化学元素符号的意义

化学元素符号的意义（共14篇）

1.化学元素符号的意义 篇一

医保目录特殊符号的涵义

1、★：《药品目录》中，不同剂型同一品种只编一个号，重复出现时在编号栏标注“★”。

2、*：《药品目录》备注栏标有“ * ”的药品，其费用先由个人自付15%，余额按基本医疗保险有关规定支付。工伤保险不受此限制。

3、**：《药品目录》备注栏标有“ ** ”的药品，其费用先由个人自付35%，余额按基本医疗保险有关规定支付。工伤保险不受此限制。

4、△:《药品目录》备注栏标有“△”的药品，为限定在门诊使用时由基本医疗保险个人帐户基金按规定支付的药品。工伤保险不受此限制。

5、●:《药品目录》备注栏标有“●”的药品，为仅限工伤保险基金支付的药品，基本医疗保险基金不予支付。

6、◇：《药品目录》备注栏标有“◇”的药品，因其组成和适应症类似而进行分类，所标注名称为一类药品的统称。

2.化学元素符号的意义 篇二

一、传统剪纸作为民俗符号的含义

所谓民俗符号, 指的是在民俗中具有某种约定俗成的意义的图像或事物。艾恩斯特·纳盖尔在他的《符号学和科学》中说:“按照我的理解, 一个符号可以是任意一种偶然生成的事物, 即一种可以通过某种不言而喻或约定俗成的传统, 或者通过某种语言的法则去表示某种与他不同的另外的事物。”①举例来说, 街上的红绿灯就是一种符号, 它表示来往车辆到此应当停止或行进。而流传于陕北民间的各种传统剪纸纹样, 正如城市生活中的红绿灯一样, 是生活的一部分, 具有约定俗成的符号的含义。任何一个看到它、接触它的人都能明白, 而一旦脱离了它所生存的文化环境, 脱离了我们所赖以理解它的共同话语背景, 这些民俗符号就会成为一种普通的图案。

民间剪纸中的这些图像, 不管它是如何偶然生成的, 在民俗文化的传承中, 在剪纸艺术的长期发展, 它们形成了一种约定俗成的传统:剪纸的每一个纹样几乎都代表了生活中的一种民俗事象, 每一件普通的作品中都隐藏着深邃的含义。比如抓髻 (鸡) 娃娃 (图1) 就是一种带有浓厚的巫术色彩的剪纸作品, 是民间用来镇灾祛邪的, 它的含义是:鸡为阳性, 鸡与娃娃一起, 任何妖魔鬼怪都要退避三舍。剪纸鱼穿莲、莲花生子则用谐音取意的方法体现了多生多子的含义, 直接反映了人们对生殖的崇拜。葫芦、南瓜、葡萄、鱼、老鼠等都是繁衍的符号, 它们用在剪纸作品中的意义并不是其外观的自然属性, 而是其多子的功能。陕北民间剪纸中的大部分题材与图像具有这种约定俗成的作为民俗符号的特点。这些剪纸艺术中的图像或者文字, 广泛地应用于生活的各个角落, 起着沟通宗族血缘、表达群体情感和愿望的作用。

二、传统剪纸作为民俗符号的分类

陕北民间剪纸的题材内容是丰富的, 有流传久远的历史事件, 有美妙动人的神话传说, 有妇孺皆知的戏曲故事, 也有现实生活的真实写照。这些题材表现的多数不仅仅是某些事物或生活现实本身, 而是通过一些特定形象间的组合来表达更为深刻的内涵, 这些特定的组合在长期的应用中发展成为了一种民俗符号, 它记载了人们的美好愿望, 还记载了关于生命生存、种族繁衍、图腾崇拜、宗教信仰……的神奇世界。

民间剪纸的种类依据不同的分类方法可以划分为很多种:从使用的工具来看可以分为剪纸与刻纸两大类;以题材纹样来划分可以分为人物、鸟兽、文字、器用、花木、果菜、昆虫、山水等;以用途来分又可分为装饰类、俗信类、稿模类;以寓意来区分可分为纳吉祝福、驱邪类、劝勉类等;以技法来划分又可分为折剪、迭剪、剪贴、剪画、衬色、套色、拼色等。这些对于剪纸的分类方法, 都是从某一个角度对剪纸进行的分类认识。实际上, 当我们了解了陕北的民间剪纸, 了解了它所生存的民俗环境以后, 我们更加关注的, 将会是这些作品的内涵和意义。这种内涵和意义内在于每一个人的情感和生命中, 因为它是我们华夏文化的灵魂。

1. 纳吉迎祥、扬善惩恶的愿望表达。

装饰、美化生活是民间剪纸的一大功能和特点。剪纸是民间艺人生活的一部分, 他们代代相传, 从小都会剪个刺绣纹样、窗花、炕围花、墙花之类, 这些以装饰为目的的剪纸内容多以吉祥喜庆、平安如意、人丁兴旺、丰年乐业为主, 形式上则要求热闹、红火、有看头。它们符合了民间艺人在日常生活中的各种心理需求, 如五谷丰登、人畜兴旺、连年有余、龙凤呈祥等剪纸题材, 都表达了劳动人民希望生活美好、吉祥喜庆的愿望。同样是剪一棵树, 树上挂满铜钱元宝的就是摇钱树, 希望财源广进;挂满苹果的是平安吉祥;树木与动物结合的就是生命树, 象征着人的旺盛的生命力。而剪几个柿子和如意就是事事如意, 剪几朵牡丹花就是花开富贵, 剪几条金鱼就是金玉满堂。戏曲故事、神话传说中的人物, 同样也表达了人们的美好愿望。《西厢记》中的人物柔美生动, 体现了艺人们对于美好爱情的赞扬;《水浒传》中的人物挺拔威武, 则是民间对于侠义精神的认同。戏曲故事中的反面人物偶尔也会出现在剪纸作品中, 则会被表现成懦弱渺小的形象, 体现了人们扬善惩恶的想法。神话故事中的刘海戏金蟾、八仙过海等题材, 更是人们追求富足、向往无忧无虑悠闲适意的神仙生活的直接表达。无论作品的内容与形式如何变化, 一张薄薄的介质后面, 总会体现出作品背后的创作群体的集体意识。

2. 对生命、生殖的崇拜。

生命的存在、种族的繁衍是人类生活中的头等大事, 也是陕北民间剪纸中的一个永久的母题。对死亡的恐惧来源于人们对于未知事物的恐惧, 这一点在古代人的生活中尤其突出。对于个体来说, 人的生命是一切存在的前提, 生存对于每个人来说都有着极大的诱惑。为了摆脱对死亡的恐惧, 人们用积极乐观的态度, 用自己的全部的精力和能力去战胜苦难、获取生存。人们相信自然的力量可以帮助他们达到这一目标, 这种观念对于民间剪纸的造型和内容都产生了极大的影响。人们相信这些自然的力量可以赋予生命、护佑生命, 于是民间剪纸中出现了大量的鱼穿莲、莲花生子、麒麟送子、葫芦生子之类的题材, 这些内容都直接反映了人类对于生命的祈求与崇拜。葫芦、南瓜、葡萄、老鼠、鸡、蛙、鱼, 看似一个个普通的物象, 都被看做是子孙繁衍的符号。“这种中国本原哲学观及其观物取象所决定的艺术形态, 是中国民间美术的基本特征”。②图二陕北民间剪纸《农家生活》中, 一只老鼠占了画面的中心位置。老鼠应该是农业社会的天敌, 却成了大家喜闻乐见的艺术题材, 究其原因就是老鼠多子的属性使它成了一种繁衍的符号。还有陕北民间剪纸中大量出现的鱼戏莲、鱼咬莲等, 看似普通的物象, 却有点特别的内涵, 如果没有对陕北民间文化的了解, 我们不可能明白这两个相似的形象有着什么样的本质区别。还有《鸡衔鱼》 (图三) , “以鸡喻天喻男, 以鱼喻地喻女, 都是表现天地相合、阴阳相合与男女相交的艺术造型语言”。③

除了那些直接祈求生命的题材外, 抓髻娃娃, 疗疳娃娃, 儿童使用的五毒兜肚、虎头帽、虎头鞋、虎头枕等符号, 充满了护佑生灵的美好愿望。生命树、阴阳鱼等一个个具有鲜明特点的艺术形象, 表达了劳动人民与自然同在的信心与希望, 它们高举着颂扬生命的大旗, 唱响着对于生命与生殖的礼赞。

3. 图腾崇拜。

图腾崇拜是民间剪纸的一个主要根源。原始先民慢慢由对自然力的崇拜发展到氏族图腾与祖先崇拜。各个氏族部落都有不同的图腾, 这些图腾大部分是在生殖崇拜的基础上形成并固定下来的, 因此图腾崇拜的主要对象是动物。这些动物中有的是繁殖力特别强的动物, 如鱼、蛙、老鼠等, 而有些则被认为是拥有超能力的神兽, 如龙、凤、虎等。民间美术创作者表现的老虎、蛇, 是超时空观念形态的动物造型。如保护氏族群体的图腾虎, 有伴娃娃玩耍的胖乎乎的“爱虎”, 有镇宅用的四腿前后蹬开、样貌凶猛的“下山虎”。民间这两种老虎的模式, 都不是特定瞬间时空的自然形态的老虎, 而是观念中的老虎。比如图四民间剪纸《蛇盘兔》, 这里的蛇也不是自然属性的蛇, 而是图腾保护神的形象。盘蛇形象首尾相交, 表达的是天地相合, 蛇口中又衔艾草, 更说明是神祇蛇。它中间盘兔, 兔是子孙, 表现对氏族子孙的保护和抚育。

前面提到具有护生性质的抓髻娃娃, 也是一种图腾保护神。抓髻娃娃有两种造型:一种是头梳双髻或饰双鸡 (太阳或日月) 正面站立, 双手上举, 或持双鸡 (日、月) , 或持鸡 (日) 兔 (月) 。如 (图一) , 这种造型来源于母系始祖女蛙 (即女娲) 。另一种是喜娃 (图五) , 双腿下蹲, 脚下饰双鱼, 这是繁衍之神抓髻娃娃。这些符号都来源于原始社会的蛙图腾崇拜。现在陕北民间剪纸中还流行一种人面鱼身的题材, 也与半坡氏族的鱼图腾崇拜有关。传统剪纸中不断出现的这些动物纹样, 大都是黄河流域不同部落和氏族的图腾标志。

4. 巫术信仰。

巫术信仰类剪纸大都依附于民间习俗中。民间的礼仪习俗体现在婚丧嫁娶、人生礼仪、社会交往的各个方面。用于这些礼仪习俗的剪纸主要包括摆衬贺礼的盆花、饽饽花, 用于喜事的喜花和用于丧葬习俗的扎纸、寿花, 等等, 多以礼仪的不同性质区别其内容实质。这类的剪纸又可分以下几种:一是娱神类的, 如贡品的摆衬剪纸, 求神还愿用的纸人纸马、牲畜器具, 等等。二是防避守护类的, 如前面提到过的儿童使用的五毒兜肚、虎头帽以及门神, 等等。还有一种最能体现出民俗中的巫术信仰特点的是驱灾避邪类剪纸。在古代, 科学技术不发达, 先民们对于疾病、天灾不能进行科学的认识, 他们试图以自己主观意识的力量去抗拒自然的侵害, 营造出一个理想世界的护堤。所以当家中有人生病的时候, 就在自家门上贴上个抓髻娃娃、疗疳娃娃, 并配合一定的咒语, 认为这样就可以驱鬼治病;当天气久阴不晴的时候, 就剪一个扫天婆挂在墙头屋顶上, 认为这样就可以打扫阴霾, 好让天气放晴。这种活动明显带有先民巫术活动的痕迹。

每一个民族的艺术都记录了这个民族最古老的文化气息, 每一个地区的剪纸都体现了当地最真实的民俗生活和人们的精神面貌。陕西作为中华文明的发源地之一, 其民间剪纸中记录了更多的历史信息, 再现了原始先民们的巫术活动。这些剪纸的纹样来源于各种民俗事象中, 通过采用借物喻意、谐音取意等手法, 运用自然中那些能够唤起人们情感上的共鸣和联想的美好形象抒发着人们的共同的情感。陕北民间剪纸中对于生命与自然的认识, 体现了中国人独特的万物化生、万物永生不息的思想观念, 向世人展现了一个有关生命生存、种族繁衍、图腾崇拜、巫术信仰、土风民俗的神奇世界。

剪纸作为我国最为普及的民间艺术形式之一, 它从民间妇女鬓角上的装饰演变成了民俗生活中的重要内容。作为民俗活动、人生礼仪、宗教信仰的一部分, 剪纸在民间的不同使用范围中, 体现了综合性的多功能特点, 贯穿于全部的人类生命与生活活动中。乡民们用剪刀和纸表达着他们的内心世界, 创造出了属于他们自己的神奇世界, 他们的喜乐哀愁, 他们的理想愿望, 所有的一切都在里面。

随着人们现代生活方式的转变, 剪纸艺术所赖以生存的自然环境和人文环境都发生了巨大的变化, 剪纸离乡土生活越来越远, 而它作为一种可供猎奇的商品离我们的现代生活却越来越近, 剪纸艺术在形式上也许有着不断的继承和创新, 但它的内涵、它内在的灵魂和生命却越来越模糊。当老一代的剪纸艺术家相继去世之后, 不知道剪纸艺术是否还能呈现为一种跟人的生命结合在一起的鲜活的存在。

参考文献

[1]吕胜中.觅魂记.湖南美术出版社, 1997.4, 第二版.

[2]左汉中.中国民间美术造型.湖南美术出版社, 1992.4, 第1版.

[3]杨先让, 杨阳.黄河十四走.作家出版社, 2003.4.第一版.

[4]中国民族风俗词典.江西教育出版社, 1988.5.

[5]吕胜中.再见传统.北京:三联书店, 2004.5.第一版.

[6]杨学芹, 安琪.民间美术概论.北京工艺美术出版社, 1990, 第1版.

[7]腾凤谦.中国民间美术研究.贵州美术出版社, 1987, 第1版.

3.失去原有意义的符号 篇三

耶稣鱼是基督教的一个代表符号，最早是作为基督徒为了躲避罗马帝国宗教迫害而使用的暗号。当时基督徒借由此符号来确认彼此的身份，例如一方先随意画出其中一条弧线，若对方亦为基督徒，则对方会在心照不宣的情况下画完符号的另一半。随着米兰敕令的发布，基督教得以合法化，此符号也因其历史意义而成为基督教的代表符号之一。 此符号为鱼形，希腊文的“鱼”字，恰好由耶稣、基督、神、儿子、救世主这5个象征着基督教信仰核心的词汇字首组成，因此初期的基督徒很喜欢以此作为彼此间的暗号。

然而异教徒早在基督徒出现的时候就已经使用这个符号了。它被赋予了很多象征意义，其中最著名的就是与肥沃有关系的含义。这个标志象征着圣母玛利亚，并且有人说它的形状很像女性输卵管。对基督徒来说，这种鱼在早期教堂兴起之后便渐渐消失了。后来一些诙谐的模仿例如“达尔文鱼”在数十年之后又再次流行起来。现在，你可以在汽车保险杠或者是类似的东西上经常看到它。

逆十字

在基督教标志中，逆十字可能是世界上最有力的反基督教标志，然而它曾是前基督教在世界上最有影响力的标志之一。

逆十字也被称作圣伯多禄十字。圣徒彼得在罗马殉难的时候，向行刑人要求“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为了我被竖在十字架上，我不配像他一样受死”，于是他被倒吊着受刑。

在那之后，圣伯多禄十字架成为羞辱的符号。你可以在各种教堂中发现这种倒十字，但是这并不意味着那里的人们崇拜撒旦。

这种倒十字常被用于反基督教，尤其是在惊悚电影中表现更明显，如驱魔人和迷迭香。它也能被视为罗马天主教教宗的机关标志。文学作品中长期以来描绘拥抱撒旦而弃绝耶稣的人接受倒十字架。这种意识在朋克和重金属音乐中也有体现，它也标志着反独裁。

骷髅头和十字架

这个符号在我们当今大部分人眼中有着两个基本含义。一是现代含义：毒品。这个符号出现在化学品和有毒物质上以便于阻止人们去食用它。其另一种是历史含义：海盗。海盗旗上常有骷髅头和十字交叉骨架。

然而早期的西班牙人把这个符号用于标志公墓。今天你仍可以在古老教堂和传教活动中发现这个符号。实际上海盗之所以接受了这个标志，是因为人们对于这个符号所联想到坟墓的恐惧，正中海盗下怀。

随着岁月变迁，骷髅头成为了各路设计师竞相追捧的灵感元素。在他们的手中，骷髅头的不祥寓意消失，反而以其个性、奇趣、充满神秘色彩的全新气质赢得了众多时尚人士的青睐，大放异彩。

提起十字架，人们首先会想到它所蕴含的宗教意义，并把它与死亡、永生、叛逆、神秘等字眼联系起来。

理发标志杆

走在街上，你会看到奇特的理发店标志。那红、白、蓝三色，扭糖棒儿似的标志各地到处可见。但是，它到底象征着什么，你知道么？

这与传统历史上理发师的另一身份——外科医生有关，他们手术第一步就是放血，人们认为可以通过释放坏死的血液来治愈疾病。

放血疗法是起源于人类原始时代的一种普遍疗法。西方放血疗法的理论基础是源自古希腊的医圣希波克拉底，他认为人的生命依赖四种体液，血、粘液、黑胆汁和黄胆汁，其中血在四种体液中是占主导地位的。人体内的血经常过剩，当血液过剩的时候，人就会生病。因此要把多余的血放出来以治疗疾病。在中世纪之前，放血的实施者都是教堂的僧侣，直到1163年教皇亚历山大三世才把这个光荣的任务交给了民间，具体的讲是交给了理发师，那时的理发师职责可不光是理发，他们还能照护人们的身体其他部分，在近代医学发展之前，理发师往往兼职外科医生，他们能够治一些骨折、脱臼、跌打损伤之类的外科病，理发馆的招牌——旋转的红蓝白的筒子，红色代表动脉，蓝色代表静脉，白色代表绷带。作为外科医生的理发师们发展了一整套的放血操作规程和工具，切割血管的刀片叫“柳叶刀”，英国著名的医学杂志《柳叶刀》其名称就是来自放血用的刀片。

“V”手势

亚洲人经常在照相中比出“V”手势，台湾则应该是从日本文化中传承这个照相手势，那么到底这个手势是怎么流行起来的呢？

这个手势代表 V，即“胜利”的意思，据说是于二次大战期间由英国首相邱吉尔带动起来的。另外在美国1960年代的反越战、和平时期，这个手势代表着“和平”、“友谊”的意思。

但是要小心手背朝外的V手势所代表的意义！在英国、爱尔兰、苏格兰、澳洲、南非等地，手背朝外的V手势带有侮辱的“滚开”的意思，甚至跟比中指是一样的。

4.文化符号及其象征意义 篇四

———论广告文化附加值的表现形式

贺雪飞

【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。

【关键词】 广告;文化附加价值;符号表现

今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品(服务)的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号(画面、文字、音乐等)来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它决定人们的生活并赋予其意义,文化“体现于象征符号中的意义模式,人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度。”②因此,广告文化附加值的表现元素从本质上讲都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。广告的文化附加值如果脱离了这些文化表现元素,其意义就会因无所依傍而显得空泛、抽象。广告文化附加值的表现从总体上看都是对各种表现符号综合运用的结果,但在具体的作品中,广告对符号元素的运用因其承载的附加值内涵的差异而各不相同,由此直接带来了不同附加值在表现形式上的诸多特色。

一、价值理念的符号表现

在众多的广告中,我们发现那些直接表现产品(服务)功能属性的广告,其视觉化的过程主要是将产品本身的特征与其直接相关的符号元素结合。比如银行的广告大多与钱币、算盘等图案相关;食品广告为强调“好吃”,画面表现多是人物的“吃相”;洗衣粉广告出现的是洁净的衣服,等等,在这里产品与符号大多是实与实的对应,注重的是符号本身的实际意义,其表达方式是符号直接忠实地再现了诉求商品的品质及外观特点。与此不同的是,广告中价值理念的诉求,它涉及的是人的价值观念、消费观念、产品(品牌)的概念乃至企业的经营理念、文化精神等。它们本身是抽象的,但广告不能是抽象的,因为广告毕竟是一种信息传播而非思想的传达,它的商业属性和大众化倾向要求广告的艺术表现必须是直观化、形象化的,因此必须把抽象的理念转化为可视可感的形象。作为这类附加值的承载符码,即使是有形有相,也不是简单的图解和对应,而是一种象征意义的链接,注重的是符号的文化象征意义,也即文化附加值与其表现符号元素之间更多的是一种文化意义上的对应关系。万宝路广告宣称“这就是万宝路的世界”,耐克广告号召“想做就做”,美国的许多著名品牌都与美国文化的核心理念和精神有关,为了使这种理念与精神得到形象的展示,万宝路和耐克不约而同地找到了美国文化中最能代表这种精神的符号 ———“英雄”。无论是西部牛仔还是飞人乔丹,他们都是英雄。西部牛仔驾驭着高头大马驰骋于广袤无际的原野,单枪匹马傲然独立地去征服世界;乔丹经过自己努力拼搏,终于由一个贫民窟的穷孩子成长为大众崇拜的偶像。他们有一个共同的特点就是“白手起家”,通过个人传播文化奋斗去获取最大的成功。美利坚合众的国土就是靠其先驱者冒着风险单枪匹马一寸一寸的开拓出来的,在美国人的心目中,这才是真正的英雄。美国的社会文化和社会心理要求个人在社会生活中充分表现自我,成为真正的英雄。美国企业文化学者泰伦斯·迪尔和艾伦·肯尼迪曾经指出,如果价值是文化的灵魂,那么英雄就是这些价值的化身和组织机构力量的集中体现。因此,万宝路和耐克广告可以说为品牌所代表的文化精神和价值理念找到了最好的承载符号。广告所传达的价值理念与作为其表现形式的符号之间,可以是“一”与“一”的对应关系,即一种价值理念与一种象征符号的对应(如万宝路),也可以是“一”与“多”的对应关系,即一种价值理念与多种可供链接的象征符号之间的对应,著名的绝对牌伏特加酒系列广告在这方面堪称杰作。设计该系列广告的TWBA公司的艺术指导海因斯一反传统烈酒广告所惯用的酒与男性或美女的对应套路,为绝对牌创造了全新的品牌概念 ———“绝对完美”,并为这一概念找到了“绝对完美”的象征符号。“绝对的梦露”、“绝对的好莱坞”、“绝对的布鲁塞尔(撒尿的小孩)”、“绝对的艺术(波普艺术)”、“绝对的未来(未来建筑)”、“绝对的智慧(计算机电路板)”等等,被绝对牌“借题发挥”以表示其品质概念的符号元素多达12类之多 ———“绝对的”物品、城市、文学、艺术、节日、时事新闻等世界各国的社会事件和文化现象。广告把符号的象征意义发挥得

淋漓尽致,使不同地域、不同阶层的消费者通过对符号的想象与联想“赋予个人化的含义或唤起特定的情绪等心理,从而得到品牌形象带来的附加价值”。③

二、人类情感的符号表现

其实不仅是理念的传达,广告传播的文化附加值由于其表现的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本质上都是抽象的,因此广告表现的任务都有一个自内而外使其物化的过程。那么当广告诉求从产品本身转向产品使用者的感情因素后,即以情感作为主要诉求内容后,又是通过何种方式演绎和表现这种附加值的呢?毫无疑问,生活化、故事化的场景、片段乃至细节是这一类广告最常用的符号手段。现实生活中有许多喜怒哀乐,有许多动人的故事、感人的细节,一些成功的以感情诉求为主要内容的广告,总是选取现实生活中人们最常见、最熟悉的人、事和物的象征,通过语言的渲染、情景的描绘、氛围的营造、情感的抒发等,唤起消费者对某种情感的联想、体验和领悟,进而达到以情感人的目的。美国广告大师乔治·葛里宾为“旅行者保险公司”精心设计了“寡妇篇”广告,这是一个令人动容的爱情故事。当女主人公沉浸在失去爱人的绝望与哀伤中时,却在丈夫的遗物中发现了他给“我”留下的“一张照顾我余生生活费用的保险单”。整个广告以非常生活化的故事,具有浓郁抒情色彩的语言娓娓叙述了女主人公的遭遇。前一段简洁勾勒,后一段重点渲染,繁简适当而又波澜起伏,把消费者深深地带入了广告所设定的特定的环境、气氛和情节中,仿佛是在倾听一个朋友推心置腹的倾诉,自然而然地从中悟出了“买保险是老人生活的保障”的道理。与“寡妇篇”这种有相对完整的故事情节不同,更多的广告是对人们日常生活的“片段”式的截取,把产品的宣传融入人间的真情,把真情的演绎置入一个个真实的生活场景中。诸如儿女们探望父母的情景,老人为孩子忙得不亦乐乎的情景,一家人其乐融融共享天伦的情景,在众多保健品、饮料食品、生活用品广告中,我们频频看见这 种生活“横断面”的表现法。广告把商品与人物的密切关系完全融入到一个真实、平凡的生活片断中,融入到一份朴实无华而又隽永的亲情爱情友情中,并最终使这些“故事”、“片段”成为情感的象征符号。当广告所表现的情感超越个人情感而表现社会情感时,也即与民族、地域的情感讯息有关时,其视听觉过程采用的表现符号则大多与特定文化、地域的符号元素及情景相连。这类文化符号,有很多是在特定的文化背景下,经人们长期使用后逐渐成为某种情感、心理和行为的代表性意象的。它们积淀在文化中,带有鲜明的民族与地域文化的特征。诸如长城、黄河、长江、黄土地、安塞腰鼓、威风锣鼓、长龙火把 已成为国货的符号象征;广告中的喜庆场面总与舞狮、耍花灯、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大红喜字、红灯笼有关;而古典诗词、名人名言已成为酒类产品命名、包装及其广告的重要资源;我们的民族音乐作为一种符号资源也被创造性地运用于广告传播;红色和黄色作为中国文化最富有象征意义的色彩语言,同样成了许多广告的主色调。中国传统的符号资源在港台乃至世界华文广告中也是不胜枚举的:仕女图、嫦娥、鹤发老翁等形象;孔子、诸葛亮、伯乐等历史人物;祥云、红鲤鱼、喜鹊、龙凤、狮子、书法、香茗、盖碗、瓜皮帽、算盘、竹椅等传统的符号元素;还有许多创意灵感来源于传统文化的传说寓言、文辞典章等。这一切,极大地丰富了广告的表现力,增强了对受众亲和力,并使广告有了鲜明的人文地域色彩和深厚的文化底蕴。

三、生活方式的符号表现

一种文化的变革和转型,最明显也是最活跃的层次就是人们衣、食、住、行、用、娱乐等日常生活方式层次。从某种意义上说,所有的商品都与人的生活方式有关,广告在传递商品信息的同时总是带有最新生活方式的信息,这种特性决定了此类广告在表现形式上的鲜明特色 ———对现代文化符号元素的广泛运用。随着社会的发展、文化的变迁与中外文化的交流,广告所赖以产生和表现的文化符号和意义资源不断丰富、多元化。国外的自然景观、人文景观、都市中流行文化的诸种表征、先进的声光电技术、网络语言、数字应用、前卫的、先锋的、另类的或科幻的等等,越来越多的新文化因子作为现代文化的代码,不断地随着广告进入人们的视野,并对人们的日常生活 ———衣食住行及其变革产生越来越强烈的导向作用。“人应该怎样活得更好些”,广告以符号模拟的方式,把想象与梦想世界中的现代生活方式如此逼真、唯美地呈现、演示于人们的面前。

首先,从广告所提供的人的生活空间看,其对外在空间的描绘中,大量使用了现代城市文化符号:鳞次栉比的摩天大楼、纵横交错的高架桥、霓虹闪烁的街市、绿意盎然的公园、飞驰穿梭的汽车 一派开放的现代都市的风情。对人们生活、居住的家庭环境的营造,也同样经过了现代符号的精心包装:欧式的庭院、现代的家居布置和装饰、高档的家用电器 人们享受着连过去的帝王也梦想不到的物质生活条件。其次,从广告中人物的穿戴看,五光十色的服饰,无论时装、布衣都与时尚流行相关:人人珠光宝气,个个手机在握;再次,从人的行为方式看,女性逛街购物美容,男性读书看报健身,老人下棋舞剑打太极,青年人追逐时尚、崇拜明星,孩子们看到东西就是“妈妈,我要!”人际交往的场合不是歌厅舞厅,就是酒吧茶室咖啡屋,无不欧风美雨、豪华奢侈。这种种具有现代特点的符号元素组成了现代生活最为典型的画面,它使广告对生活方式附加值的诉求得到了生动的展现 ,为产品“找到了一种恰当的表现方式,让使用它的人们感觉自己生活层次很高”。④

四、自我价值的符号表现

现实生活中很多人都有强烈的实现自我价值的渴望和梦想,尤其是那些具有一定的社会地位和经济实力的人士,他们把自我价值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有双重的能指功能,一方面是原生态的现实人生,另一方面则是某种自我价值实现后的理想人生的象征。在人们普遍拒绝平庸人生的今天,广告已不再满足于营建一个客观化的经验世界,而更偏重于对理想的精神世界的追求。正是在这样的文化背景下,广告努力使自己成了实现自我价值的一种表意符号与心理图式,并有了一系列带有鲜明的社会文化特性的表现形式。自我实现与物质符号。人的自我实现有许多外在的象征物,其中物质表征就是其外在表征的一个重要方面,在这里人们看重的并非物质本身,而是其符号意义。为了表现自我实现,广告罗列了一些象征社会认可、奢侈与成功的一流的物质符号,诸如花园别墅、名牌产品,乃至作为物化的价值客体出现的“美女”等等,这一切已成为广告中人物自我价值实现的一种不容置疑的标识,通过占有与消费这些物质符号表现出了商品持有人的社会地位、经济实力、生活情趣、个性特征等等与自我价值直接有关的属性。例如某花园广告宣称要能“给自己的事业和一生一个最高的肯定”,以此来确认与印证自我价值实现的程度。自我实现与角色形象符号。大凡以传播自我价值实现为目的的广告,在表现上都不约而同地为这种内容设置了有明显文化意义的主体形象符号,即在普通人与名人和明星之间更多地选择名人、明星,在女性与男性之间更多地选择男性,于是名人和明星、男性成了广告中实现自我 价值的典型的主体象征符号。在现实生活中,人们普遍把自我价值的实现与权力、地位、威望、名气、成功等要素联系在一起,而能集这诸种要素于一身的人非名人、明星莫属。他们不仅是现实的自我价值实现的典型,更是无数梦想实现自我价值的人心中理想的角色符号象征,于是两者很自然地划上了等号。例如与欧米茄手表广告“欧米茄 ———高贵的象征”,“欧米茄 ———终身最自豪的拥有”的诉求主题相契合,它在广告形象选择上一向走名人、明星表现路线,这些广告形象无不象征着富有传奇色彩的卓越的人生及价值意义,其所负载的人文理想,正是消费者努力寻找的可以学习和模仿的范本,而范本一旦对象化便催生了非同寻常的影响力和号召力。与此同时,广告在为表现自我价值实现选择主体形象符号时,在性别上更倾向于以男性形象作为表现的符号载体,并从职业、事业、身份、地位、荣誉等要素确认和强化着男性作为“成功人士”的社会文化身份。作为一种既定的象征符号,广告对男性形象所持的价值判断,其着眼点主要不是生理性别,而是社会性别、文化性别。因为众所周知,男女社会分工的差异,使得男性角色在一切已知的社会文化中总是受到格外的重视,获得更高的评价。社会通行的文化价值标准,无论是道德的、审美的、人格的或其他,也总是趋向于男性的趣益,因此即使在当代文化语境中的广告,对男性形象的塑造也明显地表现出对这种 社会文化心理的就范,而这正是男性成为表现自我价值实现的不二形象的文化根源。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”⑤解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在传播过程中的符号表现,有助于我们更深入地理解广告传播与人类生活内在的互动关系。

注释: ① 贺雪飞:《广告传播中文化附加值的建构》,贺雪飞主编:《文化视角下的广告传播》中国教育文化出版社2004年版,第58页。

② 克利福德·格尔茨著:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海人民出版社1999年版,第103页。

③ 何佳讯:《品牌形象策划 ———透视品牌经营》,复旦大学出版社2000 年版,第60页。

④ 科斯特广告公司创意总监诺鲁诺·拉科语,转引自欧阳智卫编译:《时尚中的时尚》,《国际广告》2000年第11期。

5.符号在平面设计中的意义的论文 篇五

关键词：符号；平面设计；意义；运用

成功的平面设计作品能够深刻的表达出设计的主题和意图，除此之外还能有效的传递有创意的信息和能量，还具有给公众带来美的意境。而符号在平面设计中发挥着不可估量的作用。符号的功能和潜能在不断发掘中，合理生动的运用到平面设计中，发挥符号的能动效应，为平面设计增添栩栩生辉的一笔。不起眼的符号也能带来与众不同的反响，也能给公众带来意想不到的社会意义。

一、符号的概念

符号来源于人类社会劳动和语言。人们共同认定的用来代表一定的标志物，传达一定的思想内容。符号是信息表达和传递时不可缺少的基本元素，符号一般所包含有能指和所指的两种含义。“能指”指的一个符号的形式，能被感知而客观存在的形式；而“所指”符号具有或传递一种内涵。两者共同组成了符号独有的表达形式。

二、符号在平面设计中意义

符号从古至今都是为了对社会的秩序的维护而使用的信息符号，作为一种标志物服务于人们的生活中，同时符号也作为一种信息的传播的媒介以简单明了的图像传递着信息和情感。随着时代的变迁和发展，符号一直伴随着人们的生活中，成为人们不可缺少的伙伴。而平面设计中符号的运用也是一种重要的表现，平面设计也是对符号进行有效的传播，表达符号的带给人们的力量，符号已经无处不在的穿梭在人们的生活中。而在人类的创新平面设计中，符号是艺术设计领域里充满灵气的精灵，在设计中占有重要的地位，符号代表的信息、创意及其设计精髓等方面对平面设计设计的各个环节产生举足轻重的作用，并且有效促进了平面设计的不断发展和创新。而符号本身就具有的标志物的特征也能更加深入的诠释和传递平面设计的内在本质和含义，正因为符号具备很多优势才能在平面设计中起到每个符号生辉的效果，使平面设计更加具有设计的意义，充分发挥符号的优势和作用，有利于平面设计的发展，有利于艺术的发展，有利于社会文明进步。

三、平面设计中符号的运用

平面设计中的符号运用多种多样，而在实际平面设计中多数都是通过间接的方式运用到设计中，潜移默化的发挥符号的功能，起到点缀的功效，符号的运用无处不在，都是在不经意间表现出来的。

1、符号的直接运用的体现

符号一直都伴随我们现实的生活中，平面设计中直接出现符号，多数情况下是一种标志性图像，它代表着具体的身份，具有感知力量，让人刻骨铭心，也是公众认可的约定的标志物。如，交通中符号标志信息，公益机构等符号标识，与象征性模拟的对象相符合，这种直接以图形为标志的符号平面设计，具有简约、新颖、精炼、形象、生动、让人记忆深刻。不同的国家、民族、地区中，同一个符号可以传递不同的信息和含义，由于不同的国家、民族有不同的信仰、历史、文化，所以，符号在每个区域也都存在很大的差异，符号能展示地不同的域性特点。公众只要对图形符号运用到文化背景中国理解和记忆，就会有不同效果。符号的作用也就发挥出来了。

2、符号的间接运用的体现

多数情况下，平面设计中的符号都不是直接的表达出来了，都是穿插在整个设计中，间接运用把符号看做设计的一种元素，平面设计主要是体现传达信息，把要传达的信息转变成公众易接受的图像，符号代表是具有一定意义的图标和标志物，表达形式多种多样的符号创意设计，增加平面设计的丰富多彩，增加了平面设计传递信息的方式也多种多样等，吸引公众的关注，进而起到传递信息的能力，更好的服务于社会。

3、符号局限性运用体现

在平面设计中符号是重要的组成，在平面设计中起到增光添彩的作用，由于符号是社会的产物，因此它具有一定的局限性，会因为国家、地域、民族、文化、宗教、风俗、生活习惯等方面的影响，在平面设计过程中要合理运用符号，设计的过程中要先了解地域国家的社会习俗和宗教信仰及文化背景等，帅选适合的符号，不能违背公众意愿使用符号，符号不是所有的人都能接受。所以一个好的设计需要结合社会的背景、社会的发展、才能设计出有时代标志的符号，才能发挥符号的社会功能，进一步推动社会的发展。

四、平面设计的发展前景

符号在平面设计中发挥着不可取替的地位，在设计中要积极开发符号的功能，发挥符号在平面设计中潜能，发挥符号的能动的功效，使符号在平面设计中更广泛的为公众传达信息、传递思想、传播文化与交流，更好的服务于公众。

五、结语

平面设计中符号的作用显而易见，符号可以表达平面设计主题的思维，同时也是平面设计内涵的表达形式。因此必须正确理解掌握符号与平面设计的相互关联，在平面设计中将符号的功效熟练准确的运筹到设计理念中，有效的开发挖掘符号的功能，并在国家、民族、文化、宗教信仰不同的社会环境中对平面设计进行更好的创新，带给公众全新的设计风格，更好的服务于公众，服务于社会的发展。符号在平面设计中占有相当重要的位置，它是平面设计思维的主体，是平面设计理念的表现形式，所以，正确理解符号与平面设计的关系，了解符号在平面设计中的作用，知晓符号在平面设计中的运用情况以及符号在平面设计中的应用前景，对今后更好地在平面设计中使用符号提供了基础，同时也让人们更加致力于挖掘符号的能动性，更好地使平面设计中的对象社会化，全面地把平面设计融入到社会的大环境中去。

参考文献：

[1]吴昊.图像符号在平面设计中的运用[J].青岛科技大学.2014,06，（10）

[2]肖保英.符号在平面设计中的意义及运用[J].包装工程.2013，07（,20）

[3]唐莹.符号在平面设计中的意义及运用的探究[J].大众文艺.2015,09，（30）

6.化学元素符号的意义 篇六

2015年12月10日, 百度无人驾驶汽车完成路测;11日, 百度无人车登上中央电视台《新闻联播》;14日, 百度成立自动驾驶事业部, 并预计3年内在全国10个城市划分示范区, 正式商用无人驾驶汽车;16日, 百度无人车亮相乌镇, 李彦宏向习近平主席现场讲解。在BAT中, 百度常被视作最为弱势的一家, 如今推出无人车, 可谓是一“驾”惊人, 在互联网上引起了激烈的讨论。有人说是中国骄傲, 也有人说是沽名钓誉, 有人盛赞其为中国自动驾驶的里程碑, 也有人将它黑得体无完肤。

点评:作为一家科技企业, 百度研究无人车是对技术作为科技企业核心竞争力的最好诠释, 但作为一家民营企业, 无人车的商业价值是否足以影响百度布局移动互联的重要因子令人生疑。只有当技术和商业价值相互促进, 才是科技企业良性发展的正途, 从这一点看, 百度无人驾驶汽车的符号意义远大于其实际意义。

7.高端品牌符号化的象征意义 篇七

我经常玩一个小的符号心理学游戏，就是我给出一个符号，对象要马上给我一个想到的物体和一个形容这个物体的形容词，一共有五个符号，分别是三角形去掉一个边、圆形、菱形、叉形与椭圆形，分别代表现在的生活感受、家庭生活模式、金钱态度与能力、性爱态度与未来生活规划方式。大部分测过的人觉得很准，因为这些符号与这些特定事物的联系是经过测试证明了的。也从另外一个方面说明了，符号体系指代价值含义的能力。

符号是一种特殊的社会存在，它强调了拥有者的存在感。因此，一些人用文化符号体系，主要是语言符号体系表达他们的存在感。而另外一些人则用奢侈品牌或者时尚品牌消费表达他们的存在感或者价值特点。其实我们观察身边，那些商品是作为物质符号、那些品牌是作为指代符号、那些家具是作为空间符号、那些首饰是作为展示符号，表达主人想要表现或者代偿或者弥补的价值。我们本来就生活在符号体系中，生活是湮没在符号体系中的，如果我们留点心，就会发现我们周围的人拥有不同的符号资源，有些人系统，有些人零碎；有的人匹配，有的人冲突；有的人鲜明，有的人隐晦；有的人高端，有的人底层。

在人们接近与达到财务自由，获得物质的能力比较强以后，人们对于符号资源占有的意义也就更加突出，因此收集、开发、梳理与管理符号资源，成为中产阶级、品牌企业的重要工作。而符号资源需要以一致性的方式设计与植入到产品、渠道、服务行为的全流程与全系列中，而且这些符号必须是能够表达一致的核心价值。文化考察、设计与艺术、行为学与心理学知识、语言学与文化仪轨、宗教信仰与神学、哲学与哲学象征，所有这些学科与知识都在指向符号与符号学的新层级。符号经济非常重要。

传统的品牌模式往往会是公司品牌，加上产品品牌，尽管理论上产品品牌也是体现目标群体的核心价值的，但是很多公司依然在实际呈现目标群体的自我价值或者公司想在他们身上体现的价值之间纠结。而目标人群品牌化策略则直接将所针对的人群品牌化，其生动性与表达性更强、更突出，让目标群体产生的连接感与归属感更强，具有非常特殊的传播效果。

因为说到品牌的本质，我们一般人都懂得，品牌不是一个企业的任意作为，而是目标消费群体内心的符号性或者情感性需求的符号表现。所以，我们要在两个意义上认识品牌的力量，一是它能以超越功能需要的方式让消费者完成选择，它可能是具有核心的归属，或者它具备启动人们的艳羡机制；二是它具备因为某些群体的带动而让其他跟随的动力，比如具有很强的符号消费需要的城市中上消费阶级接受的品牌能驱动中等消费层跟进，带动中下消费层在心理上追随，这是一种强有力的趋优能力。

以豪华轿车为例，奥迪、奔驰、劳斯莱斯、法拉利、宾利等成为身份符号的一个重要原因，就是制定目标人群品牌化策略，开发自己的符号体系，以此体现目标群体的核心价值，将目标人群品牌化，在品牌强大的趋优能力下，吸引高端客户消费，并引起整个社会艳羡。

8.化学元素符号的意义 篇八

Chemistry Add-in For Word插件使得在Word中插入和修改化学符号变得轻松了。在Office 的word中将增加一个“Chemistry”的ribbon菜单，

具备打印级别的可视化化学结构符号的创建和富语义的化学信息的保存和导出功能。通过使用CML（Chemical Markup Language 化学标记语言）――一种化学特定XML，Chemistry Add-in For Word插件不但可以在Word 和Word 2010中组织和输入化学符号、公式，而且还可以输入这些化学结构后的数据。

Chemistry Add-in For Word插件和CML帮助文档使得化学文档是开源、可读，和其他技术文档一样容易被接受。Chemistry Add-in For Word插件支持作者、读者出版者和其他所有的化学信息社区的数据挖掘和发布。

9.v是什么元素符号 篇九

钒先后被两次发现。第一次是在18由墨西哥城的矿物学教授节烈里瓦发现的。他发现它在亚钒酸盐样本中，这个样本就是Pb5(VO4)3Cl，由于这种新元素的盐溶液在加热时呈现鲜艳的红色，所以被取名为“爱丽特罗尼”，即“红色”的意思，并将这种物品送到巴黎。然而，法国化学家推断它是一种被污染的铬矿石，所以没有被人们公认。

第二次发现是在1830年，瑞典化学家塞夫斯特伦（Sefstrom.N.G，1787-1845）在研究斯马兰矿区的铁矿时，用酸溶解铁，在残渣中发现了钒。因为钒的化合物的颜色五颜六色，十分漂亮，所以就用北欧神话中一位叫凡娜迪丝“Vanadis”的美丽女神的名字给这种新元素起名叫“Vanadium”。中文按其译音定名为钒。塞夫斯特伦、维勒、贝采里乌斯等人都曾研究过钒，确认钒的存在，但他们始终没有分离出单质钒。后来到了1830年写佛寺特勒木在由瑞典铁矿石提炼出的铁中发现了它，并肯定这是一种新元素称之为钒，他能够证明它是一种新的`元素，并因此击败了一位与他竞争的化学家，来自在锡马潘（墨西哥）的沃勒（Friedrich W?hler），他也在对另一种钒矿石进行研究。

1840年，俄罗斯矿物工程师苏宾写道“含铜生铁、黑铜、铜锭是含钒合金，由于钒的存在，使它们具有较高的硬度”。

1869年英国化学家罗斯科（Roscoe.H.E，1833-1915）用氢气还原二氧化钒，才第一次制得了纯净的金属钒，而且他证明了之前的金属样本其实是氮化钒（VN）。

10.化学元素符号的意义 篇十

[关键词]小学数学 符号意义 获得能力

[中图分类号] G623.5 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2015）12-047

在小学数学课程的教学中，培养学生对符号意义的获取能力非常重要，这不仅是数学知识的重要组成，也是学生具备坚实的数学基础的重要来源。它将会在很大程度上辅助学生学习数学。本文将结合实例从不同方面谈谈学生数学符号意义获得能力培养的路径。

一、数学概念教学中的培养案例

数学概念教学是小学数学教学中重要的组成部分。在小学中，数学教师需要展开对学生的启蒙教育，首先，要让学生对数学这门课程有一定的了解与认识，而其中的首要任务就是让学生对相关数学概念有准确的认知。在小学数学教材中，有很大一部分内容集中于概念上，学生只有对各种概念有良好的掌握，才能了解更为复杂的数学定律与相关理论，才能够为后期的数学学习打下更为坚实的基础。概念教学中，很多内容都涉及符号意义的认识，学生对符号意义的获取将会在很大程度上推进概念教学的效率。因此，在概念教学中，教师培养学生的符号意义获取能力尤为重要。

许多概念都和数学符号有着非常紧密的联系。比如，在加法或减法的基本运算中，运算符号以及这些符号的意义就是教学的重点。这个教学过程可以很好地培养学生对数学符号意义的认知能力。

例如，在教学生认识“=”的时候，教师设计如下。

师：小猴有4只，小兔有4只，小猴和小兔一样多，这样说很麻烦。数学上有一种非常简单的表示方法，就是“4等于4”。（板书：4=4，教学生读、写认识“=”）

师：我们刚才用哪几种办法表示小兔、小猴的数量关系？

生1：对齐着排一排。

生2：可以用一句话表示。

生3：可以用等号表示。

师：你认为哪一种方法最简洁？你喜欢哪一种方法？

（学生都表示喜欢第三种表示方法）

这是非常简单的符号教学范例，也是后续的数学混合运算教学的基础。

二、数学命题教学中的培养案例

数学命题中往往也可以很好地渗透符号意义的教学，命题教学是培养学生符号意义获得能力的重要途径。教师在讲授数学命题时，可以引出一些非常有价值的数学思想或数学理念，这些思想或理念中往往会涵盖一些符号意义。教师要提高学生的认知水平，在课堂中给予学生有效的引导，让学生的符号意义获取能力能够得到更大的提升。

用字母代替数字是数学中很常规的一种表达。但对小学生而言，他们刚刚接触这种形式，不明白这些字母的含义。这时，教师可以给予学生有效的引导，让学生明白用具体的数和运算符号所组成的式子只能表示个别具体的数量之间的关系，而用字母表示，既简单明了，又能概括出数量关系的一般规律，在较大范围内肯定了数学规律的正确性。比如，陈述加法交换律时，除运用日常语言外，还用了数学符号语言，即字母等式“a+b=b+a”；在陈述加法结合律时，也用了字母表达式“（a+b）+c=a+（b+c）”；另外，在乘法交换律和结合律时，也运用了字母表达式。显然，它比用具体的数表示更加直观、明确，比用日常语言表示更加简明、易记。教师在相关命题教学时应当有意识地渗透符号意义的教学，这对提升学生的符号意义获取能力很有帮助。

三、数学问题解决教学中的培养案例

解决具体的数学问题的过程同样是渗透符号意义的良好教学机会。许多数学问题的解答都需要用到数学符号，符号的引入往往能简化问题，让解题过程更为高效。教师应当借助相关实例向学生展示数学符号的应用形式，同时，让他们直观地看到数学符号的引入在解决复杂问题上的优越性，提升他们的符号意义获取能力。

比如，在“有余数除法”的教学中，有这样一个问题：在小路边种树，每两棵柳树之间栽一棵桃树，第一棵是桃树，那么第101棵是什么树？小学生要解决这个问题确实有点困难。怎么办呢？在课堂上，学生交流讨论，各抒己见，有的说可以拿东西摆一摆；有的说可以画一画看……学生在一番讨论后总结出，如果用符号来分别表示柳树和桃树（如用“□”表示柳树，用“○”表示桃树），通过画图的形式可以找寻相关规律，这种方式是最方便的。学生发现当用符号表示出植树的规律时，就很容易解决这个问题了。此外，在分析这个问题时，线段图也是很直观的符号意义的教学渗透手段。

总之，在小学数学课程的教学中，培养与深化学生的数学符号意义获取能力非常重要，这个教学过程可以从概念教学、命题教学和实际问题解决教学三个方面展开。

11.化学元素符号的意义 篇十一

在对煤炭进行分析、试验的过程中, 通常情况下, 会涉及概念、名词、术语及符号等相关的内容, 对于这些名词、概念、符号等往往都有自身特定的含义, 与字面含义相比, 其特定含义存在一定的差异。在这种情况下, 需要对其作出严格的规定或界定, 进而在一定程度上便于统一相关人员的认识。否则, 根据字面含义进行理解, 会增加人们之间的差异性, 在应用过程中, 甚至会出现错误, 造成一些不必要的麻烦, 使得煤炭贸易、煤炭检测数据的共享和应用在一定程度上受到影响和制约。为此, 国家制定实施了《煤炭分析试验方法一般规定》 (GB/T483) , 对于煤炭分析、试验过程中, 涉及到的试样、试验项目名称、代表符号、试验结果的计算等内容在规定中都做出了明确的规定。

在国家煤炭质量监督抽查过程中, 发现在煤炭贸易合同, 以及检测截获报告单上, 项目名称表达不清, 甚至错误书写项目符号, 以及法定计量单位使用不正确的现象比比皆是。在这里本文试举几个例子进行分析, 通过分析为从事煤炭质量检测、销售和利用的组织或个人提供参考依据, 进而做好相应的检测、分析工作。

1 项目名称书写错误或含混不清

1.1 对于煤炭质量的描述, 在一份煤炭贸易合同中规定如下:

“挥发份≥7%, 全水分≤5%, 含硫量≤2%, 热值≥18.56MJ/kg”, 通过分析, 该合同存在的问题, 主要表现为:

(1) 在项目名称书写方面存在出现错误, 对于挥发份、全水分来说, 按照相关的规定, 其书写格式应该是:挥发份、全水分。

(2) 在合同中, 指标要求模糊、不明确的现象普遍存在。例如什么是含硫量?其基准是什么?在该合同中没有表述清楚。在煤中, 硫的存在形态包括有机硫和无机硫两种, 其中, 无机硫包括硫酸盐硫和硫化铁硫。对于基准主要包括空气干燥基、干燥基等。如果简单地说硫含量, 那么该指标的真正意图没有表达清除, 干燥基全硫才是正确的表述。另外, 挥发份也没有表达清楚, 什么“基”没有明确指出, 对此, 干燥无灰基挥发份才是正确的表述。

(3) 没有科学地表述“热值”, 按照GB/T213规定的相关要求, 发热量主要涉及15个发热量, 其中包括弹筒发热量、恒容低位发热量等, 通过分析该指标, 该指标在一定程度上的真实含义是表达收到基恒容低位的发热量。在这种情况下, 需要对收到基低位发热量进行正确的表述。

(4) 对于挥发份、全水分、全硫合同值的精确数没有准确地表达, 按照GB/T483的相关规定, 对于上述三种指标, 其表述方式应该:7.00, 7.0和2.00。根据合同要求, 正确的指标表达方式为:干燥无灰基挥发份≥7.00%, 全水分≤7.0%, 干燥基全硫≤2.0%, 收到基低位发热量≥18.56MJ/kg。

1.2 在表达发热量指标时, 另一份合同为:

低位发热量≥19.78MJ/kg。在该合同中, 其不足指出主要表现为:虽然明确了最低发热量, 但是在一定程度上没有明确“基”的要求, 按照相关规定的要求, 正确的表述方式为:收到基低位发热量≥19.78MJ/kg。

1.3 对于发热量, 合同规定为:

低位收到基发热量≥19.78MJ/kg。在基和项目细划分, 以及项目符号同时表达时, 通常情况下应该从右向左读, 所以正确的表达:收到基低位发热量≥19.78MJ/kg。

2 项目符号书写错误或不规范

2.1 某报告单上, 其项目符号:

“Mt、Mad、Ad、St、d、Qgr、d、Qnet, ar”。通过分析可知, 该报告单上的错误主要表现在:没有以下标的形式表示项目的细划分符号和基的符号, 对于这种项目符号, 通常情况下, 正确的表述为:Mt、Mad、Ad、Vdaf、St.d, Qgr.d, Qmet.ar。

2.2 在某报告单上, 其项目符号为:

“Mt、Mad、Ad、Vdaf、St.d、Qgr.d、Qnet.ar”。通过对比相关规定可知, 该项目符号的错误在于:没有以斜体书写物理量的符号。按照相关规定, 正确物理量书写格式为:Mt、Mad、Ad、Vdaf、St.d、Qgr.d、Qgr.d、Qnet.ar。

在某合同中, 对发热量的要求Qnet, ar≥19.85。通过对比相关规定, 发现该合同中存在的错误主要表现为: (1) 没有斜体书写发热量项目符号; (2) 用点号隔开低位符号和收到基符号, 根据相应的书写规则应该是用逗号隔开; (3) 发热量的单位没有明确。

3 法定计量单位使用不正确

3.1 进行某实验时, 在试验室提供的检测报告上, 收到基低位发热量的单位为“MJ/Kg”。利用斜体方式书写单位符号, 按照规定要求, 正确的书写方式是正体书写。

3.2 在某份合同中, 其发热量的指标为:“收到基低位发热量5000Kcal/Kg”, 其错误主要表现为: (1) 根据法定计量单位的相关规定, “K”是热力学温度开尔文的单位符号, 在此处需要代表103倍数, 在这里需要用小写的k表示; (2) 根据法定计量单位的相关要求, 发热量的单位是焦耳, 对于发热量的惯用计量单位卡, 现在已经停止使用。

3.3 在某份合同中, 其发热量指标为“收到基低位发热量大于19.热量大于19.85GJ/t”。根据GB/T213的相关规定, 其发热量的单位应该使用J/g或MJ/kg, 通常情况下, 一般收入到基低位发热量习用MJ/kg。

3.4 在某份检测报告单上, 其收到基低位发热量的单位符号为“MJ/kg”, 正确的书写格式为:MJ/kg。

3.5 在某份合同中, 根据要求煤样粒度为“粒度大于50mm”。按照要求, 正确的格式为50mm。

3.6 对于煤面熔融性的指标, 在某份合同中“灰熔点>1266度”。灰熔点也就是灰熔融性, 通常情况下主要包括:变形温度、软化温度、半球温度、流动温度。

3.7 根据某试验室提供的检测报告, 在该检测报告中, 干燥基高位发热量为:“4900cal/kg”。经过一系列的换算, 4900cal/kg为0.02MJ/kg, 通过分析可知, 该物料的发热量非常低。在这种情况下, 需要对合同上的数值进行核实, 确定数值的大小。

3.8 在煤炭检测报告中, 其发热量结果显示为“Qnet.ad=5210, Qnet.ar=4853”, 通过分析, 该项指标存在以下问题: (1) 作为物理量, 发热量书写存在错误, 正确的书写格式应该斜体书写; (2) 采用小写的方式书写项目符号和基的符号, 正确的书写格式应该为下标; (3) 用点号隔开细项目符号和基的符号, 正确的分隔符应该是逗号; (4) 发热量没有单位, 应该用法定计量单位。

4 结论

对于所有从事煤质检测以及使用检测数据的人员来说, 正确使用煤炭分析试验项目的名称、符号和单位这是最基本的知识和能力。所有使用各方都要遵循煤炭分析通用规定, 进而在一定程度上便于煤碳贸易和技术交流。

参考文献

[1]米娟层, 魏宁.煤炭分析试验项目符号的正确书写和应用[J].煤质技术, 2008 (09) .

[2]韩保恒, 杨巧玉, 董伟.我国法定计量单位与使用规则[Z].河南省地质调查与研究通报2007年卷 (下册) , 2007 (08) .

12.构建高中化学高效课堂的意义论文 篇十二

摘要:在新课改前提下，化学课程对教学方法及过程越来越重视．高效课堂的最终目的就是提高学生的学习效率，为学生将来的自主学习打下基础．构建高中化学高效课堂，教师要实现对学生潜能的开发、自主学习习惯的培养以及促进学生全面发展．因此，注重化学教学基本活动积累经验，对于学生水平的提升意义重大．

关键词:新课程；高中化学；高效课堂

在高中化学教学中，教师要体现学生的主体地位，而教师只是引导者，将学生的学习能力和化学实验相结合，帮助学生更好地解决问题．通过实验巩固提高相关的化学知识和水平，让学生在思考中提高自己的化学能力，并且通过思考提高自己的创新意识，实现自身全面均衡的发展．本文对如何构建高效课堂进行简要分析．

一、构建高中化学高效课堂的含义

化学学科是一门理论结合实践的自然学科，高中阶段的化学学习是学生进入社会必备的`知识积累，为学生以后的学习和发展打下基础．新课程下化学教学理念，主要侧重于学生自主学习以及合作研究．高中学生在身心方面都有一定的发展，有自己的学习方式和思维方式，所以教师要革新教育观念，改变课堂教学模式，适应现代学生学习发展的需要，为学生以后的学习生活打下良好的基础．

二、构建高中化学高效课堂的策略

1．结合化学学科的特点，培养学生的学习兴趣

化学课程是高中的基础学科．在教学过程中，教师要结合化学学科的特点设计教学模式，提高学生的学习兴趣．教师可以利用化学实验引导学生形成化学概念，让学生在学习化学知识的同时，提高自己的动手实验能力和观察探索能力以及创新思考的能力．例如，在讲“金属的化学性质”时，教师可以从生活角度出发进行教学．在现代科学技术飞速发展的今天，生活中要接触到许多金属制品，飞机、船舶、汽车、硬币、铝合金门窗等，引导学生思考为什么在现代科技、工业生产及日常生活中会用到这些金属以及它们具有哪些属性等问题，让学生自己主动思考研究，提高学习化学的兴趣，乐于探究金属变化的知识．

2．从学生的角度出发，进行师生互动式教学

在新课程的教学目标中，提倡以学生全面发展为主的教学理念，教师是引导者，学生才是学习的主体．因此，无论教师的教学方式多么好，还是要站在学生的角度，要让学生参与到化学学习中．学生只有积极主动地参与到课堂学习中，才能使课堂气氛活跃起来，从而达到化学课堂的教学目的．教师可以采用和学生互动的模式，对于学生回答问题的正确与否，教师都要鼓励他们积极参与，而不是让学生回答问题成为思想负担．通过问答模式，引导学生进行学习，让学生主动思考问题，成为学习的主人，愉快学习，自主学习．例如，在讲“二氧化碳”时，教师可以通过问答的方式对学生进行提问:在生活中有哪些物质中含有二氧化碳?通过什么方法，可以研究它们的性质?引领学生主动参与思考．通过学生的思考交流，互相传递自己思考得到的答案，进而启发学生更多的想法．

3．结合课本理论知识，开放式教学

新课程的教学理论不再是简单的照本宣科、填鸭式教育．“授之以鱼，不如授之以渔”．教师在教会学生获取知识方法的同时，也要为学生的终身学习打好基础，而不是让学生沦为只会考试的机器．在化学教学中，教师可以结合课本理论对学生进行引导，让学生在确保安全的情况下，自主进行化学实验．在自己进行化学实验的过程中，学生遇到的问题肯定比平时看教师演示实验的问题要多得多，这时学生就会自己思考这些问题的答案．这种开放式教学模式，能使学生主动积极地参与实验学习，从中学到知识，还能使学生在实验过程中发现更多平时没有注意到的问题，从而培养学生自主思考的能力．例如，在讲“金属与水的反应”时，教师在保证学生安全的前提下，可以倡导学生自己做实验，给学生提供试管、水槽、蒸发皿、导管、酒精喷灯及其他必要的仪器和物品，让学生自己画出实验设计图，通过自主实验发现问题，并且结合实验结果学习课本理论知识，提高了学生的动手能力和自主思考能力．、

总之，为了适应新课改的大环境，传统的教学模式已经不适应当代社会的发展要求．高中化学是基础学科，不仅为学生以后学习知识做储备，更为学生以后的生活奠定基础．构建高中化学高效课堂，能够促使学生参与到化学学习中，实现学生的全面发展，提高学生的综合素质，培养学生分析问题、解决问题的能力，培养学生的良好个性品质，促进学生全面、和谐的发展．

作者:郭惠芳 单位:江西龙南县龙南中学

参考文献:

曹向华．构建高中化学高效课堂的几点思考［J］．中国科教创新导刊，，(12)．

13.化学元素符号的意义 篇十三

一、中国传统色彩元素

人的生活经验、文化习俗、政治观念、宗教信仰等，都会对其色彩联想和色彩象征产生影响。中国古代初民凭借个体的自身体验与直觉想象，将世界归纳为金、木、水、火、土5种物质，称之为“五行”。战国时期的阴阳家邹衍将五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地万物相对应联系，成为解释和规范世界的系统体系。“五行”分别对应“五色”白、青、黑、红、黄。“五色”色彩观被当时的统治者使用，用来表示某种“礼制”、“天命”的观念，这种色彩观沿袭至今，仍然经常性地出现在生活中，成为中国传统文化的一部分。

中国传统色彩观认为，红色象征着吉祥、热烈与团圆。在汉代以前的庙会宗教礼仪中，皇帝会亲自杀牛取血，用鲜血(红色)来祭祀神灵，祈求风调雨顺、幸福平安。因此，在中国的民俗文化中，凡是与喜庆有关的事情都离不开鲜艳的红色。除此之外，红色并不经常性地大面积出现。在古代中国，黄色是皇族的专用色，象征着至高无上的皇权，皇帝的衣饰、寝宫和庭院都充斥高贵的黄，平民是无权使用的。

在中国长期的封建社会中，服饰的尚色制度成为区别贵贱、尊卑的一种手段。唐太宗贞观年间规定：皇帝穿黄色的龙袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服绯，六品七品服绿，八品九品服青。以后各朝代均大体沿袭此法。青，这种在古代尚色制度上地位偏低的颜色，却在百姓日常生活中运用广泛，较为普遍和平民化。

此外，在中国人的宗教观念中，黑色与白色代表着色彩世界的两级，即阴极和阳极。中国道家太极图案就是以黑与白的循环交替来表现宇宙万物变化。黑与白所表现出的神秘感和力量感，仿佛能够超越任何一种色彩。中国人在儒、道、佛诸派思想的影响下，对黑白在礼仪中的运用十分谨慎和考究，然而在书画艺术中黑白的应用比较普遍，中国的书画主要以黑白为主，通过对墨色的控制及大量的留白，营造出丰富神秘的自然变化，表现出天人合一的意境追求。

二、中国传统色彩元素在现代包装中的应用

中国传统文化源远流长，在长期的历史积淀中形成特有的民族精神与内涵。同时，随着社会的发展，多方位地吸收着新的养分，在新的观念与技术的滋养下逐渐丰富与完善。中国的现代包装，在广泛吸收西方经验和现代元素的基础上，设计师们就如何发掘和利用中国传统文化资源进行着各种尝试，从中国古代“纹样”到中国各时期绘画风格，从汉字书法到诸多民间色彩图像等，都在设计中大放异彩。将传统文化与外来文化在设计中进行碰撞与融合，是现代包装设计发展中的一个重要的方向，那些在国际上屡获肯定的中国设计大师们，在传统文化运用方面的表现尤为突出。

香港著名的设计师靳埭强十分重视传统文化的传承和民族意识的体现。在他的设计中，以现代设计理念融合传统文化，集众家之所长逐步形成自己设计风格，构图大气巧妙、色彩雅致清新、画面充满禅意玄机。中国水墨画中的意境描绘、墨色晕染在靳埭强的设计作品中表现得堪称完美。1986年，靳埭强设计的中国银行的识别标志，在众多设计方案中脱颖而出。标准图形的颜色是传统的中国红，造型为“中”字变形与中国圆形方孔古钱币相结合，整个标志的形象与色彩表现出庄重、浑厚、吉庆的视觉效果。其VI设计中的手提袋设计，是红色、黄色、青色、紫色的图形结合，大气且沉稳，不仅暗示中国银行的资本雄厚，且体现出中国银行旨在传承中华民族精神的文化理念。

靳埭强在另一款传统食品老婆饼的包装设计中，采用的是大面积的黄色与部分紫色的结合，外包装的黄色表现了食品的传统特色，寓意老婆饼历史悠久与口味纯正，耐人回味。内包装边缘部分的紫色与老婆饼本身的金黄色，与外包装遥相呼应，更透露出老婆饼本身的酥软香甜与美味可口，勾起消费者购买品尝的强烈欲望。传统色彩与传统食品在现代环境下的包装结合，显示出更为深厚的传统文化意蕴。

书籍装帧大师吕敬人的作品《中国记忆》，在“世界最美的书”评选中获奖。从开始的《黑与白》，到《书艺问道》，再到获奖的《中国记忆》，一系列作品反映出吕敬人整体的审美追求与艺术品位。《中国记忆》的内容是北京奥运会期间举办的一个全国各地博物馆的精品汇集展，意在回顾并传播中国5 0的传统文化。书中传达的主题精神与吕敬人的设计风格不谋而合，《中国记忆》依旧延续典型的“吕氏风格”，其设计体现了强烈的“中国风”。外包装函套中的黑色纹饰在暗红色与亚麻色图案衬托下，显得古朴典雅。封面中大面积的白与小面积的水墨晕染，彰显着独特的民族特征，书名以中国红的书法突显出来，浓缩出禅意十足的中国意象。

以现代的设计手段对中国传统色彩元素加以提炼和运用的包装设计还有很多，特别是在中国传统的茶文化与酒文化中应用尤其普遍。比如在茶叶产品的外包装中，为追求茶文化的悠久绵长，运用传统色彩给人以充分的玄想空间，以显示茶品的清香与淡雅;在白酒产品的外包装中，运用传统色彩表现白酒的纯正与甘洌，体现其口感醇厚与回味悠长。包装的品味是其品质、文化、艺术等诸多因素的总和。事实证明，设计越有民族性就越有国际性，在现代社会环境下，包装设计只有构建在民族文化和审美观念的基础上，才能具有实用意义与推广价值。

三、中国传统色彩元素在现代包装中的审美意义

现代包装所传达的文化观念，反映出不同的审美特征，能够从不同的产品设计中窥视出不同民族的文化特征与审美理想。比如日本的设计，总是小巧精致且具有人性化，注重简素的色;德国的.设计以科学严谨、一丝不苟而著称，用色理性沉稳等，这些都和他们不同的生活环境、民族文化有关。中国的传统包装设计风格，大多追求对称、均衡及空灵深远的意境表现，用色喜好红、黄、黑、白等，虽然这些设计为中国老百姓所喜闻乐见，但在经济文化日益全球化的今天，既不能停留在传统设计的框架内，也不能不顾一切地推倒重来，文化艺术的发展进步，都应当在历史的延续中融入时代的特性。这就给人们提出了一个新的课题，即如何在保持民族传统的前提下，创造出属于中国的现代包装。借鉴西方先进文化是重要的，但更重要的是通过借鉴来发展民族固有的文化，提倡“文化的民族主义”是当务之急。

传统之所以成为传统，是一个民族在长期生活中积累的风俗、习惯、生活方式、心理状态在审美活动中的反映。对传统的理解有2个方面：一是物质层面上的，即过去使用的图案、色彩等显性方式，直接拿过来运用到现代包装设计当中;二是精神层面上的，是在生产、生活中形成的民族审美习惯的隐性反映。在传统文化这条奔腾不息的长河中，随时会有新的养分被有选择的汲取进来，伴随着时间的沉淀形成新的传统形式，但是主流意识并不会发生改变。海纳百川，有容乃大。中华民族欲立足于世界民族之林，需要这种魄力，中国的设计欲领先于世界，也需要这种精神。比如, 为体现现代包装简洁明快的设计理念，大胆突破传统色彩使用的禁锢，将黑色与白色直接运用到包装设计中;又如在现代生活中对红色的大面积使用，扩展了传统红色的使用范围，将鲜艳的红色应用到生活的方方面面。

包装设计和老百姓日常生活密切相关，人们在接触商品时，首先是通过包装对商品进行最基本的判断，包装的风格、色彩、品质等都可以成为影响人们判断的因素。包装设计通过占有市场进而影响市场，在国家大力推动振兴民族文化的今天，包装设计能够通过其强大的市场占有，潜移默化地影响人们的审美情趣和审美立场。中国设计师通过对中国传统文化深入细致地研究，结合国际潮流和包装设计的发展趋势，创造出既符合本民族审美理想，又具有世界性思维新型中国包装式样，使人们在选购商品的同时，透过包装中所蕴含的审美因素，感知中华文化的魅力，在获得商业价值的同时起到弘扬民族文化的作用。

四、结语

14.化学元素符号的意义 篇十四

关键词：社会符号学,《生死疲劳》,指称意义,转换

《生死疲劳》是莫言的代表作之一。以2012年莫言获得诺贝尔文学奖为契机, 国内关于《生死疲劳》的英译研究得以较快速地发展。本文在社会符号学翻译理论的指导下, 评析《生死疲劳》指称意义的汉英转换, 以期为中国文学的英译提供一定的借鉴和参考。

一、社会符号学的翻译理论

语言是一种承载社会文化信息的符号系统。翻译是不同语言符号之间的转换, 也是不同社会文化之间的转换。社会符号学的翻译理论下, 不同文本语境中的语言符号在指称意义、言内意义、语用意义这三种意义中各有侧重。语言主要有四种功能:表情功能, 表达言者、作者或信息源的思想感情;信息功能, 反映语言以外的现实世界;祈使功能, 在于使读者或听众做出文本所期望的反应;美感功能, 在于通过真实或假想的声音, 或者通过比喻象征等修辞来愉悦感官[1]。理论上完美的翻译应保留语言符号的全部意义, 对等再现原文的全部语言功能。但在翻译实践中, 译者在绝大多数情况下必须根据语境对原文的符号学意义进行取舍, 只能保证其关键意义的正确传达。功能对等也“不能用数学上对等的意义去理解, 而应该用功能的近似 (proximity) 程度来理解”[2], 使译文读者获得与原文读者尽可能相同的感受。故, 社会符号学指导下的翻译研究和实践, 应遵循“功能相似, 意义相符”的标准[3]。

二、《生死疲劳》指称意义的转换

一般情况下, 由于不同社会文化之间存在相似之处, 不同语言间也因此必然存在着语义完全对应的情况。然而在绝大多数情况下, 不同的语言间存在的是语义部分对应, 甚至不对应的情况。

(一) 完全对等再现。指称意义指“词的确切和字面的意义”[4], 是语言符号的基本意义。《生死疲劳》的英译中, 译者也有采用直译的情况, 使原文和译文保持一致的字面意义, 也能够完全对等再现原文的指称意义。

例1.当家的, 你把她收了吧!肥水不流外人田![5]

译者将“肥水不流外人田”直译为“Good water must not irrigate other people’s fields”[6], 与原文字面意思一致。原文的表情功能和祈使功能在译文中都得到了准确的对等传达。因此, 该译文完全保留再现了原文指称意义。

例2.我的主人摆出一副死猪不怕开水烫的架势, 蔫唧唧地说:我等着。[5]

汉语俗语“死猪不怕开水烫”, 比喻对待困难无所顾忌, 怎么办都行。直译“Like a dead pig that’s beyond a fear of scalding water”[6], 完整保留了原文的字面意思及其形象的汉语文化意象。虽然原文蕴含的比喻意义没有直接表达出来, 但是译文能让西方读者较轻易地联想到英语谚语“A dead mouse feels no cold”, 两者字面意思相似, 比喻义相同, 因此, 原文的指称意义得以完全再现, 主要的信息功能和祈使功能得以对等传达。

(二) 部分对等转换。在《生死疲劳》的英译中, 蕴含独特文化意义的原文表达, 在很多情况下都不能采用简单的直译, 因此, 其指称意义在译文中只能通过单纯直译之外的其他方式得到部分对等转换。

例3.我听到……阎王爷几近调侃的问话:“西门闹, 你还闹吗?”[5]

西门闹阳间惨死, 在阴曹受尽酷刑, 仍向阎王鸣冤叫屈。在阎王看来, “死不认罪”就是“闹”, 忤逆犯上———与西门闹的名字形成了呼应。通常情况下, 中文名字的翻译采用音译。但是, 在此语境中, 单纯音译无法再现上述的呼应关系, 即原文的表情功能, 无法完全体现阎王对此的态度。因此, 音译与直译结合“Ximen Nao, whose name means West Gate Riot”[6], 在保留原文表情功能的基础上, 部分对等转换了原文的指称意义。

例4.一会儿我就看到了桥下那些因沾满我的血肉而改变了颜色的卵石。[5]

“血肉”指称意义为“flesh and blood”, 似乎直译即可。但上文有关于西门闹惨死场面的描述, “土枪……将我的半个脑袋, 打成了一摊血泥”, 因此, 译者部分对等转换了原文的指称意义, 译为“blood and fleck of my brain (血液和脑浆) ”[6], 理解更加准确, 虽然语言效果更为血腥恐怖, 但是也更为细致地刻画出了西门闹死时的惨状。

(三) 完全不对等转换。小说原著中使用了大量的具有独特民族色彩的文化负载词, 如习俗、制度、典故、民谣、方言等, 英语中根本没有与之对应的表达, 即指称意义的空缺, 因而导致译文中文化负载词指称意义与原文完全不对等。

例5.鬼卒小心翼翼地将我安放在阎罗殿前的青石板上, 跪下向阎王报告……[5]

根据中国古代传统, 下级向上级汇报工作, 或是平民遇见官员、君主时, 均两膝着地, 行跪拜之礼以示尊敬和忠诚。而西方人在上述情况下, 一般行鞠躬之礼;两膝着地的下跪, 仅常见于宗教祈祷。因此, 译者完全没有保留原文“跪下”的字面意思, 而是译为更符合西方礼仪, 易于西方读者接受的“bowed deeply (深深地鞠躬) ”[6], 虽然改变了原文的指称意义及信息功能, 但是保证了关键的祈使功能。

例6.那时自行车还是紧俏物资, 每个大队的支部书记才可以凭票购买一辆。[5]

计划经济时期的中国, 物资匮乏, 各种物资凭相应票证供应。绝大部分西方读者肯定不了解中国在这一历史时期的物资供应制度。如果译者为了完全保留原文指称意义而采用直译, 务必要补充解释上述背景信息, 才能使西方读者消除“为什么自行车要凭票购买”的困惑, 但是这必然会导致译文冗长。因此, 译者采用“were permitted to buy (允许购买) ”[6], 虽然省略了“凭 (自行车) 票”这一文化内涵, 但是译文简洁, 而且与上文的“rarity”和“only”联系, 亦能较好体现当时物资短缺的历史背景, 故原文信息功能大部分损失, 祈使功能得到了很好的保留。

例7.金龙恢复了操控局面的能力, 把该敬的酒都敬了, 把该谢的人都谢了, 最后他画蛇添足般地端碗敬祝合作与解放幸福圆满, 白头到老。[5]

译者忽略了其字面意思的直译, 直接而清晰地译出起比喻义“perhaps unnecessarily”[6]。因此, 尽管原文指称意义完全缺失, 但是避免了对典故信息进行过多解释, 造成喧宾夺主, 反而不利于读者对著作本身的理解;此外, 原文反映出的作者认为金龙的种种祝酒行为完全多余的表情功能也得以保留。

(四) 错译和误译。由于文化负载词在英语中指称意义的空缺, 以及译者所处历史及社会文化背景的局限, 译文中也出现了一些错译和误译的瑕疵。

例8.椅子旁边, 是八仙桌, 桌上摆着文房四宝……[5]

八仙桌译者误译为“octagonal table (八边形或八角形的桌子) ”[6], 指称意义与原文所指严重不符。因此, 译为“square table”或“old-fashioned square table for eight people”为宜。

例9.金龙双手端着收音机, 仿佛孝子端着父亲的骨灰盒, 神色凝重地向村子走去。[5]

“孝子”根据字面意思, 的确可以直译为“a filial son (孝顺的儿子) ”[6]。但是, 在此处语境中, “孝子”与下文“端着父亲的骨灰盒”联系起来, 更倾向于指称中国传统丧葬活动中为去世父母披麻戴孝的子女。因此, “a son in mourning”更为准确地表达其指称意义。

三、结语

《生死疲劳》叙述了从1950年到2000年地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事, 反映了中国农村在这50年中的历史发展过程, 蕴含了丰富的社会文化信息;再加上作者大量运用饱含浓郁地域特色的山东高密方言, 给《生死疲劳》的正确理解和英译带来了相当大的困难。虽然, 译著因此出现了极少的错译和误译, 但是瑕不掩瑜, 总体而言, 译者正确理解了原文的指称意义, 并将其成功地再现于译著当中, 使译文极具可读性。

参考文献

[1]Newmark, Peter.A Textbook of Translation[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2001:39~43

[2]Nida, E.A.Language and Culture-Contexts in Translating[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2001:87

[3]陈宏薇.新实用汉译英教程[M].武汉:湖北教育出版社, 2009:7

[4]陆国强.现代英语词汇学 (新版) [M].上海:上海外语教育出版社, 1999:117

[5]莫言.生死疲劳[M].北京:作家出版社, 2012:3, 7, 12, 37, 71, 207, 280~281, 308