博雅课堂作业

博雅课堂作业（精选9篇）

1.博雅课堂作业 篇一

做一个有理想有抱负的大人

——有感于梁士国的“学习传统文化”

作为一名工科的大学生，中华传统文化这类偏文科的经典似乎离我们的生活越来越遥远了，什么四书五经，什么论语孟子，诸子百家之类的更是被理论力学，材料力学等各种各样的力学所替代。很多理工类的大学生甚至以为只要学好专业知识，掌握好真实的技术就可以在以后的生活工作中有所作为，高人一等！诚然，他们被当今社会的表象所蒙蔽，没错就目前的社会形势来看，理工科的学生确实要比文科类的学生就业的机会多一点，就业的待遇也要普遍高于文科生。这是由社会的发展阶段决定的。中国目前正处于社会主义初级阶段，生产力和生产效率都不高，这就决定了目前的社会需要一大批具有理工基础的人才来不断改革创新，改进和发展生产力，提高生产效率！但是我们难道仅仅根据这些就可以以为理工类的学生只需要学习好自己的专业知识，不需要学习中国的传统文化；更有甚者，重蹈历史的覆辙，焚书坑儒，盲目打倒一切，自以为是。

我虽然不是这样的人，但是经过一年半的大学学习后，竟然发现自己与中国传统文化的距离越来越远，有些时候竟然连部分汉字都写不出来，真实罪过！有幸，这次我选中了梁士国先生的“学习传统文化”这一门课，梁先生是名校临沂一中的语文老师，因为其倡导“把学生培养成有远大理想，长远目标并不断努力持续为自己理想而奋斗”这一独特的教学风格并且极力教导学生传统文化，用经典开到学生如何正确树立自己的人生观价值观学习观，教育学生不与世俗同流，要站在一个更高的更远的大格局上面去考虑自己的人生，要时刻把自己与祖国的命运联系在一起，从大局上面思考人生的意义，化被动为主动，唯有这样，我们才能在竞争激烈的当今社会找到一条不败的捷径！梁老师的这一理念取得了巨大的胜利，他所倡导的“运用传统经典思考生活学习”这一理念立刻引起了教育界的认可。

梁老师说不论从事任何职业，不论自己现在的地位如何，我们首先要学会的是做人做事！这是必不可少的，因为没有学会做人，马加爵没有学会正确处理自己的情绪，而将罪恶的屠刀伸向自己的舍友；因为没有学会做人，药家鑫在遇到紧急情况时没有理性思考，转而残杀无辜路人，他自以为可以逃过一劫，殊不知，自己的意气用事毁掉了自己的前程；因为没有学会做人，林森浩假戏真做，断送了自己和黄浩的大好人生！所有的这些大事件其实都是源于观念上的疏忽，进入快节奏的当今社会，大家越来越淡视传统文化，殊不知，要学会做人做事，最重要的途径就是不断阅读各种经典，深入了解传统文化，在文化经典的熏陶下净化自己的心灵，提升自己的品格，提高自己的素质，只有这样，我们才能形成自己正确的人生观，价值观，世界观。在任何时刻，面对任何困难，我们都能够从容冷静的面对，全面思考，做出属于自己的正确的决定！只有这样，我们才能在复杂纷扰的社会中处于不败之地！

梁老师关于传统文化的珍视，对于大人生，大社会的思考让我恍然大悟，在今后的学习生活中我将更加重视传统经典的学习，努力让自己成为德智体美劳全面发展的社会主义优秀青年！虽然梁老师的讲座很快就结束了，但是时至今日，老师的淳淳教导还余音绕梁，三日不绝，对于我而言，这不是一个结束，而是我今后人生一个新的起点！

2.博雅课堂作业 篇二

数日前我有幸选上了本学年的第一节博雅课堂。而今日的上课经历更让我感到荣幸与唏嘘。这堂课不是关于别的，正是讲述我们敬爱的抗战老兵的故事。

我们常说八年抗战，事实上更为准确的说法是十四年抗战。九一八事变的那一天标志着我们的国家开始了一段近代屈辱的一百年来最屈辱的一段日子。从1931年11月4日，马占山将军在东北打响了抗战第一枪到1945年8月15日日本宣布投降，抗日战争历时14年。而祖国的大地上也涌现出了一批又一批的抗战之人。为祖国，为民族，为亲人，为气节，一位位先烈为了抗战永远地献出了自己的生命。

在那段战火蔓延全中国的岁月里，多少无辜的平民百姓都被卷入了这场灾难之中。据统计，中国平民约有900万死于战火，另有800万平民死于其他因素，9500万人成为难民。而日本至今不愿公布他们在侵略战争中最终真实的军民死亡数字，据估计是六十万左右。我们在战争中牺牲的军人更不知是其几多倍。历史不是像抗日神剧里那样轻松的手撕敌人，也不是可以一个换一个甚至几个换一个那样简单的进行加减法。历史是我们用单薄的身体和贫瘠的武器和装备精良训练有素的敌人对抗，以敌人数倍的牺牲去换来哪怕一场小胜利。而那些亲身经历过战争的老兵们，无论他们曾是国民党中央军，还是八路军，都值得我们称呼他们一声英雄。

七十年后的今天，我们生活在英雄们为我们打下的明天。可他们呢，是不是已被我们大多数人所遗忘？主讲老师给我们讲的故事令我们有了真实的看法。远征军的历史也许不会有太多人熟悉，那批中国远征军所付出的牺牲是难以形容的。在热带雨林中涉险要面临各种可能的危险。我曾看过一部库布里克导演的名作《全金属外套》，里面讲了越南战争中美军的经历，许多人失去四肢，失去生命，失去亲人与挚友。除了身体上的残缺与痛苦，那些老兵心理上的创伤也需要我们的修补。老师说起了他们去云南看望远征军老兵的经历。在百货市场上买来的几元钱的荣誉证书和纸张，写上一句普通的感谢与赞扬，便让年过九十，双目几近全盲的老兵感到了最大的认可。看见他们的双手在荣誉证书上摸了又摸，我想起他们年轻时候为国杀敌，保卫家园，到老来只是需要这么一个简单的认可，令人唏嘘。

是的，战争不只是用来被纪念。是老兵们的抗战打下了我们的今天。我们不需要千里迢迢的去到人民英雄纪念碑献一束花，来到抗日战争纪念馆拍几张照。我们可以试一试在社区，在自己的家乡，去看看有没有被人遗忘的老兵。这些还健在的老兵大多已没有了老伴，甚至子女也已不在。所以给他们送去自己的关怀，在过年过节以及纪念日陪他们说些话对他们来说意味着很多。真正的关怀这些老兵，记住他们身后的历史与民族的复兴，这便是我从这节博雅课堂上所收获的。我也会用自己的行动去践行自己的承诺。

3.博雅报告 篇三

“博雅”就内涵来讲，‘博’指广博，既要学文，也要学理；‘雅’指素养，培养出的学生要有修养。博雅教育的核心理念是知识、素质、能力和精神综合培养，注重学生个体发展和情感行为。其核心是培养完整的人，即“全人教育”。全人教育网上提到：“教育必须超越学科与专业的分割，全面提高人的综合素质。教育不应仅仅是知识传授和技能习得，而要使人在身体、知识、智力、道德、批判性思维、创造性、精神、价值操守等方面都得到发展。教育不仅要关注个体各项素质指标的量化进步，也要关注个体人格养成的动态发展过程。教育不应只是为获得文凭，更要终身学习，打下基础。”“全人”思想是对人性的充分肯定，也应该是现代教育的目标，但在现实教育中，单一的课堂教学割裂了这种“全”的思想，正规的课堂教学抹去了一丝师生间的温情，机械的课堂教学更泯灭了思维的灵动。

2014年初到岭南，第一次认识“博雅”一词。刚开始的时候，除了军训，我们还有文训，文训是我们学校博雅教育的一环，而博雅教育是一种古老而又富有生命力的教育理念，是人之为人的全人教育，具有广泛的包容性，不仅注重文化知识积淀，更强调人生启迪、情操陶冶。总的来说，“博雅”教育是文训中必不可少的，它是以优秀中华传统文化为核心，给我们提供一次学习了解国学思想文化的机会。

还记得每天军训前一个小时就是文训，大一的新生都要带上入学时发的《弟子规》，大家集合在操场上，站直身体，双手端正拿好《弟子规》，导读员和老师带着我们读。“圣人训 首孝弟 次谨信...”这些古时候流传下来的名言让我们倍感深受。除了早读，文训的时候，博雅讲师团还为我们讲授《大学生礼仪修养》、《感恩教育》、《安全与应急避险》等课程，让刚入大学生活的我们受益匪浅。这是我第一次在岭南认识“博雅”教育。

大一新学期开始，我们一直坚持晨读，虽然说是学校要求，但是我们还是自觉起来，朗读《弟子规》、《论语》。学校从2007年就开始提出打造博雅教育为特色的办学模式，还把博雅教育分为国学教育、公民教育、成长教育、科学素养、艺术教育、志愿服务、健康教育。还记得我第一次参加成长教育博雅讲座是张老师的《迈入职业教育的云时代》，讲座上，老师为我们分析云时代是什么、我们应该如何运用等知识，现场还为我们展示了云时代的用法，讲座上还与同学们进行现问现答，使整个讲座现场气氛活跃。改变了我对一般讲座的看法。这样的讲座，不仅不会沉闷，反而提高我们的兴致。

“博雅”教育除了有各种各样的讲座外，还有丰富多彩的博雅活动。例如“汉文化知识竞赛”、“书法比赛”等等。还记得我第一次参加博雅活动的是名为“端午文化知识”，它是由一个社团组织的，当时是为了“博雅分”去参加的。去了才发现，其实学校和社团开展这类型活动，一方面是为了不让我们天天呆在宿舍，更希望我们能够走出宿舍；另一方面是除了能学习技能，我们还能学习国学文化、甚至是做人的道理。阅读经典，追慕先贤，是一种穿越时空的心灵交流；阅读经典，感悟人生，是人们精神生活的一种需求。打开“经典”，静心细致地去阅读品味，让自己的心胸和头脑变得清晰而丰盈起来。学校经典导读的课本就是《论语》，如今品读《论语》，学习孔子智慧，它教导我何为伦理纲常、如何为人处世；帮助我提高道德修养；辅助我奠基功业政事。《论语》的意义，不仅是先哲留给后人的经验和教训，也是启悟未来的预言和指示。《论语》中伦理纲常的观点和主张，在孔子的思想中占有很大的比重。君臣、父子、家庭、尊卑、孝悌慈敬等人伦道德，在很大程度上成为几千年来中国社会的生活规范。

子曰：“以仁做人，孝悌为本”。“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢犯上，那是很少的；不喜欢犯上，却喜欢作乱，也是没有的事。君子致力于根本，根本树立了，为人处世的原则，也就形成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁爱的根本吧”。

还记得也是在大一新学期，在清远校区推行了劳作教育，就是博雅教育“志愿服务”中的新举措。劳作教育，就是让我们学生进行校园卫生包干，承担校园保洁工作，养成美化校园、保洁校园的责任意识。当时我们每个班级都踊跃报名，既能拿到我们博雅分又能为学校付出一份努力，积极参加劳动，从身边小事做起，从自己出发。除了校内的劳作教育，我们的班委每三个月组织校外义工，如去公园义工、养老院义工、幼儿园义工等。每一次义工我都有不同的感受，在公园做义工的时候，我们组是负责小范围的扫地，见到周围有垃圾或者树叶都清理，可是每次清扫完，回过头又发现，然后我们组就默默地拿起扫地重新打扫，心里想着大家的卫生素质有待提高，我绝不会做个乱扔垃圾的人。虽然这些都是小事，但是如果每个人都能够做到不乱扔垃圾，以礼待人，那么这个世界将会充满美好。其实在生活中希望做到博学的人并不是少数，但是只是一个很难达到的目标，但是并不是不能够达到，作为一个人，生活在这个世界上，首先就是一种博学，所谓的博学无非就是人在生活过程中的点点滴滴的经验与智慧，而一个人自己在无意中所积攒的东西其实对别人来说已经是一种博学，当别人遇到困难，你能够在第一时间去帮助他，为他提出有建设性的意见，并且你的意见对需要帮助的人有所作用，那么，就可以说明你是博学的。一个人，不一定去刻意的追求博学，其实我们的每一天都在为自己的博学增加分量，所以并不用去刻意追逐，之所以说是一个很难达到的目标，只是因为我们并没有注意每天发生在自己身边的事情，人活一天，就要让他有意义，反之则犹如行尸走肉一般，所以，要后的博学，就要从自己的生活中去发现，要是自己的每一天后的充实，相信早晚有一天，你会发现，哇！原来我是那么的博学啊！

博学，我觉得是一种处事为人的态度。

首先，是一个开放的态度，热爱这个世界以及关于他的知识，这样的人会很开朗，不自闭，能更多地，更敏锐的把握事物好的一面。

其次，是一种执着的态度，热情的，坚持不懈的，陶醉其中的探索自己内心中困惑，以至于全人类的困惑。这样的人处事积极，坚毅。

而且，博学也是一种谦虚的态度，知道自己的不足才能好学，进步。傲慢和博学是有点矛盾。

也许博学是一种美德，其好处在于使人明事理。意义说大了，博学是推动人类社会进步的创造力的基础。说小了，帮助你自己日后建功立业的手段。重要性么自己想。

《尚书》有云：“惟德动天，无远弗届”，意为：拥有高尚的品德，能够影响身边的任何环境，就会无往而不胜。其实，这里面还包含着一种辩证关系，那就是人类发展与自然环境的辩证统一。对于学校而言，要培养高尚品格的学生，就要将校园环境的育人功能充分发挥，并形成良好的校风、学风，在潜移默化中养成学生高尚的品德和行为。

把“博雅”中的“雅”解释为“雅正”。何谓“雅正””。“我们以为的‘雅’，是要有正确的价值取向，美好的、不苟且、不粗俗的人格，这样的人才能构成民族的脊梁。‘雅’是一个人的内涵，是一个人综合素质的外显，是一个人做事做人的风范。”‘正’是要遵守道德规范，它是对朋友、对事业、对生活的一种人生态度，是人生观、价值观的体现，也是品德中的核心内容。造学生高雅的品行，是为学生的未来奠定最为坚实的发展基础。

古人云：“人而无信,不知其可也.”清代思想家龚自珍说：“士皆知耻,则国家,永无耻矣；士不知耻,为国家大耻.”可见,是否讲诚信、知荣辱,不仅关系到个人的品质,也关系到民族、国家的兴衰.只有从我做起,用自己的实际动参与到社会的共同努力之中去,营造一个惩恶扬善、知理守法、明辨是非的良好氛围,才能推进我们青少年学生的思想道德建设进入一个的新境界,才能使中华民族的传统美德薪火相继,中华民族的伟大复兴才会有希望.追求生命的广度,那些博学的种子落在心田上,最终会被光阴沤成肥料,催生智慧的萌芽.人性都有天然的缺陷,每个人的性格都有弱点.因此,无论是哪种性格的人,如果不借助于礼,都达不到理想的境界。

4.博雅书院教学感想 篇四

教养体现于细节，细节展示素质。博雅书院学院学员的一颦一笑，言谈举止，举手投足间无疑都展现出了博雅书院的素质修养——优雅大方。

在教学过程中博雅书院没有用言词来强调礼仪文化是多么的重要，而是用他们的实际行动来向我们展现出一个有文化礼仪素养的人是多么的令人折服——让我们享受到如沐春风，温文尔雅的曼妙感觉。从而侧面烘托出礼仪文化的重要性。

博雅书院此次教学令我受益匪浅，感触颇深。我希望博雅书院的教学不仅仅局限于学生干部，而是能够普及整个校园，当然这需要一定的人力，物力以及时间。在短短的一年中博雅书院就有如此大的发展。相信在不久的将来，在老师的带领下，书院定能有更大的突破及成就。而在书院的精心教学下，城院会必将会成为一个礼仪校园。

在此感谢博雅书院，感谢党员之家让我们有机会参与本次教学活动。无论从教学法法还是教学内容上都很值得我们记者站学习。相信在以后的学习生活和人际交往中我们会做得比现在更加出色！再次感谢！

5.西方文化史 博雅 篇五

当时接到《西方文化史》这本书，是一本很厚的书；一看那名字就是有关西方知识的，感觉有点像《西方思想史》，又有点像《外国文学》，对于西方的东西，我是十分有兴趣的，而且现在是学西方文化，这样更能高层次的了解西方的文化，使自己的知识面扩大，给自己以文化上的滋润和启迪。通过这门课的学习，不断的拓展着我们西方文化的思维空间，让我们了解区别于中国文化的西方文化意识，是对我们文化意识的培养，让我们真正的步入了西方的轨迹。

《西方文化史》这本书包含的内容很多，有希伯来文明、古希腊文明、罗马文明、文艺复兴……描述了西方文化的出现、历程、内容和影响等等，内容很多，知识面很广，但老师却用一些通俗易懂的语言一一把它述说出来，通过对西方文化精粹的细致梳理，着力讲述西方文化的起源，深入探讨了西方文化的价值取向，客观分析了西方文化，使我们容易的吸收西方文化的知识。更重要的是老师用多媒体的教学手段，用理论和视频的来介绍西方文化以进行授课，梳理了西方文化之间的表现和差异的关系，让人有时候产生共鸣的反应，这样的课趣味十足。

在课堂上，老师把西方文化的语言说得生动，描绘栩栩如生，每一节课都能给我们带来不同的效果，不用的乐趣，不同的体会。这样的课丰富了我们的专业知识，扩展我们西方文化的外延，特别是对一些热爱西方文化的同学带来了曙光，让我们知识面广,尤其对于了解西方文化渊源很有帮助,而且清晰明了，带来了极大的帮助。

2、我们为什么要系统学习西方文化。

《西方文化史》（从文明初始至启蒙运动）是一本系统介绍西方文化的书籍。西方是一个不同寻常的社会，是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性，又呈现出复杂性和多彩性。《西方文化史》在对西方文化进行探询时，着重对它的起源，它的形成，它的发展，它的面貌特征进行了有特色的概述。其内容包括组成西方文化源头的希腊理性和艺术、希伯来宗教、罗马法律、以及汇合成西方文化之流的中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动......本书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸现贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。西方文化的重要方面如历史、社会形态、思想（如哲学思想、文艺思潮、文艺理论等）、影响社会发展的科学成就、与文学密切关联和相互影响的艺术等无不包含其中。阅读本书无疑将扩大视野，有助于对西方世界的了解。特别的视野、高度的概括、独特的评说、精美的图片构成了《西方文化史》的基本特色。

文化就是人化。在此意义上，人类文明史是一部物质文化精神文化的发展史。作为意识形态的表现形式和社会文明的重要载体，文化具有知识培养，情操陶冶，道德才华的多种功能。西方文化，是一个大文化的概念，包括哲学、思想、艺术、文学、音乐、制度、技术等领域，甚至社会生活和科学领域，可以说是西方文明的概括。

西方文化中的西方，从地域上讲，主要指欧洲，18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。从内容上讲，其源头主要由希腊的理性和艺术，希伯来的宗教和罗马的法律组成，其流则是由中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国独立战争、法国大革命、工业革命、现代哲学思潮、现代主义、后现代……共同汇合而成，这一切构成了西方文化的源和流。

西方文化是人类文化宝库的重要给组成部分，是人类释疑唯一的上帝(圣经)的历史,总体上说是本质的百家争鸣言论自由的历史,因为对于我们中国人来说，缺少了对西方文化的历史的了解，因此需要系统地学习西方文化，这样能够帮助我们了解必要的历史和背景，还能够把握文化的内涵，寻找它的优势，借鉴它的长处。

二、试述西方文化中的人文精神和科学精神。

西方文化的科学精神和人文精神是人类在长期的认识世界和改造世界中形成的两种基本价值观念，是人类精神文明的结晶或瑰宝。科学精神是指人们奉行如尊重事实、追求真理、坚持理性等的态度或信仰，主要强调的是对真的价值判断；而人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。科学精神和人文精神都是人们认识和改造世界所不可缺少的。只有同时具备这两种精神，人们的知识和改造世界的活动才更全面更自觉。

人文精神和科学精神是不同的精神领域，科学精神追求实证。人文精神以人为一切行为为价值的中心。人文精神和科学精神在西方教育历史的不同阶段的价值取向上表现出不同的特征，古希腊时期它们共生于一个知识体系中，中世纪宗教教育使人文教育畸形发展而科学精神被禁锢，在文艺复兴后表现出从最初竹简单融合，以后呈现出或分庭抗礼或扬此抑彼的态势，直到二战后二者才逐步走向融合，他们所衍生的人文教育和科学教育在不同历史阶段有不同的表现。科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等。科学精神的内涵和基本要求是独立思考，严谨规范，求真务实，开拓创新，其中求真是目标，创新是灵魂。相对于科学精神而言，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，强调生产的人文效益，产品的文化含量等。人文精神的目标是追求善和美，其核心是以人为本。

人文精神是源于古希腊的欧洲文化传统，它主要包括两种内涵，其一是对人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的价值。前者从肉体方面着眼，追求尊重人本身的价值，后者则从人的精神层面着眼，认为人的精神性是人的尊严之所在。

对于西方来放来说，科学精神和人文精神的对立及其各自本身的缺点，绝对不能靠强调其中一个方面来解决或克服，更不可能以此来构建整体的人类精神世界。因为科学精神和人文精神是相互渗透、相互补充、密切联系的。这一方面表现为科学精神渗透着人文意蕴，而人文精神也渗透着科学意蕴。科学的精神气质应当包括普遍性、公有性、无私利性、独创性、合理怀疑性五个方面。这些都是约束科学家行为的具有情感色彩的价值和规范，既维护科学共同体的稳定秩序和促进科学的发展，同时与人类进步的目标也是相通的，而这恰恰是科学精神的人文意蕴所在。在人文精神中，虽然着重强调对高尚道德情操和理想人格的追求，但在寻求真理上与科学精神是一致的，都要求客观、公正、求实和献身精神等，而这又是人文精神的科学意蕴所在。另一方面，科学精神和人文精神还可以互相补充，互相促进。西方人文精神的危机并非科技发展的结果，而是资本主义制度及其片面追求最大利润的表现，科学技术和科学精神并不排斥人文精神，相反，两者结合可以起到取长补短的作用。在现代物质文明水平上，只有科学精神和人文精神的互补和综合，使科学精神人文化和人文精神科学化，才能促进人类精神文明迈向更高的境界。

6.无人机博雅感想 篇六

这次博雅课堂讲的是无人机。有幸听完王英勋教授对无人机的讲解，顿时内心升起一股航空报国、强军富民的激情。

我国的航空事业起步较晚，但如今还是取得了很大的成就。这离不开几代人的不懈努力。看到这些成就的同时，仔细思考，我国其实只是在“载人航空”方面能称得上是世界一流，其他的航空领域并不是特别出色。与美国相比，更是逊色很多。比如美国早就研制出来的无人机全球鹰，我国现在仍在研制。很多飞机方面的先进技术我们也都是只能借鉴其他国家。在如今这种航空航天实力代表国家实力的年代，我们肩上的责任十分重大，可谓任重而道远。

现如今，国与国之间的竞争成了科学技术与经济的竞争。在航空方面，比较热门的是无人机领域。因为它在将来担任着国防中的重要角色。谁先研制出了无人机，谁的技术比较先进，谁在国家安全上就多了一份保障。因此，既然发现了这个世界趋势，我们就应当努力研制，争取取得一流水平，捍卫我们的国家安全。

进行科学研发，首先要得到国家的大力支持与投入。我国政府应当认识到无人机的重要性，将其放在比较重要的日程上，多多聚集人才，加大经济投入，为技术的研发做好强有力的后盾。就像美国的阿波罗登月计划，美国政府将其看成提高国际威望、增强国防实力的重要举措，肯尼迪总统亲自督促此事的进程，并下达命令投入巨资与大量人才进行研制。就我国的现状来说，我们应该做的更应该是培养大批优秀人才，吸纳专业人才，强大研发队伍，增强研发实力。

其次是我们仍要提倡创新精神。我们要培养出来有创新能力的科学家，而不是只会读书的科学家。科学家要具有勇敢、冒险的精神，要敢想敢做，大胆实践。比如飞机的体型，只要符合力学原理，可以有很多种形式的飞机，我们不能让自

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己只是局限在现有飞机的体型中。看看美国，那些无人匹敌的飞机无论在外观上还是技术上都让人叹为观止。我们不就是应该学习一下这种自由思维、这种大胆的想象吗？想象力是无穷的，我们不仅要敢想，还要勇于实践出来。这样想象力的价值才会真正的体现出来。

接着，我们国家还要有全民参与的博大胸怀。中国有这么多人就意味着有这么多的头脑可以产生新的想法。上级部门要不耻下问，广纳贤才。比如有的学生产生的关于火箭的想法，认为火箭的燃料箱每次在舱室分离时都要丢掉很浪费，不如所有舱室只用一个燃料箱，即减轻了火箭负载，又增加了火箭的有效负载。这种好的想法类似于最开始征集的能在太空用的笔的想法差不多，简单但又不易发现。如果国家能够多次征集大众意见与想法，估计其妙的想法会泉涌般的汇聚，为科学家们的研究带来新突破。因此我认为国家还应为普通大众提供一个参与建设科技领域的平台。

最后，联系到我们自身，我们是在北航这样领军式的学校里读书，我们的肩上担任着更多的航空报国的重大责任。特别是我们二系，学的是电子专业，这个领域几乎是无人机的灵魂所在。想想我们学校出来的航空领域的前辈们，我们又怎有理由不好好学习从而为航空事业的发展贡献自己的一份力量？我们肩上的使命督促着我们努力学习专业知识，锻炼自己的能力，为将来的航空研究做好准备。

我国的航空事业任重而道远，同样，我作为一个北航学生，肩上的责任也任重而道远！

7.博雅学校毕业班工作思路 篇七

一、指导思想：

全面贯彻九年制义务教育课改精神，以县、区教学工作会议精神及学校工作意见为指导，充分认识抓好初三毕业班和小六工作对学校发展的重要意义。发扬与时俱进，开拓创新的精神，求真务实，提升课堂教学质量，抓好初三年级和小六的教育教学工作。努力寻找课堂教学的突破口，促进课堂有效教学，引领学生生动、活泼、主动地学习，积极进行命题研究，把握中考新方向，强化初三和小六教学管理和指导，力争使本届毕业班教学质量上一个台阶。

二、期望目标：

1、努力提高各学科的合格率和平均分，力争使各科平均分、合格率达到或超过区平均水平。

2、力争使毕业班各学科的总分、合格率达到12届的成绩水平。

3、切实做好提优工作，力争提高优秀率，学校第一名力争进入全区前五。

三、工作思路：抓两头促中间，分层指导教学，力求整体提高。

四、工作重点：狠抓两个“率”：确保合格率、力争在提高优秀率上有所突破。

五、主要措施：

（一）进一步加强对毕业班工作的领导

1．充分认识到毕业班工作对学校发展的重要意义，树立毕业班工作一盘棋的思想，优化教学资源的配置组合，群策群力，克服困难，努力实现教学效益的最大化。

2．学校进一步完善初三和小六两个级由校长直接领导，教导处具体负责这一管理模式，突出对毕业年级的过程管理和质量监控。定期召开毕业班教学工作会议，根据毕业班各学科教学情况和学生学习情况，按照学校对本届毕业班的目标，讨论研究共商良策。

3.协调政教处等职能部门，组织、指导班主任工作，坚持“教书育人，德育为先”的原则，措施要得力，方法要多样，确保本届毕业班学生拥有正确的人生观、价值观。

（二）加大教学常规管理的力度，全面提高课堂教学的质量

1．抓好常规，确保秩序

继续贯彻《仪陇县博雅学校学生行为规范》，抓好教学管理工作，认真落实有关教学工作的规章制度，确保毕业班教学秩序的正常进行。

2．集体备课，增强实效性。

由教导处牵头进行毕业班教师与教研组其他优秀教师的“同伴互助”结对活动，加强学科教学的研究和交流，强化集体备课制度。全体毕业班参考学科任课教师必须认真钻研课程标准及教材、认真研究近几年中考、小升初试卷，分析并找出其规律，有的放矢地制订教学及复习计划，并在实践中不断调整，增强实效性。

3．目标教学，提高针对性。

毕业班各班主任和任课教师要在坚持面向全体学生，不放弃任何一个学生的同时，对不同层次的学生提出不同的要求，积极尝试分层教学，使优秀生持续发展，中等生得到提高，学困生达到合格。教学中要研究及改进教学方法，最大限度的调动学生学习的积极性，在强化“双基”的同时，努力培养学生的创造性、发散性思维和解决问题的能力。

4．强化练习，增强“实战能力”。

深入研究考纲和近几年中考试题、小升初考试题，把握正确的考试改革趋势，明确复习方向和重点，遵循“以纲为纲，以本为本”的原则，认真总结近几年毕业班复习指导工作，研讨新形势下中考、小升初考试的复习策略，制订好教学计划和教学进度，实施合理、可行、有效的复习模式和方法。广泛地收集信息，结合本校实际，有针对性地进行模拟及强化练习，努力提高学生的“实战能力”。

（三）优化教学资源的配置和组合，实现教学效益的最大化

1．注重师生情感沟通。

学生是学习的内因，学生肯不肯学，信心足不足，积极性高不高，直接决定了教学的效果。学校继续要求各任课教师在每次月考后与学生一起分析他们存在的问题，帮助他们解决疑难，促进他们的提高。学校也将定期召开不同层次学生座谈会，听取学生意见。努力调动学生学习的积极性，使各班学生以良好的精神状态投入到学习中去。

2． 注重学习方法的指导。

除了在平时的教学过程中加强对学生进行学习方法的指导外，4月份将邀请新加坡国立大学优秀学子唐潇来校给初三学生作学习方法指导讲座，帮助学生提高学习效率。

3．科学安排提优、补差工作。

为了让学有余力的学生“吃的饱”，学校将加大提优力度，利用学校的优质资源，对这部分学生进行集中辅导提高；对学习困难的学生则进行针对性的补差。

4．争取家长配合，形成教育合力。

学校将通过召开家长会、部分家长座谈会等形式，及时通报学校初

三、小六工作安排和设想，听取他们的意见，最大限度的取得家长的理解和支持。

8.我的好朋友杨博雅 篇八

他长得不是很高，鼻梁上的那副眼镜更突出了他对读书的热爱，留着一头短发，有点胖，笑起来牙齿都不露，他看书时就会忘掉周围的一切，在我看来他就是一个“双面书虫”。最让我哭笑不得的是那一次，老师叫他发作业，喊了他两次，他头也没台有抬。看他没有听到，老师提高了声音又叫了他两次，他还是不动。老师生气了，走过去把他的书拿走了！还没等老师说话，他就生气得一拍桌子大声吼道：“你把我的书拿过来！”老师都被他吓了一大跳。

还有一次周末，我在家里没事干就要找他去玩，路上买了个风筝要和他玩。不一会儿就到了他家，只见他正在床上看书，我心想我和他关系这么好，拿走他的书他应该不会发火的。就跑过去把他的书拿了过来，他瞪大了眼睛生气地瞪着我。我一看情况不妙，可他那震耳欲聋的狮吼功已经发动了：“把我的书还给我！”我本来打算把书扔下，可是一紧张把风筝给扔下了，拿着他的书撒腿就跑，可我没想到他生起气来跑那么快，张牙舞爪一会儿就抓到了我，他把书夺回去，一把抓住了我的领口，我吓得连连求饶，他不好意思地挠挠头说：“对不起，我太激动了。”

这就是我的好朋友，一个名副其实的“双面书虫”。

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9.博雅杯优秀文章选 篇九

一切都从这里开始，这是湮灭也是新生，是愚昧也是顿悟。

很久以前就有人说过中国“文学已死”，但时间一长这种说法就已成滥调再也没有它最初给人的警告与悲切的味道了，可也没见谁站出来说文学依然还活着。在我眼里文学死了，死在新时代的怀抱里，死于无法言喻的颓败与萧瑟，死于无人问津的角落；它们被束之高阁，布满尘埃没人愿意再去阅读它们，它们再也没法去感动人，去洗涤人们污浊的灵魂。格非曾把文化的没落归结于物质化与利益化，作家将金钱与利益放在首位而置文学的品位与内涵于不顾，致使当代文化市场庸俗、低劣的“快餐文化”泛滥。但我认为正是市场的混乱、污浊，读者品位的低下,人们不惜一切的代价寻求享受和娱乐的赤裸裸的欲望导致了中国文化庸俗鄙陋之流大行其道，而如果一部好的作品没有读者那么它对于世间也就没有了意义，孤芳自赏只是作家们自我安慰的一种说法罢了。

中国当代文化现状是焦虑、浮躁的。当物质已经挤进我们的大脑，我们奔驰在生活的边缘徘徊在享受与金钱之间；当我们的身体在日渐单

一、紧凑、高压的生活中被压得喘不过气来，我们的精神也早已变得麻木萧条了。我们需要的或许是像“THE BEAT”一样的激情，又或许是加缪这样的苦行僧，但我们绝不会需要像中国现在流行的某些忧伤、抑郁、像重症肌无力患者、除了爱情一无所有的伪文艺青年，因为好像他们除了风花雪月的靡靡之音外就再也写不出什么东西来了，而这种整文字玩弄忧伤的做作却又了符合中国大多数处于青春期的懵懂少年的审美观，他们宁愿沉浸在自己的白日梦里被那些文字忧伤得死去活来也不愿睁眼看一看这个世界。当我周围的同学拿着大摞大摞的言情在课间激烈地讨论哪个主人公是自己心目中的白马王子，当我眼睁睁看着同寝为了看《陈二狗的妖孽人生》而每天奋战到凌晨四点，当我一朋友每天背着巨大的书包奔跑在教室与食堂之间，我总是恰当地保持沉默因为当我开口向他们推荐马尔克斯、福克纳时他们必然会回报给我索然无味、木讷的眼神。这真令人伤悲，我不明白是世界变化太快还是我跟不上时代，反正我总是和身边的同学差那么十万八千里。那么上帝我到底是什么？

我在上帝的脸颊上是所有的火所有的希望我是粗犷的哀愁我是个说法是愤怒是粗鄙的河流是空欢喜是这个时代里所有的错误是这个日子里所有的矛盾我看啊看啊看看啊看看啊看看啊看看不到我 看不到路 看不到欢喜 看不到希望 看不到河流 看不到你竖立的愤怒我是躺在殡仪馆里的标本是在太阳下奄奄一息的稻田是月亮的心脏是芬尼根守灵夜我迷恋鲜血和死亡可是那不是我那不是你那不是路那不是欢喜那不是希望那不是河流那只是愤怒那只是死亡那只是哽咽那只是枯萎那只是痛苦那只是等待戈多那是那是那是不对不对不对我是岁月我就是十万天兵我就是赤水我还是长城我是空空的大地我是厚重的天空我是看不见的世界我是局促的宇宙我是个村子我是棵树我在胡言乱语我在预言一切圣神我在为自己守灵我在被自己唾弃我不是你的马路我只是祖国的花朵是叶子上的脉是石头是冬天里的春天是夏天里的秋天是昨天里的明天是未来里的从前是个无耻空虚的骗子是个虔诚无畏的傻子我是亡命之徒的坟墓是历史血液的空冢是我们在等车的站台是我们无所谓的时代是戈多是安斯是瓦达曼是轨道是山是夕阳是我的翅膀是那个是这个是所有是所没有你到底是什么我到底是什么世界是个省略号我们只是点我们是惊叹号或者是个傻帽我们在镜子里在迷宫里在所有不知所措的岔路口在所有没有端点的河流里我们是冲水马桶里的漩涡我们是不知方向的水流我们是所有的兴盛我们是所有的衰败我们是困在电脑里被饿死的病毒我们是承载大地的大地我们是枯竭了的思维我们是颓败了的社会我们是变了质的面包我们是闪耀的闪耀我们在浪费时间我们在颓然死去我们在等待爱人我们在治疗感冒我们是中风我们是心脏病我们是癌症我们是所有的言语我们是所有的疾病我们是我们是我们是是是是是是害死的昆虫我们是灭绝的恐龙或一切即将灭亡的生物这里不再是我们的乐园而是屠场或者是个垃圾场我们是无聊的空洞我们是空地上的乌鸦我们是时光里粗重的喘息可你说的曙光究竟是什么意思

或许某天我起来会发现自己变成了一只巨大的甲壳虫，看着桌子上的茶杯和墙壁上空洞的时钟空虚地死去，或者我会被关在笼子里以绝食为表演点燃自己迂腐的生命。或者在礼拜二午睡时去拜访我死去以久的亲人，或许我还会在小径分叉的花园里迷路等待太阳照常升起思考丧钟为谁而鸣。2 海子是我很敬佩的中国诗人，他那种对艺术的执着与无畏，对生命痛苦的探索，对人生意义的挖掘都是当代中国极少有人能比肩的。或许北岛、食指、顾城等诗人在别人眼里比海子更优秀，但在我眼里海子始终是中国的一个巅峰。因为他的诗与生命交织在一起，他造就那些伟大的诗篇的同时他的诗篇也成全了他自己，他像三岛由纪夫那样在生命的最后时刻他们终死于自己的艺术，终在鲜血与死亡站出来的同时与他们的作品一起跳进了历史这条浑浊的河流并成为了里面最坚硬的石头。海子的诗如同他的死背负了宁静、忧伤、希望、理想以及最后的救赎，他的诗中那种若即若离的朦胧感，有时炙热有力、有时萧瑟退却、有时痛苦嘶吼、有时恬静优美，在放纵与保守之间，在涣散与紧密之间，在痛苦和欢乐之间，在平庸与伟大之间任凭他天马行空的想象驰骋。当中国许多现代诗人在寻找意象，苦心孤诣地创造着为创作而创作的诗歌时，海子却纵横在他的天空与大地之间，麦地与稻田之间、河流与山丘之间涂抹着自己的生命与虔诚，在生活粗重的喘息中释放自己积郁已久的灵感。海子的死和他的诗都是“道成肉身”的体现，以一种穿越时间、空间的方式向人们布道，向人们展示生命与希望的真正处所。

而中国能像海子这样淡泊、宁静的诗人到底还有哪些？谁还能心甘情愿地奔赴大地与麦田，做一把沙土紧贴生命的黄泥？如果有一天我终将离去，请把我留在这稻田里，或许这就是海子的希望吧，千年后他会再生于祖国的河岸再次拥有周天子的雪山与稻田，他的理想和爱将会永生不死。

可是，难道海子以及这么多年轻现代诗人的死还不足以引起我们的反思？难道这么多的死亡还不能让我们感觉到寒冷？难道我们将这些诗人的死仅仅当做一个玩笑或者只是一个令人恐惧但又无可奈何的闹剧?难道在我们这个世界里诗人要获得世人的同情与认可只有通过结束自己生命这种极端的方式？难道我们这些疲乏、困顿的灵魂不比诗人的更需要同情与认同？当夜幕缓缓落下，笼罩着这个太过宁静而又太过喧嚣的世界，诗人渐渐消失只有诗人漂泊的脚步、荒凉的社会戈壁。当海子的夜晚只剩下孤独，时光像一把马提琴在夜空里静静演奏，大地是个空玻璃杯子，狂风代表它承受不了太多的悲伤。

白天

我是一匹精疲力尽的马

风是我的鬓毛 太阳是我深陷的双眸

海是我翻滚的血液 太阳铸成我的肋骨 我们躺在铁轨上 听风路过 看城墙颓圮 等疾驰而过的时光带走我们的白发 奔跑在风声、雨声、雷鸣声的间隙里 晚上

作为大地的地平线和山谷 嵌在荒凉贫瘠的泥土里 和所有夜晚一样 深陷囹圄 广天一夜暖如血

我们背负天空 内在的废墟翻腾

即使明日天寒地冻 路远马亡 3 没有杰克凯鲁亚克、艾伦金斯堡或许就不会有大门、Beatles、nirvana、平克弗洛伊德等一大批优秀的摇滚乐队，THE BEAT给摇滚乐带来的是精神上的希望或一种看似放纵的生活方式，同时也给了摇滚新的定义与生命力。摇滚乐之所以不同于其他形式的音乐，是因为他们始终处在一种矛盾中，他们始终徘徊在朝圣者与纵欲者之间，在圣神与鄙俗之间，在放纵与内敛之间，如黑塞所认为的他们是一切复杂混乱的结合体，在直接的音乐中给人朦胧、模糊的幻想，却又在扯碎幻想后给人直面现实残酷的绝望。

每个真正的摇滚者都是理想主义者，但在时间的洪流里他们或变成了悲观主义者或背离了自己的理想放弃了自己最初的目标融入了世俗的浊流，但仍有少数的人们愿意背负自己的青春奔赴火焰点燃自己的生命，他们不放弃他们不屈服，诚如海明威的“老兵不死”他们是真正的硬汉；摇滚较其他流行歌曲也更有内在的魅力，它们立足于现代社会试图通过歌曲去体现社会的一些弊病，他们不玩弄忧伤不过分注重演唱技巧或旋律的华美程度而更注重歌词的内涵歌手情感的抒发，所以摇滚乐比一般的音乐来得更直接，因为在歌曲里扑面而来的不是柔和的用来装饰的羽毛而是即将去往你心脏撼动你身躯的子弹。而这种寓复杂、矛盾、深刻于激烈肉搏般掷地有声的音符的表现方式恰恰应和了THE BEAT那种徘徊在朝圣者与纵欲者之间的矛盾灵魂，他们在洞察到世界的荒谬社会的空洞之后只能将自己的生命力与激情倾注到不幸的生活本身，如周云蓬的歌词，我们只能徘徊在水里、火里、汤里冒着热气期待，我们只能烧自己的房子身体燃起火来。那是用一种近乎疯狂的方式将身体、精神上的痛苦寄托于感官的快感而暂时忘却失意之苦的企图，是一种在无望与憧憬背后无奈的自我安慰或者一种毫无作用的浪费，以一种虚妄的方式点燃并耗尽自己的生命。但这种冲动、偏激、充满了青春期荷尔蒙味道的音乐似乎无法在中国生长壮大，自从魔岩三杰隐没后便再也没有谁可以独当一面了。左小虽然很直接很大胆，却现在也只敢玩点黑色幽默了，在失却了狂犬吠墓的愤怒之后便像被招安的好汉归隐深山；冷血、木玛、痛仰、扭机也都无法扛起摇滚的大旗，当摇滚已经被流行的网络歌曲或者文艺青年的庸俗爱情歌曲掩盖、遮蔽而难见天日时中国需要的到底是什么，是繁华还是真实的贫瘠，是金钱利益还是真正的价值，是盲目跟风还是自主选择，或许这个世界比我看的清楚但又或许这个世界根本就看不清楚。或许我只能坐在教室里面对着大堆的试卷与渺茫的未来彳亍彷徨。我们不是水却像水一样流淌，玻璃杯是空的因为它装不下你的吝啬，世界是满的因为他装不下太多欲望，倒影在河流里的道义像河流一样虚幻得让人难以接受，我们是日子尽头的开端我们是浸透了木头的草垫，我们是卷子里驰骋的字符我们是考场上虚妄的分数，虚妄的荣耀和自以为是的骄傲，虚妄的荣耀和自以为是的骄傲

虚妄的荣耀和自以为是的骄傲，虚妄的荣耀和自以为是的骄傲

我不是重复我只希望你能知道希望你能知道知道知道知道我的疯狂是七月里的河流阳光稻谷麦田鼓声风声丰盛收割仇恨像火像光像你像迷宫像无休止的噪音像匍匐在你胸口的黑夜像寄居在你眸子里的黎明聒噪聒噪聒噪聒噪聒噪

以《嚎叫》之名！向伟大的艾伦金斯堡致敬！

火神他钻入我幼小的灵魂！火神在其中我是没有形体的意识！火神他吓跑了我天生的乐趣！火神我抛弃他！在火神中觉醒！光明泻出天空！

火神！火神！机器人寓所！隐形的郊区！骸骨宝物！盲目的资本！魔鬼工业！幽灵国家！不可救药的疯人院！怪兽原子弹！

他们累断了脊梁送火神上天！砖石路，树木，无线电，吨位！把城市举向无处不在的天堂！

梦境！凶兆！幻影！奇迹！狂喜！没入美国的河流！

梦想！崇拜！光亮！宗教！一整船敏感的谎话！

决口！泛过河岸！翻腾和十字架上的苦刑！倾入洪水！高地！显现！绝望！十年的动物惨叫和自杀！头脑！新欢！疯狂的一代！撞上时光的岩石！

多么神圣的笑声在河里！有目共睹！那圆睁的眼睛！神圣的叫喊！他们摇手道别！他们跳下屋顶！奔向孤独！摇手！带着花儿！沉入河流！没入街道！

神圣仁慈！恩惠！怜悯！信仰！神圣！我们的！肉体！苦难！宽容！

神圣那超自然的无边无际的睿智的灵魂的仁爱之心！

舍己为人。同情。克制。平安。平安。

作于2010年7月28日凌晨

主题阐述：这是一篇正真意义上的写作，没有任何功利的目的，只是一种酣畅淋漓的情感抒发(取名叫漫谈，也是为了不受主题的约束从而使表达更流畅、到位。）用以祭奠我们所失去的和我们正在失去的。在写作时我曾尝试融入意识流的创作技法与THE BEAT的自发性联想，所以看上去会有些凌乱但其实它是有内在联系的比如一种“时不利兮”的感叹，全文从生活、文化、音乐三个方面（侧重于文化）出发试图反应一些时代现状或表达一些思考的感想。如米布尔加科夫的《大师与玛加丽塔》一样，写这篇文章时并未考虑到会有读者，所以也就没有考虑措辞是否符合传统意义上的写作标准，如有地方不妥请见谅。现谨以此文献给所有以梦为马的诗人，献给他们黄土下紫色的灵魂，献给所有郁郁无终的岁月，献给我们用精神铸造起的钢铁长城。