但是我坚信我能到达我心中的望江亭。[赏景也是心情愉悦的过程，也是心灵启迪的过程。]来到寺庙的一个许愿池里，只见一些人向池里投掷硬币，也许他们想得到祝福吧。山顶不知不觉的出现在眼前，望江亭也那么真实。从亭上俯视，一切都那么小，那么美丽。“一览众山小”的快感让人忘记了疲惫与烦恼，忽有飘飘欲仙之感。

怀着恋恋不舍之情走出太湖山的怀抱，回望着那一抹云彩，那一片青翠，我的心灵仍沉浸在美景之中„„[化用古诗常用的结尾的方式，余音绕梁。]

【简评】

1.移步换景来布局。全文通过“来到山脚”“一步步的攀登”“我们继续向山顶挺进”等词句，使文章结构井然有序。

2.融真情于景物。为了将太湖山的秀美景色描写出来，为了表达对太湖山的热爱之情，作者将近景与远景、动与静相结合，将立体的太湖山展现在世人眼中。同时，作者还将心情投射到景色之中，景色描写之中传达着深情。

水帘洞洞天

◎孙蕙

一部《西游记》，令花果山水帘洞著称于世，家喻户晓，名闻海内外。[长篇小说《西游记》的问世，使更多的人知道了花果山，记住了水帘洞。]长假有幸，直奔花果山。［“直奔花果山”，交代了游踪。]

站在山门前，想起吴承恩在《西游记》中描写的花果山，说山上“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣，削壁前，麒麟独卧”，“林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云”，山的“正顶上有一块仙石”。由于我们是从正门进山的，因而无缘见到仙石。［引用《西游记》中描写花果山的内容，增添了花果山的魅力，增强了文章的感染力。］如从连云港市的猴嘴镇东南进花果山，就可见一石猴蹲于巨石之上，向西北眺望，似乎正在迎接客人的到来。［石猴迎客，交代了游踪。]

为了保护景区环境，景区内配有专门的环保车辆。如不想步行，可花15元买张车票，乘车盘旋而上，然后到你想玩的景点下车即可。为了赶时间，我们一行人买了车票，直奔水帘洞。［乘环保车，直奔水帘洞。用笔简洁，单刀直入。］

车子依山道盘旋而上，但见彩蝶飞舞，香气扑鼻，山势不算巍峨险峻，却也浓荫蔽日，翠竹、绿树、野花、怪石、潭中清流，尽收眼底。［上山途中的美景，寥寥数语，景色优美，特征鲜明。］车子停在三元宫停车场，旅客们下车后，各自朝看好的景点进军。［下车，分头

活动。交代了游踪。]

穿过三元宫庙后的山路，沿着锈迹斑斑的铁链，拾级而上，便可到达花果山的水帘洞。［“穿过”“沿着”“拾级而上”“到达”，交代了游踪。]

远远地，就听到人声鼎沸，跌瀑的轰鸣声不绝于耳。［从听觉角度，描写瀑布。］及至到了眼前，只见一条银练悬空而下，迸起的水珠四处飞溅，验证了《西游记》中所描写的：“一派白虹起，千寻雪浪飞„„”［观瀑布。从视觉角度，描写瀑布。“一条银练”，比喻，摹其形态；“悬空而下”“四处飞溅”，绘其动态；“一派白虹起，千寻雪浪飞”，引用，歌其美态。］

水帘洞口隐在珠帘的背后，瀑布悬遮，沿壁攀石阶而上，穿过飞流而下的水帘，即可进入幽深的洞穴，虽然身上会被水珠淋湿，却不必像猴子那样“将身一纵，径跳入瀑布泉口。”［进洞口。“隐在珠帘的背后”，述其位置的隐蔽；“攀”“穿”，叙其进洞的刺激。］洞里有一口方形小井，终年不枯，名曰“灵泉”，民间传说此井系通往东海龙宫之海眼。［介绍“灵泉”，增加洞穴的神秘。］这里宽敞凉爽，气候宜人，不愧为“花果山福地，水帘洞洞天”。［“宽敞凉爽，气候宜人”，突出洞穴的特点；引用“花果山福地，水帘洞洞天”，厚其文化底蕴。］

洞前不远处的石阶上，蹲着一只金黄色的小猴子，猴子头戴一顶印有红色“大圣”二字的帽子，身着橙黄色的衣服，手持一根像“金箍棒”的红黄相间的木棒，孩子们争先恐后地抢着与小猴子合影留念，并不时地将手中的食物递给它吃。［出洞观猴。“争先恐后”，别有情趣。］小猴子不断地被主人送到一个又一个陌生的环抱中，它的小脸上始终挂着一副荣辱皆忘的淡漠表情。我想，它是孤独的，这样的场合不属于它，它应该在山涧间奔跑，在孙大圣的群猴队伍中鼓吹。［谈“观感”，耐人寻味。］

站在水帘洞前的平台上眺望，但见群峰遥峙，重峦叠嶂，连绵的云台山茫茫苍苍，各类“猴石”栩栩如生，姿态各异，如一位位默坐的智者，只把那些深邃的义理隐藏在这些山岭与云层之间，它们深知，所有的文字都会随风而逝，惟有大地的缄默才使一切拥有迷人的永恒。［眺望云台山，“猴石”如生，永恒的风景。］

【简评】

1.内容真实，重点突出。文章记述了一次游览花果山水帘洞的经历，真真切切地写出了自己的独特感受，重点描写了水帘洞内外的景色，读来有身临其境之感。游记将写景、抒情相结合，写的是“有我之境”，字里行间无不流露出作者对花果山水帘洞的喜爱之情。

2.顺序井然，条理清晰。这篇游记采用移步换景的写法，乘车进发－洞前观瀑－洞里观赏－出洞合影，有条不紊地把自己在花果山水帘洞所见到的景物呈现在读者眼前。

10.橘子洲头游记散文 篇十

橘子洲头游记散文【一】

“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头……”站在湘江大桥上，放眼望去，映入眼帘的是浩浩汤汤向北流去的滔滔江水。

橘子洲，它西望岳麓山，东临长沙城，四面环水，绵延数十里，宛若一颗明珠，浮于袅袅水波上。更是因为毛主席的一首词——《沁园春·长沙》而名扬天下。

走进橘子洲头，耳畔不时传来鸟叫虫鸣声。一阵阵微风吹过，送来遍遍清凉。湿润的空气中弥漫着淡淡的紫薇花香，令人神清气爽。

大道两旁的参天古树高耸挺拔，精致的楼台亭阁掩映其中。一排排橘子树上挂满了累累的青绿色果实。观景植物更是千姿百态，有的像是圆溜溜的足球，有的像是红彤彤的小灯笼，还有的像是张开了大伞的蘑菇……一派生机勃勃的景象。

橘子洲头的中间地带有一方池塘。在池塘边小憩一会儿，多情的风儿轻轻拂过，塘面碧波轻漾，泛起圈圈涟漪。柳枝在微风中轻舞身姿，弯出许多微微的S线来。倒映在塘面上，使塘水也染上绿色，仿佛一塘碧绿的翡翠。池塘里的青蛙也时不时夸赞一下这里的美丽。

一直往里走，就到了橘子洲头的最南端——问天台。当年，伟大的毛主席便是站在这里发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的历史叩问！

望着滚滚北逝的湘江之水，我仿佛看见，一位意气风发的青年正与同伴们一起博浪击水，纵论天下事……

橘子洲头游记散文【二】

位于湘江江心的橘子洲头是我心仪已久的地方，多年来，一直想去游玩一番，只可惜好几次到长沙，都因时间不够，未能如愿，在心中总觉些许遗憾。上个星期三课间休息时间，我和社友啊文聊到长沙的风景，想一睹橘子洲头的渴望，顿时跃上心头。与啊文商量下，周末终于到了我朝思暮想的圣地。

星期六早晨，我们在学院一食堂吃过早点，便结伴坐车出发了。大巴车上，我们谈笑风生，一个小时的样子，便到达了长沙汽车南站。因我们慕名而来，在没有向导的情况下，只好在百度上查找前往的车辆，得知152路公交车，在天马山东站下车，步行780米可到达橘子洲头。我们买好饮用水，便上了152路公交，经过一个多小时的路程颠簸，在天马山东站下了车。

站在湘江边上，凛冽的寒冷呼呼地吹在我们的脸上，穿着单薄的我们，感到十分寒冷，眺望湘江江面，有艄公划着小船在打捞鱼，滔滔的江水滚滚东去。仔细看时，毛主席的青年雕像在洲头的万绿从中矗立，近识的心咚咚地跳个不停，环顾四周，没有看到前进的道路，以为只有坐船才能到达目的地，资金困难的我们心里十分着急，后拿出手机查看了一下，可在橘子洲大桥西进入橘子洲头，我们大步流星地顺着湘江往桥西走。

约一个小时，我们从橘子洲桥西进入了橘子洲头。刚进入橘子洲头，见前方，人山人海，热火朝天，有许多旅游团在高举旗帜，带领着他的旅游队伍浩浩荡荡地前进。看到这么热闹加上对这里不熟悉，原本走得口喘粗气、汗流浃背的我们也跟着他们前进。

前进不久，我们便找到了进橘子洲的大门。进入大门，四周张贴着长沙臭豆腐的广告，没走几步，见一些小吃店、小吃摊展现在我们面前，走着饥肠辘辘的我们走到一小摊边问了一下臭豆腐和热狗，发现这里的价格要比外面小摊上的贵一倍。啊文听了，急忙走开了，爱吃的我，便购买了一根热狗，边吃边沿着水泥路往前走。

路旁，草木葱茏，清香四溢；游客们熙熙攘攘、摩肩接踵。酷爱拍照的啊文，拿出自己的手机在树下自拍。我见前方绿草如茵的草坪里，有许多人在那里，于是催促啊文前进。

来到草坪里，见许多小孩在草坪里追打、嬉戏；情侣们双双在放风筝，抬头仰望蓝天，空中有蜻蜓、蝴蝶、知了、老鹰、蜈蚣、美人鱼等形状的风筝，很少见过风筝的我看见这么多风筝，心里有着说不出的愉悦，情不自禁地拿出手机，把空中的风筝拍下，以作为此次前来的纪念。

拍照留影后，我们沿着草坪边水泥铺成曲曲折折的小道前进，旁边繁花似锦，茶花最为多，有的茶花树下，撒落了一地的花瓣，有一两对情侣，把花瓣撒成一个爱心桃的模样，站在里面互相拍照，令人好生羡慕。

我们彳亍地来到一块矗立于公园一角的大石边，见很多人都在一旁围观。仔细看时才知道，石头上镌刻着毛主席的《沁园春·长沙》。酷爱书法的我，看见上面龙飞凤舞，铁画银钩的书法，忍不住吟诵起来：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由……”连续吟诵了两遍后，我才依依不舍地离开此地，向毛主席青年雕像进军。

还未到毛主席青年雕像，见前方人声鼎沸，抬头仰望，毛主席雕像在离我们的不远处巍然矗立。众多的游客拿着数码相机、手机，在雕像面前争先恐后地拍照，我们也挤进了人满为患的人群中。

站在雕像面前，心，激动不已。记得我见这个雕塑的时候，是在初三的招生简历上见到的，后来问酷爱旅游的语文老师，才知道这雕塑位于长沙的橘子洲头，那时我便想，中考结束后，我和好友能到这雕像下游玩一番该有多好。可那年因家里的原因，没能如愿。高一那会儿，每每上电脑课时，我都要在电脑上看一些它的图片。忙碌的高考结束后，我和女朋友前往长沙玩，只因她在公交上晕车，那次我只在猴子石大桥上眺望了一下江心上的这座雕像，便打道回府了。今日，我的愿望已化作为可触摸的现实，不由得大喝一声：“啊！我终于见到你了！”说罢，激动得满脸通红的我，站在了一个人流稍微稀松的地方，把手机递给啊文，让他为我拍照。

刚拍一张，旁边就有人来抢镜头，弄得啊文不好拍照。我见他在左右晃动手机，着急地说道，没事的，你尽管拍，我回学校用PS把他们的头像去掉就行了。由于啊文对这雕像也是仰慕已久的，刚给我拍了三张图片，便急忙叫我站到他的位置，让我为他拍照。我连为他拍了四张图片还嫌少，便又给他拍了四张，但又觉得自己的拍得比他少，而且想拍出更好效果，于是又叫啊文为我拍照。

拍毕，我才仔细看雕像。雕像旁花草树木围绕，清新的新鲜空气夹杂着花香随风而来，沁人心脾。据文载：“这雕塑高32米，寓意着毛主席32岁写下的《沁园春·长沙》，基座至肩部高15米，长83米，宽41米，整座雕塑采用钢筋混凝土框剪结构，外表材料为黄岗石。”我站在那里良久，发现一个问题，不管站在雕像的哪个位置，都觉得雕像面带微笑，一双炯炯有神的双眼直视远方。我觉得这正体现出主席年轻时意气风发的气质，他那肩膀看起来非常的宽阔，体现出主席博大的胸怀与意志吧。

11.山城：三大战略 篇十一

2009年重庆旅游实现“开门红”

“2009年1月份旅游人次达1347万人次，同比增幅160%，实现了开门红”，王局长指着记事录上的统计数据兴奋地说。虽然全球金融海啸来袭，但重庆旅游发展势头迅猛，2008年重庆旅游人次突破1亿，国内游、出境游均较火爆，入境游稍逊一筹，达86万多人次，针对三大旅游市场不均衡发展，重庆出台了一系列就业多、吸引力强的政策。汶川地震后，重庆出台了221号文件，王局长说，“这是全中国最优惠的文件”。一是政策奖励方面;二是加大旅游项目招商引资;三是景区降低门票;四是大力营销;五是根据旅游业态，调整旅游结构，大力发展自助游。项目推出后,大受重庆市民欢迎。

重庆旅游优势明显

重庆位于长江上游。从地理上看，重庆正好位居中国版图中心，东传西递、承北启南，是中国西部唯一具备水陆空综合立体交通枢纽和物资集散地。

“一小时经济圈”航程。重庆是西部旅游主要景区的几何中心，以重庆为中心到周边省份著名景区的航程基本保持在一小时左右：到四川九寨沟一小时，贵州黄果树瀑布45分钟，西安兵马俑40分钟，云南丽江一小时，西藏拉萨一小时二十分，湖南张家界50分钟，湖北武汉、宜昌一小时，广西桂林稍微远些一小时五十分，这样与周边知名旅游景区形成“一小时航空圈”。

铁路枢纽。重庆是铁道部确定的继北京、广州、上海、武汉后第五大中国铁路枢纽。铁路大提速到380公里/小时后，按350公里/小时运行，重庆到成都、昆明、西安、武汉、兰州、广州、北京、上海分别行程1，2，3，4，5，6，7，8小时，将形成“八小时西南”铁路交通格局。

“一大三小”航空布局。重庆民航机场将形成“一大三小”格局。“一大”指重庆江北国际机场，它在开通多条国际航线的基础上，最近又开通了洛杉矶、东京等多条航线，将建设为国际商业门户枢纽机场。2008年旅客年吞吐量达1115万人次，同比增长接近8%,预计今年将达1300万人次；“三小”是指积极发展万州五桥机场、黔江舟白机场和渝东北支线机场——巫山机场。舟白机场将于今年5月1日通航。王局长兴奋地表示，巫山机场通航后，畅游长江三峡，不仅能坐万吨级豪华游轮目睹三峡水上风光，而且也将参考美国科罗多拉大峡谷做法实行空中鸟瞰三峡全景。

重庆旅游资源禀赋是丰富的、齐全的，独特的。重庆有壮丽的长江三峡，激情的山水都市，精美的大足石刻，峻秀的乌江画廊，神奇的武陵风光等一批闻名中外的世界遗产和国家旅游景区。

重庆旅游资源特点：一是数量较多。截至2007年底，全市共有国家A级景区70个，世界文化遗产1处，世界自然遗产1处，全国工农业旅游示范点18个，国家级风景名胜区6个，国家级自然保护区4个，全国重点文物保护单位20处，全国历史文化名镇6个，国家森林公园22个，国家地质公园4处，国家地震遗址保护区1处，全国爱国主义教育示范基地7处。二是特色突出。具有开发价值的旅游资源约400余处。这些资源围绕“山水都市、长江三峡、大足石刻、乌江画廊及武陵风光”、“4+1”旅游精品相对集中分布，各具特色。

旅游接待能力强。到2007年底，重庆市共有旅行社309家（其中国际旅行社27家），全市共有旅游星级饭店219家，11家五星级旅游饭店（3家待评）；14家国际知名饭店管理集团进入重庆市；在重庆注册的旅游船85艘（其中涉外旅游船33艘）；旅游车辆640台；全市旅游直接和间接从业人员150多万人，导游人员6780名。目前全市有19个区县（自治县）荣获“中国优秀旅游城区”称号。巫山县荣获“中国旅游强县”称号。

旅游发展“三大战略”

重庆旅游为了发挥好优势，提出了发展旅游“三大战略”：大项目、大投入、大营销。坚持实施三大战略，是重庆市旅游经济加快并可持续发展的重要手段。

1、以大项目求突破。“十一五”期间，重庆旅游将紧紧围绕长江三峡、山水都市包括五方十泉、大足石刻、乌江画廊加武陵风光“４+1”旅游精品，力争每年上一批有牵动性、有影响力的大项目，以大项目推动大发展。王局长告诉记者，以前遍地开花的“温泉之都”压缩为“五方十泉”几大项目后，成了企业争相投资的沃土，半年内就引资113亿元。2008年全市旅游建设实际投入124亿多元，“五方十泉”建设累计投入32.4亿元。当前重点要抓好5个投资100亿元的项目和5个投资50亿元的项目,以及“太阳工程”（打造10个旅游基础建设，20个五星级豪华游轮，30个五星级宾馆，40个景区）和“一圈百泉”项目建设。

2、以大投入强基础。在大投入方面，要坚持以政府投入为引导，切实加大招商引资力度，实现投资主体多元化、投入项目多元化、资金来源渠道多元化；要继续借助中国三峡国际旅游节、山水都市旅游节和西部旅游产业博览会等旅游节庆平台，加大项目策划、包装和招商引资工作。在投入重点上，主要向“4+1”旅游精品倾斜，重点投向旅游公共产品、旅游基础设施建设、旅游景点景区建设三个方面。还有，要借助生态、乡村等五大主题年活动，大力实施“三百”工程。

3、以大营销树形象。在大营销方面，要充分利用政府、市场和政府+市场三种手段，加大境外市场，以及珠江三角洲、长江三角洲和环渤海国内市场的深度营销，促进国内旅游、入境旅游、出境旅游“三大市场”协调发展。牢固树立大重庆、大旅游、大市场、大营销的理念，重点打造媒体宣传营销平台、名人宣传营销平台、名节宣传营销平台，激情营销重庆旅游。首先是旅游主题年活动营销，重庆市旅游经济领导小组将2008年确定为乡村旅游年，2009年确定为古镇旅游年，2010年确定为温泉旅游年，2011年确定为都市旅游年。其次是旅游节庆活动营销，每年推出两大节庆活动，即三峡国际旅游节和山水都市旅游节。节庆活动突出“为美丽寻找资本、让智慧创造财富、给要素找寻平台”的招商主题，强势打造节庆品牌，使之经久不息、生机勃勃、永不落幕。三是大力度开展旅游文化促销。重点推出旅游文化促销“十个一”工程，以充分体现重庆旅游的道德基础、价值取向、艺术魅力、人文精神，深化旅游精品的文化内涵、扩大旅游精品的影响力。

构建“4+1”旅游精品

实施“三大”战略是为了打造“四大”旅游精品

第一，长江三峡。“高峡出平湖”后，万吨级的豪华游轮穿梭于三峡，三峡旖旎生态风景游客可以尽收眼底。中国政府对长江三峡旅游发展更是高度重视，国务院专门针对重庆发展出台三号文件，把打造长江三峡黄金国际旅游带列入文件的重要内容之一，据中国国家旅游局邵琪伟局长说，这是重庆旅游第一次出现在国务院文件里，把长江三峡作为生态旅游示范区来打造。重庆交通旅游投资集团对长江三峡“7+4”景区（“7”指白帝城、丰都名山、石宝寨、张飞庙、小三峡、神女溪、白鹤梁等长江沿线旅游景区，“4”指青龙瀑布、天坑地缝、红池坝、宁厂古镇等长江沿线延伸景区）进行旅游资源整合，形成三峡旅游的统一品牌和整体形象，提升长江三峡旅游核心竞争力。“高峡出平湖”后，新生众多的壮丽景观，对国内外旅游者充满着巨大的诱惑力，在世界大江大河旅游中，长江三峡不愧是最为壮观、最具魅力的旅游精品。

第二，山水都市。重庆主城作为历史文化名城，文化底蕴深厚；作为“山城、江城、不夜城”，地方特色鲜明；作为集“美景、美食、美泉、美女”之大成“四美”现代化大都市，主题形象靓丽。重庆大力发展山城夜景、都市风情、会展经济等都市旅游产品，推出以“美丽之都、山水之城”为主题的山水都市旅游，以巴渝文化为特色的历史文化旅游，以红岩精神为代表的红色旅游，以抗战风云为主线的陪都文化旅游，以“两江四岸”、山城夜景为背景的“八秀”旅游，以“五方十泉”为代表的“温泉之都”和以高尔夫为代表的休闲度假旅游，把山城都市建设成为国内外知名的观光、休闲、购物旅游目的地。郭沫若笔下的“山城天街”，更使流光溢彩的重庆增添了几分诗情画意。

第三，大足石刻。它是“大项目”之重点项目，位于重庆市大足县境内的佛教摩岩造像石刻艺术群，是中国四大石窟艺术瑰宝之一，1999年被联合国科教文组织列为世界文化遗产，也是重庆市唯一列入世界文化遗产的宝贵旅游财富。大足石刻迄今公布为文物保护单位的石窟多达75处，造像5万余尊，铭文10万余句，规模宏大、技艺精湛、寓意深刻，以其鲜明的宗教化、民族化、民俗化、地方化特色独树一帜，“每石每刻都精彩”，被誉为“田野里的艺术宫殿，东方的石刻圣经”，是集影视、养生、温泉于一体的休闲、养生区，是重庆市最具国际影响力的人文旅游资源和享誉中外的旅游文化产品。

第四，乌江画廊+武陵风光。主要集渝东南、张家界、贵州跨省市的生态旅游和民俗文化为一体的民俗生态旅游。以乌江水道为主轴，以武陵山为载体，以民族风情为内涵，以渝怀铁路和渝湘高速公路为纽带的渝东南乌江画廊+武陵风光旅游,是重庆市山、水、石、峡、谷完美结合的一大自然景观，比较典型的景区有世界自然遗产喀斯特地质奇观武隆芙蓉洞、天生三桥、仙女山景区、国家地质公园地震遗址黔江小南海、雄伟险峻的阿蓬江神龟峡等。作为少数民族聚居区和渝、湘、鄂、黔边区结合部，其鲜明的自然山水，独特的民族风情，丰富的历史文化，厚重的人文底蕴，极具诱惑力。

区域联动提升旅游竞争力

谈到重庆与周边省份旅游相比较时，王局长说，重庆与四川省、云南省等旅游大省相比差距较大，压力也很大。王局长表示，近年来，重庆在旅游招商、景区打造、旅游产品、人才培养等方面都逐渐提升，正在迈向打造西部旅游集散中心的目标。做到谋划、策划、规划、计划，做大量扎实工作，学习周边兄弟省份精华部分，加快发展，乘势发展，王局长信心十足。近年来，“大旅游”概念渐渐深入人心，因此，重庆与周边省市积极实行区域联动，共同促销，加大资源共享力度，共同促进旅游发展。重庆与西安、九寨沟、重庆、长江三峡共同形成一条旅游线路，与云南、桂林、贵阳、九寨沟、张家界、重庆、长江三峡形成另一条线路，共同推销景区。渝黔高速公路刚开通，重庆与广安、遵义、贵阳三省市四城市就整合红色旅游资源，在全国范围内率先包装推出了一条串联多个红色旅游景区的精品线路，深受广大自驾游客青睐。重庆、厦门、桂林三地旅游资源互补性强，三地就联手航空公司，推出“山、海、峡”旅游产品，形成“空中金三角”旅游新格局。重庆、湖北两地长期联手，开展三峡旅游联合执法活动等，提高三峡旅游品质。海峡两岸“大三通”协议签订后，重庆市被列为第二批直航台湾

航点城市。今年6月，重庆同国家旅游局联合西部其他11个省区，举办首届中国西部旅游产业博览会。

西博会诚邀海内外客商

中国国家旅游局和重庆市政府联合主办的两年一届的首届重庆西部旅游博览会将于6月18日开幕。王局长表示，展馆将免费开放，有旅游资源、产品介绍；有旅游产品研发与制造、游船游轮经济发展论坛、打造五星级宾馆等项目招商等，诚挚欢迎海内外客商，华侨华商莅临博览会，旅游观光，投资兴业。