洛阳龙门石窟随笔

洛阳龙门石窟随笔（精选7篇）

1.洛阳龙门石窟随笔 篇一

洛阳,这个城散文随笔

洛阳，这个城，几十年前来过，感觉不很大，却很随意，象陕西的咸阳城。街呀巷的，都不是那么的规整，那般的方方正正，象西安或北京一样，正北正南的直街。洛阳的街，转弯都很随意，显的街多巷口也多，巷与巷不直对，看起零乱，可街面还挺整齐，很有些舒心，又不受限制，这都是那些年的印象了。

相隔几十年，又去了一趟洛阳，是随朋友们去的。坐车七八个小时，到达洛阳已过中午，吃了便饭，去看朋友的产业基地，仍是在车上游览着这座城。城里有了新的建筑，高层住宅楼一座又一座，楼很单薄，却高佻的不得了，似乎风能吹倒，这是我的感觉在担忧。这城里的树多，都很高大，远看象树林，楼房就在林子里盖，街面上的树，少说也在一二十年，一人都围拢不住，高在八九层楼，看来洛阳是重视绿化的，也规模较早，不然成不了这种气候。

街上行人不多，不像西安那般拥挤，自行车、摩托车也不拥挤，可汽车就是跑不快，老遇红灯，因为总是街口，汽车走走停停，很有些急人。洛河很宽，水也大，从城市中穿过，便有着一种景致，这在北方城市里，很有些新鲜感，也能给城市带来好的风水。

城市是有性格的.，就像一个人，生来就豪气、就腼腆、就拘谨、就随意、就细致、就大不列列，而且这种性格一生都很难改变。这不，都几十年了，洛阳城的随意感依旧那么强烈，尽管有了现代化的建筑，有了新城市的规模，但在它的角角落落的细微处，那种随意的性格依是处处可见。

吃饭去了老城的“真不同”，是洛阳的名吃，叫水席。这店富丽堂皇，到处金光灿灿，那金全在柱子上，柱子上有龙，龙象活的，在柱子上腾云驾雾，全涂着金漆，灯光之下，便是金碧辉煌的强烈感觉。服务人员全着了古装，大红的耀眼，还未上菜，人心便蠢蠢欲动，食欲开始往上冒。

这水席很有来头，来自唐朝，距今有千年的历史，而且来自唐朝的女皇帝武则天，武则天是个什么人物！中国的第一个位女皇帝，在她的那个年代，洛阳水席传入宫中，佐以其它山珍海味，制成宫廷宴席，大受宠喜，后来其制法又传回民间，才形成今天的特色，与洛阳牡丹、龙门石窟并称洛阳三绝。

洛阳水席，即为水席必是以汤水见长，总计二十四道，八凉十六热，道道热菜均在汤水中，八凉为下酒菜，我们落桌时，凉菜已上，其花鸟图案，构思别致，色彩鲜艳的让人未动筷子就食欲倍增了。正吃着，热菜上，一道接过一道，象流水的席，而且道道离不了汤水，道道色味诱人，让人吃了上道还想下道，肚子已经涨饱，眼里的欲望仍不减退，这便苦了肚子。

不知吃过多少道，就感觉足够了，突地又上来一道，全桌人就笑了，问：还有菜吗！服务生笑说：还有两道。大家知道这是水席的标准，当最后一道菜上桌后，人们尽管大腹便便，但这菜不能不吃，一人一口吃下去，就剩下拍着肚皮说笑了。

这一顿饭吃的真饱，饱的让人晚上睡前还得外出遛遛弯。夜里的洛阳，街上很静，有人骑车，也有人走路，都是零零星星的让人能数的过来。有风在吹，很温柔，不像西安的夜里已开始有点冻人。街面的路，总不是很平整，人行道上总是有停留的车，车停的不拥挤，也不大整齐，有停车线，放车人却很随意，足见这里的车辆人均数不是很饱和，有地方放，人心就随便了。

马路边上有花坛，坛边就有人下棋，棋盘上的字都模糊不清，可见是一些老下家，主棋的是一位老者，头发花白了，手是干枯的，有青筋冒着，对手为一中年，嘴里总是嘟嘟囔囔的，叼着香烟，举起棋子却犹豫不定，一圈的人都开始插话，你一句，他又一句，中年人仍举棋不定，老者急了，不知嚷嚷一句什么话，我没听懂，那中年便啪地一声，吃了老者的车，老者即刻挪了炮，吃了对方的马，一圈人便哇的一声，都说：和棋，和棋，下不死。说着人就开始散伙，那中年人不死心，还盯着棋盘在看。我不是棋家，看不大懂，却感受了这洛阳人的悠闲自在，已是十一点了，我慢慢地往回去。

大清早，我又去周边转悠，看着一条小巷走去，原是一个住宅区，只是没有大门，巷口摆着小吃的摊点，摊主正在摊菜饼，还有胡辣汤的锅，没放两张桌子，也只坐着一位吃家。这小区很静，楼下都放着车，车也是松松散散地放，很随意的样子，这使我想到了西安，想到了小区墙外那里三层外三层放着的车，常常为开不出车而车主们吵吵闹闹的样子。洛阳却是另样，那般的安静，那么的随意，那么的让人心安，在这里我没有紧迫感，很清闲。

回时，车从老街里过，这个城的性格依然如故，象几十年前那样的感觉，我很奇怪，几十年过去，世界究竟都发生了什么！改革开放，经济发展，城市都在变化，我是眼看着这种速度在我居住的城市里日新月异，而到了洛阳，在这种变化着的深层世界里，也就是这座城市的骨子里，依旧保留着那股改换不了的性格，我究竟该是赞言还是贬意呢！

几十年，对人生来说，是一个大的距离，从少年走到了老年，生命也就快要结束。而对一个国家，一个城市来说，又该怎么去计算它呢！人老了，皮肤有了皱纹，头上有了白发，这是岁月留下的痕迹，可人的性格，无论岁月如何去雕刻它，丰富它，它却不易改变。难道说一座城市也是如此么?骨子里的东西真就不易改变么！

想到这里，我真有些迷糊了，困顿在车上，想起国家的治理，城市的治理，真不是那么容易，国人习惯了的东西，改变起来不能用一生的时间来计算，那是几代甚至十几代人的事啊！

2.洛阳龙门石窟自驾游 篇二

所有准备工作完成后，8月5日上午，我们驾着车儿轻快地上路了，当晚住在洛阳。虽然国内大部分省份都曾经去过，但作为邻省的河南却从来没有停留过，第一次到河南，自然就有了一些新鲜的印象。

洛阳市是河南省第二大城市，在郑州以西约120公里。以前只知道洛阳有几个著名的国字号的大型企业，应该是一个工业城市。到了洛阳后，才看到这里并没有太多的高楼大厦，街道绿化非常好，花草很多。四个车道的中州路上，两边的梧桐树郁郁葱葱，头顶上的枝叶连接起来，形成天然的凉棚，驾车行驶在凉棚之下，惬意而舒适。洛阳的人很轻松悠闲，到一个地方看这里的人生活怎么样，要看他们脸上的表情。洛阳人脸上的表情很轻松，而且街上行人的步态很从容。所以我更认为洛阳是一个休闲城市。洛阳人少言而热情，记得几年前我在重庆坐公交车，因为对地名不熟悉，就问旁边的人到某地还要几站，得到准确答复后，在车将要到达我要下车的那一站时，当时几乎我前后左右的所有人都异口同声地告诉我到站了，该下车了。与重庆人奔放的热情所不同的是洛阳人的热情更显得含蓄，当你向一位洛阳打听道路时，他会不紧不慢但非常认真地告诉你，直到你明白为止。甚至在餐馆吃饭，洛阳的服务员也是少言的，比如吃饭时，服务将菜端上来时既不微笑，也不说话，只是放到你的面前而已。当然在你需要帮助的时候，洛阳人会非常真诚地帮助你，从住宿的酒店到白马寺的时候，向一位出租司机师傅问路，他告诉我后，竟然还开车引领我走了一站路。洛阳的物价不高，但很实在，特别是小吃，对份量要有一定的思想准备，否则，吃不了也兜不走。九宝桃一块五一斤，黄桥烧饼3毛一个，个头比西安的大。洛阳的交通比较乱，车辆乱窜，压线、逆行的车很多，人车混杂，在洛阳市区开车要多加小心。

洛阳龙门石窟、白马寺，嵩山少林寺，焦作云台山行之三：景区篇

这几个景点大家都不陌生，就不多作介绍，主要将一些有价值的信息介绍一下，希望有所帮助。

1、龙门石窟。

龙门石窟是世界文化遗产，位于洛阳市南部，主要景点有四个，西山石窟、东山石窟、香山寺、白园，游览时间3-4小时。景区门票价格80元每人，含4个景点，一米二以下儿童免票。每个景点分别检票，所以要保存好。有电瓶车连接四个景区，票价10元，建议购买。西山石窟是最大的景点，石窟数量很多，多为北魏、隋唐雕刻，规模很大，其中最大的石窟也在这里，雕刻细腻。全长约1千米。东山石窟于西山石窟隔河相望，数量、规模不大，为宋代作品。香山寺距东山石窟不远，可以乘坐电瓶车，寺庙规模小，游人很少。白园是白居易居住和后来埋葬的地方，里面环境很好，虽然地处北方，但很有苏州园林的韵味。一般旅行社只带领游客游览西山石窟，如果个人游览，建议根据体力和时间情况取舍其他景点，其他三个景点首推白园。

2、少林寺。

少林寺位于登封市少室山脚下，具体路程后文详细介绍。少林寺门票100元（以前40元，加了三皇寨后成为100元），一米三以下儿童免票，门票包括少林寺、塔林、三皇寨三个景点。从景区大门到少林寺约有2公里路程，在大门口与少林寺之间有一个很高的平台，这里有武术表演，既然到少林寺了，少林武功一定要看的。武术表演时间为11：00和15：30，所以一定要安排好时间。表演时间持续约25-30分钟，之后继续往前走1公里就到了少林寺，和其他寺庙相似，这里有天王殿、大雄宝殿、方丈、三圣殿、观音殿、藏经阁等，游览时间约1小时。离开少林寺继续前行不远就到了塔林，这里是埋葬少林寺历代高僧的地方，需要半小时。离开塔林继续向前就可以到三皇寨，需要乘坐缆车，由于时间关系，我没有去。

3、白马寺。

白马寺位于洛阳市区东部约12公里。门票35元，一米一至一米三儿童半票。至多需要一个半小时。

4、云台山。

云台山门票150元（含景区内乘坐大巴交通费30元），一米三以下儿童免票，二天有效。这里风景很美，包括红石峡、小寨沟（又包含泉瀑峡、潭瀑峡和猕猴谷），茱萸峰、万善寺，各个景点分别检票。红石峡、小寨沟一定要去，如果只安排一天旅游，这两个地方去后估计体力已经不支了。红石峡需要约2小时，这里风景优美，山红水绿，是石云台山最有特色的地方。泉瀑峡第一景为落差高达314米、亚洲第一的云台天瀑，需要步行约2.5公里才能看到，也可以乘坐电瓶车，但只能代一公里的步，整个泉瀑峡游览需要2-2.5小时。潭瀑峡号称‘三步一泉，五步一瀑，十步一潭’，沿着河一直往上步行2.5公里，需要2-2.5小时。猕猴谷因有猕猴出没而得名，这里游人较少，水很清，在谷口不远处有关在笼子里的猕猴，约需一个半小时，这个景点可以根据情况取舍。茱萸峰因王维的《9月9日忆山东兄弟》而得名，乘车到茱萸峰山势险峻，还可以体会到被称作＇叠彩洞＇的公路隧道，公路在隧道里转弯１８０度，形成Ｕ形，如果不登山，只乘车上下茱萸峰用１小时。万善寺没有去，要在岸上服务区乘车前往。

洛阳龙门石窟、白马寺，嵩山少林寺，焦作云台山行之四：吃在河南篇

说起吃在河南，很多人都联想不到河南有什么特色，就连当地人都说不出什么，当地饭菜很多都是外地风味，陕西餐馆、川菜、粤菜很多。但是既然已经到了河南，总要淘出点什么吧，推荐如下：

１、‘真不同’水席，这是一家中华老字号，位于洛阳市中州东路，来这里吃饭的大多是外地游客，门前停车场收费５元。特色为各种水席，就是每种菜都汤汤水水的。套餐按桌计算，价格很贵，人少在一楼可以单点，价格还是比较公道的。有一个‘米酒山楂醪’，酸酸甜甜，８元一碗，儿子甚是喜欢，后来回到洛阳后还专门又买了一碗给他带在水杯里。

２、风味楼的小街锅贴。位于洛阳百货大楼后小吃街，这里生意非常火爆，第一特色就是小街锅贴，肯定要排队等，２０元一斤，味道不错，个大馅足，两个人吃不掉半斤。另外还有其他小吃，面条４元一碗，馄沌２．５元，炒凉粉１．５元，稀饭１元，份量都很足。散装啤酒３元一杯，舟车劳顿一天，来杯散啤顿觉神清气爽。

３、烩面。对河南小吃想到的仅有烩面，那是因为十几年前大学同宿舍有一河南人，每每问道河南特色小吃时只说“我们河南只有烩面”，自那以后对河南烩面一直耿耿于怀。一到洛阳，就打听烩面，可是当地人竟然不知道。后来发现，烩面饭馆还是有的，我们在真不同东约一站路的地方找到一家清真的‘老字号滋补烩面’，旁边还有一家‘妞妞烩面’，人都很多，但看到里面灯光昏暗，犹豫了再三还是去了‘老字号’，果然不虚此行。大腕４．５元，面条是手工拉面，配以滚烫浓郁的羊肉汤和肉，刚吃几口，却已经汗流如瀑了。味道吗，您尝尝就知道了。

４、九宝桃。外出旅游，人困马乏，除了一日三餐外，还应多吃点水果，补充维生素和水分。说到河南的水果，首推九宝桃。几年前在山东的超市里就买过九宝桃，对它印象深刻，当时印象中产地是河南（不知是否正确）。河南的九宝桃一块五一斤，个大核小，肉质甜而脆。一个桃子重量接近一斤，一个人吃不完，用刀一切，核肉自动分离。

小贴士：洛阳的地方特色餐馆大都条件简陋，但是只有这些地方才有当地风味，去时最好自备餐具。

洛阳龙门石窟、白马寺，嵩山少林寺，焦作云台山行之五：住在河南篇

自驾游、自助游食宿都需要自己安排，安全、卫生、方便是首先要考虑的，因为带小孩，我每次联系酒店都要问他床宽。在河南各个城市，各种层次的酒店、宾馆、招待所很多，可以满足不同层次的需求。但是最好不要到当地再找，而可以电话预约，１２５８０、１１４都可以查到一些酒店的电话。电话预约还可能获得更多优惠，比如在焦作的星鹏中州度假酒店，标准间门市价２９８，打电话预订折扣价１９６，而作为中国移动的金卡用户，最终获得了１８０元的ＶＩＰ价格。而在我办理登记手续时，有一个人没有预约直接到前台办理，他要两间房，每间收费远高于我的价格。这次去河南分别在洛阳和焦作住了两间酒店，他们的共同特点是卫生很好，对两家酒店都予以推荐，当然只谈个人感受，绝无广告之意。

洛阳凯芙特酒店。电话里自称准三星，实际设施离三星还有一定差距。位于洛阳市中心的玻璃厂路，前身是洛玻宾馆，地理位置非常方便。向南１００米就到了洛阳最繁华的中州东路，但是避免了主干道临街的吵杂。沿中州东路向东２５００米就是‘真不同’水席，向西４００米就是洛阳百货大厦，而再向西不远就是王府井、洛阳博物馆以及看牡丹的王城公园。酒店正对面有市场，里面可以补充食品和水果。酒店向南２００米有一中石化加油站，我在这里加了３次油，据当地人说，油品质量很放心。因酒店地处洛玻集团厂区附近，比较安全。酒店有院内停车场，有保安值班，可以放心停放过夜。这个酒店规模不大，有两座５层的客房，一定要８号楼的，标准间床宽一米三，带小孩也够了，而6号楼的床宽是一米。门市价格１７８元，电话预约１５０拿下，含双早餐，小孩早餐另收费５元。

焦作星鹏中州度假酒店。挂三星级酒店，条件服务都很好，之所以选择这里，是因为看了一些网友的帖子后，对岸上服务区的吃住都没有信心，选择三星级酒店就可以解决这些后顾之忧。房费含双早餐，停车场在院内，很大。这里距离方庄转盘６公里，距离云台山景区岸上服务区１２公里，是云台山周边最好的酒店。缺点是每次从这里到云台山往返都要交过路费单程１０元。

洛阳龙门石窟、白马寺，嵩山少林寺，焦作云台山行之六：行在河南篇

计划不如变化，原本计划第一天到洛阳后可以抓紧时间去龙门石窟，可是上了西潼高速车就没怎么放开跑过，到处都在修路，就这样走过华县后竟然停了下来，原来前面发生交通事故，占据了高速路所有车道。等了很久，最后掉头从华县下高速改走国道，再从夫水重新上高速。这一堵一绕就耽误了两小时。到了洛阳就下午４点了。总的来说，河南高速公路四通八达，路面质量很好，各路段情况如下：

西安到洛阳，电视塔上绕成高速、连霍高速、洛阳绕城高速在涧西区下，下了高速就在中州西路上，一路直行向东，到玻璃厂路左拐，到酒店。全程３７５公里，收费６５（陕西段）＋９０（河南段）。河南段高速公路限速１００公里

洛阳到少林寺，沿中州东路一直向东９公里上二广（南洛）高速，向郑少洛高速方向，然后沿郑少洛高速在登封下，路费30元（或３５元记不清楚了），限速110或120公里，然后沿旅游线路（限速４０）到少林寺停车场。单程共计90公里。

洛阳到云台山。先上二广高速往济源方向，到济源沿长济高速往焦作方向，再沿焦温高速往焦作，在焦作下，全程限速110公里，交费50元，然后沿路标穿越焦作，最后到云台山岸上服务区。全程共计155公里，其中焦作到云台山为到辉县方向的省道约30公里。需要注意的是，到方庄转盘要左拐，不能沿着路牌指示方向。到云台山客运站前有一个三岔路，也要左拐才能到岸上服务区，不能按照路牌指示方向，否则会走冤枉路。

3.游洛阳龙门石窟作文500字 篇三

咱们现在出发喽!大家看，这就是风景优美的小浪底水库，景区规划面积1262平方公里，其中有296平方公里的中国北方最大的人工湖泊和交叉纵横的黄河峡谷、西滩湿地、三门峡大坝等令人心旷神怡的景点。这儿的水非常清澈，但也有不少游客来玩时随手抛下的垃圾，致使水面“白帆”点点，看起来不那么雅观，今天希望大家不要这样。一阵微风吹来，平静的湖面就会跳舞，如果这时坐上快艇，就会倍感亲切舒适，还可以看见此起彼伏的远山、温暖的窑洞和蔚蓝的天空。现在就让我们去感受一下吧!

现在，咱们所在的地方是历史悠久的龙门石窟，它位于古都洛阳城南伊水两岸的东西山崖峭壁上，建设于公元五世纪末，现存标志窟龛2300余个，佛像十万余尊。这儿还有个美丽的传说呢。很久很久以前，有个法力高大的大佛像，它没有亲人，就结识了许多朋友，后来，它们结拜了了兄弟，就在这儿安了家。这些佛像雕刻得非常细致，可见劳动人民的的智慧是无穷的，才给我们留下如此巧夺天工的遗迹。现在给大家半个小时的时间，去感受一下古代艺术的美吧。

4.洛阳龙门石窟导游词200字 篇四

篇一：洛阳龙门石窟导游词

大家好！欢迎朋友们来到龙门石窟参观游览，我叫张甡喆，是你们的导游，你们可以叫我小张，希望大家在龙门石窟玩得愉快。

龙门石窟在洛阳市南郊的龙门山出口处，距市区12。

5公里。

现在，我们前往万佛洞，因洞内有15000尊佛像而得名，洞的形状是方形平顶，顶上雕有莲花，主尊佛为阿弥陀佛，他一手贴身斜举胸前，一手抚膝，正在向弟子们说法。

前方就是古阳洞了，喜欢书法的游客一定不要错过哦。

好了，龙门石窟的主要洞窟已经介绍完了，待会儿我们将穿越龙门桥，跨过伊河，到河对岸去观赏西山龙门石窟的全景，希望大家保护环境，我们11：30在石窟广场会合，谢谢大家！

篇二：洛阳龙门石窟导游词

大家好，我是“小太阳旅行社”的导游，我叫王宇航，今天我要带大家游览的是龙门石窟，希望大家旅途愉快。

龙门石窟大致分为西山石窟和东山石窟。

各位朋友，现在我们已经进入了西山石窟。

大家来看，这儿有“珍珠泉”，里面会不时吐出泡泡“珍珠”，如果哪位朋友能将硬币正好砸中一个珍珠，那么他这一年运气会非常好。

好，我们接着往前走，路两边的小佛像姿态不一，但是完好无损的却不是太多——

前面就是著名的卢舍那大佛，那是龙门石窟最为壮丽的一尊石雕像，身高十七米，它的脸上表情十分安详，传说是仿照武则天的而设计的。

在他的左右两侧分别有观音、天王、童子。

大家一会仔细观察观察。

西山石窟基本上就结束了，大家休息一会儿，我们继续游览东山石窟。

篇三：洛阳龙门石窟导游词

大家好，我是炫光旅行社的程导，今天我们要去龙门石窟。

我们现在已经来到了龙门石窟，龙门石窟位于河南省的洛阳市，洛阳是中外闻名的古城。

龙门石窟，在洛阳市南邻的龙门山口处，距市区12、5公里，从北魏太和十九年开凿，至今已有1500余年的历史，他和郭煌莫高窟、大同云冈石窟。

共同组成了我国著名的三大石窟艺术宝库。

所谓石窟就是在石壁山崖上开凿的洞，或是天然形成的洞，用来藏身或藏食物。

龙门石窟的雕刻，有个不可忽视的自然形象条件，伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层，其石质坚硬，结构紧密，不易风化和大面积脱裂。

5.洛阳龙门的石窟导游词 篇五

看经寺位于东山万佛沟北侧，洛阳香山。为东山最大的洞窟。洞的正面有一座建于清代的砖瓦结构二层楼，门额上刻着“看经寺”三字。该寺是唐武则天至玄宗时期开凿的一座皇家洞窟。因为看经寺内的文物极为珍贵、艺术价值和研究价值极高，所以看经寺还被列为“特窟”。出于文物保护方面考虑，这类洞窟很少让游客入窟参观，只能在窟外隔着围栏向内看。

看经寺是龙门石窟唐代代表性洞窟之一，从其巨大的规模判断，应为皇室贵族或高级官吏、高僧大德发愿开凿的。窟内罗汉造像精美、生动传神，对研究我国唐代高浮雕艺术、僧侣服饰、法器和禅宗具有十分重要的价值和意义。

看经寺洞窟窟门高7米、宽5.05米，为双室结构，前室崖壁有数十个小龛造像，主室进深1170厘米，宽1116厘米，高825厘米，平顶，方形平面，四壁垂直，整个窟室的平面设计基本上呈方形，为龙门东山最大石窟。与常见的穹庐顶石窟不同，看经寺窟顶呈方形平顶，开凿、雕刻这种平顶的难度更大。与同一时期其它洞窟最大的不同是该窟正壁上没有主像，而是在洞窟地面中央建坛，上置佛像供人拜佛。据考证，该窟为禅宗开凿，洞窟造型为禅宗僧人打坐礼佛的禅堂。

窟门外两侧各有一个高浮雕力士，窟楣有两个飞天。此外，该洞窟窟顶还刻有龙门石窟最大的阴刻莲花藻井，莲花直径超过4米，周围环绕着四个体态丰润、形象优美的飞天。另外在窟内放置有宋代圆雕坐佛3尊，南壁雕造9排小千佛像，北壁除几排小千佛像外，还有一些莲花供养菩萨。

看经寺内雕刻有国内石窟现存最完整、规模最大的唐代石刻罗汉群像，包括雕像29尊。在看经寺内，东、南、北三壁在高1.2米的台基上浮雕传法罗汉二十九祖(正壁11身，两壁各9身)，这些罗汉大都有成年男子高，身高在1.80米左右，均有残毁，或身着袈裟，或袒露右肩，或半裸上身，手持念珠、香炉、经盒、锡杖、莲花等物。29尊罗汉年龄、相貌、神态各不相同，有的额头皱纹重重，有的脖颈筋骨高突，有的扬眉张口做辩论状，形态各异，栩栩如生。

这些罗汉似乎正在进行一场佛教付法仪式，表情也非常生动传神，为中国唐代最精美的罗汉群像，是据隋代费长房《历代法宝记》刊刻的。相传是从摩诃迦叶到菩提达摩二十九位西土“祖师”的形象，与《历化法宝记》云“西国二十九代”相合，应是佛教中所谓“二十九祖”。释迦牟尼去世之后，将传法的任务叫给了迦叶，迦叶寂灭后交给了阿难，之后传莫田地，传商那阿修，最后至二十九组菩提达摩。菩提达摩是北魏时期自天竺来中国的僧人，被后代的佛教禅宗奉为第二十九代传人。看经寺这二十九尊传法的罗汉，恰好与《历代法宝记》所载西土二十九祖先相吻合。

从南壁开始，以逆时针的方向观赏，看到的依次为释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶、堂弟阿难，最后为菩提达摩，共29代。其中，达摩为西土禅宗第二十九祖，因曾在嵩山少林寺达摩洞中面壁九年，又被称为中土禅宗第一祖。

整组罗汉群像突破了类型化的模式，被雕刻得生动传神、气度非凡，既统一又富于变化，堪称妙品，是我国石窟中现存最完整、最精美的唐代石刻罗汉群像。

文物回流：4月19日，国家文物局在北京故宫博物院举行“加拿大政府送还中国龙门石窟雕像交接仪式”。加拿大国家美术馆将其收藏的洛阳龙门石窟雕像移交中方。次日该雕像安全抵达河南博物院，经短暂停留即送回洛阳龙门石窟永久保存。加拿大政府送还的石雕罗汉像，原在洛阳龙门伊河东岸崖壁上的看经寺中。

该窟内北、东、南三壁下部刻有29尊与人等高的罗汉像浮雕，开凿年代应在武则天时期。送还的这尊罗汉雕像为看经寺南壁由西向东第一尊，是释迦牟尼十大弟子之首迦叶。它是在20世纪30年代后期被凿掉并流失到海外的。现在，看经寺中这尊浮雕的上半部轮廓仍清晰可见。

龙门石窟东山看经寺盛唐时期浮雕罗汉石像由加拿大国家艺术馆归还我国，是中国文物保护史上的一件大事，更是河南文物保护工作中的一个重要事件，她是第一件由海外归还我省的解放前被盗的文物。它充分体现了中加人民的传统友谊在巩固和发展，体现了中国的国际地位日益增强，体现了河南在海外知名度的提高，体现了对龙门石窟乃至对人类文化遗产的保护越来越受到国际社会的重视。

与奉先寺隔河相对的礼佛台，是众多游客祈愿纳福的地方，当站在空旷的广场，可以纵观整个奉先寺，看芸芸众生顶礼膜拜卢舍那大佛。中间是象征“鲤鱼跳龙门”的伊河。

在香山脚下的长廊上，由南向北，依次树立着唐代玄奘、善导、善无畏、神会、金刚智五高僧的塑像，他们要么在龙门一带有活动的足迹，要么埋葬于龙门一带，对中国佛教的推动起着举足轻重的作用。由此可见，唐代为中国佛教的鼎盛时期。

玄奘(公元602—664)：唐代高僧，唯识宗创始人，洛州缑氏县(今河南洛阳偃师)人，俗姓陈，名袆，世称唐三藏。贞观年间历经十七年远赴天竺求学，带回了大量的佛经及旗檀佛像。龙门石窟优填王造像与玄奘带回的优填王刻旗檀佛像有着密切的关系。龙门石窟优填王造像之多、之早，位居全国石窟之冠。玄奘回国用了十九年时间，共译出佛经75部1335卷;又撰有《大唐西域记》12卷，在中西交通史上具有极高的价值。

玄奘俗家姓名“陈祎”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

善导(6—681年) ：唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者，洛阳龙门石窟卢舍那大佛的监造者。临淄(今山东淄博)人。善导大师念佛时，常有光明随口而出，被认为是阿弥陀佛的化身。

善导大师年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目眼前，涕泗交流，举身投地。

贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。

出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出;念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。」

由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，善导大师在光明寺说法，有人告善导大师曰：「今念佛名，定生净土否?」大师答曰：「定生!定生!」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。

善导大师于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂，享寿六十九岁。善导大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。

善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!」

公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于新疆鄯善县境内的吐峪沟(Toyuk，为高昌故址)附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然(源空)即依该书创立日本净土宗，并尊善导大师为高祖。

监造洛阳龙门石窟卢舍那大佛：672年，已60高寿的善导受唐高宗诏请，任为检校僧，督造洛阳龙门石窟卢舍那大佛。史料记载，皇后武则天捐出自己的2万贯“脂粉钱”，用于建造大佛。那么，这2万贯钱，相当于今天的多少钱呢?中国最早在宋朝才出现纸币，当时叫“交子”。而在唐朝，人们把铜币用线穿起来，1000枚铜币为1贯(串、吊)。1枚(1文)钱的购买力相当于现在的0.3元，1贯钱就是300元，2万贯钱相当于今天600万元。当时，初级公务员月薪1000元，也就是3贯钱多点。

善导一生精勤苦专修净土。每入佛堂，合掌礼拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。几十年不设别房卧室，从不上床睡卧。除洗浴之外，没有脱过衣服。30余年未曾抬眼望女人。所到之处，净身供养。饮食衣服，全部布施。

留世的作品有5部9卷：《观经四帖疏》1卷，《观念法门》1卷，《法事赞》2卷，《往生礼赞》1卷，《般舟赞》1卷。681年三月十四日，善导去世，世寿69岁。安葬于终南山麓神禾原，立13层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。

经像放光：善导大师曾在长安西京寺与金刚法师较量念佛胜劣。大师升高座发愿说：“依照诸多经典，世尊说‘念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念，称念阿弥陀佛名号，定生净土，如果此事属实，就请大堂中所有的佛像同时放光。如果这个念佛法门是虚妄的，众生念佛不能往生净土，那就让善导从此高座上立刻堕入大地狱，长时受苦，永不复出!”于是，大师用如意杖指了指堂中一尊佛像，只见堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。

居士辑录：唐朝贞观年间，善导大师发现西河绰禅师所创的净土九品道场，很高兴地赞扬说：“一这真是指引人脱出迷途的良方，也只有这种法门，能使人很快速能解脱生死。”于是他以身作则，精勤拜佛，早晚不停的念阿弥陀佛的洪名。不久他到京都长安的地方，更加激励四众弟子，每进入佛殿必须长跪，一同称念佛号不到精疲力竭绝对不停止。又对四众讲解净土法门，宣扬念佛的要义。三十多年来为法忘身，从来没有贪睡过。护持清净的戒律，一点都不违犯。一向是把好吃的食物供给大众食用，自己呢仅仅吃些较粗劣食物充饥罢了。凡是信众供养他的钱财，就用来附印‘阿弥陀经’达十万多卷。而且画‘净土变相图’三百幅之多。另方面还努力修建塔寺，这样的燃无尽灯续佛慧命，无论出家在家受他度化的不计其数。即以他的弟子来说，有人持诵阿弥陀经十万遍到五十万遍的，也有每日念佛做为固定功课，念佛号一万到十万声的，由此证到念佛三昧命终而往生极乐净土的，多得难以记述。

有人怀疑询问说：“仅仅靠念佛就可以往生西方净土吗?”善导大师回答说：“是的，只要一心念佛，必定能达成你修行的愿望的。”说完随即念“阿弥陀佛”，每念一声佛号，就有一道光明从他口中吐放出来。这样一直的持续下去，声声佛号就有道道光明示现，使大家啧啧称奇。善导大师有首著名的《劝世偈》说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”

大师一生倡导念佛，不遗余力。他仔细叮咛大家说：“你们应知，念佛必须持续不断，一直念到命终为止。念佛一事，只要专注而无杂想，万人修万人去，请你们时时警惕自己，必须持之以恒。要知我人身体本来污秽不净，是种种恶缘组合而成，就是因为有种种业纠缠不已，带来人生许多的痛苦。所以我们要觉悟，宁愿舍此不净之身超生净土，才是无上的快乐，世事变化无常，又有什么好留恋的?是以平常就要交待好亲属们，当自己因病重危之际，家人好友切勿流泪哭泣，这样徒然扰乱了病人的净念，因之失去往生的机缘就令人遗憾终身了。最好的办法是：一旁的至亲好友共同虔诚助念，念阿弥陀佛圣号，直到病人往生为止!”

这以后，有一天，大师忽然召集弟子们来到跟前，对大众说：“这个肉体诚然可憎厌的，我准备往生西方净土去了。”说完了以后，便走到寺前的一棵柳树爬了上去，向西方祷告说：“但愿佛来接引我，菩萨来帮助我，使我始终不失正念，安然往生净土!”说后投身跃下舍报生西。唐高宗皇帝听说言件神异的事迹，特颁赐匾额给寺长以纪念善导大师，匾额写的是‘光明’二字。

善无畏(公元637～735)：唐代高僧，中国佛教密宗的奠基人之一。中印度摩伽陀国人，刹帝利种姓。 为释尊的叔父甘露饭王的后裔。十三岁继承焉荼国王位，施行仁政，深得军民爱戴，后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴，曾被流箭所伤，但仍大赦其兄，并让出王位。因感悟世间无常，乃毅然出家学道。

退位后，善无畏到印度南方海滨参学，修“法华三昧”，并游历诸国，修行禅观。之后又到中印度摩竭陀国那烂陀寺，礼昙无德 Dharmaguptaka (又译为达摩鞠多，有说即是龙智) 为师，专研三藏教理及密教奥义，得受密法灌顶，被尊为“三藏阿阇黎”。玄宗开元四年到长安。先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗胎藏界的传入者，与金刚智、不空合称开元三大士。译有大毗卢遮那成佛神变加持经七卷、苏悉地羯经三卷等重要密续典籍。或称为输波迦罗。

善无畏是外国和尚，却葬在洛阳龙门。他于开元二十年上表奏请返回印度，想叶落归根，但因为唐玄宗舍不得他走，未得准许。开元二十三年十一月七日在洛阳示寂，世寿九十九，法腊八十，葬于龙门西山广纪寺，皇帝亲自参加他的追悼大会。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。自唐武宗废佛后，密宗在中国也随之衰微，只有善无畏所传的“胎藏部密法”，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的“金刚部密法”相并传习，直到今日仍流传于日本。

舍弃王位 出家求道：善无畏祖师(梵名Śubhakara-Simha，直译为净狮子，意译为善无畏)，乃唐密开山祖师、开元三大士之首。他生于印度乌荼国，为释迦如来季父甘露饭王的后代。他的先人来自中印度，因国难而出奔到乌荼国，当了乌荼王。

善无畏生有神姿，宿积德艺，父王对他十分赏识，经常给他历练的机会。他10岁就统领军队，13岁就继王位，施行仁政，深得军民爱戴。后来，他的兄弟为争王位，起兵作乱。善无畏率军亲讨，取得胜利。按照军法，争位的兄弟应判死罪，可是，善无畏不忍天伦兄弟遭诛，特“忍而曲赦”。经过这次内乱，善无畏厌恶了争权夺利的王室，决意让位出家。他向母后表明心迹，又向群臣宣明决意，愿让位给兄长。母后哀而许之，秘密赐给他传国宝珠，然后他便出宫而去。

出宫后，善无畏向南来到海滨，进入殊胜招提寺修习佛法，得入法华三昧。继后，他发愿聚沙建塔一万座供佛。建塔期间，他被黑蛇咬伤了手指，但不退其愿，终于建成了一万座沙塔。之后，他随商船游历印度各国。他在船上密修禅诵，口放白光，因而无风三日，舟行万里。一日，商船遇海盗，众人惊惶失措，善无畏乃安慰众人，默诵真言，感得七俱胝准提尊，全现身相，于是，这帮海盗被突然出现的另一伙贼寇打退了。后来的这伙贼寇向善无畏忏罪归诚，并当起了向导，指引商船越过穷荒，又逾毒水，到达中印度。善无畏在中印度的摩揭陀国，参见了国王和王妃。这位王妃竟是善无畏的姐姐。姐姐得知善无畏舍弃王位的缘由后，称叹不已。

善无畏这时已是风度翩翩，气魄豪爽;聪明睿智，超拔群英;五乘贯通，三学深究;总持禅观，妙达其源;艺术技能，无不精湛。就这样仍不满足，依然孜孜追求最高境界。

那兰陀寺 投师鞠多：善无畏辞别摩揭陀国王与王妃，怀着敬仰之情，来到了那兰陀(Nālandā)寺。他将母后赐的传国宝珠，饰在那兰陀寺大佛像的额上，佛像分外光彩夺目。这显示出善无畏投身那兰陀寺的决心。时那兰陀寺，乃像法之泉源，众圣之都会。有圣僧达磨鞠多，掌定门之秘钥，佩如来之密印，貌似四十岁，实已八百岁，昔日玄奘到那兰陀寺时便见过他。善无畏乃顶礼其足，奉为本师。

一日，善无畏见师父钵中的食物，不是印度本土的，就让旁边一个大唐国僧人来看。这僧人一看，钵中正是大唐国的食物，而且饭菜新鲜，那油饼还温温的，粟饭仍热热的，不禁惊愕道：“大唐国离这里十万多里，这钵中食物是早上做好的，而中午就到这里来了，太神速了!”众人听闻，都震惊不己，惟有善无畏默然。

达磨鞠多秘密对善无畏说：“大唐国的白马寺，重阁新近竣工，我刚到白马寺受供回来。大家都吃惊了，只有你不动声色，你真的可以学习大法了。”随后，达磨鞠多授予善无畏总持瑜伽三密教。传法之时，龙神围绕，森在目前;无量印契，一时顿受;即日灌顶，为天人师，称曰三藏。得三藏称号后，善无畏又勤奋修学，前后五年，通达了密教的全部奥义。之后，无畏三藏周行大荒，遍礼圣迹，不惧艰险。又入鸡足山为迦叶剃头，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫山，有猛兽为其前导;又曾深入山洞，洞中忽然光明如昼，现释迦像，左右侍者栩栩如生。

一次， 中印度大旱，请无畏三藏求雨。善无畏作法不久，众人便见观音在日轮中手执净瓶注水于地，顿时欢欣鼓舞，得未曾有。善无畏又锻金为贝叶，写《大般若经》;镕银起塔，等佛身量。在积功累德的道路上，他勇往直前。善无畏的母亲因其离去日久，以为他已不在人世，而日夜哭泣，双眼失明。三藏去信问候，其母双眼立即复明，朗然如故。

当时的五印度，教派林立，九十六宗各执己见。善无畏游学讲道，对于各宗各派的人，都能顺着他们所执着的见解去开导他们，为他们破滞析疑，使他们解开邪缚、进入空门;舍弃迷津、踏上觉路。无畏三藏就如大法云，令众生大小皆得润泽;又像清澈的泉水，可以盛入各种形状的容器中。就这样，他广度众生，传授密法，教人以念制狂，即身观佛。

善无畏年近80时，己是五印度大名鼎鼎的密教上师。一日，师父达磨鞠多对他说：“善男子，你与震旦有缘，弘扬大教，今可行矣。”无畏三藏乃接足顶礼，辞别恩师，踏上前往大唐的路途。

不畏艰险 坚持东渡：无畏三藏行至迦湿弥罗国(今克什米尔)时，天色已晚，前有一河，却无桥梁舟楫，于是他干脆就飞了过去。一日，善无畏受请于长者家，有罗汉从空而降，说：“我乃小乘之人，大德是登地菩萨。”乃让席推尊。善无畏赠之以名衣，罗汉升空而去。至乌苌国(今巴基斯坦)，善无畏遇到一只白鼠，围着他转圈，还每天献给他金钱。到了突厥国的碎叶城(今吉尔吉斯共和国)，善无畏应突厥王之邀，宣讲密教经典《大日经》，又应王妃之请布坛讲法。离开碎叶城后，善无畏折东而行，半途遭遇贼寇，他被连砍三剑，但丝毫无伤，挥剑者唯闻铜声而已。

行至雪山大池，善无畏感到有些不适。这时达磨鞠多从天而降，对他说：“菩萨身同世间，不舍生死。你久已离相，怎会有病?”说罢冲天而去。善无畏顿觉身心如得洗涤，不药而愈。路经吐蕃(今西藏)，与商旅同行，遇胡人合围抢货，无畏三藏密运心印，劫匪乃悔悟请罪。行至大唐西境，夜晚有神人对善无畏说：“再向东就不是弟子我的辖界了。

守护神州的是文殊师利菩萨。”说罢顶礼善无畏双足，然后消失不见。途经西州时，善无畏以骆驼负经卷过河，被龙王请入龙宫三日。无畏三藏就在龙宫中宣扬法化，开悟甚众。到他牵骆驼上岸时，衣服经卷都无沾湿。善无畏路过北印度境时，他东行的消息己被僧侣和商人传到了长安，唐睿宗对善无畏不惜年迈东行传法的行为，十分感动，就派僧人若那和将军史献，带着礼物出玉门关侯迎。

开元初，唐玄宗梦见一僧，姿状异乎常人，醒来记忆犹新，便拿起画笔在宫墙上画了下来，这个形象烙印在不少人的记忆中。开元四年(公元7)，善无畏携带梵卷，到达长安，唐玄宗亲自接见。一见面，发现善无畏与梦中所见高僧一模一样，玄宗极为欢欣，立即礼善无畏为国师，并大设梵筵为善无畏接风洗尘。

然后，玄宗又特设内道场，尊善无畏为教主，玄宗之子宁王、薛王等皆跪席捧器，从其灌顶受法，一时轰动朝野。毘卢大教，巍巍法门，由此兴盛。玄宗有意试探善无畏的法力，便请了一位有名的术士来与善无畏比试神通。这位术士握鬼神之契，参变化之功，十分厉害。但他面对善无畏时，善无畏只是恬然不动，他便完全找不到下手的地方，只好落败。满座人皆叹其神奇，对善无畏大为敬仰。

弘传密教 受命译经：善无畏到长安后，唐玄宗让他住在兴福寺，不久，又迁入西明寺，三番两次慰劳问候，并赐予物品，异常丰厚。

开元五年(公元7)，玄宗诏善无畏于西明寺菩提院译经，善无畏奏请让名僧参与翻译。朝廷批准后，他先译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷(沙门悉达译语，无著笔受缀文)，呈上玄宗。玄宗深加赏叹，又下诏将善无畏所带梵文经卷全部送到内府保存。这《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，就是从《金刚顶经》梵本中摘取出来的。

早在善无畏来大唐以前，有僧人无行西游天竺，求得很多梵文经典，归国时，刚到北印度，就不幸去世了。所有经卷，由同行者带回长安，存放在华严寺中。善无畏偕同一行禅师，到华严寺检阅这些经卷，挑选了数本，尤其检到《总持妙门》一典，是过去没有翻译的。

开元十二年，善无畏随驾入东京洛阳，奉诏于福先寺译《大日经》。此经梵本有十万颂，善无畏撮摘其要，译出《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷(沙门宝月译语，一行笔受缀文)，译得上符佛意，下契根缘，此即唐密根本经典是也。又译出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地羯罗供养法》三卷等，并作《大日经》诸咒梵汉对译，悉昙之学由此而兴。

善无畏祖师性爱恬简、静虑怡神，时常开授禅观，奖劝初学。见其仪形者，如莲华敷于眼界;禀其言说者，如甘露润于心田。经常有人因其教导而超然自悟、境界提升。善无畏又是一位能工巧匠。在印度时他曾聚沙为塔，镕银起塔，到大唐后，又铸铜为塔，手成模范，妙出人天。一次，他在寺院里开炉准备铸造，僧人们觉得庭院狭隘，担心扇起风来，酿成火灾，善无畏笑着说：“大家不必惊怕，我知道不要紧呵!”铸炼那一天，果然大雪纷飞，灵塔铸好出炉时，雪花满地，美景如画，众僧皆称叹不已。

一次，适逢暑天亢旱，玄宗派高力士，请无畏三藏祈雨。善无畏说：“这旱情是共业，若强行召龙降雨，雨必暴，损失与旱灾相同。”但皇帝坚决要求雨，没办法，善无畏只好答应。官员告知他，请雨的器具，幡幢、螺钹等，都备齐了。善无畏笑道：“这些东西没用，快撤掉吧!”随后，善无畏装了一钵水，以小刀搅动，口诵梵咒。须臾，有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。善无畏且搅且咒，顷刻，一道白气由钵中升起，迳上数尺，然后稍稍一引，白气便飘然而去。

善无畏对高力士说：“快去报告，雨就要来了。”高力士急忙骑马赶回皇宫，途中回头一看，只见那白气急速旋转着，自讲堂向西而去，如一匹白绸翻空而上。继而，阴霾满天，大风骤起，电闪雷鸣。高力士刚到天津桥，狂风暴雨便突然来临，街上许多大树都被连根拔起。高力士入宫奏明皇上时，已经全身湿透了。事后，皇帝稽首迎请善无畏祖师，再三致谢。由此可见无畏三藏之功深德隆矣。

一次，邙山有大蛇出来伤人。善无畏找到这条大蛇，对它说：“你想祸害洛阳城吗?”说罢，以梵语咒数百声，不久蛇就死了。传说这蛇就是安禄山侵犯洛阳的预兆。善无畏还精擅绘画，他画的曼荼罗，精妙异常，长期在宫中流传。

开元七年，另两位大名鼎鼎的密教祖师——金刚智三藏与不空三藏，亦来到大唐。因这三人同开大唐密教，又同在玄宗开元年间，故史称“开元三大士”。善无畏和一行所传为胎藏界密法，金刚智和不空所传为金刚界密法。善无畏与金刚智相遇后，二人互为阿阇黎，互相灌顶传法，于是二人皆得金胎两部大瑜伽教。金胎不二、金胎合一，即无上密教之最高奥义也。

善无畏三藏，系中国首位系统翻译密教经典者，共翻译28部53卷。为弘扬密教，阐释教理，传授仪轨，他在东、西二京设置道场、开坛授法。其传承者有大兴善寺沙门一行，入室弟子有宝畏、明畏，俗弟子有著名文学家李华，还有从学者宝思、智严、温古、义林、喜无畏，以及新罗(今朝鲜)僧人玄超、不可思议，日本僧人道慈等。一行整理善无畏的讲授口诀成《大日经疏》20卷，为解释《大日经》之根本论典。

示灭非灭 密惠众生：开元二十年(公732年)，善无畏上奏玄宗，请求回国，玄宗优诏不许。开元二十三年十一月七日，祖师右胁累足而卧，示寂于洛阳大圣善寺禅室，时龄99岁，僧腊80。玄宗亲自参加追悼大会，追封其为鸿胪卿，派鸿胪丞李岘、威仪僧定宾律师作监护，于开元二十八年十月三日，将其葬于洛阳龙门西山广化寺内庭。出殡之时，悲泣倾城，山河变色，法界凄凉。弟子李华为其刻碑立于寺内，二弟子宝畏、明畏为其撰刻偈颂，亦树于院内。

善无畏三藏早已得金刚之身，故其示寂后，全身不坏。之后历朝历代，凡遇旱涝灾害，人们向他祈请，都十分灵验。洛阳信士，常将其法体请出龛室，香汤沐浴，作为供养;洛阳城的富豪，也争相布施，赞助浴事。皇室做禳灾、祈祷时，也会派许多使臣，去作供养、布施，那些人的求愿也会得到满足。

善无畏祖师示寂之前，已是出没无常、人所难测;此番示寂，乃入于法界，生死一如，是灭非灭，故有种种征验，灵感非常，不可思议也。

神会(684～758)：襄阳(湖北襄阳)人，俗姓高。唐代著名禅僧，是禅宗六祖惠能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。也是六祖著名的法脉传人之一。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖惠能。惠能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年(720)奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沈废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。

师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年(732)设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门“师承是傍，法门是渐”，欲确立南宗惠能系之正统传承与宗旨。并于天宝四年(745)着“显宗记”，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，“南顿北渐”之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳(江西)、武当(湖北)等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。

安史之乱起，两京板荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请师主坛度之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，另一说乾元元年(758)示寂，世寿七十五。敕諡“真宗大师”。贞元十二年(796)皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。

关于神会的一生行履，以赞宁《高僧传》较为全面。基本上透露出了神会参学、弘法、遭贬、度僧、立宗、圆寂的先后过程和信息，再参照其它史料，可以梳理出一条比较明晰的线索。

轶事典故：神会大师理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁(697—701)，他在荆州玉泉寺从神秀学习禅法。久视元年(700)神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从惠能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受惠能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年中(707—709)神会又回到曹溪，惠能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年(720)敕配住南阳龙兴寺。这时他的声望已着，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。

神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，惠能才是达摩以来的禅宗正统。

开元十二年(724)正月十五日，神会在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨;同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀的人。

据李邕的《大照(普寂)禅师碑》记普寂临终诲门人说：“吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可、可进于璨、璨锺于信、信传于忍、忍授于大通(神秀)、大通贻于吾，今七叶矣”。当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出一个修正的传法系统：“(达摩)传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。

今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚(神秀)为第六代，所以不许。”当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗?神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命?他的坚强态度和言论惊动了当时参预大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了(《神会语录》第三残卷)。

天宝四年(745)神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下。天宝八年(749)神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法：抑清净禅，弘达摩禅。这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年(753)诬奏神会聚徒企图不利朝廷。

唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。天宝十三年(754)春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复。神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。

神会被贬的第三年，即天宝十四年(755)，范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱(香水钱)以助军需。

这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。至德元年(756)神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他即临时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。

安禄山之乱平定以后，肃宗便诏他入内供养，并敕建在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以时人称他所弘的禅学为荷泽宗。上元元年(760)五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年九十三岁。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。

荷泽宗的基本理论，具见于神会所著的《显宗记》和《传灯录》卷二十八所保存的《荷泽神会语录》以及敦煌出土的《大乘开心显性顿悟真宗论》。《显宗记》的思想内容，大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《顿悟无生般若颂》的写本，其文字和《显宗记》又几乎一致。

敦煌本的《般若颂》尚无西天二十八祖之说，而《显宗记》却多了“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见”二十三字。因此敦煌本当是早出的写本，初题《顿悟无生般若颂》，后来改称《显宗记》。

《顿悟无生般若颂》虽无二十八祖的记载，却有“传衣”之说，和《显宗记》所记一样。所谓“衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。可见传衣之说似乎是从神会倡始。

宗密在《禅源诸诠集都序》记述荷泽一宗的教义说：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门，由无始迷之，故妄执身心为我，起贪瞋等念;若得善友开示，顿悟空寂之知。……故虽备修万行，唯以无念为宗。”因此神会的禅也称为“无念禅”，谓“不作意即是无念”。又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”神会虽说无念，但据宗密所传，荷泽是主张“知之一字”为“众妙之门”的。可见他最重知见解脱。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定发慧，而南宗重在以慧摄定。神会答王维说：“慧澄禅师要先修定，得定以后发慧。会则不然。”他又引《涅盘经》的“定多慧少，增长无明;慧多定少，增长邪见”的说法而主张定慧同等。

神会传法的弟子，据宗密《圆觉略疏钞》所记有二十二人，《禅门师资承袭图》有十八人，《宋高僧传》及碑文所见得十六人，《景德传灯录》载十八人。以上各书所列除重复者外合共有三十余人。比较知名的有磁州法观寺法如(723—811)，法如传成都圣寿寺唯忠，唯忠传遂州大云寺道圆，这是宗密继承的系统。宗密出于道圆门下，自称为神会的第四代法嗣。

神会的法派大约继续了一百五十年，到唐末就中断了。但德宗贞元十二年(796)曾敕皇太子邀集诸禅师制定禅门宗旨，搜求传法的正傍系统，终于敕立荷泽神会为第七祖，并御制七代祖师赞文。这是在神会寂后三十五年的事情。五代以后，只有当时与神会同门的青原行思和南岳怀让两支系统日行繁衍。

金刚智(公元671—741年)：唐代高僧，古印度南天竺摩赖耶国人，婆罗门种姓。印度密教付法第五祖，中国密教初祖，十岁出家，精通显、密教经典，专修密法。唐玄宗开元初年来到中国传法，是中国佛教密宗创始人，译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等8部11卷和密教经典仪轨等21部24卷。金刚智与善无畏、不空并称为“开元三大士”，圆寂后葬于龙门西山南岗奉先寺西。

金刚智从小就聪颖过人。十岁时在那烂陀寺出家，依止寂静智师学习声明。十五岁时前往往西印度，用四年时间学习法称论师的著作，然后回到那烂陀寺。二十岁时受具足戒。花六年时间学习了大小乘各种戒律。接着又学习了南宗《般若灯论》、《百论》、《十二门论》等著作。二十八岁时，在迦毗罗卫城，跟随胜贤论师学习《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》，历时三年。三十一岁时前往南印度，当时龙树菩萨的弟子龙智年事已高，金刚智在而后的七年时间里，依止龙智学习了《金刚顶瑜伽经》、《毗卢遮那总持陀罗尼法门》等大乘经典，以及各种五明论著，并受五部灌顶，显密通达。辞别师父龙智后，金刚智回到中印度。

由于南印度大旱，应其王邀请，金刚智前去请雨。而后国王为金刚智专门建造寺院。三年后，金刚智前往师子国瞻礼圣迹。回来后，准备前往东土。国王派人护送金刚智，并带上了许多的经典梵夹，以及许多珍宝。从海路经师子国、佛誓、裸人等二十余国，历经艰险，历时三年，7(开元七年)，终于到达广州海面，节度使派数百船只前来迎接。次年初，到达东都洛阳，而后在两京传教。先后在慈恩寺、荐福寺、资圣寺、大荐福寺等处，或建立坛场，或翻译经典，度化四众。741年(开元二十九年)，金刚智在洛阳圆寂。743年(天宝二年)，在西龙门起塔。译有《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷、《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》、《不动使者尼罗秘密法》一卷、《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷、《曼殊室利五字心陀罗尼》一卷、《观自在瑜伽法要》一卷等。

金刚智学成密法之时，正值南印度久旱不雨，国王为此迎请金刚智到宫中求雨。果然不到数日，天降大雨。王欢喜踊跃，金刚智因而受到至高供养，及诸大臣、百姓的崇拜。从此，开始了他云游四方，化导众生的弘法事业。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中国，并携带《大般若经》和其它各种佛典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(公元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。

6.龙门石窟简介 篇六

龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际(公元493年)，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代的营造，从而构成了南北长达1公里、具有2345个窟龛、10万余尊造像、2860余块碑刻题记的石窟遗存。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，唐代著名书法家褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。龙门景区由西山石窟、东山石窟、香山寺和白园四个景点组成。1961年国务院公布龙门石窟为全国SHOU批重点文物保护单位;1982年龙门风景名胜区被公布为全国首批国家级风景名胜区;11月，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界遗产名录》;1月，被中央礼貌办、建设部、国家旅游局联合授予全国礼貌风景旅游区;被国家旅游局评定为全国首批5A级景区。龙门石窟和敦煌莫高窟、大同云岗石窟并称为我国著名的三大石窟艺术宝库。

中国石窟艺术的“里程碑”

龙门石窟规模宏大，气势磅礴，窟内造像雕刻精湛，资料题材丰富，被誉为世界最伟大的古典艺术宝库之一。它以自身系统、独到的雕塑艺术语言，揭示了雕塑艺术创作的各种规律和法则。在它之前的石窟艺术均较多地保留了犍陀罗和秣菟罗艺术的成分，而龙门石窟则远承印度石窟艺术，近继云冈石窟风范，与魏晋洛阳和南朝先进深厚的汉族历史文化相融合开凿而成。所以龙门石窟的造像艺术一开始就融入了对本民族审美意识和形式的悟性与强烈追求，使石窟艺术呈现出了中国化、世俗化的趋势，堪称展现中国石窟艺术变革的“里程碑”。

皇家风范

龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方。皇室贵族拥有雄厚的人力、物力条件，他们所主持开凿的石窟必然规模庞大，富丽堂皇，汇集当时石窟艺术的精华，因而龙门石窟是十分具有代表性的。这些洞窟的开凿是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩，所以龙门石窟的兴衰，不仅仅反映了中国5至10世纪皇室崇佛信教的盛衰变化，同时从某些侧面也反映出中国历史上一些政治风云的动向和社会经济态势的发展，它的意义是其它石窟所无法比拟的。

龙门二十品

7.洛阳“龙门石窟”旅游作文 篇七

洛阳“龙门石窟”

暑假里，我便游览了我国的佛教圣地——洛阳“龙门石窟”。

买过票要过检票处时，我才明白这座石窟为何要叫做“龙门石窟”，因为检票处就在“龙门”口。

进入风景区，两面连山，中间夹着一条大河，它叫伊河。听说，现在供游客走的路已经向外扩展了很多，但是看着这条河还是那么宽敞，可想而知，它真的是条“大河”。再向里走，就是我们所说的“石窟”了。一尊尊大佛浮现在我的眼前，其中最有趣的就是有一尊佛像的手式不同于其他的佛像那么庄重，放的规规矩矩的，而是像我们现在俗称的“剪刀手”。导游介绍说，这不是后来改造的，而是原建筑就是这样。还说佛祖有预知能力，在遥远的几千年前，就已经知道现在最流行的手势了。呵呵，当然，这只是传言而已。还有一尊“最美观音像”，虽然只是墙壁上几十厘米的小雕像，但是她的美丽却吸引了不少游客。在我们的印象中，观音，就是一个坐着莲花宝座，手里托着插着一条柳枝的宝瓶，一只手还拿着浮尘搭的庄重女神形象，而这尊雕像，观音却站了起来，一手拎着宝瓶，一手把浮尘向胳膊外甩。她丢弃了以往庄重的神态，以突出她优美的身段，仿佛马上就要翩翩起舞起来，真是栩栩如生，惟妙惟肖，我不禁为我国古代的能工巧匠的灵思妙手啧啧称赞起来，更为祖国有这么悠久、灿烂、美丽的文化而自豪。