论邓小平理论的历史意义

论邓小平理论的历史意义（精选13篇）

1.论邓小平理论的历史意义 篇一

邓小平理论的历史地位和指导意义

党的十五大对邓小平理论的历史地位和指导意义是这样论述的：

在社会主义改革开放和现代化建设的新时期，在跨越世纪的新征途上，一定要高举邓小平理论的伟大旗帜，用邓小平理论来指导我们整个事业和各项工作。这是党从历史和现实中得出的不可动摇的结论。

中国共产党是非常重视理论指导的党。中国人民找到了马克思列宁主义，中国革命的面貌为之一新。马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，它的主要创立者是毛泽东，我们党把它称为毛泽东思想。第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论，它的主要创立者是邓小平，我们党把它称为邓小平理论。这两大理论成果都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。

党从诞生之日起，就把马克思列宁主义确立为自己的指导思想。经过遵义会议和延安整风，党的七大又把马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想———毛泽东思想，确立为党的指导思想。这是总结建党二十四年经验作出的历史性决策。现在，在十一届三中全会和十二大、十三大、特别是十四大的基础上，中央建议十五大在党章中把邓小平理论确立为党的指导思想，明确规定：中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。这是我们党经过近二十年改革开放和社会主义现代化建设的成功实践作出的历史性决策。作出这个决策，表明中央领导集体和全党把邓小平开创的建设有中国特色社会主义事业全面推向新世纪的决心和信念，也反映了全国人民的共识和心愿。

实践证明，作为毛泽东思想的继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。

邓小平理论之所以能够成为马克思主义在中国发展的新阶段，是因为：

第一，邓小平理论坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界。实事求是是马克思列宁主义的精髓，是毛泽东思想的精髓，也是邓小平理论的精髓。一九七八年邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇讲话，是在“文化大革命”结束以后，中国面临向何处去的重大历史关头，冲破“两个凡是”的禁锢，开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的宣言书。一九九二年邓小平南方谈话，是在国际国内政治**严峻考验的重大历史关头，坚持十一届三中全会以来的理论和路线，深刻回答长期束缚人们思想的许多重大认识问题，把改革开放和现代化建设推进到新阶段的又一个解放思想、实事求是的宣言书。在走向新世纪的新形势下，面对许多我们从来没有遇到过的艰巨课题，邓小平理论要求我们增强和提高解放思想、实事求是的坚定性和自觉性，一切以是否有利于发展社会主义社会的生产力、有利于增强社会主义国家的综合国力、有利于提高人民的生活水平这“三个有利于”为根本判断标准，不断开拓我们事业的新局面。

第二，邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平。新时期的思想解放，关键就是在这个问题上的思想解放。我国社会主义在改革开放前所经历的曲折和失误，改革开放以来在前进中遇到的一些困惑，归根到底都在于对这个问题没有完全搞清楚。拨乱反正，全面改革，从以阶级斗争为纲到以经济建设为中心，从封闭半封闭到改革开放，从计划经济到社会主义市场经济，近二十年的历史性转变，就是逐渐搞清楚这个根本问题的进程。这个进程，还将在今后的实践中继续下去。

第三，邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际形势，对世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋求发展的得失，发达国家发展的态势和矛盾，进行正确分析，作出了新的科学判断。世界变化很大很快，特别是日新月异的科学技术进步深刻地改变了并将继续改变当代经济社会生活和世界面貌，任何国家的马克思主义者都不能不认真对待。邓小平理论正是根据这种形势，确定我们党的路线和国际战略，要求我们用新的观点来认识、继承和发展马克思主义，强调只有这样才是真正的马克思主义，墨守成规只能导致落后甚至失败。这是邓小平理论鲜明的时代精神。

第四，总起来说，邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。它是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和现代化建设的实践中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰

2.论邓小平理论的历史意义 篇二

一

关于语境实在论的问题, 国际学术界从20世纪80年代起就有人明确提出过。80年代中期, 施拉格尔 (Richard H.Schlagel) 就在“Contextual realism:a meta-physical framework for modern science” (1986年) 一书中专门讨论了语境实在论问题, 但当时的科学哲学界并没有太多人关注。1992年, 英国伟大的物理学家大卫·玻姆逝世, 各地举行了不同形式的悼念活动, 剑桥大学也召开了纪念玻姆学术座谈会。在这次座谈会上, 剑桥几乎所有科学哲学家都把玻姆看做是一个实在论者。当然, 对于玻姆有过各种不同批评, 尤其是他的隐变量理论受到反实在论者的攻击。这是由于, 玻姆提出的隐变量是不可观察的;而对于不可观察的对象, 历来存在激烈论争。但玻姆认为, 如果我们发现一个确定的物理测量现象, 这个测量现象绝对不会偶然出现, 在它背后一定有一个原因, 这个原因一定是我们可以用隐变量来描述的。如果我们仔细研读玻姆的文献就会发现, 玻姆在论述其隐变量理论的时候, “context”和“contextually”这样的词用得非常频繁。他总是在陈述完自己的观点之后声明, 他是在“contextually”的意义上进行论述的。为什么玻姆老用“语境”这个词?科学哲学界没人去注意或试图解释这个问题。这促使我们转向语言学家们的著作, 语言学家讲“context”这个词讲得很多。事实上, 语言学家的思想对科学哲学研究很有帮助, 但又无法完全解决科学哲学里面的核心问题。为此, 一种具有前瞻性的解决方法就是把自然科学家自觉地用“context”这个概念和语言学家们对“context”的理解结合起来。如果把语言学家们的思想和哲学家以及科学家们的思想结合起来, 经过凝练和提升用到科学哲学里面去, 我们就能在科学哲学的范围内建立一种语境论的思想, 这对于整个科学哲学学科的发展非常有意义。

从国际学界到国内学界, 科学哲学家们对于“语境论”问题的认识有一个过程。当这个问题凸显出来以后, 我们讨论语境的问题, 有两个基点非常重要:首先, 我们不是在别的意义上, 而是在科学哲学的意义上, 即在科学哲学的边界内来谈论“语境”问题。其次, 我们是在“语境论”的基础上讨论“语境”, 也就是在方法论的意义上讨论“语境”。

在这两个基点的基础上, 我们就可以谈论语境论科学哲学的问题。首先一个问题:什么是语境?对此必须给出一个明确答案。只有先澄清什么是语境, 才能开始讨论语境论和语境分析的方法。大量资料文献显示, 有多少不同的科学哲学家, 就有多少种不同的语境解释。我们认为, 要透过种种纷繁复杂的解释来把握语境的本质。一言以蔽之, 语境实际上是一种横断的科学哲学方法论研究的平台。

给语境下这样一个定义与语境的本质特征密切关联。语境具有如下四个基本特征:首先, 语境是实在的。无论是语境的表征形式, 还是语境的存在过程, 或者是语境的要素, 都具有实在性。其次, 语境包含多重世界。也就是说, 语境是现实世界以及我们对现实世界的表征和可能世界以及对可能世界的表征的统一。当我们讲语境的时候, 它既可以是一个静态的独立结构, 也可以是动态的多个语境的结合, 现在有人将之称为“context set”。作为一个集合, 它是不断生成、发展、演化的一个逻辑过程。我们强调它是一个逻辑过程, 指的就是语境是多重世界的。当前, 在语言学界、特别是在计算机理论研究方面, 计算语言学和计算主义的发展中一个很重要的理论趋向就是二维语义分析学, 它对于当代科学哲学的发展及计算机语言的发展非常重要。从二维语义学的分析出发, 可以发现多重世界的特征是非常明显的。二维语义学的一个根本目的就是要解决可能世界和真值条件的关系问题, 因此, 当我们解决可能世界和可能世界相关的真值条件的关系时, 必然涉及多重世界。再次, 语境渗透了所有科学哲学研究方法论的视角。例如, 各种各样的逻辑分析、不同层面的语言分析, 包括语形分析、语义分析和语用分析, 而且还包括形形色色的背景分析, 诸如历史的、文化的、社会的和科学进步的等等, 都包含在语境之中。最后, 语境是可以包容所有科学哲学派别的一种研究方式。例如, 实在论的和反实在论的、理性的和非理性的、计算主义的和自然主义的。此外, 具体到数学哲学、物理学哲学、生物学哲学、社会科学哲学等等, 这些不同的研究方式都可以包容入语境。

这四种特征非常鲜明。为什么反实在论和实在论都同意用语境分析的方法去开展科学哲学研究?就是因为语境的这些特征决定了大家对它都是可以接受的。概而言之, 语境平台是一个在给定方法论边界和认识论趋向的前提下, 所有科学哲学研究的价值趋向都可以单独或共同进行讨论、交流和渗透, 并且相互促进、推动科学哲学发展的一个平台。

二

语境作为一种横断的科学哲学研究方法论平台, 其出现具有必然性。从直接的意义上讲, 是科学实在论与反实在论争论的必然结果。如果将其置于科学哲学近百年发展的大背景中看待, 它又是“语言学转向”、“解释学转向”和“修辞学转向”三大转向的必然结果。“语言学转向”和逻辑经验主义相关, “解释学转向”和历史主义相关, “修辞学转向”和后历史主义相关。这三大转向共同推动了科学哲学的百年发展。在这一发展历程中, 科学哲学本身出现了不容回避的三大问题:首先, 科学哲学的本质特征被不断弱化, 并且在弱化的过程当中出现了泛文化主义的盛行。事实上, 在历史主义批判逻辑经验主义、后历史主义批判历史主义当中, 都在批判科学主义的同时表现出不同程度的泛文化主义倾向。其次, 各种科学哲学流派和科学哲学研究视角在相互渗透和融合方面不同程度地受到了方法论上的限制, 彼此之间缺乏真正意义上的实质性交流。即使存在一些交流, 也只是在泛文化倾向的边缘的意义上, 而不是在本质特征上。不同学派和视角的研究由于处于不同的平台, 从而失去了对话的基础。再次, 科学哲学在走过了百年的历程之后越来越缺乏方法论研究的旗帜。方法论旗帜的丧失直接导致了科学哲学研究方法的非中心化。对于科学哲学学科而言, 这是致命的问题。如果研究方法非中心化了, 那么这个学科的存在就岌岌可危了。逻辑经验主义语义分析的旗帜非常鲜明, 后来证伪主义、范式主义、纲领分析等等也都很明显。不管这种趋向是否合理, 或存在什么问题, 起码其主张的纲领很明显。显然, 当前科学哲学研究的方法论旗帜是不鲜明的。

当然, 科学哲学近百年的发展取得了伟大的成绩, 但也存在这些无法回避的问题。反过来看这些问题时, 我们要认识到:科学哲学研究的多元化, 不等于不要主流, 也不等于不要旗帜。试想, 如果一个学科没有了主流、核心、旗帜, 那么这个学科的存在就没有必要了, 多元化也就失去了意义。只有在有主流、有旗帜、有核心的情况下, 才有学科存在和发展的意义。核心旗帜的缺失反映出后历史主义时期全世界科学哲学研究整体意识的迷失。这种迷失既受到科学家的批评也受到正统科学实在论与反实在论的严重批评, 而科学哲学本身也受到科学社会学、历史文化学等很多方面衍生出去的观点的批评。这在世纪之交非常明显。对学科本身所产生的怀疑和质问, 尤其表现在世纪之交美国几个重要学术会议上对科学哲学的批评。这对于科学哲学学科而言是很不幸的。这个问题在中国同样存在。因此, 科学哲学发展隐含的问题需要认真思考和研究。

在这样一个背景下, 科学哲学要谋求生存和发展, 就必须有一个主流的、具有主导性的方法论平台。我们要构建这样的平台, 并利用这个平台去解决问题。因此, 我们说语境论的科学哲学方法论平台的出现就是必然的了。这一平台的出现就是为了解决科学哲学遇到的这些问题。事实上, 它也确确实实在科学哲学家们求解难题的过程中出现了。

从20世纪近百年来科学哲学发展的历程看, 语境论的方法论要全力求解的核心难题到底是什么?要回答这一问题, 需要回顾历史。有谚语曰“历史你能看多远, 未来你就能走多远。”总结历史, 就是为了解决未来的问题。回顾科学哲学发展历程中的“语言学转向”就具有非常重要的启示意义。从“语言学转向”最开始要求解的难题, 即其最初始的源点上去进行新的层面上的思考, 可以看到科学哲学近百年来螺旋上升发展的一个必然要求。

那么, “语言学转向”当时的根本目的到底是什么呢?在回顾历史的基础上总结经验, 并综合一些科学哲学家们的意见和看法, 可以将“语言学转向”的目的归纳为以下三个:首先, 一方面我们要对概念系统的结构和表征进行理解, 这个目的是伴随着相对论和量子力学的出现而出现的。也就是说, 是与科学越来越远离经验世界的特征相伴而生的;另一方面, 在对哲学难题进行求解的过程中, 不可回避地涉及语词使用的模糊性和错误性, 包括对表征语法内部的错误使用等等方面。我们需要对理解的一些问题进行深入反思。这是伴随着分析哲学逻辑演算的要求出现的。我们对一个命题进行演算, 对一个结果进行证明, 如果基本概念都不清晰, 都是模糊含混的, 你怎么演算呢?没法演算。因此, 伴随着相对论和量子力学的出现使得形式体系越来越远离经验, 伴随着哲学论证逻辑演算的计算化的必然要求这两方面, “语言学转向”应运而生了。其次, 科学哲学家们意识到, 哲学最基本的方法是要对语词使用进行检验, 从而厘清概念的混乱性。这是第二个目的。这是当时排斥形而上学的要求, 即要在科学哲学研究中彻底清除形而上学, 这也是当时逻辑经验主义要做的基本工作。再次, 从人类认识的意义上来讲, 人们认识到哲学并不是人类关于实在的认识“贡献”。哲学的贡献不是人类对实在的认识, 或者说哲学的认识不是优越于或等同于科学的认识。哲学是一种富有特色的理解的形式。哲学的贡献就在于, 它是对一种富有特色的理解形式的贡献。这是从哲学研究的方法论意义上提出的一个要求。

可见, “语言学转向”的根本目的是要给出一种富有特色的、合理的关于理解的形式或方法。通过这种方法论的应用, 人类语词的使用和表征能够获得正确的、清晰的、一致的理解。因此, “语言学转向”的目的既不是想把逻辑的形式化和价值推向极端, 也不是想把语言的意义推到极致, 而是要给出一种理解的方法, 一种正确的、科学的理解方法。

由此出发, 纵观逻辑经验主义、历史主义、后历史主义的发展, 我们可以看到, 实际上逻辑经验主义和历史主义的那种极端化走偏了, 应该重新回归到“语言学转向”的本质意义上去。这是我们今天要做的一项重要工作。所以我们说, 科学哲学走了近百年的历程, 我们还是要回过头来走。这就是说, 逻辑经验主义、历史主义、后历史主义都在不断批判的过程中扭曲了“语言学转向”的初衷, 而我们要做的就是要真正地回到它的初衷上去, 通过把握哲学发展的真正逻辑内核, 构建科学哲学的研究方法。这是一个非常重要的问题。对于这个问题, 维特根斯坦事实上已经给出过很好的回答。他曾经有过这样一个经典表述:“哲学的研究不在逻辑之中, 而且也不在我们的语言之中, 而是存在于对语言、逻辑的错误的理解之中。”这是对逻辑经验主义的一个很强的批评, 其所包含的深刻哲理是非常耐人寻味的。

21世纪的科学哲学到底怎么走?这是一个很难回答的问题。如果我们回顾100年前的文献, 就会觉得我们背离了当时的初衷。我们今天强调逻辑分析, 强调语言分析, 并不是对哲学的一种偏离, 因为只有对语言和逻辑的合理使用, 才能使科学哲学的难题获得求解。因此, 语境论的研究就是要在重新拷问“语言学转向”最初始意义的基础上, 去构建一个科学哲学的理解方式或理解形式, 来求解当下科学哲学的一些问题。这就是我们今天研究语境论科学哲学方法论的历史必然性要求和意义所在。正是在这样的意义上, 科学哲学研究应重新回到逻辑经验主义。因此, 纵观科学哲学的历史发展, 就不难发现语境论的凸显是一种具有历史必然性的趋向。

三

那么, 在语境论分析方法的使用中, 我们需要注意一些什么问题?我认为, 最根本的东西就在于我们要搞清楚语境的边界以及语境的方法论意义。这是最重要、最核心的问题。

语境有三方面问题有待澄清。首先是语境的表现形态, 即语形洞察与结构洞察的统一。这使得我们可以构建一个明确的语形边界, 把自然主义的和科学主义的东西都融合进去。这个边界非常重要。语境离不开语形结构, 语形结构表现了语境意义;所以, 语境的语形边界恰恰是这种统一的结果。语形边界就是语境边界的表现形态。语境边界的确定, 首先就在于语形边界的确定。一切语境都有着人类认识的局限所给定的形式边界, 并且在这个界限内去发挥语义和语用的功能, 这是思考一切科学理论解释的前提。其次就是语境的意义规定, 即语义洞察和价值洞察的统一。在任何理论表征的科学解释中, 在确定了语形边界的前提下, 相关语境的内在的系统价值趋势就必然规定了特定表征的语义边界。因为, 只要超越了这一已规定的语义边界, 也就超越了该相关语境本身, 就会导致语境的更迭或再语境化, 这使得我们需要构建一个明确的语义边界。最后是语境的使用范围, 即语用洞察和背景洞察的统一, 它构建语用的边界。语境并不是不证自明的, 它需要解释;而解释也不是任意的, 它需要语境的约束。这就是语境的语用边界所发挥的功能。任何一个语境都是在相关的时间、空间和确定形式范围内被动态地分析的;同时, 也是作为一种方法论分析的模型被建构的。所以, 对语用边界的确定, 是语境分析模型的方法论要求。这三个边界确定以后, 我们就能够确定语境的表现形态、意义规定和使用范围, 从而确定语境的结构及其价值边界。这样一来, 对语境问题的研究就都能够具体化了, 也避免了任何可能的歧义的产生, 方便对语境的构建和使用。

这里需要强调两点:首先, 语境的边界是相对的、有条件的, 但并不是相对主义的。它内涵着一种绝对性和必然性。语境论最容易受到的质疑是:语境的相对性是否和库恩的范式相类似, 是相对主义的?我们认为, 二者是有区别的。其次, 语境的边界是可变化的, 但这种变化不是任意的, 也不是纯偶然的, 而是存在客观的历史必然性。这既适用于宏观的语境, 也适用于具体的、微观的语境。这里蕴涵着深刻的辩证法:语境是相对的, 但不是相对主义;它的边界是可变化的, 但不是任意变化的。由此, 从最抽象的形式表征系统到具体的测量过程 (它涉及测量主体、测量客体、测量手段、测量现象等) , 都可以通过“语义上升”和“语义下降”的方法, 获得它们之间必然的逻辑关联。

3.论邓小平理论的历史意义 篇三

关键词：马克思社会形态论说历史哲学意义

【中国分类号】A71

马克思曾经很多次的提出过关于社会形态理论方面的论说，并且每一次论说的语境、时代背景、社会形态名目和历史指向都是不同的，但是共同点是，每次都是在大体上讲述历史例证，阐明社会形态的发展规律，每一次的论说对于社会的发展都有着重要的意义和作用。

一、马克思关于社会形态理论的文本和核心内容

马克思第一次论说主要关于德国的意识形态。马克思掌握了丰富的西欧地区的历史知识，并且归纳出了西欧地区资本主义之前的社会所有制形式的发展顺序，认为第一种形式是原始部落的所有制；第二种形式是国家所有制和公社所有制；第三种是封建所有制。部分学者认为这种论述是不完善的，但是事实表明这种观点是错误的，马克思在做出这次论述的时候，是充分的结合了当时的语境和历史背景的，这次论说主要是驳斥青年黑格尔派和机械唯物论的唯心史观，提出人类的历史是客观的，而不是想象的演化史。

马克思的第二次论说，提出了三大阶段和三大社会形式的观点。他认为社会的最初形态是人与人之间的依赖关系，基于这种状态，个人的生产力是有限的，只能在孤立的地点和狭窄的范围内发展。第二大形态是基于物质基础的个体独立性，社会物质普遍变换，不同方面的需求和全面的关系体系得以形成。第三个阶段的特点是，社会的整体生产力和个人的全面发展能够和谐统一，进一步深化了对社会发展规律的认识。

马克思的第三次论说，主要内容是，人类社会各个阶段的生产方式是社会形态发展的几个时代。不少学者认为这是社会形态发展最完整的论述，这种观点是片面的。马克思针对的社会发展阶段，其中一部分是欧洲的历史，并不是整个人类社会的演变阶段。论述中的亚细亚，在亚洲真正的发展演变是与欧洲不同的，亚细亚的生产方式，只能代表原始社会公有制的含义，并不具有实际上的第二层含义。

马克思的第四次论说，是在给朋友写的信中提出来的。这些论述包含了马克思关于社会形态理论认识的重要内容。基本上体现在两个方面：第一，重新表明了马克思在资本论中关于资本主义的产生发展过程的论述，十分明确的将运动的必然性限定在西欧范围内，反对将这一概述转变成普通发展道路的有关历史方面的哲学理论。第二，这是第一次清晰的表明了东方社会的特征，例如俄国，将集权专制的制度凌驾在整个公社的上面的国家，避开了资本主义发展阶段，直接建立了社会主义社会。将两方面有机的结合在一起，将第四次论说和之前三次论说紧密的联系起来，这样对于马克思有关社会形态发展演变的理论，就会产生一种全新的认识。

二、历史哲学意义

人类历史的发展规律具有统一性的特点，而各个民族社会发展的道路也是多种多样的，马克思的四次论说将这两方面紧密的融合到了一起，同时将人类发展的客观条件和历史主体的选择性，科学理性的结合在一起，升华到了一种全新的高度。

（一）历史发展的必然性是具备了充足的历史条件的必然性

马克思认为，历史发展演变的必然性并不是宿命的、抽象的必然性，而是具有了充分且必要的历史条件的。西欧社会是在特定客观条件下，才出现了农奴制和基于农奴制的西欧社会封建制度，它为竞争的演变、贫富分化和积累私有财产创造了很大的空间，社会生产力在相对宽松的空间内可以自由的发展到一定的程度，这样就形成了阶级力量，可以打破阻碍发展自由竞争和私有制的力量，并且逐渐发展壮大到其他阶级的力量无法压制的程度，这样就为资本主义的产生和发展提供了充足的条件。所以最初的资本主义发展演变规律只是局限于西欧内部的各个国家。世界上其他的国家社会发展的道路与方式就会和西欧极大不同，发展现状与未来基本上也是有区别的。

（二）唯物主义历史观揭示出了人类社会的历史发展规律

唯物主义历史观认为，人类发展规律包含了人类历史活动的主体是具有能动选择性的。人们日常生活的实际体验决定了人们的选择意识。不同的社会阶级，有着各自不同的生活，这样，对于日常生活的感受不同，做出的选择也就千差万别。俄国在十九世纪中叶的时候，一部分人由于崇拜资本主义，主张俄国走资本主义的发展道路，而一些知识分子和革命派则反对这种观念，认为应该走社会主义的发展道路。二者在一定程度上都有着实际可行的道理，但是究竟做出怎样的选择，需要由普通百姓的支持来决定的。

（三）民主主义革命者具有成功的可能性

马克思主义认为，民主革命者做出的选择，虽然具有实际可行性，但是如果想取得实践上的成功，就需要具备以下几个必要条件。第一，必须通过革命才能拯救俄国的人民公社。第二，应该把资本主义创造的积极成果，充分运用到人民公社上来。这些积极的成果，不仅是铁路、轮船和机器等物质条件，还包含整套的交换体制与机构。所以，马克思构建的社会主义发展过程是需要经历市场经济的时期。第三，马克思认为，在构建社会主义的时候，不仅要利用资本主义的所有积极成果，还要消除公社的孤立性。第四，马克思虽然赞同俄国的民主革命主义者有机会充分利用当时特定历史时期的有利条件建立不經过资本主义的社会主义国家，但是也可能会失去一个最好的历史机会，而造成灾难性的转折。

结语：

马克思关于社会发展形态的理论论述，经历了漫长时间的洗礼和沉淀，但是依旧散发着魅力，对于今天社会主义的发展，依然具有着一定程度的指导意义，我国在社会主义的发展历程中，对马克思主义进行了不断的发展和创新，丰富和发展了马克思主义，马克思主义的论述绝对不是空想的，而是具有实际意义的科学的理论，在社会主义发展中，一定要充分吸取马克思主义的精髓，灵活运用，从而促进理论的不断发展。

参考文献：

[1]张有军.“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的真正含义及其实质[J].社会主义研究，2009(05).

[2]张丽红.马克思的社会形态理论是构建社会主义和谐社会的重要理论基石[J].学理论，2011(16).

[3]高飞乐.马克思研究前资本主义社会形态的思想历程探析[J].马克思主义与现实，2005(05).

4.论邓小平理论的历史意义 篇四

早在一个半世纪前，马克思就立足于现实，从人类物质生产实践出发，以宽广的世界历史视野来审视人类历史的发展进程，深刻地揭示了世界历史的本质和发展规律，科学地预测了人类社会的发展趋势，创立了科学的世界历史理论，从而为我们科学分析和正确把握经济全球化提供了丰富的理论宝藏和科学的方法论指导。

（一）为我们科学认识经济全球化的实质提供方法论依据

从生产力角度来看，世界历史的形成主要是由于生产力的发展以及由此产生的交往普遍发展而引起的。正是以机器大工业为主要特征的工业革命及其所造成的生产力的巨大发展，才促进了人们之间的普遍交往，使各国相互依赖，相互联系，从而使整个世界的生产和消费连为一体。从生产关系角度来看，世界历史的形成和发展主要是由于资本的“本性”所决定的。马克思认为，虽然世界历史的形成就其直接表现来说是由于资产阶级开拓了世界市场，但是资产阶级之所以拼命开拓世界市场主要是由于资本的无限增值和扩张的本性所决定的，马克思指出，资本的本性是对剩余价值————货币的追逐，因而在资本的概念中，已经包含着对市场的开拓，“到各地追逐黄金使一些地区被发现，使新的国家形成”，从而，“把遥远的大陆卷进交换和物质变换的过程……并把交换的范围扩展到整个地球。”因此，创造世界历史的趋势已经直接包含在资本的概念本身中。

马克思从生产力和生产关系角度来考察世界历史的方法，对于我们今天认识经济全球化有着重大的指导意义。从生产力角度来讲，经济全球化是一个不依人们的意志为转移的生产力发展的必然趋势，是一个不可抗拒的客观进程。一个国家如果拒绝全球化就可能被甩出世界历史文明发展的轨道。“总结历史经验，中国长期处于停滞和落后状态的一个重要原因是闭关自守。经验证明，关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离不开世界。”对外开放是我国的一项基本国策，实质上就是要我们以积极的姿态参与到全球化的进程中去，它是对马克思的世界历史理论的积极的实在的回应。因此我们必须坚持改革开放，积极参与全球化。只有这样，才有可能在世界经济舞台上占有一席之地，才有可能在国际社会中有我国的发言权，也才有可能谈得上赶超发达国家。

从生产关系角度来讲，经济全球化既然是由资本的运动引起的，那么，对于像中国这样的发展中国家而言，经济全球化并非只是机遇，更大的其实是挑战，因此，对于像中国这样的发展中国家来说，在积极参与经济全球化，充分利用经济全球化带来的各种条件和机遇的同时，还必须警惕经济全球化所带来的挑战。

（二）为我们科学认识经济全球化的趋势提供方法论指导

马克思认为，世界历史是由资产阶级开创的，从本质上说，是资本的无限增值和扩张本性的外在表现。另外，马克思又通过对资本主义经济关系结构及其内在矛盾的科学分析指出，虽然资本主义社会是世界历史的起点，但世界历史的未来并不属于资本主义，世界历史发展的趋势必然是共产主义。

马克思辩证的历史发展观对我们科学认识经济全球化的发展趋势有着重大的指导意义：从经济全球化的形成和现时代来看，经济全球化就是资本主义的全球化，从经济全球化的发展趋势和未来结果来看，必然是共产主义的胜利实现。也就是说，全球化的发展虽然从目前来看，有利于资本主义的发展，但从最终趋势来看，却是有利于社会主义和共产主义的。因此，我们在参与全球化的进程中要树立信心，积极推动全球化向更公正、更合理、更健康的方向发展。并可能逐步改变经济全球化的性质，使其向着有利于广大发展中国家的方向发展，把西方国家推动的经济全球化过程变成融解西方中心主义的过程。

二、对当代中国应对经济全球化的机遇和挑战的启示

马克思的世界历史理论为我们正确认识当今的经济全球化提供了强有力的科学工具。通过马克思世界历史理论对当今经济全球化的性质及其发展趋势的分析，对发展中国家而言，经济全球化是一把利弊相间的“双刃剑”，意味着机遇和挑战并存。因此，我们要用世界历史的眼光来分析和观察经济全球化，积极参与经济全球化，把握经济全球化所带来的机遇，同时还要采取措施，合理应对经济全球化所带来的挑战。

（一）把握经济全球化给我国带来的机遇

经济全球化有利于促进资本、技术、知识等生产要素在全球范围内的优化配置，给发展中国家利用国际资金和市场提供了新的发展机遇。如市场的扩大使比较优势拥有更多的实现机会，要素的流入使闲置资源得以利用，直接投资有利于加速发展中国家先进产业的形成。

经济全球化为社会主义的最终胜利进一步准备了条件。经济全球化使资本主义获得了新的生机与活力，但并没有改变资本主义的垄断特征和掠夺本性。随着生产社会化程度的空前提高，资本主义所固有的生产的社会化与私人占有之间的基本矛盾进一步积累和加深，并且扩展到全球范围。不仅在发达资本主义国家表现为社会分化和贫富悬殊，而且在全球范围内表现为少数发达国家与广大发展中国家之间的矛盾和对立。经济全球化将使资本主义的扩张达到地域上的极限，今后缓解矛盾、延长寿命的手段将越来越少，面临的冲突和危机会越来越多。可以说，经济全球化为社会主义最终取代资本主义准备了客观条件。

因此，我们要坚持改革开放，积极参与全球化，充分利用全球化带来的各种机遇，利用国外的资金和资源，引进先进的技术设备和管理经验，开拓国际市场，通过世界市场吸取和占有资本主义文明的积极成果，从而壮大自己的力量，扩大社会主义的影响，促进自身发展和构筑向更高级的社会经济形态过渡的物质基础。

（二）应对经济全球化给我国带来的挑战

虽然全球化给我们带来了机遇，但是不能否认，全球化也是一个充满矛盾、冲突和斗争的过程。随着全球化进程的加剧，也带来了许多“全球问题”，如南北经济差距问题、东西方关系问题、生态问题、环境问题、战争与和平问题、文化发展与人的问题等等。因此，我们要采取措施应对全球化所带来的挑战。

首先，全球化带来发展的不平衡性。到目前为止，全球化进程仍然还是由资本主义国家主导着。资产阶级总是利用这种主导地位力图向全球输出其生产方式，安排对其有利的国际经济秩序，实现其狭隘的资产阶级私利。全球化进程中的这一残酷现实决定了全球化必然存在不公正不合理的一面。少数发达国家凭借其雄厚的科技和资本优势以及跨国公司的实力，通过不平等的交换，在广大发展中国家获取廉价资源，推销其剩余产品，攫取高额垄断利润。在发达国家尽享全球化“红利”的同时，广大发展中国家却饱受贫穷落后之苦。“迄今为止的全球化是不平衡的，它加深了穷国和富国、穷人和富人的鸿沟。”这是联合国开发计划署《人类发展报告》做出的结论。

其次，对于发展中国家来说，经济全球化不是一个纯粹的经济过程，而且也是一个西方意识形态的扩张过程。经济全球化使发展中国家主权容易受到冲击和削弱，它们利用经济全球化进程，以帮助和推动经济、政治改革为借口，试图把它们的价值观念和社会制度强加给发展中国家，以达到世界“西化”的目的。

因此，我们在经济发展过程中，应该牢固树立和落实科学发展观，要处理好经济增长与环境、资源、人口的关系问题，统筹人与自然的和谐发展。人口问题是一系列环境问题的核心，而当今世界人口的增长主要集中在发展中国家，因此控制人口是发展中国家保护资源、减少污染的一个重要环节。政府还要通过环境立法和环保教育，强化国民的环保意识，提倡有利于生态稳定的消费方式，同时鼓励发展科学技术，并通过技术创新提高资源的使用效率，尽可能降低自然资源的消耗量。在国际经济交往方面，发展中国家要重视环境安全问题。在引进外资的过程中要制定严格的环境标准和技术标准，限制外国高污染和高能耗产业的进入。通过国际组织加强在环境问题上对发达国家的制衡与合作，督促经济发达国家停止无休止地从发展中国家进口原材料并进行大肆挥霍的做法；在缔结有关环境保护的国际条约时，对发展中国家合法权益的歧视必须予以坚决反对；并反对某些发达国家对发展中国家的“公害出口”行为。目前许多发达国家积极推行环境外交，试图以自己的实力影响有关环境问题的国际会议和协定，掌握国际环境规则制定的主动权。发展中国家必须团结一致、统一立场，只有这样才能增强谈判中的力量，使各种国际环保协定向着有利于发展中国家的方向发展。

5.论意义概念的理论基础 篇五

意义理论是语言哲学的`核心内容,也是西方语言学家的主要研究课题.针对意义概念的理论基础,指称论、观念论、功用论和行为论先后给出了自己的解释,但都有其合理性及片面性.

作 者：胡琴  作者单位：中国计量学院,杭州,310000 刊 名：现代企业教育 英文刊名：MODERN ENTERPRISE EDUCATION 年，卷(期)：2008 “”(14) 分类号：H0 关键词：意义   指称论   观念论   功用论   行为论  

★ 探析计算机网络中服务的概念

★ 论康德道德哲学中的意志概念

★ 论“宗教经验”的概念、核心和特征

★ 计算机网络试题

★ 计算机网络论文

★ 软饮料广告中的概念隐喻

★ 概念是什么意思

★ 《计算机网络》之物理层

★ 计算机网络实习总结

6.老子的仁论及其理论意义 篇六

老子的仁论及其理论意义

老子是第一个把“仁”纳入大道的范畴和大道联系起来思考的思想家.把“仁”纳入大道的范畴,这从本质上提升了“仁”的品格,从内涵上扩大了仁的人性表达,是真正意义上的仁论本体论思考;老子“仁”的本质特征乃自然无为,这是老子仁论思想的.逻辑起点和必然归宿;老子仁论思想具有很强的理论指导意义,其思想奠定了中国仁学发展的基础,儒家仁学发展成了完整的思想体系,这与老子的仁论思想有直接的关系.

作 者：罗仲祥 Luo Zhongxiang 作者单位：毕节师专政史系,贵州,毕节,551700刊 名：毕节师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF BIJIE TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：21(3)分类号：B223.1关键词：老子 仁论 仁 道 孔子 孟子 二程

7.论高中历史教学模式的创新与意义 篇七

关键词：高中历史,创新教学,意义

我国一直进行的是应试教育, 随着社会发展, 它暴露出来的问题越来越多, 这应该是国家教育机构和每个教育者应当注意的问题。在传统的教学模式中, 教师主要以讲的方式完成大纲要求, 学生则是通过死记硬背来获得知识, 这样的教学模式忽略对学生综合素质与思维能力的培养。高中历史相对于初中历史而言, 它的知识量大, 教学内容比较深刻、抽象, 综合性与系统性不强, 如果按照传统的教学方式, 学生无法吸收这么多的历史知识, 所以应针对现在高中历史教育模式的不足, 进行改革创新, 最终使学生能够将历史知识融会贯通。

一、高中历史教学模式存在的不足

现如今, 高中历史教学模式主要采用:论证式教学、灌输式教学以及表演式教学。它们有各自的优势但也存在着不足, 以下就对这三种教学模式进行简单分析。

1. 论证式教学。

论证式教学是指历史教师将历史教材上的知识, 运用归纳的方法将知识点进行总结得出结论, 然后通过分析法来验证这个历史结论的正确性。这种教学模式注重课本知识的传授, 使学生理解课本内容, 然后进行强化记忆, 其效果相对良好, 所以在现在的历史教学中被广泛运用。它有优点, 也有一定的局限性。比如, 在讲述晚清时期的保守派与改革派时, 教师一般会通过阐述作为保守派代表的慈禧太后是怎样残忍地镇压改革派, 进而引出晚清时期朝廷的反动性, 并没有针对晚清政府当时的内外形势以及制度改革进行深入思考。这样就不能将历史事实完整地呈现在学生面前, 所有的问题只有一个答案, 这就会造成学生不会有自己的意见, 限制他们的思维, 不利于培养独立思考的能力, 达不到素质教育的目的。

2. 灌输式教学。

灌输式教学模式的主体是教师, 以教学大纲的要求以及教学难点、重点为教学任务。在这样的教学模式下, 教师的思想是由教学大纲指导的, 有时大纲内容并未涉及一些历史知识, 即使教师在课堂上举例、提问, 也不能完全发挥学生的想象力, 这不仅制约教师课堂领导力的发挥, 同时也会限制学生。

3. 表演式教学。

表演式教学指的是教师在上课前进行反复的“演练”。在教学过程中, 教师按照提前准备好的教案进行“表演”, 提前备好讲课的顺序、提问的问题。这种表演的教学方式大多用于应对上级检查或听课等公开课中。在这样固定的教学模式下, 学生充当着配合教师表演的角色, 会失去教学的意义。

二、高中历史教学模式的创新

通过对以上三种教学模式的分析, 进而找出教学中存在的弊端, 因此, 高中教师在进行历史教学中, 应把学生作为课堂主体, 考虑学生的实际情况, 通过研究学生, 找到更合理的教学模式。

1. 培养学生的自身素质。

对于刚进入高中的学生来讲, 高中历史课程对于他们来说还比较陌生, 所以教师应启发学生对高中历史的求知欲。第一, 培养学生的兴趣。俗话说, 知之者不如好之者, 好之者不如乐之者, 这句话充分地体现出“乐学”的重要性。只有学生对高中历史产生强烈兴趣, 好奇心就会成为催动学生学习的动力。根据相关的数据显示, 历史这门课程是好多学生不愿学习的科目, 大部分学生在进行文理分科时会由于不喜欢历史, 最终选择理科。所以教师应从源头上改变学生讨厌历史的观念, 让学生在快乐中学习, 这样会为以后的历史教学带来积极的影响。第二, 培养学生的自主学习能力。正所谓授之以鱼, 不如授之以渔, 教师的职责是指导学生自主学习, 将学生从以往的被动听课转变为主动学习, 调动他们的学习积极性以及主动性。

2. 提出新的高中历史教学模式。

我们可以通过改变这种以课本、课堂为中心的传统教学模式, 运用合理的教学方法来培养学生的思维能力以及自主独立性, 对高中历史教学模式进行创新。 (1) 互动式教学模式。互动式教学模式, 是指将教师和学生重新拉回课堂, 让学生成为课堂主体, 教师和学生在课堂上进行互动, 加深对历史事件的认识。这一教学模式可从多方面进行教学, 但会给教师带来一定的挑战。这是因为在上课前, 教师不仅要了解历史背后的事实, 同时也要考虑学生自身的接受能力;在讲课时, 不仅要提供大量的历史背景, 还要根据学生的接受能力进行现场互动, 鼓励他们根据历史事件发表自己的想法, 引导他们发现新的问题, 形成新的历史观念, 培养自主学习能力以及思考能力。 (2) 探究性教学模式。这种教学模式要求学生在学习中, 以某一历史事件为中心, 通过学生自主反复地研究, 发现其中存在的问题, 找到解决问题的方法, 最后总结出结论。相对于传统的教学模式, 这样能较快地锻炼学生自主解决问题的能力, 避免教师一味地讲课、学生被动听课现象的发生。 (3) 开放性教学模式。它要求教师在历史课堂上根据学生的兴趣进行引导教育。对于正处于发育的高中生而言, 他们具有丰富的创造力和想象力, 是培养自主学习能力最重要的一个阶段。所以教师在教育学生时, 应根据他们的年龄特征以及心理特征, 进行开放式的教学, 选择一些生动的教材。比如, 可以在讲到鸦片战争的时候, 穿插一些野史, 讲些当时中国所处的背景以及面临的挑战, 这样就能活跃课堂气氛, 让学生完全融入历史中去。 (4) 情境教学模式。情境教学又被称之为多媒体教学, 利用多媒体, 将抽象的历史事件通过影像、声音、图片等展现出来, 还原一个真实的场景, 使学生身临其境, 加深他们对历史的理解, 推动他们主动思考问题。比如, 在讲七七事变时, 教师可以播放一些相关视频, 将日本全面侵华的画面展现出来, 激发学生的爱国情怀, 使学生了解中华民族全面抗日的由来。同时, 教师也可以将学生带到历史博物馆中, 观看里面的视频资料, 了解当时的历史, 引发学生对历史事件的深思。

三、高中历史教学模式创新的意义

1. 对于学生的意义。

对于学生而言, 传统教学模式的创新有助于促进学生全面发展, 从多个方面进行教育。高中历史教学模式的创新, 可以为学生带来诸多好处。第一, 激发对历史学习的兴趣。在我国, 很多高中生认为历史是一门枯燥乏味的学科, 只能通过死记硬背的方法学习。一部分教师也认为历史是不能更改的事实, 没有可以自由发挥的空间, 在讲课时照本宣科, 教学过于死板。教学模式的改变不管是对学生还是教师而言, 都会为他们带来福音, 运用生动的教学方法, 激发学生学习历史的兴趣, 体会乐学的意义。第二, 它可以发散学生的思维, 激发创新能力。运用多媒体的教学方法可以使学生身临其境, 将历史事件的整个过程通过视频展现在学生的眼前, 缩短和历史的距离, 了解当时的历史背景, 在教师的引导下激发创新能力, 得出更全面的结论。第三, 教学模式的创新可以对学生进行全方位的培养。历史记录这个国家的发展历程, 对于学生来讲, 可以通过历史学习, 开阔视野, 充实知识, 开发智力, 增强综合素质。

2. 对于教育的意义。

高中历史教学模式的创新为我国的历史教育带来一个新的局面, 全面提高学生的综合素质, 发挥他们的潜在能力。和传统的应试教育相比, 应试教育更注重学生的分数, 通过分数的高低评判学生是否优秀。而创新后的教学模式, 使素质教育得到进一步的落实, 可以培养学生独立思考的能力, 发散他们的思维, 了解更多其他方面的知识, 使知识得到扩展, 提高综合素质。

四、结束语

综上所述, 本文通过对论证式教学模式、灌输式教学模式以及表演式教学模式的现状分析, 找到教育中存在的缺陷, 然后通过分析、研究学生的自身情况, 研究出互动式教学、探究性教学、开发性教学和情境教学4个新的教学模式。高中历史教育模式的创新不仅有利于培养学生的综合素质, 同时也可以促进我国素质教育的发展。只有不断创新, 学生才能得到更好培养, 我国的教育才能得到更好的发展, 社会才能进步。

参考文献

[1]张燕.论高中历史教育模式的创新与意义[J].中国校外教育 (美术) , 2012, (10) .

[2]孙兰芳.浅谈高中历史课堂创新性教学模式[J].读与算 (教育教学研究) , 2013, (37) .

[3]邓耀吉.浅析高中历史教学模式的创新与意义[J].试题与研究 (教学论坛) , 2014, (18) .

8.论维柯的历史发展理论 篇八

[关键词]维柯 历史发展 内驱机制 外驱机制 终极机制

詹姆巴蒂斯塔·维柯（Giambattista vico，1668—1744），是意大利著名的哲学家、语言学家和社会学家。在1725年出版的蜚声于世的《新科学》中，他首次以一种独特的视角和运思方式阐释了人类历史发展的基础、规律、动力和目标等学说，勾勒了人类历史发展的永恒图景，构筑了整个“历史哲学”大厦的基石，开创了“历史哲学”研究的先河，被誉为“历史哲学之父”。在对人类历史的发展进行深入调查和反思的基础之上，维柯提出人是历史的创造者，人类历史的发展是有规律的、一致的。这种规律性和一致性，在宏观上，表现为历史发展的式样呈现出一个不断循环、周而复始的过程；在微观上，表现为历史发展的驱动机制。

历史发展的式样

维柯认为，“历史哲学不应该停留在历史的表象上，而应深入到历史的深层结构中去。因为过去的‘历史’，无非是事件的联缀，只有在结构的共性基础上，才能研究具有普遍意义的长时期的历史。”于是，他把整个人类历史划分为三个时代：神的时代、英雄的时代和人的时代，并坚信每个民族都是严格遵照这三个时代由低级向高级进化的。在这三个时代中，神的时代是最原本的时代，是创造的时代；英雄的时代是过渡的时代，是传承的时代；人的时代是繁盛的时代，也是即将没落的时代。维柯特别重视人的时代，对其褒贬颇多。因为在这样一个时代，人的主体性得到了彰显，在很大程度上摆脱了盲目必然性的奴役，向原始人的呐喊和贵族的特权说出了再见，人成为了一种真正的理性的存在者。随着时间的推移，一种过分强调人的主体性的个人主义悄悄滋生并不断地加以蔓延。于是，道德的规范开始松弛，人变得堕落，迷恋于酒池肉林，沦落为追求物质和精神刺激的奴隶。除此之外，他们还享受着无任何人可以约束的自由。这不仅导致了政府权威的丧失，而且人们的共同理想也随之破灭，战争连连。为了根治这个痼疾，维柯开出了两条济世良方：第一，要靠一个更能干的民族来征服和保存没落的民族，就像公元5世纪富有朝气的日耳曼人征服已经颓废的西罗马帝国那样；第二，“‘如果各民族在那种极其严重的政治不幸中腐化下去，既不拥有土著的君主，又没有更能干的民族来征服和保存它们，那么，天意对这种极其严重的灾难就求助于它的最后的拯救药方’。这种最后的拯救药方就是回到原始野蛮时期的淳朴和宗教畏惧的复归。”这样，历史就会重新演绎“神的时代→英雄的时代→人的时代”的历史图景。

据此，西方有的学者断然认定维柯是一个历史循环论者。“如帕特里克·加德纳和詹姆斯·莫里森就持这种看法。”我国也有一些学者把维柯的历史哲学看作是“一种典型的唯心主义和形而上学的历史观，代表了资产阶级的利益，是资产阶级唯心史观的反映”。我们有着与此不同的观点。虽然维柯认为各民族在其历史发展过程中都会出现“神的时代→英雄的时代→人的时代”的周期性循环，但这种循环并非是一个简单、机械、周而复始的过程，而是一个能动的、进步的、螺旋式上升的过程。正如柯林武德所言：“这种周期性运动并不是历史通过若干固定阶段周而复始的一种单纯的循环，它不是一个圈而是一个螺旋；因为历史决不会重演它本身，而是以一种有别于已成为过去事情的形式而出现于每个新阶段。”

可见，历史虽然是“重复的”、“循环的”，但这种“重复”和“循环”是在不同的层界中完成的。它们并不像奥古斯丁所讲的那样是“毫无希望的”，而是凭借着自己的合法形式（神的时代→英雄的时代→人的时代）以其宿有的使命（教育和治愈人性的堕落）向前迸发的。从根本上讲，这是在保存人的基础上来拯救人。回到原始的、野蛮的神的时代，这时我们所遇见的“野蛮”，并非是历史上的野蛮，而是能使人克服过度文明化的“野蛮”。这种回归虽然没有把世俗的历史从其“宿命”中解放出来，但是我们却可以自豪地说，它拯救了人类免于文明化的自我毁灭。那么，历史为什么会出现这种“重复”和“循环”呢？这就是历史发展的驱动机制问题。

历史发展的驱动机制

历史的发展呈现出“重复性”和“循环性”，这还只是停留在宏观上、表层上的认识，并没有从微观上、深层上触及到整个历史发展的驱动机制。所以，要想认清整个历史发展的全貌，就必须掘发隐藏于历史背后的更持久的、更深层的东西。维柯不仅敏锐地洞察到了这一理论问题，而且在创立历史哲学的过程中解决了这个问题。正如有些学者所言：“随着维柯历史哲学的创立，人们对历史发展动力问题的理解就逐渐抛弃了偶然因素的影响，转向隐藏于历史背后的稳定的、深层的东西。”

1．历史发展的内驱机制。维柯把人性的恶视为历史发展的内驱机制，“是近代西方历史哲学史上第一个较为系统地论述‘恶’是历史发展的动力的人。”而这一观点在西方哲学史上早已有之。

在文艺复兴时期，马基雅维利就从人的这种永恒的恶的本性出发论证了历史发展的内驱机制。他在其政治学名著《君主论》中明确指出：“关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的”。此外，这种恶的本性还是永恒的，谁打算预见未来，谁就必须注意过去。因为无论在什么时候，世界上的所有事物都与过去的事物相似。情况之所以如此，乃是因为它们是由永远具有同样激情的人们作出的，所以结果也总是同样的。因此，谁掌握了哪个国家的历史就能预见哪个国家的未来。即使如此，我们仍然可以看到，马基雅维利把人性的恶视为历史发展的内驱机制是缺乏系统性和概括性的。他只是从外延上描述了人性的恶的外部表征，并没有从形而上的高度概括出人性的恶的内在品质。而维柯做到了这一点。他认为：“人类从古到今都有三种邪恶品质：残暴、贪婪和权势欲。”这样一种形上概况不能不说是一个历史的进步。与此同时，维柯还看到了追求私人利益的自私欲，并且把它也列为人性的恶，阐释了它对历史发展的重要作用。正如霍布斯所言：“任何人的自由行为，目的都是为了某种对自己的好处”。经验论者休谟也有着与霍布斯相同的观点。他认为：“人类在很大程度上是被利益所支配的，并且甚至当他们把关切扩展到自身以外时，也不会扩展得很远；在平常生活中，他们所关怀的往往也不超出最接近的交友和相识。这一点是最为确定的”，而“没有政府的社会状态是人类的最自然的状态……只有财富和所有物的增加，才会迫使人们脱离这个状态。”可见，无论是霍布斯还是休谟都是从人的自私本性出发，并把它作为基础来论证历史发展的。维柯敏锐地扑捉到了这一点，在对人类社会所经历的三个时代的描述过程中也渗透了作为人性的恶的私人利益对社会历史发展其推动作用的观点。

9.论邓小平理论的历史意义 篇九

“实事求是”，不仅受思想方法、认识能力以及诸多客观条件的制约，也与道德境界的高低直接相关。正是在这个意义上，我们说实事求是也是一种美德。作为一种美德，“实事求是”有着丰富的伦理内涵：

一、针对实事求是开展问题、解放思想大讨论，坚持实事求是，一切从实际出发

--“实事求是”是一种公正无私的高尚情怀。无私才能无畏，出于公心才能行于正道。只有舍得为坚持真理、伸张正义而自我牺牲的人，才能做到彻底地、始终如一地坚持实事求是。相反，任何偏私心理都会导致对事实和真理的扭曲和背离。如现实中有的人为图谋私利而故意弄虚作假、颠倒黑白、混淆是非；有的人为发泄私愤而无中生有、捏造事实、陷害他人；有的人为明哲保身而曲意逢迎、说违心话、办违心事，等等。特别是当坚持“实事求是”要触犯某些人的颜面和利益，可能遭到打击报复的时候，敢不敢坚持“实事求是”就更是对党性、人格的严峻考验。

--“实事求是”是一种神圣的社会责任感。只有当一个人清醒地认识到“实事求是”的社会意义和不“实事求是”的严重社会危害，才能把“实事求是”作为自己在认识和实践活动中的自觉追求。从这个意义上说，神圣的社会责任感是保证做到“实事求是”的“监视哨”和“仲裁员”。没有社会责任感的人，说假话、讲歪理往往脸不变色心不跳，对不“实事求是”给社会和他人造成的危害麻木不仁，甚至为弄虚作假占到便宜而沾沾自喜。有社会责任感的人，则会为自己坚持“实事求是”给国家、集体和他人带来实际利益而感到欣慰，为自己未能坚持“实事求是”而给社会或他人造成危害受到良心的谴责，从而促使自己鼓起勇气主动承认和改正错误。

--“实事求是”是一种勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神。坚持“实事求是”，就是严格按客观规律办事，这是成就一番事业的必要条件。必须看到，“实事求是”是一个极其复杂、相当艰苦的实践过程，既需要追求和掌握真理，又需要排除各种干扰勇敢地去坚持和捍卫真理；既需要学习掌握人类创造的各种知识，又需要面对千差万别、千变万化的客观情况，不断地超越已知，探索未知。所有这一切，都必须付出艰辛的劳动。可见勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神，是坚持“实事求是”的内在动力。而缺乏敬业精神、胸无大志、目光短浅、急功近利的人，思想懒惰、贪图安逸、害怕艰苦的人，是不可能自始至终地把“实事求是”作为自己的自觉追求的。

--“实事求是”是一种严肃认真、谦虚谨慎的科学态度。要做到“实事求是”，必须一丝不苟、严肃认真，深入细致地了解客观情况，严谨科学、精益求精地进行分析判断，脚踏实地、扎扎实实地按客观规律办事。有“实事求是”精神的人，懂得客观情况的复杂性和多变性，深知个人的视野、经验、知识和能力是有限的，所以能够虚心学习，不耻下问，通过自我反思来及时发现和纠正错误。相反，自作聪明、骄傲自满、自高自大的人，则无从全面客观地了解和分析真实情况，往往是先入为主、盲目自信、主观武断、一意孤行，犯主观性、片面性和绝对化的错误，因而是不可能做到“实事求是”的。对于领导干部来说，严肃认真、谦虚谨慎的科学态度，则集中体现为自觉的民主作风，表现为相信群众、尊重群众、依靠群众的工作路线和工作方法。反之，一个领导干部若喜好搞家长制、一言堂，自以为是、闭目塞听、独断专行，就永远不可能做到“实事求是”，而且越走离“实事求是”越远。

--“实事求是”是一种光明磊落、诚实正直的人格操守。“实事求是”意味着做老实人、说老实话、办老实事。只有心地纯洁、襟怀坦荡、光明磊落的人，才能做到不说颠倒黑白、混淆是非的假话，不说信口开河、无中生有的谎话，不说无实际意义、不准备实行的空话，不说言不由衷、口是心非的违心话；才能做到言行一致、知行统一，说到做到，钉是钉、铆是铆，重实际、求实效，言必信、行必果；才能不弄虚作假、不矫揉造作，不搞华而不实的花架子，不办知行相悖的违心事和违背事理的昧心事。相反，虚伪乖巧之人、狡诈阴险之人，往往把别人当作不明真相“瞎子”或不懂事理的“傻子”，自己说话办事总是心口不

一、言行不一，知是而言非，言是而行非。

二、解放思想，强调解放思想必须与时俱进，为党的思想路线增添了新的时代内涵在实践中丰富和发展理论

实践证明，一个人要做到“实事求是”并非易事。这种良好道德品质的形成，是一个长期的、艰苦的道德修养过程，需要从多方面着手：

首先，要提高对“实事求是”的道德认识。具有“实事求是”良好道德品质的人，对“实事求是”的道德价值一般都有清醒的理性认识，而缺乏“实事求是”精神的人往往对“实事求是”的道德价值有着这样那样的模糊认识，如认为“不说假话办不成大事”，“老实人吃亏”，“实事求是”就是“傻”、缺乏灵活性”、“不识时务”等等。我们的每一位党员干部，都必须紧密结合历史和现实正反两方面的经验，认真学习和掌握马克思主义的立场、观点、方法，不断克服和纠正对“实事求是”的各种模糊认识和错误观念，并通过在生活实践中坚持“实事求是”获得积极的人生体验，让“实事求是”成为自己坚定的道德信念和自觉的人生追求。

其次，要锻炼坚持“实事求是”的道德意志。坚持“实事求是”，一方面会经常遇到来自周围环境中某些消极因素的干扰，因此必须以顽强的意志去排除内外各种干扰和阻力，始终坚持正确的理想和方向；另一方面，也会受到自己头脑中各种私心杂念的阻挠，因此必须在实践中自觉地用正确的思想动机逐渐战胜错误的思想动机，自觉地抵御各种诱惑、抗拒各种压力、克服各种困难，以磨练坚持“实事求是”的顽强意志力。

再次，要培养坚持“实事求是”的优良作风。培养“实事求是”的良好道德品质，必须进入作风、习惯、内在需要的境界。只有这样，这种道德品质才算是真正树立起来、巩固起来。为此，一方面要加强理论学习和实践锻炼，不断地总结经验教训，掌握坚持“实事求是“的科学方式和方法；另一方面，需要从当前做起，从一点一滴的小事做起，无论认识和处理任何问题，都一丝不苟地坚持”实事求是“的原则。这样几年、十几年、几十年地坚持下去，就会”习惯成自然"。解放思想、实事求是、与时俱进，是一个思想内涵丰富、理论形态完备的有机统一体。全面把握与时俱进的精神实质，必须弄清楚与时俱进与解放思想、实事求是的辩证统一关系，进而弄清楚体现时代性、把握规律性、富于创造性之间的内在联系，以增强全面贯彻党的思想路线的自觉性。解放思想是实事求是的前提和条件，只有解放思想，才能实事求是。同时，解放思想也是与时俱进的前提和条件。坚持与时俱进，必须破除前进道路上错误思想和陈腐观念的障碍，最好的武器就是解放思想。反过来，只有保持与时俱进的精神状态，站在时代的前列，才会有深远的历史眼光和宽阔的世界视野，才会有思想的真正解放。与时俱进与解放思想互相依存、互为条件。如同解放思想一样，与时俱进也是实事求是的前提和条件。实事求是的首要前提是从客观实际出发。客观实际是不断变化的，只有与时俱进，才能跟上发展的时代，才能符合变化的实际。

实事求是是解放思想的根据和目的，也是与时俱进的根据和目的。与时俱进从外在表现上看是顺乎历史潮流，反映时代精神，其实质则是从不断变化的实际出发，探求和揭示客观事物的新属性、新联系、新规律，以有效地认识世界和改造世界。离开了实事求是，与时俱进就失去了前进的方向和目标。反过来，与时俱进又是实事求是的实践目的。与时俱进既是一种精神状态、一种方法论，又是一个实践的范畴。人们所做的一切工作都是为了解决问题，有所创造，有所前进，实事求是也不例外。从这个意义上说，与时俱进贯彻到理论创新上将结出实事求是的思想成果，落实到实际工作中则是实现实事求是的实践价值。因此，与时俱进与实事求是又是一种互为条件和目的的关系。

弄清楚与时俱进与解放思想、实事求是的关系，我们在理论工作和实际工作中，一方面要以更加宽广的眼光观察当代社会，以与时俱进和奋发有为的精神状态开展工作，不断推进理论创新和实践创新，体现时代性，富于创造性；另一方面，与时俱进不是盲目冒进，体现时代性不是贴标签，富于创造性不是一味地标新立异，而必须把大胆探索的精神和求真务实的态度结合起来，把勇于创新和善于创新结合起来，把时代性、规律性、创造性统一起来，扎实有效地把各项工作推向前进。

三、把马克思主义同中国的实际相结合，走自己的道路马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。

实事求是是理解整个马克思主义的钥匙。马克思、恩格斯正是坚持了以实 事求是为核心的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，揭示了人类社会运 动、发展的客观规律，创立了唯物史观；马克思恩格斯正是坚持了实事求是为 核心的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，才从剖析资本主义社会中最 普通、最常见的商品入手，发现了隐藏在商品背后的资本主义的生产关系的实 质，揭开了资本家剥削的秘密，创立了剩余价值学说。唯物史观和剩余价值学 说的发现，使社会主义由空想变成了科学。因此，我们说，实事求是在马克思 主义理论体系中具有根本的地位。马克思主义理论的产生、马克思主义任何一 个基本观点的形成和发展，都是以实事求是为基点的，都是依靠和运用这个基 点的结果，因此，实事求是又是理解整个马克思主义的钥匙。如果说，博大精 深的马克思主义是一棵枝叶繁茂的参天大树的话，那么，实事求是就是这棵大 树的根。只有真正地坚持实事求是才是真正地坚持马克思主义，也才能真正地 在实践中发展马克思主义。而实事求是也是马克思主义的思想基础，是马克思主义辩证唯物主义和历 史唯物主义的思想路线的核心。可以看出，实事求是以简明朴实的中国语言形 式，概括了马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线，给我们党确立 了一条理论同实际相结合的实事求是的思想路线。这也正是毛主席倡导的实事 求是思想路线的指引下，我们党坚持把马克思主义基本原理同中国革命的具体 实践相结合，开创了一条前人没有走过的符合中国国情的革命道路，创立了中 国新民主主义革命的理论，建立起社会主义的新中国。世情、国情和党情的深 刻变化，决定了新事物新问题层出不穷，我们碰到的许多问题，没有本本可以 找到现成答案，需要根据马克思主义的世界观和方法论运用马克思主义的基本 原理在分析和总结新的情况和新的实践中求得解答，需要在实践中继续丰富和 创造性地发展邓小平理论，需要不断地学习世界上一切先进的东西，不断跟上 世界发展的潮流。为此，江泽民在世纪之交提出“解放思想、实事求是、与时俱 进”，并且把它看成是中国共产党坚持先进性和增强创造力的决定性因素，强调 党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性，从而深化了对党的思想路线的认识。解放思想、实事求是是我们党永葆蓬勃生机的法宝，同时也是社会主义事 业繁荣昌盛的保证。当年，如果列宁固守马克思恩格斯关于社会主义革命在一 些发达资本主义国家同时取得胜利的设想，就不可能创立一国或数国可以首先 胜利的理论，也就没有十月革命的胜利。如果我们党和毛泽东拘泥于俄国十月 革命的经验，也就不可能找到农村包围城市、武装夺取政权的道路，也就没有 中国革命的胜利。新中国成立以后，我们党也正是由于继续坚持解放思想、实 事求是的思想路线，才制定了正确的路线和方针，比较顺利地完成了社会主义 改造，建立了社会主义制度，并取得了第一个五年计划的重大成就，此后，之 所以会出现一系列的失误，乃至出现“文化大革命”这样的严重错误，也是由于 我们党和毛泽东一度背离了解放思想、实事求是的思想路线。党的十一届三中 全会以来，我们党正是由于恢复和坚持了解放思想、实事求是的思想路线，才 实现了拨乱反正，制定了一系列正确的路线、方针和政策，战胜重重困难，取 得了举世瞩目的成就。今后，在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续 解放思想。解放思想、实事求是，不仅是革命取得胜利的法宝，也是社会主义 建设取得并将不断取得胜利的法宝。我们是中国特色社会主义是事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族 伟大复兴的关荣使命。能否努力学习和正确运用马克思主义，树立马克思主义 的基本立场。基本观点和基本方法，不但直接影响着我们的思想政治方面的健 康成长，而且直接关系着中国特色社会主义事业的发展和前途，具有重大的现 实意义和长远的战略意义。解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义科学 世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓。毛泽东在长期的革命斗争和建设实践中，运用辩证唯物主义和历史唯物主 义，第一次把我们党的思想路线概括为“事实就是”四个大字，并做出新的解 释。实事，就体现了辩证唯物论的物质决定意识，一切从实际出发的根本要求。是，就体现了唯物辩证法尊重客观规律，按客观规律办事的根本要求。求，就 是对客观事物内部规律的研究、探索过程。也就是实践、认识、再实践、再认 识的循环往复的认识过程。体现了辩证唯物主义认识论的根本要求。邓小平是我们党新时期解放思想。事实就是思想路线的伟大倡导者。十年**结束以后，我们党面临着在思想、政治、组织等各个领域全面拨乱反正的 任务。但是这一进程中，受到了“两个凡是”的严重障碍。在这个中国面临向 何处去的重大历史关头，邓小平同志最先起来同“两个凡是”进行了坚决斗争。他说，“两个凡是”不行，我们必须世世代代用准确完整的毛泽东思想来指导我们全党、全军和全国人民。只有这样，才不至于割裂、歪曲毛泽东思想，损害 毛泽东思想，如果按“两个凡是”的方针办事，那么，“左”的错误就不能纠正，社会主义现代化建设的希望就会落空。正是在这种紧要历史条件下，邓小平坚 决支持和亲自领导了关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论。关于实践是检 验真理的唯一标准的讨论，虽然讨论的是哲学问题，但它的敏感性、尖锐性恰 恰在于它的政治意义。因为，思想路线的拨乱反正，是一切拨乱反正和整个改 革开放的前提和先导。中国特色社会主义建设面临的环境发生了深 20 世纪 90 年代下半叶以来，刻的变化。从国际局势看，科技革命日新月异，综合国力竞争日趋激烈，世界 多极化和经济全球化在曲折中发展。从国内看，我国的改革正处在攻坚阶段，发展进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的关键时期，稳定 则由于社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化 而面临许多新的矛盾。对于该种情况，江泽民决定加入世界贸易组织，这个决 定给我国经济社会带来深刻影响。从中国共产党自身来看。历经革命、建设和 改革，中国共产党已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民 掌握全国政权并长期执政的党，已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领 导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设 的党。当今世界，科技发展日新月异，各种矛盾错综复杂，不同社会制度并存、斗争和全方位的竞争将长期存在。挑战与机遇共存，成功与失败同在。能否抓 住机遇，加快发展，在激烈的国际竞争中立于不败之地，取决于能否采取正确 有效的应对措施。一切从时间出发，说到底就是要做到事实就是。事实就是是辩证唯物主义 和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。事 实就是是体现了彻底的辩证法的统一，体现了主观能动性与客观规律性的统一，体现了马克思主义的科学态度和辩证方法的统一。一切从实际出发，在当代中 国，就是一切要从社会主义初级这个最大的实际出发。我们党的全部理论和实 践活动只有符合这个实际，才能不断地把改革开放和社会现代化建设的伟大事 业推向前进。总之解放思想、事实就是在社会主义国家产生巨大的历史意义。在探索和 实践中阐述了马克思主义对社会主义国家的重要性。只有“解放思想，事实就 是”才是立足于中国特色社会主义道路坚定地走下去，社会主义在中国就会日 益走向辉煌，为中华民族走向共产主义打下更坚实的物质基础，创造更好充实 的社会和精神文化条件。由此可以看出，中国特色社会主义是中华民族走向共 产主义的桥梁和必由之路。

10.论邓小平理论的历史意义 篇十

摘要： 索洛维约夫在构建其哲学时认为西方哲学危机的根源在于知性思维。这使索洛维约夫的哲学必须克服西方哲学危机，对此，他提出了自己哲学体系的重要理论：完整知识理论。对于这一重要理论的历史渊源是了解其哲学体系不可回避的问题。

关键词：索洛维约夫 历史渊源 完整知识理论

索洛维约夫作为俄罗斯哲学史上跨时代的人物。其通过对西方哲学的批判即认为西方哲学危机的根源在于知性思维。这使索洛维约夫的哲学发展到为摆脱西方哲学危机的建构上来，对此，他提出了完整知识理论。对于这一重要理论的历史渊源应当可以从一般渊源和理论渊源来加以说明。

一、完整知识理论的一般渊源

索洛维约夫一生曾经发生过三次内在体验或神秘经验。其有两个结果：一方面，人具有“理智直观” 这种反映与认识的方式，其可以对许多超出经验的现象作出反映和认识，它与我们通常认识事物的单一理性方式是不同的;另一方面，我们所面临的存在本身是完整的，因而在事物之间都保持着神秘的一致性。

另外，东正教的背景对其影响较大。东正教是俄罗斯的民族精神的核心，其成为形成和发展俄罗斯哲学的重要因素，同样在索洛维约夫的哲学那里也有与东正教密切相关的概念，即索非亚和神人类这两个概念。其中“索非亚”在索洛维约夫看来是一种永恒女性的象征、是上帝的智慧、是上帝和世界的纽带，因而，是绝对原则的表现;另外，关于“神人类”这一概念，其出自基督教，索洛维约夫借助它来说明，通过对他(耶稣――神人)的信仰最终人类将实现神人类。如是观之，就索洛维约夫的经历和东正教其突出了神学因素在其中的重要作用，这正是作为其完整知识理论的一般渊源根据。综上，就完整知识的一般渊源而言主要涉及索洛维约夫个人经历和生活环境，这构成了其理论形成的基础。

二、完整知识理论的理论渊源

1、完整知识理论的结构与理论方法

索洛维约夫被誉为“俄罗斯的黑格尔”，因为我们可以从索洛维约夫的理论窥见出其以黑格尔的逻辑形式、“有机性”和“完整性”来搭建的自己的理论。

黑格尔的具有严密逻辑形式的发展理论被索洛维约夫应用于人类社会，这形成了其索洛维约夫特有的人类社会发展的理论。索洛维约夫考察了人类这一主体，并且认为：感觉、思维和能动的意志乃人的`真正本性的三个基本存在形式。其中每个基本存在形式都有个人的和社会的两个方面，其中社会方面具有而个人的方面不可能对人类生命具有肯定意义，因为只有指明一般目的的那种意志才具有肯定意义。与人的真正本性的三个基本存在形式相对应，人类的存在形式也分为三个领域，即创造领域、知识领域和实践活动领域。在这每个领域里，又分别有绝对、形式和物质三个阶段，其中在创造领域里，其以感情为主观基础，美为客观原则，分别在绝对、形式和物质三个阶段表现为神秘、高雅艺术、技艺;而在知识领域里，则以思维为主观基础，真为客观原则，分别在以上三个阶段里表现为神学、抽象哲学与实证科学，最后在实践活动领域里，其主观基础为意志，客观原则为一般的美，相应的在三个阶段上表现为精神社会(教会)、政治社会(国家)、和经济社会(地方自治)。只有在每个领域将三个阶段有机结合起来，才能分别构成完整创造、完整知识和完整社会。

另外，在实现完整性的过程中，这三个阶段都遵循着“合―分化―合”的环节，在此这三个环节类似于黑格尔的“否定之否定”原则，可见在方法上索洛维约夫是得益于黑格尔的辩证法。

2、完整知识理论的知识基础

在知识领域索洛维约夫给予了特别的关注，前已述及，这一领域里的三个组成部分，即神学、哲学与经验科学，且须将三个部分有机综合起来，才能得到完整知识。其途径为“从未知的综合的任何一个成分出发，都可以求得这种综合，因为真正的科学不能没有哲学和神学，同样，真正的哲学也不能没有神学和实证科学，真正的神学也不能没有哲学和科学，所以，这些中的每一个臻于完满的因素，都必须获得综合的性质，变成完整知识。”[1]为了进一步构建理论，也为了区别，索洛维约夫接下来论述了完整知识与西方哲学其他体系的区别，这里索洛维约夫主要涉及了经验主义哲学与理性主义哲学，索洛维约夫认为经验主义与理性主义是学院的营生，其只能针对人类认识的抽象理论，二者皆为片面的，外部世界的经验主义与抽象概念的理性主义，在自我的发展中被逻辑的否定掉了。与此相反，索洛维约夫认为哲学首先是关于生命的学问，而后才是学院的营生，索洛维约夫将此称为生命哲学。

由于生命哲学较前两类哲学更加宽泛，符合哲学“爱智慧”的本意，因为，智慧的涵义不仅包括了丰富的知识，而且还有道德完善之意。这种超越经验主义哲学和理性主义哲学的哲学类型构成特殊的第三类型通常被称作神秘主义，这种哲学类型不研究外部世界和我们的观念，而研究的是存在物及其生命的由存在物和原始存在物的关系所决定的内在秩序。但是神秘主义还不是真正哲学，而是其基础，因为，神秘主义虽优越于学院哲学，所以同学院哲学并列为哲学的一个流派，其仍然具有片面性。而作为真正哲学的基础而言，如同经验是经验哲学的基础，逻辑思维是理性主义的基础一样，神秘主义也是真正哲学的基础，真正哲学即完整知识正是在这样的基础上，通过理性的反思、证明在再经验事实上得到确认最终得以构成，可以说，只有集合了三种哲学后才能形成完整知识。在此神秘主义是完整知识的最高本原和最终目的，而经验主义是其外在基础，理性主义则是完整知识体系的中介。

综上，完整知识理论的历史渊源可分为：一般渊源和理论渊源。就一般渊源来说，主要涉及索洛维约夫的个人经历和东正教生活背景;而就理论渊源而言，主要在完整知识理论的结构和理论方法上、知识。正是基于此，索洛维约夫的完整知识理论才得以展开。

参考文献：

[1]西方哲学的危机[M].索洛维约夫(俄)浙江人民出版社 第195页

[2]西方哲学的危机[M].索洛维约夫(俄)浙江人民出版社 19 第212页

11.论终身教育思想及其历史意义 篇十一

【关键词】终身学习思想；历史意义；措施

【中图分类号】G650【文献标识码】A【文章编号】1001-4128（2011）05-0012-02

【Abstract】Since putting forward by Parl Lengrand, thought of lifelong learning has had a great effect on the education. The thesis discusses the concept and historical significance of lifelong learning first. Moreover, it pays more attention to the methods which we should adopt according to our realities.

【Key words】thought of lifelong learning historical significance method

终身教育作为一种教育思想、教育理念，古亦有之。但其作为一种国际教育思潮则是20世纪以后的事情。自从法国教育家保罗·朗格朗首次系统提出终身教育思想后，这一教育思想在世界各国引起很大反响，成为20世纪席卷世界各国的重大教育思潮。世界各国都把这一教育思想作为指导本国教育的基石，它不仅在宏观上影响着各国教育战略的规划，同时也在微观上催生了各国教育理论与实践的变革，具有深刻的历史意义。

1 终身教育思想的内涵

1.1 终身教育的含义：关于终身教育的定义，保罗·朗格朗认为：“终身教育是一系列很具体的思想、实验和成就，”换言之，是完全意义上的教育，它包括了教育的所有各个方面、各个内容，从一个人出生的那一刻起一直到生命终结时为止的不间断的发展，包括了教育各发展阶段各个关系之间的有机联系。联合国教科文组织国际委员会认为：“终身教育这个概念包括教育的一切方面，包括教育的每一件事情，整体大于部分的总和。世界没有一个非终身的而又分割开来的，永恒的教育部分”。国际21世纪教育委员会认为，终身教育是“指与生命有共同外延并己扩展到社会各个方面的连续性教育”由此可见，所谓终身教育，就是指能满足人的一生中各个阶段生存发展的多方面需求的教育。其主要包括以下几个方面的内容：

（1）终身教育是一个统一的连续不断的过程；

（2）终身教育的基本日标是建立一个学习化社会；

（3）终身教育的重点在于培养个体获取知识的能力。

1.2 终身教育的特征：从其含义可以看出，终身教育的特征可以概括为以下几点：

（1）终身性。终身教育，顾名思义，即突破传统学校教育的限制，把教育贯穿于人的一生。信息时代的来临使知识的更新速度激增。90年代以来，知识总量每年翻一番。一个人即使上了大学也只能获得整个一生所需知识的10%左右。知识的无限增加，使人们原来持有的前半生受教育即可一劳永逸的观点不再符合现实。“终身学习”成为人们的人生准则。

（2）整体性。从在时间上看，终身学习贯穿人的一生，从早期的学前智力开发到继续教育，终身教育采用适合各年龄段智力特征的教育模式，进行任何人都可接受的教育；从空间上看，终身教育促成了学校、家庭、社会三者教育上的整合，充分发挥了三者立体交叉的整体影响作用，使人获得全面发展。

（3）全面性。终身教育是全面教育，它强调人的全面发展，人的整体素质的提高。强调人要学会学习、学会生存、学会关心、学会做人、学会创造。终身教育思想不仅仅是一般意义上的全面发展，而且要求学习者要具有高度的主体性品质，独立自主，富有创新精神，责任感和合作意识。

（4）民主性。终身教育思想注重教育的民主化，其意味着教育机会均等；但是，它并非指每个人都接受同样的教育，而是指每个人都能受到最好的教育。

（3）指导性。未来教育的主题是“学会生存”。人类面对瞬息万变的形势“学会生存”的最佳途径和选择就是学会学习、终生学习。而终身教育则为终生学习提供了广阔的前景和途径，从而最终提高人们的物质生活质量和精神生活质量。

2 终身教育思想的历史意义

终身教育是当代国际教育领域影响最大、流传最少、最具有生命力的一种教育思潮它的产生对人类进步和社会发展有着划时代的意义。

2.1 促进教育观念的更新：终身教育是对教育理念重新审视、对教育思想重新清理的结果，是对教育的全新认识、全新理解，是教育的全新高度。它设计出一种新的价值体系和新的意识形态，设想培养一种新型的现代人。终身教育改变了传统教育的定义，它否认了学校等于教育、进学校；人生分为学习期和工作期；以及青少年在学校学的东西得以终生受用等的错误观点，主张人们在一生的每一个阶段都可以通过各种形式接触和学习许多智力体力方面的知识技能，使教育成为一个统一性和连续性的结合。

2.2 保障人的全面发展得以实现：传统教育注重知识的传授，终身教育则注重人们个性的发展；传统教育重在一个阶段、某个方面的成果，终身教育则着眼于全过程的多个方面的成果；传统教育鼓励竞争，实行淘汰，使人们在一种有形或无形的压力下学习和生活，终身教育则强调教育是一个过程，着眼于它的全过程的多个方面的表现，对于整个过程中不同阶段、不同结果应有不同的评判标准，也就是强调评价标准的多元性，克服了传统教育过分地重视其社会价值，忽略其培养人的内在价值的弊端，而使教育能充分实现内在、外在价值的统一。因此，终身教育被认为是能够培养全面发展的人的教育。终身教育将人的认知、动机、情感等个性心理与人的体魄发展整合一体，贯穿于人的一生，消除一次性教育带给人的失败和苦恼，使每个人都有足够的机会发展自我，完善自我，并尽叫能地发挥自身的潜力，真正实现全面发展的宗旨。

2.3 催化“学习化社会”的出现：终身教育思想的产生催生了“学习化社会”的出现。所谓“学习化社会”，即是求得自我实现的学习被贯穿于每一个人终身的社会，它跟终身教育所倡导的社会是统一的内涵，是末来社会发展的方向。学习化社会和终身教育是两个紧密联系的概念，它们相互包容，相互依存，共同发展。学习化社会是终身教育的基础和理想境界，而终身教育则是学习化社会的核心和最根本的特征。

2.4 实现教育功能的最大化：终身教育突破了传统教育的时空限制，占据了人类活动的全部，既与工作有联系，又与闲暇时间有联系，从而为实施终身教育提供了空前少阔的发展路子。丰富多彩的途径、形式和手段，使教育成为伴随人一生的多次回归教育，成为包括正规和非正规、正式和非正式教育在内的丰富多彩的教育“百花园”，使人们能在口常生活中和空余时间内接受教育，不断调节自我，实现自我。这就能使终身教育有效地贴近生活，充分发挥和提高教育功能的释放效益，这也能使终身教育在改造世界、创造末来方面，在塑造完善人类自身方面发挥更大更好更有效的作用。

2.5 促进教育手段和方法法的多样化：终身教育思想的传播促进了教育方法和手段的变革。在学习手段上，有以电子信息技术为先导的远程教育、视听结合的声像教学媒体、与计算机互联网络同步发展的多媒体教学技术等，都在很大程度上弥补了传统学校教育以书本为媒体、以教师系统讲授与学生被动接受的教学手段与方法的不足，有力促进了教学手段与方法的多样化，为扩大教育的覆盖面创造了条件。

3 我国发展终身教育思想采取应的措施

我国如何应用和发展终身教育思想？怎样才能建立起终身学习的体系？笔者认为可以从以下几个方面入手：

3.1 以终身教育思想为指导，构建终身教育体系：国家教育行政部门必须从宏观上对终身教育体系进行立法监督和保证,使其走上规范化和法制化的道路。另外，政府应组织专门人员对其进行研究开发，使全民普遍具有终身教育、终生学习的现代意识，营造终身学习的社会氛围。打破成人教育、普通教育、职业教育和高等教育之间各自为政、封闭管理的局面，形成开放性的教育系统。

3.2 加强舆论宣传，构建学习型社会：通过各种方式让社会各阶层国民接受终身教育和终身学习的观念，构建学习型社会。要使每个人都知道学习不仅限于学校教育阶段，它伴随人的一生，人生的每个阶段都有不同的学习任务。只有不断学习，才能适应社会环境的变迁，促进个人及社会的发展。加强学校、家庭、企业、社会的密切联系，促进家庭教育、学校教育、企业内教育、社区教育的一体化、系统化通过多渠道，采取多种方式来完成我国的终身教育。

3.3 开拓创新，发展多种类型的高等教育：大学首先应当成为终身教育体制建构的先锋和主力。要努力创办研究型大学、社区大学、远距离大学等多种类型的大学。开辟入学渠道多元化途径，普及高等教育。

3.4 筑牢基础，加强教师的在职培训：教师的在职继续教育是提高终身教育质量和效益的关键。因为许多继续教育方式是由各级各类教师去组织实施的。教师若没有最新知识、科学的教学方式和改革创新的能力是无法担任这一艰巨任务的。因此，要重视在职教师的继续教育，把它当作提高国民素质的重要手段。在制度上也作了明确规定，建立健全在职教师继续教育制度。

参考文献

[1] 单中惠主编.外国教育思想史［M］.高等教育出版社，2006

[2] 袁振国主编，当代教育学［M］.教育科学出版社，2004

[3] 李申申.简明外国教育史〔M].开封河南大学出版社，1997

[4] 构建终身教育体系和学习型社会［I］.中国教育报，2008 年3 版

[5] 保罗·朗格郎，终身教育引论［M］.中国对外翻译出版公司，1985

12.论邓小平理论的历史意义 篇十二

一、保障记者人权、维护言论自由的宗旨

1934 年9 月1 日, 杭州、北平、太原、厦门、长沙、青岛、南昌、绥远等地的新闻界都举行了活动庆祝记者节。各地开展聚餐、开会、出版特刊等活动, 庆祝记者节。北平市新闻界庆祝大会向国民党中央致电, 发出了保障记者人权、维护言论自由的呼声。杭州市开展热烈的记者节庆祝活动。1935 年, 记者节得到全国范围的认同, 全国新闻界都开展了庆祝活动, 天津 《大公报》 为此发表 《记者节》 短评, 要求蒋介石统治的国民政府积极维护言论自由。

可以说, 保障新闻记者人权、争取新闻自由是民国时期记者节建立的初衷。但刚刚成立的记者节却并没有足够力量为所有新闻记者打开保护伞, 许多知名报人仍难逃一劫。1934 年11 月13 日, 史量才被国民党特务暗杀;1935 年6 月22 日, 国民党政府查封 《新生》 周刊, 主编杜重远被判刑;1936年11 月23 日, 邹韬奋被捕, 在狱中度过八个月。

记者在争取人权和自由民主的斗争中遭受检稿、扣报、停刊等阻碍, 而记者被逮捕、报馆被关闭则更是家常便饭。

1945 年9 月1 日, 《新华日报》 发表的时评《为笔的解放而斗争———“九一”记者节所感》 中, 强烈表达对记者所处社会地位和人权无法保障的不满。1947 年9 月1 日, 《申报》 刊登的文章 《第四阶级的福利何在》 中写道:“除了少数大都市间优越的例外, 目下全国的新闻记者也许和公教人员一样, 多数还在半挨饿状态中。所不同的, 社会对于公教人员虽则爱莫能助, 多少总寄以同情, 而新闻记者呢, 有时候却为一部分特殊势力者所嫌恶”, 这便是当时新闻记者生活的真实写照。

面对记者无法保障自身安全的窘迫处境, 每年的记者节各大报刊都要刊登文章呼吁保障记者的人身安全, 发出维护人权和言论自由权的呼声。

1943 年9 月1 日, 《解放日报》 的社论 《反对国民党反动的新闻政策——为纪念第十届九一记者节而作》 中要求国民党当局立即开放言论出版自由, 停止对任何抗日报纸的无理压迫, 保障记者的人权和言论自由权。1944 年9 月1 日, 《新华日报》 发表社论 《祝记者节》, 呼吁记者团结起来, 积极争取言论自由。1946 年9 月1 日, 《中央日报》 的社论 《祝记者节》 论述了自由对新闻事业的重要性:“没有政治自由, 不会有繁荣的新闻事业。同时, 没有责任的自由, 不会支持一个新闻事业至于永久”。

每年在记者节期间对于保障记者人权和新闻自由的呼吁, 在一定程度上给国民政府造成了舆论影响, 为日后逐步放开言论、日益提升记者的地位起到有力的推动作用。

二、提升记者职业道德与业务水平的追求

在民国记者节期间, 社会与报社通过颁奖和表彰的形式对记者工作给予肯定, 对记者予以支持与鼓励。这有利于记者明确光荣而神圣的使命, 塑造记者形象, 树立榜样, 发挥教育功能, 从而促进新闻事业的发展, 实现新闻记者优良作风与精神的传承。

同时, 在记者节当天, 各大报刊也会刊登出关于记者节的社论和文章, 以此警示报人提高职业道德与个人修养。

作为一名记者, 既要有安贫乐道、不畏艰险的职业精神, 也要有抵得住诱惑, 明辨黑白的道德素养。1943 年记者节期间, 江耕生在 《中央日报》 上发表了 《我对于编辑新闻的意见》, 其中写道:“假如从业的人, 不能乐道安贫, 不能生死以之, 来求事业的发展, 新闻事业前途也就很渺茫了”。同日 《新华日报》 刊登社论 《记者节谈记者风格》, 对记者行为进行严格规范与要求, 警示记者应像董狐那样, 紧握住自己的一管直笔, 作真理的信徒、人民的忠仆。

记者作为新闻从业人员, 不仅要具备新闻道德素养, 更要掌握新闻专业知识与技能。而中国近代报刊业产生以来, 民众普遍对新闻记者这一职业存有误解与偏见, 认为只要粗通文墨, 便可以成为新闻记者, 极大地忽视了新闻记者的专业性。1947 年记者节期间, 储裕生在 《申报》 上发表 《“新闻记者年会”倡议》, 强调新闻学是一种专门学术, 新闻记者应该是这一学术的实践者和研究者。他认为新闻记者的地位在学术上的价值相同于工程师、地质学专家、水利专家。对民国时期新闻从业者予以警示, 纠正了“新闻无学”的说法, 强调了报人应通过新闻实践与研究推动新闻事业进步的重要意义。

民国时期的记者组织强调记者加强学术研究, 强化新闻技能。1941 年, 中国青年记者学会延安分会在筹备纪念“九一”记者节时提出的“关于分会今后工作方针的第二条决定”便为:“增加学术研究, 提高会员采访与写作水准及新闻记者道德修养”。这使得新闻界对加强记者专业水平有了进一步认识。

三、集中力量, 呼吁抗日的使命

民国记者节对社会的作用随着时局的日益变化而彰显。最初设立记者节是为保障记者人权、维护言论自由。每年的9 月1 日, 在国统区都会举行规模相当的纪念活动。如1942 年9 月1 日, 记者节在陪都举行盛会, 新闻学会也举行了首届年会, 会上选举了委员会委员, 南京政府宣传部、军委会政治部等均派有官员代表出席。

1937 年7 月, 全面抗日战争爆发后, 记者以中国文人特有的血色秉性投向了爱国救亡。此时, 记者节对于新闻界的意义不再限于追求新闻自由方面。

抗战爆发后, 各大报纸的版面开始逐渐被抗日战况占据, 但每逢9 月1 日前后, 各大报一定会有相应的报道版面。1940 年9 月1 日, 《新华日报》发表范长江文章 《纪念记者节的三大任务》, 作者提出要发扬舆论权威、坚持正义, 发展地方新闻事业、培养新的新闻干部。

记者节还对抗战胜利起到一定的推动作用。1940 年9 月1 日, 《大众日报》 发表 《光荣的历史与光荣的任务———为“九一”记者节而作》 一文, 指出“抗战和进步应当成为今天中国新闻记者共有的立场”。同日, 《新华日报》 刊登 《记者在战斗岗位上》, 鼓励记者成为推动政治的力量, 9 月2日, 《新华日报》 又发表文章 《昨纪念记者节各地义卖献金徵募寒衣》, 展现了成立数年的记者节在敌后战场发挥的作用。

抗战结束后, 民国记者节完成了其推动抗战胜利、宣扬正义的伟大使命。中国的报业虽然起步晚于西方, 但中国报人继承文人论政传统, 开启中国记者职业化道路。保障记者人权、维护言论自由的宗旨、提升记者职业道德与业务水平的追求、集中力量, 呼吁抗日的使命就是民国记者节的历史意义所在。

参考文献

[1]史述之.关于“九一”记者节的历史[J].新闻大学, 1986 (13) .

13.论邓小平理论的历史意义 篇十三

关键词：对外开放，邓小平理论，经济，国际市场

内容摘要：实行对外开放是邓小平经济理论的重要内容。改革开放以来，邓小平同志在科学总结我国经济社会发展的经验和教训的基础上，根据我国社会主义现代化建设的客观需要，顺应世界经济社会发展的趋势和潮流，提出了一系列实行对外开放的方针政策与构想。邓小平同志的这一重要思想，不仅是我国近20年对外开放的指导思想，而且对于我国在新世纪中进一步扩大对外开放，提高对外开放的水平，都有着十分重要的实践指导意义。

一、顺应世界经济发展的潮流，确立对外开放的基本国策

“现在的世界是开放的世界。”（注：《邓小平文选》第三卷，第64页。）这是邓小平同志对当代世界开放性特征的高度的理论概括。当代世界就其经济内容而言是开放的世界或开放的经济，关起门来搞建设是不行的。实行对外开放，发展国际间的经济交往，是社会生产力发展的客观要求，是社会发展和人类进步的重要标志。在自给自足占统治地位的自然经济中，经济交往的规模和程度十分有限，交换在经济生活中还不占重要地位。只是到了资本主义社会之后，随着机器大工业的出现和生产社会化程度的不断提高，商品经济才居于统治地位。资本主义极大地促进了社会生产力的发展，促进社会分工的扩大，进而形成突破国家和地区界限的国际分工；国际分工又加深国际间的经济联系，从而形成了世界市场；在国际分工和世界市场形成和发展的基础上，进一步实现了资本的国际化。如同马克思所说：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第276页。）形成了世界性的经济联系。

第二次世界大战后，科学技术迅猛发展，越来越多的国家纳入现代市场经济体系，社会化大生产的规模空前扩张，生产要素的配置扩大到整个世界范围，世界各国的经济获得了过去任何一个时代都难以想象的大飞跃和大发展，世界进入了一个以国际经济活动为舞台的发展阶段。在这样的国际经济社会背景下，一个国家或一个地区的兴衰成败，很大程度上取决于能否适应世界经济的发展变化，能否面向国际市场，能否积极地发展同世界上各个国家和地区的经济技术交流与合作。无论哪一个国家，都不可能在封闭的、与世隔绝的状态下求得经济的繁荣与发展。这是因为，任何一个国家的经济发展必然要受到本国的自然资源、产业结构和资金技术等条件的约束。即使是一个资源丰富，实力强大的国家或地区，也不可能拥有本国和本地区经济发展所需要的一切资源，世界各国的经济联系和相互依赖达到了前所未有的程度，国际间的商品流动、资本流动、技术流动和劳务流动部也达到了前所未有的程度，整个世界经济日益成为一个有机的统一体，因此，任何一个国家都必须将自己置身于国际经济格局中来加快发展本国经济。邓小平同志深刻地把握这一历史潮流，明确指出：“现在任何国家要发达起来，闭关自守都不可能。”（注：《邓小平文选》第三卷，第90页。）对外开放是国际分工和世界经济发展的必然趋势。

邓小平在总结我国历史上及建国后前30年的闭关自守导致落后的教训的基础上，明确提出，要实现现代化，要赶超发达国家，必须实行对外开放。必须通过对外开放，获取我国现代化建设所需的各种资源，利用好国内外市场，形成自己的优势，确立我国在国际市场上的战略地位，才能加快我们的发展速度。他说：“要实现四个现代化，就要善于学习，大量取得国际上的帮助。要引进国际上的先进技术、先进设备，作为我们发展的起点。”（注：《邓小平文选》第二卷，第33页。）他还说；“对外开放具有重要意义，任何一个国家要发展，……不加强国际交往，不引进发达国家的先进经验、先进科学技术和资金，是不可能的。”（注：《邓小平文选》第三卷，第117页。）

实行对外开放首先在于利用国外资金，以弥补我国现代化建设资金之不足。我国的现代化是赶超型的现代化，具有明显的高起点、高速度、高目标的特征，引进大量的国外先进技术并加以消化吸收是我国现代化成功的关键，这就需要大量的资金来保证。而现代化建设所需要的资金除了依靠国内的积累之外，还需要利用国际市场进行积累。改革开放以来，我们不仅在引进国外资金方面迈开很大的步伐，通过吸收外商直接投资、间接投资以及利用外国政府贷款等形式，引进巨额的外国资金和海外资金，同时还通过出口大量的劳动密集和劳动技术密集型产品，获得了巨额的外汇，为现代化积累了大量的资金。

其次是利用国外先进技术，加快培植我国的高新技术产业。一个国家竞争力的高低，取决于技术水平的高低和产业结构的高度。作为赶超型现代化的核心内容，就是通过引进国外先进技术并加以消化吸收，并以较快的速度赶上世界技术发展和产业结构升级的步伐。改革开放以来，我国通过购买技术专利、合资经营、合作经营以及允许外资独资经营等方式，引进了大量的先进技术，培植起许多高新技术产业，增强了这些产业及其产品在国际市场上的竞争力。可见，对外开放为我国经济发展节省了时间和资源，加速了我国的现代化进程。

再次是利用国际间的交往以获得更多的经济信息。当今时代是信息的时代，谁掌握了丰富的信息，谁就可以在市场竞争中占据有利的地位，谁就能把握世界经济发展和国际政治的走势。邓小平同志指出：“实行关闭政策的做法对我们极为不利，连信息都不灵通。现在不是讲信息重要吗？确实很重要。做管理工作的人没有信息，就是鼻子不通，耳目不灵。”（注：《邓小平文选》第三卷，第306-307页。）对于政府决策者和企业管理者来说，做出一项重大决策，都必须掌握充分的信息，并以此来判断国际市场的变动和竞争对手的动向。因此，应该通过对外开放，在国际交往中积累、收集和整理世界经济的信息，为我国的社会主义现代化建设事业和企业参与国际竞争服务。

二、根据经济体制创新的需要，大力推进对外开放

党的十四大确立我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。社会主义市场经济体制是建立在社会化大生产基础上的发达的商品经济，它不可能在封闭的环境中建立，只能在开放的环境中形成。它不仅要求有统一的国内市场，而且还要求同国际市场相联系，从而使商品、资金、技术、劳务和信息等要素在国际间流动，参与国际分工，并利用国际分工以节约社会劳动，提高经济效益。建立社会主义市场经济体制在客观上要求我们进一步扩大对外开放，实行全方位对外开放政策。

我国是在经济社会比较落后的半殖民地半封建社会的基础上建立社会主义的，没有经历资本主义市场经济的发展阶段，市场的发育程度很低，市场机制还不完善。发展社会主义市场经济，首先要改造我们传统的经济体制并建立与现代市场经济体制相适应的市场体系。这在客观上要求我们必须学习和借鉴资本主义市场经济的成功经验，了解和掌握资本主义市场机制运行的规律，规避资本主义市场经济发展过程中的各种弊端，趋利避害，逐步建设比较完善的国内市场体系。对外开放为我们了解现代市场经济体制及其机制运行的规律，尽快建立我国社会主义市场体系提供了条件。改革开放以来，我们吸取世界各国培育市场体系的经验和教训，初步建立了比较完善的市场体系，包括比较完善的商品市场和劳务市场，逐步建立包括金融市场和劳动力市场在内的生产要素市场，并逐步使市场在社会主义国家的宏观调控下对资源配置起基础性作用。

我国建立社会主义市场经济体制的中心任务是按照现代市场经济体制的要求，改革企业的财产制度和组织形式，从而以规范化的公司制形式对我国国有大中型企业实施根本性的改造，使之真正成为自主经营、自负盈亏、自我约束、自我发展的企业法人实体和市场竞争主体。为实现企业改革的这一目标，我们必须通过对内对外开放，逐步地拆除地区间和国际间的各种市场藩篱和贸易壁垒，促使市场机制的作用不断扩大，促进企业进入市场尤其是进入国际市场，参与市场的竞争，以增强企业的市场竞争能力。与此同时，改革开放还使我国的很多企业了解和学会了利用国际通用的规则进行生产经营活动，利用国际上通行的法律来保护自己的利益，利用各种国际标准来确立企业的形象，提高企业的信誉，促进了企业的成长和壮大。