关于生命的高考作文

关于生命的高考作文（共15篇）

1.关于生命的高考作文 篇一

阅读下面材料, 按要求作文。

在非洲, 每天早晨, 羚羊睁开眼睛, 所想的第一件事就是:我必须比跑得最快的狮子跑得更快。否则, 我就会被狮子吃掉。而就在同一时刻, 狮子从睡梦中醒来, 在脑海里闪现的第一个念头是:我必须能追得上跑得最慢的羚羊, 要不然我就会被饿死。于是, 几乎是同时, 羚羊和狮子一跃而起, 迎着朝阳跑去。

同学们, 读了上面的材料。你一定会有许多感触。生活就是这样, 每当太阳升起之时, 我们就应当毫不迟疑地向前奔跑。

请联系自己的生活实际, 以“奔跑”为话题写一篇文章。要求: (1) 题目自拟。 (2) 除诗歌文体不限。 (8) 字数不少于600字。 (4) 文中不出现 (或暗示) 真实的人名、校名、地名。

一、审清题意, 确立中心

1. 分析材料, 弄清倾向

命题材料往往是命题者着意营造的某一种情境, 只有审清了材料的思维指向, 才能保证准确把握话题。从材料中可以看出, 无论是羚羊, 还是狮子, 他们眼睛一睁就想到奔跑, 为生存奔跑, 为生活奔跑。我们要围绕“奔跑”这一中心, 但又不能仅仅停留在“奔跑”的表层, 而应该挖掘材料的深层内涵, 由动物联想到人生, 由奔跑联想到竞争、拼搏和奋斗。或可描摹漫漫人生旅途上的“奔跑”情景, 或可展现生活道路上的“奔忙”画面, 或可抒写青春花圃中熊熊燃烧的“奔放”激情, 或可流露奋斗拼搏中由衷发出的“奔波”感叹。当然, 你还可以纵议自己终生都要竭力“奔向”的某一个既定的生活目标、追寻的理想王国、“有奔头”的精彩人生等。

2. 紧扣话题, 拟写标题

(1) 恰当借用材料中的原话作为标题。材料中的最后一句话“迎着朝阳跑去”就较好地揭示了话题中心, 我们可以将它稍加修改作为标题《迎着朝阳跑去》, 也可以稍加修改《迎着朝阳奔跑》, 这样既切合题意, 又简明扼要。

(2) 在话题中心词前后添加修饰语以揭示话题材深层内涵。如:《奔跑人生》、《奔跑的美丽》、《生命不息, 奔跑不止》和《为奔跑而生》。

二、选择素材, 构思表达

1. 搜罗古今中外“奔跑”主人事, 运用细腻笔触, 浓

墨重彩, 推出一组组生活镜头, 展现“奔跑”之景, 激励生活斗志。

(1) 由“迎着朝阳跑去”马上想到“夸父逐日”的神话故事, 可以用形象而精炼的语言定格夸父生命不息, 奔跑不止的特写镜头。

(2) 由“奔跑”想到“马拉松”运动。公元前490年, 波斯远征军入侵希腊, 在马拉松这个地方布阵的消息传到雅典后, 雅典就派出一名叫裴里匹底斯的信使前往斯巴达求援。这位信使用35小时走完了150公里的路程。但是斯巴达人却说10天之后才能出兵。信使把消息带回马拉松, 失去救援的雅典人背水一战, 结果以少胜多打败了波斯人。这位信使带着胜利的喜讯又从马拉松跑到雅典城的中央广场 (距离为42.195公里) , 向雅典人民高喊:“我们胜利了!庆祝吧!”随即倒地身亡。为了纪念这位信使, 人们把“马拉松”作为一项固定的比赛项目, 一直延续至今。

(3) 由“奔跑”想到亚洲飞人刘翔。

2. 聚焦于“奔跑”之情理, 运用华丽语言, 激情荡漾, 阐发人生哲理, 表达“奔跑”哲理, 启迪人生思考。

(1) 孔子为理想一生“奔跑”。

(2) 屈原“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索。”

(3) 诺贝尔、爱迪生、居里夫人等科学家为科学“奔跑”一生。

(4) 中国工农红军为北上抗日, 爬雪山, 过草地, “奔跑”两万五, “莫道雄关真如铁, 而今迈步从头越”。

三、写好开头, 力求出彩

简述所给材料, 突出话题倾向, 揭示文章中心。

借用格言、诗词名句、歌词来揭示中心, 增添文采。

有一首民歌抒写人生感慨, 其中几句歌词这样写道:“人生到处总奔忙, 酸甜苦辣已遍尝。莫道奔忙无收获, 秋风过后金菊香。”一位诗人也这样吟咏:“奔流千里狂澜起, 浪啸九州天地歌。奔流一泻风云涌, 去留激情天地乐。”

四、结构严整, 条理清晰

1. 可以采用总———分———总局式:

(1) 提出中心论点。 (2) 摆事实 (古今中外) , 讲道理, 证明中心论点。 (3) 联系实际, 深化中心论点的结构形式。

2. 可以采用并列式或层进式:

(1) 提出中心论点。 (2) 围绕中心论点提出分论点 (或小标题) 。 (3) 采用并列形式由点到面展开论证, 或逐层深入, 层层推进。

2.关于高考作文的考前友情提醒 篇二

1.总体原则：贴近生活、以人为本、张扬个性、书写真情。

2.命题规律：摒弃偏怪、观照人性、审慎创新、稳中求变。

3.核心主题：“人”的活动、思想、情感、责任、使命、道德、成长等话题，应是高考作文永恒的主线和核心话题。

4.以下五个方面写作范围和100个核心话题值得广大师生在复习备考中予以关注和重视：

A.尊重自然：风、景、河流、环境污染、资源危机、欣赏风景、正视灾难、敬畏自然、天人合一、人与自然和谐相处或自然现象对人的启发等。

B.回归传统：团结、节俭、平等、规矩、爱国、理想、荣辱、尊重、宽容、谦逊有礼、继承发展、恪守公德、知恩图报、仰慕英雄、同情弱者等。

C.认识社会：网、锁、家、坚持、引导、存在、漏洞、博爱、隔膜、参与、贫富、和谐、秩序、偶像、财富、公平正义、祈祷和平、责任使命、科学思维、忧患意识、关心别人、沟通合作等。

D.关注自我：闯、搏、勤、回首、善良、沉着、期盼、等待、竞争、压力、奋斗、适应、跨越、呼唤、底线、懂我、法纪、知足、苦乐、信念信仰、我很重要、挑战自我、珍爱生命等。

E.学会成长：细节、对手、勇敢、探索、机遇、成熟、释放、脊梁、痕迹、感恩、读书做人、兴趣习惯、直面苦难、无悔青春、幸福快乐、天道酬勤、居安思危、承受痛苦、进退得失、梦想花开、脚比路远、一路有你、规划人生、健康成长、铸造精彩、逆境与成才、充实与空虚、美妙的过程、自信自立自强、常怀敬畏之心等。

二、友情提醒

作为多年奋战在高三第一线，并且参加了七次高考作文阅卷的一名老教师，还想借此机会，对2012年的广大考生，给出高考应试作文如何规避误判、获得高分的六点提醒：

1.审准题意，忌审题失误

审题是作文成败的第一关，一着不慎满盘皆输!应试时要特别慎重!审题准确，必须是“戴着镣铐跳舞”，作文才有可能踏上成功之路；审题失误，文笔再好，构思再巧，立意再新，也很难及格。2010年江苏就有16％的考生作文不及格，省均分只有45.83分! 2011年的高考作文，阅后更是“血海尸山”，惨不忍睹!文题为“拒绝平庸”，它应是一种态度，一种追求，需要从人的禀赋、智慧、道德、审美等层面去审视、拓展，而很多考生却很难拒绝平庸、跳出平庸，写出灵动、鲜活，让人眼前一亮、爱不释手的不平庸之作!语文省均分只有81分!这与160分的语文大科很不相称!也是对部分不重视语文、把语文当成可有可无的高级副科的考生的一次当头棒喝!值得广大师生警惕!

，审准题意就是要对作文试题提供的“材料、提示语、标题(话题)、作文要求”(即通常所说的背景语、启发语、话题语、强调语)的各个部分仔细审读揣摩，全面准确地理解文题的所有含意，确保“符合题意”，这是理解命题或话题作文的关键。如2009年对“品味时尚”的理解，必须抓住时尚所体现出的审美、创意、时兴、有人认同和追求四个主要特征去写才是扣题。再如2010年对作文题“绿色生活”的理解，必须明确：“生活”这个中心词是写作的基本指向，基本义是人的活动，可以是名词，也可以是动词，可以是物质层面的，也可以是精神层面的；“绿色”是一种隐喻，其核心寓意是生命、生态、最终的指向是自然，还可推及到希望、美好、健康、低碳、积极、和谐、诗意等含义。所以，“绿色生活”主要指自然、环保、节俭、健康的生活方式。这样理解，才能抓住题目的精髓，写出切中肯綮的优秀作文。在写作时，还必须尽可能在开头点，中间提，结尾扣，多次点题，让阅卷老师在紧张、快速浏览作文时，能受到多次的视觉冲击，这样，对一般同学来说，能在考场写就平稳的扣题文应是起码的要求；对于作文高手，也应带着文题飞翔，伴着主题舞动!

2.立意创新，忌低俗偏激

“意高则文胜。”高考作文立意，除了正确，还要力求“深邃、高远”。写作是综合能力的体现，既考察智商，也考量情商。要多关注以下几方面：①见解不凡，独辟蹊径；②关注自然、社会和人类；③体察历史、现实，展望未来；④健康的审美情趣与高尚的思想情操；⑤哲理的思辨和个性的张扬。凡思想偏激、低幼，立意隐晦，渲染暴力、早恋、阴暗、庸俗、颓废、反动、轻生等情绪的作文，都将被列为问题卷，甚至被判处极刑而打入地狱。

3.重视体裁，忌文体不明

“文体自选”，不是多种文体的综合，而是为考生提供选择最擅长文体的自由。一旦选择了某种文体，写出来的文章就应该特征鲜明，从而做到“符合文体要求”，而不是“四不像”。要充分发挥自己的优势，张扬自己的个性，展示自己的才情。擅长形象思维，会编故事，善于记叙、描写的同学，可选择记叙文，甚至可以选小小说、童话等文学体裁；擅长推理，逻辑思维强的考生则以议论文为首选。

4.选材新鲜，忌千人一面

写作素材关系着作文的品质。屈原、司马迁、项羽、苏轼、牛顿、居里夫人以及感动中国的人物等一大批古今中外的名人素材被广大考生使用，每每成了他们的“救命稻草”。这些素材不是不能再写，只是很难写出新意、透出灵气、显出才情!所以应选择精当、典型、鲜活、新颖，具有文化气息、蕴含人生哲理、闪耀情感光华、积极健康、引人向善、启人心智而点击率又不是很高的那些古今中外的其他各种材料，并把它们写深写透，写出个性来，力避选材撞车，千人一面，似曾相识，雷同抄袭等。

5.讲究首尾，忌虎头蛇尾

开篇精彩，开门见山，或妙用名言，先声夺人；或设置悬念，扣人心弦；或铺陈渲染，烘托气氛；或叙述故事，引人入胜；或巧用修辞，浓墨重彩；力求做到“一简二美三有哲理”，让开头就成为一大亮点，使阅卷老师一见钟情、心悦诚服。结尾要遵循三个原则：内容上言简意赅、卒章显志，形式上结构圆合、首尾呼应，语言上机警华美、勾魂摄魄。或画龙点睛，收束全文；或照应开篇，浑然一体；或引用诗文，点染升华；或抒情言志，余音绕梁；或启人心智，豹尾余响，让人流连忘返，可谓“回眸一笑百媚生”。作文阅卷老师担负着一项为国家遴选人才、对社会高度负责的神圣使命，也是认识美、发现美、感悟美和创造美的过程，要努力给阅卷老师一个完整、美好的印象。

6.文采文面，忌卷面模糊

审题、立意、选材、结构、语言、文体等是高考作文阅卷着重抓的六个重点。那些活泼生动、灵气睿智、底蕴深厚、文采飞扬、妙用修辞、摇曳多姿的语言往往最受阅卷者青睐。文面如脸面，那些有字迹不清、勾画较多、书写潦草、错别字多、标点随意等问题的考场作文的文面，直接影响着评卷老师的情绪，后果是可想而知的。

3.生命的感悟高考作文 篇三

——林清玄(题记)

世事扰攘杂沓，四周压力推挤，一颗心几近摇摇欲坠，在忐忑不安中患得患失。其实只要保持内心简单不失真，这股力量便会注入你的命脉，使你更为强大。

“人们都在忙着生，或者忙着死。”安迪在《肖申克的救赎》里如是说。他是著名的大银行家，内有娇妻，外有名望，却因为误判其杀妻罪名而关进肖申克监狱。

“无期徒刑”四个沉重的大字却没有压垮他。人们因着他贵族般瘦弱的外表来打赌他晚上是否会哭着想回家。

他给人的第一感觉并不好，甚至是迟钝、木讷。他的力量是在日后开始锋芒毕显，逐渐形成万丈青阳。

在肖申克里的`人，不是累犯就是无期，外界点滴零星碰撞，就足以摧毁他们惴惴不安的心。

只有安迪，他对这一切丝毫不管不顾，与利根川进博士心有戚戚焉，他带有某种迟钝，只能依稀看到对大家来说显而易见的东西。而这东西却被无数人忽略，这便是一种简单的生活态度。正如《钝感力》一书所言：往往简单的东西更容易接近生活本身的质地。

他一周一信持续数十年，来为图书馆增添新书;他捡石头，刻棋刻人物来娱乐消遣;他甚至把门反锁不顾狱警在外吼骂，毅然把唱片机打开为人们放上一首歌曲。那可是他们在狱中生活了大半辈子唯一听见的音乐。

他生命中的钝感开始上蹿下跳，跃跃欲试，甚至将他周遭也一并影响。

瑞德说需要6才能打通的地道，他只花了，并不是对世道的体制失望，只是他有所向往，他知道救赎之道。

最后，瑞德终于来到太平洋一个不知名的岛屿，看见安迪在旧游艇上，冲他久违一笑，海在一旁蓝得像滴泪。

多年前孟子便说过“入世存身，出世在心。”而现代人却在各式冲击下越来越脆弱，忙着生活，忙着奔向死亡。我们并不知道，一个人所背的包袱其实是自己加上去的。

4.生命的本色高考满分作文 篇四

李白，著名的“诗仙”，他饱读诗书，满腹经纶，曾经被唐玄宗所赏识，来到朝廷做官。于是他便有了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信。但他的思想和现实格格不入;还没做几天宫廷诗人，便又被请离朝廷了，于是他又有了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈。在李白的一生中，我们永远看不到忧愁悲伤，看到的只有他那坦然乐观地面对生活的微笑。还是他笑对人生的性格造就了他那横空出世的浪漫才华，所以才有了“天生我材必有用，千金散尽还复来”的千古绝唱。

苏轼，一位中国文人的典型代表，他虽有万般才华、远大的政治抱负，却仕途坎坷，屡遭贬谪，一生郁郁不得志。虽在政治上可算是典型的失败者，但他在生活上是一个真正的胜利者，他并没有被政治上的失败击垮。在朝廷内部的政治纷争波及他的时候，他不幸被贬偏远之地，却仍有那“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的超然物外的旷达之情。想到自己被贬偏远之地，不能与兄弟团聚的时候，他又告诉自己：“?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”纵览历史，像他那样坦然微笑面对人生的有几人?看今朝，能做到“鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐”的豪迈乐观的又有几人?

生活就是这样，每个人都不可能一帆风顺，一些困难与挫折总是难免的。但又有谁像李白、苏轼的仕途那样坎坷呢?他们虽空有一身济世才情，却报国无门。当命运遭遇了风霜，梦想折断了翅膀，谁也免不了忧伤。但他们并没有就此消沉下去，而是选择了坦然微笑地面对生活，因为他们懂得失败中抗争，挫折后的阳光依旧闪耀。

5.生命的弧度话题高考作文 篇五

敢于直面人生的战斗精神是生命之花最靓丽的底色。方曾说过：“我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死枉度人生，要有所作为。”命运之途颠沛流离，我们要做好迎战的准备。贝多芬是举世著名的音乐家。他创作了《田园》《英雄》等多组震撼人心的交响曲，然而在他的事业即将抵达巅峰时，命运和他开了一个无情的玩笑他的双耳失聪了。对于一位音乐家而言，这无疑是一种毁灭。但是伟大的贝多芬敢于“扼住命运的咽喉”，与生命进行顽强抗争，终于创作出了音乐史上的鸿篇巨作《命运》。试想，我们日常生活中面临的微不足道的困难与挫折又怎能与这位伟人的经历相提并论呢?既然如此，我们何不以贝多芬迎战厄运的斗争精神化解生活中的苦难，积极地追求生活中的阳光呢?

乐观昂扬的人生态度是生命之花最珍贵的养料。正如著名的无产阶级革命家张闻天所说：“人生要有意义只有发扬生命，快乐就是发扬生命的最好方法。”西汉初期的贾谊，见识广博，屡见提拔，本该大有作为的他，却因梁怀王坠马身亡而深深自责，悔恨终身。他抑郁而终的悲剧提醒着后人，应以乐观向上之心面对人生的变数，以免在生命终结时，空留满腹遗憾，让人慨叹“惜乎”!

坚强勇敢是生命之花最美的姿态。歌坛中最娇艳的女人花梅艳芳，便是香港自强不息精神的真实写照。9月梅艳芳对外界公开自己患了癌症，众人惋惜之际，她却坚定地说：“这场仗我一定打赢!”她不顾健康状况恶化及医生的强烈反对，坚持抱病举行演唱会，并身着婚纱，完成“嫁给舞台”的心愿。尽管她在3个月后不幸去世，但她那种不屈不挠、与死神搏斗的精神，让她的生命之花在最后一刻灿若云锦。

珍惜时间是使生命之花常开不败的保证。富兰克林曾说过：“你热爱生命吗?那么请别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”鲁迅先生志在揭发国民身上残留的劣根性并引起疗救的注意，所以潜心读书著述，把别人喝咖啡的时间都用在写作上，工作起来不知疲倦，即使在他逝世前不久，生着病，发着烧，体重减轻到不足40公斤，仍然拼命地写作和翻译文章。他临死前三天，还替别人翻译的一本苏联小说集写了一篇序言;在逝世的前一天还写了日记。鲁迅一直工作到他离开我们的那一天，从来都没有浪费过时间。我们应当学习鲁迅先生的这种精神，有计划地支配自己的时间，与时间赛跑，在有限的生命里创造出更多的价值。

让生命之花绽放，让微笑撒满心田!我要大声地告诉自己“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，只要敢于直面人生，不懈努力，总有一天我会让自己的生命散发出更夺目的光芒。

6.关于艺术与生命的思考 篇六

纵观西方2千年来对艺术的理解, 不难发现其关注的视角经历了从物到人、从人的情感到人的生存状态这样的一个过程, 可以见出, 人类对于艺术的认识愈来愈重视人本身的生命存在。事实上, 笔者认为艺术的归旨正是人生命的积极存在。

人们常常说艺术模仿什么, 再现什么或表现什么, 把艺术当成了具体物或具体形态的替代品, 笔者认为, 艺术其实是一个开放的、动态的范畴, 它不是一个具体的认识对象或某种预设, 也不再是一种认识工具或某种共同本质的知识形态, 而是一种生命的体悟过程。自从人类来到这个世界, 就面临着生存的压力, 因此人们在很多方面不得不以委曲身体乃至心灵的自由为代价。人, 恰恰又是一个富有创造性并能不断自我调适、自我修复的灵性生物, 面对残酷的世界, 在另外的方面寻找到了一种生命得以健康存在的平衡。而艺术, 就是通过人们的想象、直觉的顿悟等构造出的另一个精神性体验过程, 在这个过程里, 人们感受到生命的跳动、心灵的震颤以及精神的自由。它让人们脱离生存的牢笼, 成为一个独立的个体和无限的宇宙互相融合、互相对话。艺术无须以模仿为目的, 亦非表现情感的工具, 也并不仅仅是简单无意义的形式, 它以生命为主体, 以心灵的自由为方向, 模仿世界和表现情感等等只是其手段而已。

艺术作品的素材往往来自于大自然, 而大自然的力量是无穷且神秘的, 先辈们对其怀有无限的惧怕和敬畏之心, 故而难免会造成这样的错觉:艺术即对自然的模仿。现在的理论界已经对这种有失偏颇的论断有了客观的认识, 它只是把艺术当成了认识世界的一种途径, 勿庸置疑, 这种理论还停留在认识论的高度上, 显然是不可取的。然而笔者在此萌生了一个疑问:虽说“模仿说”以现象“掩盖”了本质, 但为什么这种理论能如此长久地迷惑人们的眼睛呢?在那些所谓的“模仿”过程中是否恰好经历了艺术之成为艺术的过程?笔者在此妄言:是的。艺术家显然并不是为了模仿而“模仿”, 如果纯粹是为了模仿, 普通人的摄影就比大师的绘画更具有艺术表现力, 那么又是怎样的原因让艺术家有了“模仿”冲动呢?笔者认为, 被模仿的对象所透露出来生命的活力, 正是这种自由的生命活力让艺术家充满了蓬勃而不可抑制的创作欲望。

众所周知, 人是情感动物, 每个人都会有各种各样的情感:对朋友的忠诚、对爱人的依恋、对祖国的热爱、对弱者的怜悯、对恶人的憎很等等。并且, 这些情感只有以某种方式或通过某些途径抒发出来, 人才能得到一种平衡。而艺术, 因其无功利性轻而易举地直入人们的情感深处, 于是, 人们把艺术当成了抒发情感的一个极佳途径, 并且认为抒发情感即艺术的归旨。事实上, 很多, 特别是现代的一些艺术作品并不抒发任何感情, 如:凯其的《4分33秒》你能说它表达了什么感情么?等等。那么, 披着“抒发情感”外衣的艺术作品, 究竟暗含了怎样的“特质”才使其冠以艺术的称谓呢?笔者以为, 是生命力的迸发。人的情感, 饱含了人们对生命的理解、凸现了人们的生命在受到触动时的反应, 正是这种反应, 恰好证实了生命的存在及意义。艺术家在生活中以其敏锐的艺术触角发现了生命力的活跃并情不自禁地引起情感的抒发, 由于同构, 这种情感同时激发了欣赏者的情感, 因而也促使了欣赏者潜在生命力的迸发, 而生命力迸发的过程便是艺术的过程, 情感的变化只是艺术过程的附带表象而已。如:大家所熟知的肖邦《c小调练习曲》, 其情感背景是作者强烈的爱国热情以及对入侵者的憎很, 作者的这种情感通过作品传达给了欣赏者, 使欣赏者产生了一种反抗束缚、对自由的渴望的情感, 而究其根底, 这种情感实为对生命自由的呼唤和索取。可能有人会质疑:依笔者所言, 情感通过生命对世界的回应从而肯定生命的存在, 而艺术亦是对生命的确证, 那么可以推断出:情感即艺术。笔者认为:情感的引发有这样几种可能:道德的熏染, 伦理的感触, 还有艺术的感性激发等等。前两种在某种程度上避免不了外在的约束力, 以及人对自身的理性管制。而艺术, 则没有任何外在的强制及理性的自我束缚, 完全出于人自身的需要, 它所表现的亦来自于全然自身的感受, 从这一点上看, 艺术所引发的感情是自由的抒发, 带来的亦是生命力的活跃增长, 而前两种则显然未必是。

克莱夫·贝尔认为艺术是“有意味的形式”。那么, 何为有意味的形式呢?贝尔认为那些用一种独特的方式感动我们的的排列组合即是有意味的形式。在此笔者追问一句:怎样的排列组合才能打动人呢?人类社会的存在是人生命的存在, 人类社会所有活动的归旨亦是生命的活力。可想而知, 能让人的生命自然振动的, 莫过于生命力的增长与膨胀。也就是说, 贝尔的“有意味形式”所说的“有意味”正是生命力的体现。

与艺术活动整个过程密切相关的生命载体有两个, 一是艺术家, 二是欣赏者。他们在艺术的过程中对于艺术的阐释各不相同, 但相同的是:都经历了一种生命的体悟, 感受了生命的跳动与自由的释放。在现实生活中, 出于生存的需要, 人们压抑了太多本真的生命活力, 承受着诸多不可避免的重复与麻木, 生命显得疲乏和倦怠, 艺术家以其敏锐的艺术触角, 捕捉无所不在的生命活力, 并将其以特定的方式表现出来, 这便是艺术创作的过程。

无论是艺术家, 还是欣赏者, 在艺术活动的过程中都会表现出生命的种种积极状态:精力的充沛、精神的亢奋、心灵的激荡、神情的欢愉、舒展等等。他们所体验到的是自己与另一个存在的交流, 而这种存在便是生命自由的存在, 自我与这种存在共同构建一个世界, 在这个世界里, 人向自由敞开、自由亦向人敞开着。在这样的过程中, 人获得了更多自由的体验、生命获得了更大的空间与自由, 人的生命因此更加具有活力。

前卫艺术, 一般都被看出艺术的另类。它们存在于各种艺术活动中, 并且往往惊世骇俗。过去的批评中最常见的“荒诞离奇”, 在今天看来也都局限在一定的范围之内——造型、色彩;审美、品评。而如今现实中的前卫艺术已经将艺术推到了一个挑战人性、道德、法律的可怕的边缘——烙印、放血、割肉、食人、喂人油、玩尸体、虐杀动物等等, 并且一切都以着艺术的名义。笔者暂且不去讨论这种艺术的真实性, 只想追寻一下前卫艺术产生的土壤。20世纪以来, 科技迅猛发展, 社会分工日益明确化、细致化。众多批量生产的物品充斥着人们的生活, 大众文化日益繁荣, 笔者并非偏执地否定大众文化的积极意义, 但也无法对其的负面效应视若无睹:人们被形式多样的大众文化扑头盖脸、日复一日地侵袭着, 被动地接受大量并不真实的信息。信息的变更日益频繁, 已然成为衡量工作生活先进与否的重要标准之一, 人们疲于接受、传输着这些信息, 而忽视了对它们进行真实的深层次的思考。信息以其现实的极大优势日益窜长, 已经“冲压”了人们的本真生存形态, 对信息的过度追求已经造成了深度的精神和心灵危机。更可怕的是:很多普通的民众并未意识到这个问题。当然, 同时也出现了一批这样的人:他们洞悉人们生存状态的危机并试图改变这一状态, 然而, 普通的说教已经无法进入人们早已有着厚厚一层过滤网的眼球与耳膜, 极端的前卫艺术便在这种境遇之下诞生了。一些优秀的前卫艺术最终目的显然不是获取利益, 他们通过惊世骇俗震动人们疲乏的感官, 唤醒并促使人们对自身生存状态进行反思。从这个意义上讲, 最初的前卫艺术是有着其积极作用并符合艺术归旨的, 虽然在现实生活中会引起人们的一些不适, 但笔者认为, 这样的艺术是特定历史社会条件下的必然和必需的产物, 在人们的生命被太多虚假物质包裹的时候, 它以异样的方式带领人们看清生命最本真的状态, 促使人们重新思考生命意义所在, 有利于人们生命活力的重建及健康发展。当然, 笔者并不赞成过于极端、触犯刑法的前卫艺术, 如果以牺牲他人的利益甚至生命为代价, 则违背了艺术的最初意愿。

众所周知, 随着社会、历史的变更, 特别是自现代艺术以来, 艺术所涵盖的范围越来越宽, 艺术的边界也越来越模糊, 这样的状况让很多人为之堪忧, 如此下去, 艺术将会成为什么东西呢?艺术还会维持其纯粹性么?学术界就艺术的边界问题产生了热烈而持久的争论。暂且置艺术有无本质问题于一边, 笔者认为, 这些探讨固然是有益的, 但每个时代都有其社会历史的局限性, 对艺术的限定也会有其相应的局限性, 现在做定性的探讨有点操之过急, 且不能达到预期的效果。因此笔者以为, 与其正面对其做全面定性的探讨, 不如旁敲侧击从一个点去探索艺术的奥秘, 尽管那可能只是艺术冰山的一角一块, 却很有意义。而本文所阐述的“生命力的激发”, 便是艺术冰山的一块。从这一块, 我们可以窥探到艺术里最关乎人本真的部分。人类社会的存在即是生命的存在, 人类社会所有活动的归旨亦是生命的活力。艺术作为人类的精神产品中最为自由的部分, 必然在人类的生命活力修复中扮演着重要的角色。

结语

只有人类具有了自我意识进而具有了生命意识之后艺术才能产生。人类的自我意识是一种生命的自我意识, 人的生命既是自我意识的载体, 同时又成为自我意识的对象。因此人一生所有的思想、言行归根究底都是为了生命的自由存在, 在生活中无法实现的自由便转向艺术, 这是人得以平衡健康存在的一种充满智慧的方式。

摘要：“何为艺术”这个问题困扰了古今诸多哲人, 本文不对其做定性探讨, 只是从艺术与其他范畴 (模仿、情感、形式、生命) 的关系中试图发现艺术共性中的一个重要部分——生命力的激发。并且就前卫艺术以及艺术边界的问题发表自己的一点浅见。

关键词：模仿,情感,形式,生命,艺术边界

参考文献

[1]《美学三书》-美的历程李泽厚著天津社会科学院出版社2003年10月第一版

7.关于生命的高考作文 篇七

鉴于此，我们给考生有如下建议，以期能够在较短时间内对学生的作文水平有所提升。

一、重视语文基本素养的支撑作用

许多高三学生都比较关注数、理、化、英语等科目，对语文的学习抱有马虎心态，尤其不够重视语文素养的积淀与熏陶。对于语言的感悟能力较差，思想空洞，缺少相应的文化素养，缺少对生活的审美。渗透在“血液”中的文化积淀不多，缺少独立人格，独立思想，独立精神。思维能力的提升停滞不前，表现的问题如：日常口头表达，不能清晰的表达出自己的想法，写作时，不能有序有层次的表述自己的思维流向。所以，高三学生必须注重平时听说读写的训练。这是语文学习的必备过程，也是语文的基本功，虽然可能花费一定时间，但是磨刀不误砍柴工，这对作文水平的提升是有很大作用的。

二、具备一定的写作技巧

写作是有技巧的，没有技巧，就没有切入的台阶，就无法入门，更不用说“登堂入室”了。写作技巧，来源于写作训练。写作技巧是熟能生巧的结果。

写作技巧有以下几点：其一，布局谋篇；其二，恰当的表现手法；其三，一定的说服力与较强的感染力；其四，独到的观点与缜密的思维过程。因此，就要学会借鉴，学会领悟，学会提炼，学会应用。借鉴、训练、积累、总结，就成为写作的一大法宝。然而，面临即将到来的高考，一下子想提高写作技巧是不可能的。应该怎么办呢？就要研究几篇范文，摸索其中的谋篇布局，表现方法，开头结尾等，将这些技巧烂熟于心，就可能在临场作文中有较好的参考价值。

三、重视考场技巧

由于考场时间很有限，没有太多的时间让你慢条斯理，细嚼慢咽，因此就要讲考场技巧。古人总结的法子是“凤头豹尾”四个字。即写文章要在开头与结尾两个方面精心设计。

开头就像凤凰昂头一样，既要别致，又要有气势，能引人入胜，造成悬念，还要简洁、明快，对问题的交代要一目了然。结尾则要像豹子尾巴一样：收笔既要干净利落，又不可拖泥带水；既要有力量，又要耐人寻味，前后照应。

至于中间部分，注意要点是：一要层次分明。不要有冗长、大段的表述，使阅卷老师昏昏欲睡；二是观点不要面面俱到，要抓住自己感受最深的一点或两点进行论述，要把自己最有把握的内涵写深刻，写透彻，写到位，写巧妙。切忌婆婆妈妈，没完没了。

除此之外，还要注意文章的起伏变化。好的文章，必须有起伏，所谓“文似看山不喜平”，起承转合，自然巧妙，环环相扣，入情入理。文章意蕴含蓄，留有余地，让读者去思考，去填补，给不同的读者留有不同的想象空间。正如古人所说：“有一千个读者，就有一千个哈姆莱特。”

四、要善于培养自己的才情与气质

真正的好文章常常是妙手偶得。这个看似简单，其实背后有很深的道理，这一方面与作者长期的写作训练、生活积累有关，另一方面也决定于作者的先天禀赋。就像刘邦，虽然没有很高的学养，但他写的《大风歌》却有独到的情怀，这就在于他特有的才气与志向。

很多人认为，一个人的气质很难改变，这其实是我们自身缺乏自信的表现。高中生也可以培养自己独有的才情与气质，比如我们要有悲天悯人的情怀，要有为人类终极幸福而探索的勇气，要有天行健，君子以自强不息的觉醒……当我们远离了自私的小我，成就了伟岸的大我，这时，我们的生命能量就已经得到了很大的提升，表现在外就会朝气蓬勃、意气奋发，我们就会以天地自然为观照，以国家兴旺匹夫有责为己任，我们的气质必然光彩夺目。在这种情况下，写出的文章一定会表现出与众不同的风采。

当然，一个人气质的改变绝非一朝一夕，没有冬练三九，夏练三伏的决心、没有长时间的磨练，很难将自己的气质改变到自己满意的程度。尽管如此，我们也可以急就，比如我们可以让自己在十天半月中保持自己言谈举止的中正，做到中国古人所说的“坐如钟，行如风，站如松，睡如弓，吃数珍”，就可以让自己在众人面前表现的彬彬有礼，这种表现，就是一种气质。所以，我们要在精神意识、行为举止方面努力提升自己，就能让自己焕发出新的光彩。而这些，就是写作的精髓所在。当然，才气也存在于自己最熟练的领域、最感兴趣的领域、最用功的领域。因此在临场作文中，就要把着眼点、入手处放在“最熟悉、最感兴趣、最用功”的方面，然后与考题“挂线”，找出契合点，进行演绎、拓展、嫁接，与考题有机地联系起来，加以表现，恰当表现，说服力就有了，感染力就来了，好文章自然而然就生成了。以上笔者就高考语文的临场作文做了一些简要说明，当然，同学们也可以在自己平时的训练中加以应用，通过自己的努力提升自己的习作水平。

8.生命的养分高考优秀作文 篇八

我是一粒种子。自从我被主人丢在了路旁石头缝里以后，我再也没有见过阳光。我是多么害怕，我从现在起一定要看见光明。

我吸收四周的营养，它使我茁壮成长。一天天的我长得越来越壮，上面有石头压的我不能站立，我心想：石头石头快躲开不要挡到我。我努力地冲破石头，可是总是冲不破。我心想没事，一次不行，两次，两次不行，就三次，总有一次我会冲破黑暗的。

终于，我又见到了温暖和熟悉的阳光，我用尽了全身的力气尽情地呼吸。路旁经过的一位小女孩指着我对她妈妈说：“妈妈，这是一个小苗。它好小呀!”这位妈妈说：“这肯定是一颗没长好的小苗，走!妈妈带你去看更好的花。”然后她们便走开了……我的心里十分伤心，于是我很努力的早晨吸收阳光，夜里吸收土壤中的养分……终于，我长成了一棵小树。可是我并不起眼，因为我太小了。

是谁扔的球?疼死我了。一个可爱的小男孩把球拿走了。可是，我站不起来，怎么办，我努力的想站起来可还是不行。过了一会儿，那个男孩又回来了，这一次他拿了一碗清水倒在我的身上。我感觉自己的身体重新充满了能量，我终于站了起来，小男孩看见了这一幕，他开心的笑了。

就这样，经过了无数个日日夜夜，我不断地长高，后来终于长成了一棵大树，开满了鲜花的大树。我自豪地笑了。那个男孩还是经常来为我浇水，时不时地向人介绍我的名字——丁香。

可贵的生命是不向困难低头，生命可贵，我们不应该轻易放弃。努力生长，生活便充满阳光。

9.生命之秋高考作文 篇九

不再为花事迷乱而效颦蹙眉，不再有哈姆雷特式的患得患失，面对刺心的白眼无须凭双拳来为自己壮胆，一次踏青郊游后的疲乏整整二十四小时也难以消除?

这，便是生命已交立秋的滋味了。犹如炎阳逞尽了威势渐渐冷却，浆果蒸馏了酸涩终于醇厚，生命之秋充实而宁静，淡泊而辽远。她引逗人时常地堕入回忆的网里，“感时因忆事，不寝到鸡鸣”。使人在悔悟交作并会心的微笑中，揉搓着自己的悲欢冷暖、甘苦辛甜，咂吮着天、地、人、神这四重结构的荣枯、盛衰、有无、生灭之机理，营养余岁。她不像春天那样充满生机，到处催红绽绿、鸟语花香，勃发着未来的诱惑;也比不上夏天那般威猛雄健、热烈无边，骄奢得好似一幅浓艳欲滴的彩画;当然也不同于日薄崦嵫的凛凛冬日，僵手僵足，非围炉拥衾不能温护自身。秋天是生命力的沉稳，是曲调高昂后的迂缓，是江河奔泻之后的开阔，是窖藏经年的陈酿，是远山如黛、含蓄深邃的好时光。不惊不咋，不愠不火，徐疾得体，洞明练达。虽熟悉世路的`纷歧，而未能蜕尽往昔的清纯;幻梦已醒，却并不张惶失措。

生命之秋是人类进化的颠峰。她的前额饱满，造型优雅，蓄足巨大的思维能量;她的侧影是一条清晰的逻辑线，棱角分明，秩序井然，和谐流畅;她的双手精巧结实，腿脚稳健有力，神经系统是一丛开放的藤蔓、一架恒久的水平仪、一面猎猎迎风的旗帜。

10.关于化学课堂中生命化教学的思考 篇十

叶澜教授说过:学校教育是直面人的生命, 通过人的生命, 为了人的生命质量提高而进行的社会活动, 是体现生命关怀的一种事业。教育生命化应该是我们的追求和期待, 而课堂作为学生成长的最重要的平台, 应先融入生命化的光环之中。生命化课堂一切以生命为中心, 一切为了生命的发展, 把课堂还给学生, 将“主人”地位还给学生。它能够充分释放学生天性, 深刻挖掘学生潜能, 给予学生收获和快乐。其实质是突显学生的主体地位, 尊重学生的生命价值, 发挥学生的主动性, 赋予课堂教学以生命的意义, 就是“让课堂充满生命的活力”。

二、化学教学中生命化课堂缺失的原因

1.课堂教学中师生地位不平等是生命课堂缺失的典型表现。集中反映在学生在课堂中缺少话语权, 教师与学生缺乏语言沟通。课堂教学成为“一言堂”, 学生只能被动接受教师传授的知识, 很少提出自己的见解。教师把学生对知识的特殊认识过程当作是对外部知识信息的感知、加工过程, 忽视了学生的情感、意志等方面的作用和价值, 忽视了师生彼此共创共享的意义过程。

2.从现实来看, 教师为了知识而教, 学生是为了知识而学, 课堂就成了占有知识的场所。教师把学生的认识过程看成是符号材料的堆积与加工的逻辑过程, 忽视了教学材料对学生的现实生活的价值及教学活动本身的意义。

3.化学教学要与化学实验相结合, 才能深化学生对理论知识的认识及提高学生的实际操作动手能力。而在当前, 从学校认识层面来说, 各大高职院校在进行化学教学时, 存在化学理论知识脱离实验操作的问题。多数高职院校对化学实验教学不够重视, 只强调理论知识的教学。学科成绩也只是按照理论考试的成绩来做决定, 使实验教学对培养学生动手操作能力的作用不大。从实验设备来说, 部分高职院校化学实验教学设备缺乏, 实验条件差, 通过减少实验课时来解决问题, 这样无法提高学生的探究能力。

三、构建化学生命化课堂对教师的要求

1.转变思想, 提升自我层次和境界。构建生命化课堂, 教师仍是主角。教师一旦拥有深厚的专业素养, 教学中就能够熟练地解决学生在认知过程中产生的疑问, 顺利引导学生进入更高、更远的学习佳境。生命化课堂上, 教师的专业素养正是构建一切美好设想的砖瓦, 是支持教育过程顺利发展的桨舵。教师专业知识的奉献带来教师启迪学生心扉、开发学生智力宝库的功绩, 教师必然感到实现了巨大的人生价值, 从而激励自己更加完善自身。由此促动生命化课堂从低级到高级发展, 给学生带来巨大的收益。

2.构建生命化课堂, 教师要有高超的教学艺术。高超的教学艺术就是指不仅能科学地把握教学特点, 同时审美地把握教学过程。在教学内容上能够科学的安排, 重点与非重点的准确把握, 难点的适当分散, 疑点的巧妙处理。在教学方法上, 灵活机变, 审时度势, 因势利导, 巧于点拨, 巧设悬念, 引发学生探究的愿望。优秀的教师, 应该善于挖掘课堂资源, 正确把握新的课改理念, 并运用高超的教学艺术将“主人”地位归还学生。通过课堂上一环扣一环的精妙提问, 恰到好处的点拨, 激发学生的求知欲, 促进他们的思维发展, 帮助他们更好地理解知识。课堂上老师就是一位成功的组织者、引导者, 是构建生命化课堂的主角。

3.教学中关注学生人格养成, 提升精神生命。在课堂教学中要让学生之间的生命智慧不断碰撞, 要让学生之间在人格魅力的互相影响下不断提高;要让学生形成有活力的、紧密联系实际的生命化知识, 那么教育者应该清醒地认识到, 每个学生都是尚待发展的人, 每个学生都有发展的潜力。教师应当重视学生的“非知识”生成, 让学生得到适合其本性的、自由的、健康的成长。因此, 在课堂教学中, 教师除了实现数学教育工具性、知识性, 还要注重实现数学的人文性, 达到三者的和谐统一并提升学生的精神生命, 促进其人格、道德的生成。

通过对生命化课堂的教学实践, 明确了“生命化”的内涵, 它应当是以自主、合作、探究为主要形式, 以师生平等的交流为主要特征, 以充分释放生命的活动为手段, 以提升每一个生命的价值为目的, 课堂教学不止是传授知识, 而且要培养学生健全的人格, 不止是教学生进行行为的训练, 而且要充分体现人的自主, 使学生在参与中培养自己的耐力和韧性, 提高自我监督能力, 养成良好的习惯, 使学生具有责任感、爱心、诚信和合作等优良品质, 是生命更加健全。

摘要：生命化课堂是以充分释放生命的活力为手段, 以生命成长为目的, 提升每一个生命的价值, “让课堂充满生命的活力”。教师只有不断提升自我层次和境界、转变思想才能保证生命化课堂教学的实施。

关键词：化学课堂教学,转变思想,教学艺术

参考文献

[1]洪发林.论生命课堂的基本理念与构建[J].中小学教师培训2005, (12) .

[2]张涛, 张红.生命化课堂教学重建[J].现代中小学教育, 2005, (8)

11.生命不能承受之轻的高考作文 篇十一

济南的夏日下起雨来，依旧是热腾腾的，空气中弥漫着风尘的味道，张扬着尘土的气息。这点小雨理应是不用带伞的，因为雨滴仿佛巧克力上的榛果粒，落在身上也没有几颗，干燥的大地倒是湿了一片。我依旧带着伞，不过是习惯罢了。家在温润的江南。时不时便会落下些雨来，有时候朦朦胧的一片就湿了衣裳。以往的我总是不愿意带伞，颇嫌累赘，但母亲却时不时地往我的背囊里塞进一把伞，我也懒得再取出来，就这般度过了在杭城数不清的那些个雨天。独自在北方度过的三年，我依旧习惯带着伞，不过如今的伞倒是我自己放进去的。不过也不见得有什么用处，济南的雨就算下大了，顷刻就停了。或许是习惯了背囊里有一把伞，也不再觉得麻烦了。

其实在北方念书，也就是寒暑假回趟家，回去的时候却执意将书塞满背囊，回来则被父母换成吃用的东西。如此满载而去，满载而归，背着行囊去往家里的时候，一定是自己念想着假期里要多看几部书，勿使光阴虚度。背着行囊来的时候，也无非是父母怕我人在外地，饿了苦了，午饭没吃也舍不得买点东西充饥，背囊里有零食，可以自己拿来吃。然而放在背囊里带回去的书并不一定会看，带着来的吃用的东西也不一定会动。

如此想着仿佛也明白了，自己所背的，不过就是牵挂，好比随行的一封信笺，更多时候只是拿出来看看，有时候上面写满了亲人细碎的叮嘱挂念，有时候又装载了自己憧憬的未来梦想。最后都是一下封上口子，随着带着走，也不见得有什么用处。或许只有等到背囊逐渐厚重了，自己背不动的.那天，东西才会搁置下来。

当时外婆家要拆迁的时候，屋子的三楼上还有许多她的“宝贝”，老底子的那一块块布匹，如今还崭新得可以做衣裳，平时节俭的外婆手上竟然有几箱，当时存着的时候，或许是给我母亲，或是大姨小姨留作衣裳的，然而时光荏苒，这个念想转眼就积满了灰尘，我和表哥表妹都相继成人，装载的“行囊”却沾染了厚重的土灰，停留在了承载过去时光的那个角落，只得着某一天被处理殆尽。那段时间看着外婆经常搓着皱起纹路的手，惋惜昔日“背囊”里的这些东西也甚是心酸，那可是她积攒了一辈子的想念。我还依旧记得，她常常在嘴边提起这些存货，如数家珍。这些布匹重量就是她心中念想的重量。然而自从那些布匹被处理掉之后，她常说自己走路轻飘飘的，人也瘦得厉害。

12.感悟生命高考满分作文 篇十二

这是人生的终点吗?我不禁深思.经警方调查，得知司机当时正在和人聊天，没有注意到前方情况。如果司机当初专心开车，一直把交通安全和其他人的生命放在第一位，这根本就不会发生，所以老人的生命也就不会白白的被夺走。虽然司机得到了他应得的惩罚，但我想他永远逃不过良心的谴责。

生活中，自行车走高速公路，摩托车走人行横道，汽车随意掉头闯红灯的`情况并不少见。可以说每个人心里都知道这样做的危险，但还是知道。这背后的主谋是谁?——幸运。当人们准备在十字路口过马路时，往往会忽视红绿灯的指挥。这个指挥车辆和行人的警卫兵虽然一直默默无闻，但我们不能装作不存在，要按照“红灯停绿灯走”的指示过马路。而不是想着运气：“没车没警察，碾过去就好!”或者想“我没那么倒霉!”诸如此类，但我们可以看到“红灯无数，生命只有一次”!还有很多交通事故是因为司机的疏忽和不注意造成的;或者司机喝醉了不省人事。他们通常持有各种各样的运气。

我们可以想象：在血淋淋的现场，事故车辆乱倒在地，伤者躺在血泊中痛苦呻吟;医院里，哭声阵阵，死者家属和伤者都在哭着叹气.这些令人痛心的场景，导致了很多家庭的分离，家人的死亡;一瞬间伤了多少颗甜蜜的心?所有这些不幸都是因为不遵守交通规则和冒险造成的。

13.关于生命的高考作文 篇十三

一、国学课程的基本要义

对于国学课程的基本要义及其课程价值和意义的探寻, 以及教学理念的解读, 笔者依托一个著名的绘本《安的种子》, 从五个方面进行阐述。

1.国学课程第一要义:经典传承。

国学课程的核心价值和意义, 我以为就是文化经典的传承, 相信这一点大家都有认同。当然, 传承不是传递。传递是不走心的, 是外在于自己的生命体验的。传承则是将自己全身心地浸润其中, 并且与当下的生命与生活丝丝入扣, 逐渐酝酿, 逐渐发酵, 由内而外地产生变化, 最终实现内外兼修、言意兼得、形神兼具。这就像绘本《安的种子》的开篇:

【绘本呈现:老师父分给本、静、安三个人每人一颗几千年前的古老而珍贵的莲花种子。】

老师父交代的不止是种莲花这么简单的事。种出莲花只是外在的实相。师父让三个人种莲花, 其实更像是传承衣钵, 传承佛法大意。你看, 几千年前的古老而珍贵的莲花种子, 显然是一种玄妙的隐喻, 就看这三个弟子谁能真正理解佛法大意, 悟出其中的禅机了。所以, 这样看来, 本就是个六根未尽、尚未定性的人, 而静是个颇费思量、殚精竭虑, 却南辕北辙、一味向外求的人, 只有安才是那个真正不向外求、明心见性的有慧根的人。

国学的传承就应当是立足于实相, 那就是一篇篇一章章, 《弟子规》《三字经》《千字文》《笠翁对韵》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》……都是需要扎扎实实循序渐进地落实的。但是, 我们又不能仅仅满足于实相的呈现与获得, 我们还得有期待, 有召唤, 期待、召唤实相背后的文化, 期待、召唤国学经典进入生命, 濡染自我也濡染学生的言行举止, 真正地修身养性, 并且真正从举手投足、一颦一笑中透露出深厚的文化积淀和高雅的人生境界。

就像老师父给的古老而珍贵的千年莲花种子一样, 我们的国学课程就是那一颗古老而珍贵的千年莲花种子, 我们就是本、静、安这样的栽种者。如今种子已经捧在手心, 如何对待它, 如何更好地顺其自然, 使它真正绽放开来, 正是需要我们好好地思考和经营的。

2.国学课程第二要义:准确定位。

【绘本呈现:拿到种子后, 本:我要第一个种出来, 于是忙着跑去寻找锄头。静:怎样才能种出来呢?得要挑出最好的花盆。安:我有一颗种子了, 把种子装进小布袋里, 挂在自己胸前。】

国学课程进入我们的学校, 是以校本课程的形式或者其他补充课程的形式存在的, 是外在于主流的语文、数学、英语、科学课程的。但我们教过国学, 尤其是推行国学课程多年的老师们肯定有体验, 这个所谓的校本或者补充的课程, 其实对学生产生的影响非常之大。

首先, 我们的国学经典是契合我们民族的血统的。为什么我们读到“颊上红潮, 钗头脆响, 眉眼无声”心就会软下来?为什么我们读到“美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉, 但见泪痕湿, 不知心恨谁”幽怨惆怅油然而生?为什么我们读到“和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅”会活脱脱看到那怀春少女羞羞答答、风情无限的模样?因为我们的血统里有这样的文化基因, 是从更早更早的文化里因袭过来的。我们说“面朝大海, 春暖花开”, 我们说“因为懂得, 所以慈悲”, 我们说“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家”说的全不止于表面的文字。文字 (语言) 只是精神与思维的媒介, 只是思维实现的工具。当思维是一团混沌时, 我们的先哲们用最精准和华美的语言表现它们、记录它们、成就它们, 并且有一代又一代的人用独特的生命体验回应、注解并丰富它们。就这样, 它们被编入了我们这个民族的文化血统里。

所以, 当我们的学生学习国学经典的时候, 我们不需要心急火燎地忙着“找锄头”“挑花盆”, 要相信我们的学生, 他的血统里, 他从小到大的耳濡目染中, 其实都有国学经典文化的基因遗传。

其次, 国学经典是真正经过几千年文化和历史淘洗的经典, 凝聚着我们整个民族的智慧和力量。所以当它进入课堂, 滋养我们的学生的时候, 为人处世的方式、生命对话的能力、精神自我的成长都将被唤醒被迅猛地兴发起来。我们学校的学生就是一个典型的例子, 通过这些年国学课程的推动, 通过校园文化环境的滋养、教师言传身教的影响, 我们学校的一些学生就具有了明显不同与他人的气质和修养。更有意思的是, 进入中学以后, 校长和老师们都反映, 我们学校的学生在为人处世方面就比较懂得礼仪, 看事情也比较通透, 不会轻易和别人发生矛盾。

我始终觉得, 文化不仅仅是摆在台子上、放在书架上的, 文化是真正展现在日常生活最普通的细节中的。我们要做的不是怀疑, 而是对这门课程要有准确的定位, 从更高更远的学生终身发展上看待它并悦纳它。

3.国学课程第三要义:顺其自然。

【绘本呈现:本把种子埋在雪地里, 等了很久也没有发芽, 于是愤怒地刨开了地, 摔断了锄头, 不再干了。】

顺其自然就是国学课程的推进要寻找到其科学的规律。国学作为课程进入课堂存在着不容忽视的困难, 比如国学篇章全是文言的形式, 比如国学与当下社会和学生存在的客观距离……诸如此类。对当下的学生来讲, 学习国学其实就相当于在接受另一个语言系统, 语言习惯、表达方式、很多不常用的字词等等都会成为学生学习的障碍。

我们搞国学教研, 在听课评课过程中总会发现, 很多时候, 我们的老师常常不自觉地把国学课程当成语文课程去教, 结果弄得自己疲惫不堪, 学生压力甚大, 效果又并不好。因为一旦像语文课程那样教得细腻, 孩子们的兴趣和激情就立马被抽离了。当然, 我们也不能把国学当成一门“外语”课程而去寻求新的教学模式、教学方法, 传统的语文学习就是熟读成诵, 我们依然可以追求这样的方式。国学教学主要的不是落在字词语言的理解上, 而是落在熟读成诵上, 落在内涵和审美的悦纳上。国学教学顺其自然, 熟读成诵就是最终目标。如果学生有兴趣, 愿意演一演、唱一唱、讲一讲, 那都是从尊重学生兴趣的角度进行的。至于内涵和审美的悦纳, 也是顺学而导、水到渠成的应然, 而不应当揠苗助长, 演变成知识性的讲授。待到兴发的时机成熟, 国学经典所蕴含的美自然就能从学生自我的生命中漫溢出来, 使学生受益。

4.国学课程第四要义:活在当下。

【绘本呈现:静去查找种植莲花的书籍。将选好的金花盆搬来, 放在最温暖的房间里, 用了最名贵的药水和花土, 小心地种下了种子。种子发芽了, 他当成宝贝用金罩子罩住它。因为得不到阳光和氧气, 小幼芽没过几天就枯死了。】

国学课程是积极入世的, 是活在当下的。用王国维先生的“隔与不隔”的观点来说, 国学课程与我们当下的生活是“不隔”的。不要因为他是经典而将它陈列在玻璃柜里、金花盆里, 或者放在真空状态中。国学课程只有真正对每个学习者当下的生活发生意义, 才能说是落到实处、产生意义了。

我们并不讳言有些内容, 比如《弟子规》中“亲有疾, 药先尝, 昼夜侍, 不离床”之类的行为, 在现在这个时代看来已经有些不够科学, 但这只是外相, 我们应该看到其中所折射的“孝亲文化”仍然是我们传统文化所崇尚的。所以, 在教学过程中, 我们可以让它对当下产生意义。一方面要让学生懂得现在这种做法的不科学, 另一方面, 要让学生感受到其中折射出的古代孩子对父母长辈的孝心。这才是真正的活在当下。

【绘本呈现:安去集市为寺院买东西。扫庙门外的雪, 接着清扫寺院中的积雪。做斋饭。清晨, 早早地去挑水。晚课后像往常一样去散步。】

安的买东西、扫雪、做斋饭、挑水、晚课、散步这些日常琐事仍在继续, 并没有因为要栽种莲花种子而有所偏废, 这个过程其实就是修行的过程, 就是将佛法大意活出来的过程。佛家讲, 皈依不是在哪一个处所, 皈依是在路上。安的宁静安然、安之若素恰恰是走在皈依的路上, 走在悟道的路上, 走在活出来的路上。

运用是最好的学习。国学经典的学以致用就是让经典活在当下, 活在日常生活中。我们应当和学生一起践行, 把国学经典中的为人处事之道, 以及与周围人、周围世界对话讲和的能力活出来。把这些生命的法则、人生的正道活出来, 就是最好的学习与传承, 也是使国学经典生生不息的最好办法。

5.国学课程第五要义:潜滋慢润。

【绘本呈现:春天来了, 安将古老的莲花种子在池塘的一角种下。没过多久, 种子发芽了, 安欣喜地看着眼前的绿叶。盛夏的清晨, 在温暖的阳光下, 古老的千年莲花轻轻地盛开了。】

国学课程是自然润泽的, 是慢慢渗透的, 是随风潜入夜、润物细无声的。安的种子之所以发芽、生长、绽放, 是因为他清楚地知道种子是需要在春天种下的, 这是真正理解种子的。本和静看似比安对种出莲花要重视得多、心血花费得多, 但其实他们关注的是自己, 而不是种子, 他们以自己的好恶, 随心所欲地处置种子, 而没有遵循万物生长的“大道”, 没有遵循种子生长的“大道”。所以, 只有遵循这个“大道”, 只有顺其自然, 只有真正理解并相信国学课程的强大力量, 只有真正尊重并呵护学生, 你才能有这样的定力, 每天欢喜地带领学生学习国学, 期待着不同的学生有不同的感悟和发现。

所以, 明晰国学课程是需要等待, 需要坚持, 需要慢慢润泽的。老师们就要记住慢慢来, 遵循它的特点, 遵循学生学习的规律, 遵循节令气候, 遵循美学原则, 遵循哲学智慧。我们的民族智慧是从慢中来的, 是从闲中来的, 是讲究意会的, 是倡导上善若水的。慢下来才有风景, 就像《安的种子》导读中说的:

一天天长大的你呀, 总有一天也会得到千年莲花的种子, 会为了各种珍贵的东西日以继夜, 马不停蹄, 但一定要淡定、顺其自然, 同时, 享受生活的过程, 享受那些平凡琐碎的小事, 享受等待。

二、国学课程的教学建议

在对国学课程的基本要义有了清晰明确的认识之后, 就国学进入课堂展开教学, 笔者还想提出如下建议。

1.明确编者意图。

课程需要有系统的教材作为依托才能被实现出来, 与此同时, 课程建设者的思想、理念和要求也就渗透在教材中了。所以, 国学课程的教材选择是重中之重, 而选择了教材之后, 我们首先需要明确编者的意图。

比如编排序列, 以北师大开发的《育灵童小学国学经典教材》为例, 每一册都有相似的前言。前半部分讲述全十二册教材的编排序列和思考, 后半部分聚焦本册, 包括内容的简单解读, 对作者 (编者) 的介绍, 以及本册内容的意义和价值, 最后以一段充满激情的召唤性话语来结尾。

比如内容安排, 就整个小学段国学内容的编排上来看, 也是需要完全契合学生的年龄特征和学段特征的。在低年级可安排《弟子规》《三字经》《笠翁对韵》, 短促清亮的语言、鲜明活泼的节奏与学生这个学段阅读浪漫期的能力是契合的, 所以学生就能兴趣盎然。到了中年级, 学生阅读的精确期, 则可开始让《论语》《中庸》《孟子》这些醇正安然的作品出现, 自然为学生栽种下温润的品质。在学生思维发展逐渐成熟, 阅读进入高年级综合期的时候, 可以有《老子》《庄子》《史记》《资治通鉴》乃至历代美文进入学生视野, 这时的学生鉴赏能力达到一定高度了, 可以做些玄想, 了解些天地之间深刻的道理了。

作为教学者, 不论教的是哪一册哪一章, 都应当对整个教材体系有一个清晰的认知。站在这样的背景下, 教“这一章”“这一册”就能切准学段特征和内容特色, 把其中最核心的价值开发出来。更有意义的是, 如果老师们教过一轮, 那么就可以实现前后的“拈连”和“呼应”。这既是学习过程, 更是学习方法。如果不同年级不同册别之间也能形成一些“呼应”和“拈连”, 那就更有意义更有价值了。教起来既通透又省力, 相互指涉, 相互佐证, 四两拨千斤, 何乐而不为呢?

2.指向熟读成诵。

国学经典一定要和教材中的文言文区别开来, 换句话说, 国学经典不能像课文那么教。文言文的教学因为立足于教材, 所以会讲求字字落实, 关注阅读方法的习得、文言语感的积累、语言形式的品味、审美情感的悦纳等等, 而国学教材的处理和内容的确定则可以根据所教内容有所侧重, 不需要面面俱到。当然, 其指向也更集中到浑然一体的熟读成诵。在日常教学中, 我们还可以更简化些, 甚至无为而行, 就是让学生通过类似晨读、午诵、暮省的方式来学习国学。在这个过程中, 一是对经典有所感知和体会, 二是对意义有所了解, 三是进行必要的文言语感的积累与体验。

清代桐城 派的刘大 櫆在《论文偶记》中说道: (读古人书) 烂熟后, 我之神气即古人之神气, 古人之音节都在我喉吻间, 合我喉吻者, 便是与古人神气音节相似处, 久之自然铿锵发金石声。我认为这就是国学教学的全部意义和价值。如果我们的教学能让学生与古人的音节喉吻相合, 发铿锵金石之声, 那么古人当时的所思、所想、所念均能通过喉舌的转动而被我们的学生所领略, 这就真正称得上“目视其文, 口发其声, 耳闻其音, 心通其意”了。长此以往, 学生自然能形成较好的文言语感, 说话写文章自然会流露出文言的表达方式。这样, 从朗读到阅读、从阅读到积累、从积累到写作, 都能受益。

3.善用助读系统。

国学教材中都有完整的助读系统, 如《育灵童小学国学经典教材》的助读系统包括单元导读、注释 (中高年级还有译文) 、神奇的汉字、日积月累、诗歌赏读, 以及填一填、连一连、说一说等文本个性化练习。助读系统是学习的媒介和桥梁, 教师完全可以借助这些助读系统帮助学生达到对经典的理解、欣赏和解读。

当然, 不是说所有的助读系统都需要在课堂中不折不扣地落实, 助读系统怎么用, 用多少, 得看具体运用的对象和效果。我们要善用之, 用巧、用妙、用好。觉得课堂中需要用的那就“物尽其用”, 觉得不是太需要用的那就可以先搁置一下, 等到好的时机再用也不晚。在教学中, 我们也应当尊重学生的学习起点, 好好重构助读系统。有时候从“日积月累”开始, 有时候从“诗歌赏读”开始, 有时候从“神奇的汉字”开始, 使助读系统在教学中发挥最大的效用。

4.精选拓展资源。

国学经典都是从源远流长的传统文化中甄选的, 因此相关的课程资源就比较丰富, 各种对经典国学的解读以及相关的音乐、视频也非常多样。所以, 如何选择、取舍就成了关键。

我听过一位教师教《庄子将死》。庄子的洒脱和通透不是一个五年级的孩子马上就能理解的。对于“死”这个恐怖的字眼庄子侃侃而谈, 好像说着别人的事情一样。在理解这样的难点上, 这位教师就拓展了一个动画片———《庄子鼓盆而歌》, 展现了他妻子死时他鼓盆而歌的情状和感悟。这样再来反哺对这篇课文的理解, 那就顺理成章、水到渠成了。

在拓展资源的选择上, 如果有好的视频, 建议老师们精选采用。说实话, 国学所展示的故事其时代特征与学生的生活体验有着不可逾越的鸿沟, 而生动活泼的国学动画视频倒是在这中间搭建了一座桥梁, 既可以以直观有趣的方式让学生亲近, 也可以通过视频加深学生对课文的理解和体会。当然, 任何一种课程资源的拓展都要讲究“度”。一篇课文的学习, 精选一两个资源足已, 毕竟课文还有丰富的助读系统, 千万不要喧宾夺主, 本末倒置。

5.对接当下生命。

我们的国学课程只有真正“活在当下”才能让其生生不息, 如果只定位为“知识”, 那就太狭隘了。而且, 说实话, 我们身边的这个世界, 太需要国学传统的浸润了。高铁时代, 大数据时代, 一切都在加速。我们太需要慢下来, 好好让我们的国学经典滋养我们的生命和生活了。

著名作家王开岭说过, 盘点我们的生命履历, 很多时候找不到清晰的理想辙印, 有的只是“工具”式的欲求, “工具”式的追逐, “工具”式的生活……生命失去了灵动也失去了鲜活, 人变成了“物”之工具, 体验不到真正的生命飞跃的快乐。在这个问题上, 我们往往已习惯了“醉我, 忘我, 无我……”

生命最为妥帖的安顿方式, 生活最为润泽的存在状态, 是“慢慢走, 欣赏啊”, 是“长空不碍白云”, 是“云在青天水在瓶”, 是“春来草自青”, 是“天光云影共徘徊”, 是“相看两不厌, 只有敬亭山”, 是“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”……

我以为:国学教育就是要使处于混沌中的人通晓世事, 明白道理, 能泰然自若地与周围世界、与自然万物、与内心自我和谐相处, 正所谓“与天地精神相往来”。

国学教育不是单纯的技能训练, 它重在启发和开悟, 重在引导人追寻生命的智慧, 协助人找出生命的秘密, 明白生存的意义, 获得生活的勇气。

国学教育是使人尽人之性, 成为完全圆满的人, 所谓“华枝春满, 天心月圆”。国学的本质就是使人成为有情有心、有灵性有仁爱的完整的人。

14.高考作文预测及：生命的颜色 篇十四

【作文题目】

闻一多在《色彩》中吟道：“生命是张没价值的白纸，自从绿给了我发展，红给了我情热，黄教我以忠义，蓝教我以高洁，粉红赐我以希望，灰白赠我以悲哀;……从此以后，我便溺爱于我的生命，因为我爱他的色彩。”

人生的色彩无不从一张白纸开始，用心中七彩的笔，描绘出属于自己的色彩。

请以“为生命着色”为标题，写一篇文章。要求：(1)不少于800字;(2)文体不限，诗歌除外;(3)不得抄袭或套作; (4)不得透露个人相关信息。

【写作指导】

“色”即颜色，颜色是丰富多彩的，颜色是有其象征含义的。为生命着色”，就是让生命丰富多彩，就是希望拥有自己的生命色彩，就是渴望自己有对生命的个性化感悟。审题立意的角度有：为什么着色，着什么色彩，着色(不着色)会怎样。可以写自己生命里的色彩，为什么会拥有这种色彩;可以写正面积极的方面，可以写反面消极的内容，等等。记叙文，议论文，散文，小说都可写。

一幅画不仅需要亮丽的色彩来吸引眼球，还需要浓重的色泽作为底色。生命也需要着上暗彩。

黑是一种坚强。著名歌手伍佰在成名之前曾当过小贩，后来又到乐器店打工，但六次被辞。生活的困难磨炼出他一颗坚强的心。他用属于自己的音乐证明了自己的努力，他还在世界七大指标性会场成功举办了演唱会。伍佰最喜欢身着黑色衣服，习惯佩戴墨镜，他以由内而外的黑色坚强赢得众多歌迷的尊重与喜爱。黑色是彩墨画中山石的颜色，它描绘的是坚强，是力量。

黑是一种坚定。黄色混合蓝色成为了绿，红色溶入黄色成为了橙，但黑色却不因任何颜色改变自己，它忠于自己的颜色，不为花花世界所动摇。“感动福建十大人物”之一的李丹老师，瞒着父母去宁夏山区支教，在得知患有白血病后，她坚持上完中考复习的最后一课。不因父母的不理解而犹豫，不因白血病的突然来袭而止步。李丹完美的诠释了黑的坚定，坚定沿着理想的路标前行。选择了黑色，选择了坚定。

黑也是一种坚忍。在白的面前，它承受了一切的邪恶之名。但别忘了，疲倦的白天过后，是无言的黑夜为世界编织一份舒心的安详。曾经听过一句别具意味的话：“男人就该默默地忍受。”我对此虽然并非十分地赞同，但其中蕴含的别样的包容与无言的.付出，正为坚忍的黑着上了浓浓的一笔。

有了黑的生命，如同一个人有了强健的四肢，要想有一个智慧的大脑，还需有淡淡的灰白。

灰白是一种冷静而非冷漠。国家队女乒支柱张怡宁素以冷面杀手著称。冷静，帮助她在比赛中更好地掌控局势，从而击败对手。

灰白是一种内涵而不只是沧桑。老者灰白的发丝是学识与经验的积淀，不经历岁月的考验是无法拥有这一丝灰白的。

15.关于异地高考现实困境的反思 篇十五

一、异地高考的门槛设置问题

异地高考是指在一定条件下, 拥有高级中学学籍的学生跨省份、跨户籍所在地, 取得高考所在省、区考生资格, 且以当地考生身份参加当地高考, 并享有与当地考生同等和平等高考权利的一种高考制度。异地高考是现行高考制度的合理补充, 是促进高考招生公平的重要表现。但是, 异地高考政策出台后, 全国出现了“遇冷”风潮, 异地高考改革举步维艰, 出现教育公平坚冰。

首先, 异地高考的门槛设置就存在问题。从国家政策中的准入条件上看, 随迁子女参加高考须满足三项条件, 一是家长必有稳定工作、稳定住所、稳定收入, 缴纳各种保险, 系常住人口;子女要在迁入所在地就读;城市的发展需这个行业群体。如果有其中一项不满足的话, 随迁子女便无法享受参加异地高考的机会, 那么受教育机会公平也就无从保障。另外, 这三项条件的存在是否具有合理性也是一个问题。为什么如此说?以上设立的准入条件使得异地高考的方向指向了随迁父母的经济实力、社会地位, 而不是教育公平。这种高要求的有限开放反而将我们要解决的主要问题对象———进城务工的社会中下层群体给排除在外, 这种大的方向性的错误可能会导致异地高考政策实施走向精英化, 与“应然目标”相距甚远。

另一方面, 通过查阅各地的异地高考方案, 可以总结我国异地高考方案大致可以分成四类:一类是以北京为代表, 出台了过渡方案, 设置的开放门槛相当高, 且只开放了高职;二是以上海、广东为代表, 推出了与居住证政策结合的异地高考;三是以黑龙江、浙江等为代表, 推出以随迁子女的学籍为主, 只对父母工作、居住场所提出了一定要求;四是以江西为代表, 只对学籍提出了要求, 不对随迁子女父母的职业、住所、社保等做出要求。而作为人口流入量大、流动频率快、教育资源丰富的北京、上海、广东等省市, 在异地高考设置门槛方面被指过高, 被网友戏称相当向中央交了一份“白卷”。

在笔者看来, 这个问题是地方保护主义思想盛行的强烈表现。改革开放后, 我国严密的户籍管理整体上有稍许松动, 但是就经济发展速度较快、水平较高的北京、上海、广东等省市的户籍管理反而不断加强。而我国的高考制度建立在户籍制度基础之上, 分省下达招生计划的数量和质量差距较大。加上我国是一个城乡差异比较显著的二元社会国家, 高度集中的计划资源配置模式, 造成了我国高等教育发展在很长时间内持续面对地域差距扩大的严峻现实, 且这种现实进一步直接体现为教育需求和利益的城市中心取向, 即公共政策反映体现甚至优先满足城市居民的利益, 教育的主流话语权执掌于城市, 尤其是一些特大城市。因而, 异地高考受教育既得利益集团阻抗, 他们的子女在拥有优质基础教育资源的基础上, 还希望尽可能使其子女获得优质高等教育资源, 以实现自身教育利益的最大化和最优化。

二、流入地与流出地利益协调问题

异地高考确实是改革开放以来大范围触动城乡、城际不同利益人群的一个两难命题。实施异地高考, 不仅可以突破户籍制度的桎梏, 减少更多的留守儿童问题, 推行高考同城待遇, 将实现更公平、更合理的教育资源分配, 是“有教无类”的理想写照。但是, 流入地利益代表者表示担忧, 因为异地高考的政策松动, 会给他们带来一系列新问题, 一方面是给城市治理带来更大的压力。另一方面是流入地利益代表面对着本地优质资源总量有限、人数急剧增多, 担心本地与外来生源利益失衡、高升学率会遭到破坏, 进而可能引发新一轮的“高考移民”风潮等。异地高考改革实际上需要两者间的博弈, 这种改革不是所有人都满意的改革, 不是增量改革, 而是重新切割蛋糕的改革。而如何切蛋糕, 保证整个社会的公平, 这是一个艰巨的任务。

三、政策执行与落实问题

高考改革是一个系统工程, 异地高考改革只是高考改革里面的一部分, 并且异地高考不仅是一个教育问题, 更是一个社会问题, 它涉及到国家的各项制度, 所以只是单一允许随迁子女有在异地参加高考的资格根本只是改革中的皮毛, 丝毫没有解决更为本质性的问题。实行异地高考, 设计操作很复杂, 这是对有关户籍制度的破除和招生资源的重新分配的问题。高校的招生指标都要重新洗牌和分配, 必须根据每个地方考试的人数进行再分配才合理, 否则对流入地的户籍人口又是冲击和不公。值得注意的是, 异地高考关键是教育资源的配置不均衡, 前几年被严查的“高考移民”现象, 就是钻了招生政策的空子。实行异地高考, 确实会促进公平, 但必须强调可操作性, 包括法律层面上有很多问题要做。

而在异地高考实施的过程中, 却遇到重重阻碍, 其在于教育改革缺乏顶层系统设计。改革是一个系统性的工程, 尤其是教育领域的改革, 更是需要具有全局的视野。而国家却没有树立整体、全面的改革理念, 没有从其他层面来保证异地高考的稳步前进, 配套改革跟不上, 丢失了宏观调控的责任, 只是放手让各地去制定方案。

四、破除异地高考现实困境的几点建议

针对我国目前推行异地高考政策的现实困难, 我们可以从以下几个方面来着手改革:

第一, 倡导公平教育理念, 保障公民接受高等教育的机会平等。美国哲学家约翰·罗尔斯主张对处于社会不利地位的群体在资源分配方面进行补偿, 通过对先天不利者和有利者使用不同的尺度, 使得两者最终能获得相同的生活。这就是被后来广泛用于经济、教育等社会领域“补偿原则”。

第二, 加大教育财政投入, 实现区域教育均衡发展。不管教育有无力量减少它自己领域内个人之间和团体之间这种不平等的现象, 但是, 如果要在这方面取得进步, 它就必须事先采取一种坚定的社会政策, 纠正教育资源和力量上分配不公平的状况。教育资源配置的公平性是教育财政的一个重要原则。而异地高考真正矛盾之处就在教育资源分布不均, 而破除此困境, 最根本的就要加大教育投入。如何进行教育财政支出, 这是摆在政府面前的一个大问题。但是我们可以从两条思路展开:一方面以国家为主体向西部地区和农村地区等教育资源相对匮乏之地倾斜, 改变这些地区投入不足、办学条件差、高考招生名额少等问题;另一方面实行以流入地政府为主的财政供给制度, 创造更为丰富的教育资源。因为大批的进城务工人员为这个城市创造了财富, 所以他们的子女应同当地居民一样享受平等的“市民”待遇, 本着“利益均沾”原则, 有权享受由政府提供的公共资源和服务。通过这两个方向的努力, 实现区域教育的均衡发展。

第三, 统筹全局整改, 设立国家督导机构保证教育公平。异地高考改革是教育综合领域改革的一部分, 它依靠于整体改革力量的发挥, 因此, 它的成效显现需要一个长期过程, 国家必须有广阔的视野和全局意识, 应跳出自定的教育领域圆圈, 当务之急就是需要做好顶层设计, 做好清晰的时间表, 明确改革的责任主体和推进机制, 有序地推进改革进程。其中, 改革过程中, 需要特别注意以下几点:

首先, 加快户籍制度改革, 逐步消除城乡差别。户籍制度的背后是与之挂钩的公共服务、社会资源等, 而目前我国城乡、大城市与中小城市的公共服务水平相差较大。在新型城镇化的背景下, 推进户籍制度改革已经刻不容缓。因此, 要真正实现人口的“自由迁徙”, 也需对症施策, 推进公共服务的均等化, 让更多的人在中小城市, 甚至在农村都有更多的发展机会和生活保障。户口的“含金量”相对均等后, 户籍制度的改革才能水到渠成, 那阻碍异地高考实施的一块“硬骨头”才真正被啃碎。

其次, 改革高考招生制度。我们可以改变过去按照各地高等教育资源划定录取名额的办法, 而根据各地的考生人数确定大致相同的录取比例。或者, 逐步实现高考和高校招生地方化, 即主要由各地根据本地的实际情况, 因地制宜地确定考试科目和考试水平, 实行积极的差别对待原则, 继续实行高考录取中倾斜政策, 保证弱势群体高等教育入学机会公平的关键。但是, 对于违规或非法获取的利益, 无论面临多大阻力, 都要坚决予以取缔。如严厉打击高考移民、胡乱加分、艺术与体育特招作弊等情况, 实行“阳光招生”, 接受全社会监督。

最后, 加强法制建设, 构建促进教育公平的监管机制。十八届三中全会中在教育改革中专门提出“强化国家教育督导, 委托社会组织开展教育评估监测”, 有必要设立专门的教育公平监管机构, 从异地高考的制度和组织体系上保障教育督导部门履行对各级政府的教育督导责任, 协调相关部门对异地高考中的不适方案予以尽快调整, 定期向社会公布。

参考文献

[1]孙新, 杨淑捷.异地高考的合理性与现实性分析[J].教育评论, 2013, (1) .