古诗词意象浮云

古诗词意象浮云（共8篇）

1.古诗词意象浮云 篇一

古诗词意象｜莲花

莲花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中国莲、六月花神等。荷花入诗，情彩飞扬，雅俗共赏。

1.君子之花。周敦颐说，“莲，花之君子者也”。清代叶申芗《荷叶杯·盆莲》：“双心千瓣斗鲜奇，出水不沾泥。试问花中何比？君子，风度胜张郎。碧纱窗下晚风凉，花叶两俱香。”这一朵并蒂莲开得鲜奇，送来花香，出水不染，它难道不是君子形象的写照？“秋至皆空落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即从风”（隋·弘执恭《秋池一株莲》），诗人笔下的莲花，独立坚强，令人钦佩。宋代诗人苏辙更为追慕莲的高洁：“白莲生淤泥，清浊不相干”（《盆池白莲》），“开花油水中，抱性一何洁”（《和文与可菡萏轩》）。

2.佳人之花。用莲花代表佳人形象也是古代诗词中常见的。王昌龄《采莲曲二首》（其二）：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”荷叶罗裙，人面荷花，浑然一体，相映成趣，乍一看去，几乎分辨不清孰为荷叶，孰为罗裙，哪是荷花，哪是脸庞。她，就是诗人的梦中情人。再如宋代杜衍《莲花》：“凿破苍苔作小池，芰荷分得绿差差。晓来一朵烟波上，似画真妃出浴时。”写的是莲美如画，如出浴的真妃。

3.爱情之花。由于“莲”与“怜”同音，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西州曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“情”。这里虚实结合，谐音双关，表达了对所爱的男子深长的思念。孟郊的《怨诗》以痴心傻气的想象来抒发女主人公愁苦深重的相思之情：“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死！”滴泪成池，泪淹芙蓉，见证爱情，此等痴心透骨的情语非性情中人断不能说出。

4.怀旧之花。唐代孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”夜深人静之时，诗人置身荷香美景，欲抚琴弦，却恨无知音共赏。元代王翰《题败荷》：“曾向西湖载酒归，香风十里弄晴晖。芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。”诗人借败荷之声传送到旅人的手段，把怀人写得凄楚动人。

莲花意象，多姿多彩，荷为人而生，文因荷而贵，人荷相映，演绎了一首首洋溢着生命情愫的华彩诗章。

★训练

阅读下面一首唐诗，完成1～2题。

白 莲 陆龟蒙

素花多蒙别艳欺, 此花端合在瑶池。无情有恨何人觉, 月晓风清欲堕时。

1.从题材角度看，这是一首诗；从体裁角度看，这是一首诗。2.请自选一个角度，鉴赏这首诗歌的表达技巧。

《莲花》参考答案：

1.咏物七绝（七言绝句）2.可供选择的角度有：借物咏怀（托物寄兴）；比拟（拟人）；等等。参考示例：这首咏物诗主要采用了借物咏怀的表现手法。白色的莲花天然素淡，往往不被人注目。可是秋天来了，“月晓风清”之时，她素粉香消，她默默地低着头，又似乎有无穷的幽恨。诗人借吟咏白莲，表现出在隐居中孤高寂寞，自伤迟暮的情怀。

2.古诗词意象浮云 篇二

在古代诗歌中, 梧桐是一个比较常见的意象。这一具体物象常常成为离人传达离愁别绪的载体。李白《赠别舍人弟台卿之江南》:“去国行客远, 还山秋梦长。梧桐落进井, 一叶飞银河。”李煜《采桑子》:“辘轳金井梧桐晚, 几树惊秋。”张先《虞美人》:“亭亭残照上梧桐, 一时弹泪与东风, 恨重重。”柳永“槛拘萧疏, 井梧零乱, 惹残烟。”周紫芝《鹧鸪天一点残红欲尽时》:“梧桐叶上三更雨, 叶叶声声是别离。”朱淑真《菩萨蛮秋》:“秋声起梧叶落, 蛩吟唧唧添萧索。”这些词句都是通过“梧桐”这一传统意象来传达悲苦凄恻的离愁别绪的。具体来说, 梧桐被赋予一下几种含义:

一.借梧桐抒发相思之苦, 闺怨之愁

男女相思离别, 少妇闺阁之怨是古诗文中一个古老而永恒的话题。古代的文人士子把读书做官、入世为政作为最高的人生理想, 为此, 他们不得不抛妻别子浪迹天涯, 与所爱之人天各一方, 留守家乡的妻子, 难免孤独寂寞, 自然而然就产生了许多的闺怨诗词。如温庭筠的《更漏子》:“玉炉香, 红蜡泪, 偏照画堂秋思。眉翠薄, 鬓云残, 夜长衾枕寒。梧桐树, 三更雨, 不道离情正苦。一叶叶, 一声声, 空阶滴到明。”这首词写的是一位妇女秋闺独处, 长夜不眠的苦恼之情。上阕写室内物象对人的情绪的刺激, 下阕从室内听到室外雨声来描写人情的更加难堪。桐叶秋日枯槁, 雨点打上, 声特别响亮, 特别是夜深人静的三更时分, 更增添了离人情思之苦。打在梧桐树上的雨, 一点也不懂人的心思。在这里, 秋雨梧桐, 渲染了一个凄清幽冷的环境, 烘托了妇人对远方亲人的思念。李清照的《行香子》开头“草际鸣蛰, 惊落梧桐, 正人间天上愁浓。”意思是:蟋蟀在草丛中鸣叫着, 它的声音惊落了梧桐树的叶子, 这正是人间天上离愁最浓的时候。词人一开始就从眼前景物写起, 渲染了周围环境的凄凉冷落。蟋蟀鸣叫和梧桐叶落是秋天的自然现象, 但在离人的眼里, 则有清冷的感觉。“惊”字赋予了梧桐以生命, 也隐喻了词人自己为离愁所煎熬的精神状态, 非常含蓄委婉。元曲《水仙子·相思》“秋风飒飒撼苍梧, 秋雨潇潇响翠竹, 秋云黯黯迷烟树。三般儿一样苦, 苦的人魂魄全无。云结就心间愁闷。雨少似眼中泪珠, 风做了口内长吁。”此曲同样写相思之苦。秋风飒飒, 秋雨潇潇, 秋云黯黯。特有之秋声秋景, 与苍梧、翠竹、烟树相交织, 有极强烈的感情色彩。写出了离人的相思之苦。古代帝王为了满足个人的享乐, 牺牲了无数青春少女的幸福生活, 留给她们的惟有幽怨和寂寞。王昌龄《长信宫词》:“金井梧桐秋叶黄, 珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色, 卧听南宫清漏长。”这首闺怨诗写的是被帝王遗忘的少女, 在桐叶飘落、寒霜侵帘的深宫里形影单只, 卧听宫漏的寂寞情景。诗歌以金井梧桐起句, 渲染了一个萧萧瑟瑟、寒夜漫长的氛围。少女的那种无边似海的离人之愁也就含蓄地流露出来了。

二.借梧桐表达贬谪的悲凉、怀才不遇的感慨

古代为官清政廉洁、敢于直谏, 不与世俗同流合污的正直文人, 往往逃脱不掉被贬官流放的命运。因而古诗中这类题材的作品数量就很可观。而梧桐这一审美物象, 便成为一种美好的象征出现在他们的作品中, 抒发他们人生无常的感慨。如苏轼的《卜算子》:“缺月挂疏桐, 漏断人初静, 谁见幽人独往来, 缥缈孤鸿影。”这首词写于他被贬黄州之时, 是一首咏物词, 咏一只孤独寂寞的鸿雁。词的开头, 便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的气氛, 夜深人静, 一弯残月倒挂在疏桐之上, 月色朦胧, 孤雁频飞, 这样一副萧瑟凄清的秋夜图, 为下文孤鸿的出现设置了特定的场景。作者借对这只离群失伴、形单影只孤鸿的描写, 表现了自己在遭受政治迫害后孤独的处境和悲伤的心情。《三国演义》第三十七回有这样的描述:“凤翱翔于千仞, 非梧不栖”。良禽择木而栖, 志趣高洁的人自然择明主而事。在怀才不遇, 无人赏识的情况下, 一些人则宁肯保持自己的高洁也不愿同流合污, 于是以梧桐自比。虞世南高唱:“垂绥饮清露, 流响出疏桐。居高声自远, 非是藉秋风。” (《蝉》) 蝉居于梧桐之上, 蝉声因梧桐高大挺拔而声响远播, 暗指诗人志趣的高洁。“梧桐枯峥嵘, 声响如哀弹。” (孟郊《秋怀》) 峥嵘的桐木制成的美琴却弃置不用, 寄托了诗人一生穷困失意的悲哀。刘过在《贺新郎》中感叹, “一枕新凉眠客舍, 听梧桐疏雨秋风颤”, 贫士的失职之悲在秋风秋雨中真是愁煞人。然而在众多的树木中, 诗人们独钟情于梧桐, 只因梧桐是品性高洁的象征。

三.借梧桐表达亡国之痛、家园之失

在所有的愁苦中, 恐怕唯有亡国之愁最为沉重了吧!在亡国之人的眼中, 又怎能仅仅是离人、离乡之愁呢?因此, 词史上便有了催人泪下的用血泪填写的袒露真性情的千古绝唱:“无言独上西楼, 月如钩, 寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断, 理还乱, 是离愁, 别是一般滋味在心头。”在寒风瑟瑟的秋风中, 词人独上西楼, 举首是“月如钩”, 俯首是“寂寞梧桐深院锁清秋”, 你看, 清秋的梧桐只剩下光秃秃的枝桠, 只有淡淡的清光透过斑驳的秃枝桠凌乱冷寂地洒在地上。这样的氛围, 置身其间更使人肝肠欲断。亡国之痛, 家国之思都集中在一个“锁”字上, 这里锁的哪里是清秋, 分明是词人在感慨自己作为亡国之君的凄凉。在词中, 词人把客观物象 (缺月疏桐) 与主观情意 (亡国之痛) 紧密地结合起来, 这里写的是实景, 更是词人心境的写照。又如夏完淳的《卜算子断肠》:“秋色到空闺, 也为梧桐叶, 谁料用心结不成, 翻就相思苦。”词人借闺人代言写尽复国不成的离国之痛。“寒日萧萧上锁窗, 梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦, 梦断偏宜瑞脑香。秋已尽, 日犹长, 仲宣怀远更凄凉。不如随分尊前醉, 莫负东篱菊蕊黄。”这首词当作于词人南渡之后。“寒日萧萧上锁窗, 梧桐应恨夜来霜”, 词作开头便点明这是深秋时节的一天, 带着寒意的阳光透过锁窗, 洒落在室内。词人此时尚未出户, 透过窗棂, 目光落到庭院中的梧桐树上。已失去往昔婆娑身影的梧桐, 在瑟瑟秋风中对“夜来霜”, 已由畏惧而转恨。这恨是梧桐的, 也渗入了词人的感情。此时作者因战乱而迁徙流亡, 霜打梧桐让词人触景生情, 所以国恨家仇也一触即发。“梧桐更兼细雨, 到黄昏、点点滴滴。这次第, 怎一个、愁字了得。” (李清照《声声慢》) 抒写的同样是作者的怀乡之苦。

3.高中古诗词的意象教学 篇三

【摘要】本文针对现时高中古诗词教学的一些流弊，提出古诗词的意象教学理论。正文先从对古诗词意象特点的分析出发，再结合意象理论提出意象教学的现实意义，最后针对具体教学提出了一些建议，以期能有效培养学生对诗歌的审美解读能力，提升整体文化素质。古诗词的教学在高中语文教学中占据着重要地位，然而在现时的古诗词教学中，存在着不少流弊。在教学理念上，教师中心主义、考试中心主义的问题突出；在教学过程中，关注思想意义、轻视审美过程的问题普遍存在；在教学方法上，程式化与肢解化现象严重。这些问题在很大程度上源于教师对古诗词的艺术特质和审美规律缺乏清晰的认识，为此，笔者力图以意象解读为核心建构起既符合诗歌特质又切实可行的教学策略，以期作为高中阶段古诗词教学的借鉴。

一、古诗词的意象

古诗词是一座由诗人词人的心灵、才智构建而成的精神建筑物，是诗人词人丰富情感 的产物，而这种情感又往往物化在诗词的感性形象之中，这就是诗词的“意象”。意象是古诗词的基本结构单位，“意”指的是诗人主观的思想情感，“象”则是指相对主体而言的客观物象，“意象”应是诗人的思想感情与客观事物的融合。意象是诗歌情感的载体，只有对诗中的意象有了深刻的体验，学生才能更深入地把握诗人深切的情感参与，进而感染自身情感。一些古诗词中反复出现的意象，如“杨柳”“梧桐”“鸿雁”“杜鹃”“寒蝉”“吴钧”等等，本身就是一个能让读者产生丰富的联想与想象的世界，它们具有自己特定的含义与特定的情味。可以说，这些意象已经内化为一代又一代古诗词读者内心固有的情感基奠，带有其独特 的情感感染的魅力。

在古诗词中，同一意象可能具备不同的情感内涵。如“水”的意象，在大多诗词作家笔下的“水”都透露出一种柔婉温和的情性，如白居易笔下“春来江水绿如蓝”，杜牧的“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，秦观的“柔情似水，佳期如梦”等，而在性情豪逸的苏轼笔下，“水”却变成了另外一种形象，最著名的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”便是一个典型的象征。即便在同一作家的不同时期的作品中，甚至是同一首诗作中，也可能会产生同一意象的不同象征意义，蒋捷的《虞美人·听雨》最能体现这一特点：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”同样是“雨”的意象，而在这同一首词中竟会有如此大的差别，这正是由意象的主观性的特点所决定的。由于词人处在人生的三个不同阶段，听雨的感受就迥然不同：少年正是不知愁的大好年华，在歌楼舞榭中放纵风流，无忧无虑；壮年时经历了人生的众多凄苦飘零，因而感受西风中雁声也是如此凄清，无限悲慨；而晚年经过了大半生的风雨飘摇之后，一切都已似乎清寂淡然，不萦于心了，然而这种不萦于心却也含着许多无奈在其中，因而才会“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”

二、意象教学的意义

首先，从意象角度解读诗歌符合古诗词的艺术特质。古诗词是一种最为精纯美妙的文体，它是以抒情言志为主的，是诗人之心与外在之物交相感应而发自性情的产物，它注重对生命的沉潜和人生的感悟，能将抽象的情意、概念，化为具体可感的意象。古诗词的情感和整体 审美效应是由具体可感的意象生发的，作者通过意象把自己的情感融入，读者通过想象发掘意象中的内涵与体验，意象是连接主客体的情感桥梁，是交流审美经验的纽带，是欣赏者进行审美再创造的物质基础。余光中在他的《论意象》一文中指出：“诗人内在之意诉之于外在之象，读者再根据这外在之象试图还原为诗人当初的内在之意。” ①古诗词教学不能违背其本身的特质，不能成为一种规范和肢解的模式，从意象入手分析古代诗词是一种较切近诗词艺术本体的方法，如果对意象没有起码的了解的话，那就不可能理解中国的古典诗词，不可能真切、深入地理解中华民族的文化。其次，从意象角度解读诗歌便于突破古诗词教学核心问题。从意象角度解读诗歌既符合古诗词的特质，也自然成为诗歌鉴赏的好的突破口。品味语言与把握意境是古诗词鉴赏的关键所在，分析语言往往停留在浅层次，弄不好就会肢解诗意；鉴赏意境太虚，不易下手。“意象”恰好糅合了两方面的因素，既能通过外在的语词看到其中注入的意念和情感，由言及象，意象组合又构成了意境，比架空分析意境具体实在，容易操作。总之，从意象入手既可以“由表”赏析它的物质外壳语言，更可以“及里”品味它营构而成的意境，从而真正解决了诗歌鉴赏的核心问题，使古诗词语言的鉴赏深入实质。

三、古诗词的意象教学

在教学过程中，教师应有意识地引导学生寻找古诗词中所出现的具体物象，因为对作 者的“意”的深切体悟是通过诗词中的“象”的理解来实现的。因而对诗词中的“象”的特

征的分析，便成为意象分析的切入点。如教学柳永的《雨霖铃》时，就应让学生悉心体会其中出现的象的意蕴，如第一句：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”很显然，这句词通过“寒蝉”、“长亭”、“骤雨”的意象渲染出一种萧索的秋景图，那么，这其中的“寒蝉”、“长亭”、“骤雨”具有什么样的特征，便成了教学中首先应关注的信息，可以通过这样的不断积淀，使学生产生对一些基本意象内涵的理解，进而把握其中的情感意蕴。《雨霖铃》正是在开始就奠定了全词的低沉的情感基调，而后面的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”句，其中接连出现的几个意象：“杨柳岸、晓风、残月”都意在渲染词人的离情别绪，因而，词人那种羁旅天涯、漂泊不定的惆怅与孤独都化于这些意象之中了。这样，让学生首先了解诗词中具体物象的特点，进而对意象进行情感体验，就成了把握这首诗词的情感意蕴、进行审美感受的关键所在。

古诗词意象之间看似孤立，实际上，诗词中的一切意象都凝附于审美主体的情意这个轴心，因此在鉴赏时，我们应抓住这条“意的纽带”，例如李贺的《李凭箜篌引》向人们展示了一个惊采绝艳、光怪陆离的意象系统：“空山”“江娥”“昆山”“凤凰”“芙蓉”“香兰”“十二门”“紫皇”“女娲”“神妪”“老鱼”“瘦鲛”“桂树”“寒免”等等，自然意象、神话意象纷纭杂陈，忽上天，忽下地，令读者眼花缭乱，这时就应引导学生寻找把这些意象组合在一起的“红线”是什么，他们就会从纷杂的意象表面跳出来，找到意象围绕的核心：李凭演奏箜篌的卓越技艺，以此为根基就容易映现诗歌的意境，那一系列意象无非是抽象的音乐的物化形象，为进一步领略音乐之美打下了基础。

4.古诗词常见意象的内涵简析 篇四

1.折柳：古人送别时有折柳相送的习惯，多传达惜别怀远、思乡之情。杜牧《独柳》：．．“含烟一株树，拂地摇风久。佳人不忍折，怅望回纤手。” 2.梧桐：梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠．．帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。3.红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相．．思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。4.采薇：借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯．．夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。5.折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：„卿自以为何如?‟．．诜对曰：„臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。” 6.咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏．．絮才”即非凡才华。7.菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作．．为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。8.梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一．．样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

9.丁香：指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）．．10.莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝．．．乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。11.松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿．．．君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。12.梅子成熟：比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。．．．青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。13.春草（芳草）：以芳草喻离恨，《楚辞·招隐士》中有这样的诗句：王孙游兮不归，．．．春草生兮萋萋！诗意为春草茂盛，使人想起心爱的人尚未归来。在这之后，诗人们就屡屡用“春草”意象来寄寓别情思绪，递相延续。有的是抒写怀人念远的愁思；有的是表达滞留异方，欲归不得的怅恨；有的则含寓着送别时的惆怅，表示别后的思念绵绵不绝。李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”让人看到离情的生生不息，草的无穷体现出情的弥漫与更生。

以芳草喻所思之人： “知音少，人间何处寻芳草”（朱敦儒《渔家傲》），“天涯何处无芳草”（苏轼《蝶恋花》）中芳草即知音的别说。

由芳草年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹。“可怜春光闲了，阴多晴少。江南江北水连云，问何处，寻芳草”（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生。14.湘竹：诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。．．．15.黍离：周室本都镐京，后因乱衰微，镐京渐成废墟。一位东周大夫因事去故都，只．．．见宫室故址，尽成禾黍之地，悲不自胜，遂唱《黍离》之歌。后世于是把对故国的悲叹、忆念称为“黍离”之悲。它是体现中华民族眷恋故国的意识的一个重要意象。16.芭蕉：孤独与忧愁芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨．．．打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。

17.草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青．．．青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。18.桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆‟“桑榆”指日落时余光所照之处，．．．后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。19.哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于．．．野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。20.双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼．．．儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。

21.杜鹃：古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，．．．死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。

三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

22.鹧鸪：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得．．．也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。23.蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁．．．表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾

王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

寒蝉，秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。唐卢殷《晚蝉》：“深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。”写蝉以声引愁，旅人行一程，飞蝉跟着鸣一程，似乎专与行人为难，写出了诗人一路走去一路愁苦的沉重心情。24.鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。．．．如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。25.鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安．．．古意》）26.黄莺：善于歌唱，是春天的象征。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”（杜牧《江．．．南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易《钱塘湖春行》），白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。27.青鸟：“青鸾”“青鸟”传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，．．．另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。28.群鸥：源于远古传说，在流传中获得了约定性和稳定性，成为原型意象。其内涵不．．．仅是景色的点缀，也是超脱尘俗，摒除心机，淡忘名利，亲近自然，归心林泉的淡泊情怀的载体。在以淡泊名利、归心林泉的诗作中屡屡出现。如杜甫《客至》“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”。29.哀猿：源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉。这种悲愁常与思乡、．．．怀人或迁谪的痛苦相联系。如杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚青沙白鸟飞回”、郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”、李端

《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情”，他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

30.乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国．．．古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙?秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。” 31.金鸡：古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金．．．鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？” 32.月亮：对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李．．．白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。33.浮云：游子，飘泊，以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”．．．（李白《送友人》）。34.流水：流水常常能引起人对时光流逝，愁绪绵长，历史变迁的感叹。“百川东到海，．．．何时复西归？”（《乐府诗集·相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝； “抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（李白），“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》）水流的持续不断而给人以无奈；“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”（刘禹锡《石头城》）流水带着寒心默默退去，给人一种故国萧条，人生凄凉的感伤。35.细雨、烟雾：细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。“无边丝．．．雨细如愁”（秦观），细雨绵绵，愁也弥漫。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢）归家不得，或者漂泊他乡，不知家在何处，渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。36.黄昏、夕照：感伤的心情意绪：李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴．．．滴，这次第，怎一个愁字了得。”黄昏如此冷清，词人自然孤寂难耐，愁结柔肠。这种黄昏的伤感往往还表现在离别、相思、闺怨一类的感伤场面中，如 “东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”（李清照《醉花阴》）。人生迟暮的生命悲叹： “已是黄昏独自愁，更著风和雨。”（陆游《卜算子·咏梅》）伤古吊昔的悲凉意蕴： “西风残照，汉家陵阙。”（李白《忆秦娥》）37.陇头流水：陇水（陇坂）意象是以思乡为意蕴，写征人的流离之苦，思归之痛。．．．38.巫山云雨：源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。．．．亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。39.冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰．．．心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”

比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。40.秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈．．．秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。41.昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、．．．和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。42.春：是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。．．．后升华出富有人事哲理色彩的象征意义，如青春年华、男女情爱、美好理想等，寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻，青春易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。43.秋：秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积．．．淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。44.中秋：八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王．．．建 《十五夜望月》：“今夜月白人尽望，不知秋思落谁家？” 45.重阳：九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫．．．《九日》中所写：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。” 46.寒食：清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。如“雨中禁．．．火空斋冷，江上流莺独坐听”。（唐韦应物《寒食寄京师诸弟》）47.清明：三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》：“清明时节雨．．．纷纷，路上行人欲断魂。” 48.寒冬：比喻陷入困顿、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折等。．．．如“喜气排寒冬，逼耳鸣睍睆。如今更谁恨，便可耕灞浐。”（韩愈《赠张籍》）49.长亭：古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里．．．一短亭。“长亭”是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》：“何处是归程，长亭更短亭。”写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”王实甫《西厢记》：“遥望见十里长亭，减了玉肌，此恨谁知？”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。50.南浦：南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。屈原《九歌》中有“．．．送美人兮南浦”的名句。范成大《横塘》又有：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。” 51.南山：代表隐居的地方。陶渊明《归园田居》中有“种豆南山下，草盛豆苗稀”，《饮．．．

酒》中有“采菊东篱下，悠然见南山”。52.阳关：王维《送元二使安西》；“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一．．．杯酒，西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“围城”、“阳关”。53.柳岸：古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：．．．“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。” 54.劳歌：本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。．．．“劳歌”后来成为送别歌的代称。如许浑的《谢亭送别》“ 劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。” 55.东篱：陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归．．．隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。56.三径：陶渊明《归去来兮辞》中有：“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就．．．用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。” 57.长城：《南史

檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。．．．后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城!”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 58.楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出．．．使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄的《从军行》“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”

59.关山：关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处．．．落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。60.黄金台（燕台）：相传战国燕昭王为了罗致人才，筑台于易水之旁，上置黄金，延．．．请天下名士。于是四方贤良纷然归燕。此事传为千古美谈，历代文人歌咏不绝。黄金台意象就成为尊贤、用贤的象征。李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角色满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。” 61.柳营：指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧．．．萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。” 62.南冠：指囚犯。典故出自《左传·成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹．．．奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

63.烽火：比喻战火或战争。指战火连年不断。如“烽火连三月,家书抵万金”（杜甫《春．．．望》）64.巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”．．．比照着来写，表达自己的微不足道。65.吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿．．．声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。66.碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠．．．心不泯。例如“冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。”（孟亮揆《于忠肃墓》）《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 67.击楫：谓立志报效国家，收复失地。也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖．．．逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：„祖逖不能清中原而复济者，有如大江。‟”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。” 68.莼羹、鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。．．．69.白云苍狗：慨叹人事和世态的变迁迅速、出人意料。如“天上浮云如白衣,斯须改变．．．如苍狗”（杜甫《可叹》）70.庄周梦蝶：语出自《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)．．．蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。本是为了表达“物化”之旨，但这个寓言的审美效应则是使人感受到幻灭、迷惘、苦闷。于是后人就用“梦蝶”意象来抒写失落的心绪。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。” 71.青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，．．．露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。” 72.怀桔：指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于．．．九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：„陆郎作宾客而怀桔乎？‟绩跑曰：„欲归遗母。‟术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。” 73.砧杵：源于古代制衣的方式。古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟．．．

5.初中语文古诗词常见意象有哪些 篇五

月

(残月、明月、新月、玉盘) 在许多诗人笔下都是思乡、念亲的`标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。

例句及出处

1、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白)

2、明月几时有，把酒问青天。(《水调歌头?明月几时有》苏轼)

3、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 (《枫桥夜泊》张继)

4、月下飞天镜，云生结海楼。(《渡荆门送别》李白)

5、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。(《无题》李商隐)

流水

多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。

例句及出处

1、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。(《宣州谢脁楼饯别校书叔云》李白)

2、水何澹澹，山岛竦峙。(《短歌行》曹操)

斜阳

(夕阳、落日)多传达凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。

例句及出处

1、大漠孤烟直，长河落日圆。(《使至塞上》王维)

2、四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。(《渔家傲》范仲淹)

3、过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。(《望江南》温庭筠)

6.古诗中“马”的意象 篇六

一是以“马”抒离别之情。

挥手自兹去, 萧萧班马鸣。 (李白 (《送友人》)

送君千里, 终须一别。“挥手”是分离时的动作, 而内心的感觉如何, 诗人没有直说, 只写了“萧萧班马鸣”的动人场景。“班马”, 离群之马。诗人和友人挥手告别, 频频致意。那两匹马仿佛也懂得主人心情, 不愿分离, 临别时禁不住昂首向天, 萧萧长鸣, 似有无限深情。马犹如此, 人何以堪!直到友人走远了, 马的悲鸣声似乎仍在空中回荡, 长流在诗人心中, 也伴随着友人的万里行程。

山回路转不见君, 雪上空留马行处。 (岑参《白雪歌送武判官归京》)

诗人伫立雪中, 深情的目送友人越行越远, 在“山回”处, 路一转背影消失在茫茫的风雪里。望“君”不见, 只见雪地上从眼前延伸到远方的一串渐行渐远的马蹄印迹。然而这雪地上的蹄印, 也由清晰变为模糊, 随即被“北风”一扫而平了。可诗人心中的“蹄印”却一直清晰, 且一直延伸。这其中蕴含着多么浓厚的离情别意啊!

二是以“马”表得意之态。

春风得意马蹄疾, 一日看尽长安花。 (孟郊《登科后》)

诗句活灵活现地描绘出诗人神采风扬的得意之态, 酣畅淋漓地抒发了其心花怒放的得意之情。其神妙之处, 在于情与景会, 意到笔到, 将诗人策马奔驰于春花烂漫的长安道上的得意情景描绘得生动鲜明。“春风”既指自然界的春风, 也是皇恩的象征。“得意”既指心情上的得意, 也指进士及第之事。诗人将登科后按捺不住的得意欣喜之情化作别具一格的妙句, 明朗畅达而又别有情韵。

三是以“马”传拼搏进取之精神。

马思边草拳毛动, 雕眄青云睡眼开。 (刘禹锡《始闻秋风》)

骏马思念边塞秋草, 昂起头, 抖动拳曲的毛;鸷雕睁开睡眼, 顾盼着万里青云。这一“动”一“开”, 极为传神地刻画出骏马、鸷雕那种“聆朔风而心动, 眄天籁而神惊”的伟岸形象。这两个词不仅反映了它们内心的“思”与“盼”, 而且显示出一种潜藏的力量, 似乎让人们感到, 只要时机一到, 他们就可以一展骥足, 奔驰疆场;或展翅蓝天, 搏击长空。

四是以“马”现悲苦之状。

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 (韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)

诗句即情抒情, 情悲且壮。云横而不见家, 亦不见长安——“总为浮云能蔽日, 长安不见使人愁” (李白诗) , 何况天子更在“九重”之上, 岂能体恤下情?诗人此时不独系念家人, 更多的是伤怀国事。“马不前”用古乐府“驱马涉阴山, 山高马不前”意。他立马蓝关, 大雪寒天, 联想到前路的艰危。“马不前”三字, 露出英雄失路之悲。

五是以“马”达眷念故园之情。

马上相逢无纸笔, 凭君传语报平安。 (岑参《逢入京使》)

诗句完全是行者匆匆的口气。走马相逢回长安的使者, 没有纸笔, 也顾不上写信了, 匆匆相见, 又立即分手, 千言万语, 不容细谈, 就请捎个平安的口信到家里吧。既表现了诗人对京城、故园的眷念之情, 又表现了诗人开阔豪迈的胸襟。朴素而自然的诗句, 具有感人的艺术力量。

六是以“马”绘春光美景。

乱花渐欲迷人眼, 浅草才能没马蹄。 (白居易《钱塘湖春行》)

7.古诗常见意象解读 篇七

一、青山的别称

1．山不厌高，海不厌深。（曹操 《短歌行》）2．绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）3．远上寒山石径斜，白云深处有人家。（杜牧《山行》）4．千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元 《江雪》）5．两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（李白《早发白帝城》）6．会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）7．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）8．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）9．平芜尽处是春山，行人更在春山外。（欧阳修《踏莎行·候馆梅残》）10．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。(王昌龄《从军行》)11．灵山多秀色，空水共氤氲。（张九龄《湖口望庐山瀑布泉》）12．空山新雨后，天气晚来秋。（王维《山居秋暝》）13．日暮苍山远，天寒白屋贫。（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）14．峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。（李白《峨眉山月歌》）15．驾长车，踏破贺兰山缺。（岳飞《满江红·怒发冲冠》）16．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）17．孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）18．不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼《题西林壁》）19．曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（元稹《离思五首·其四》）20．大漠沙如雪，燕山月似钩。（李贺《马诗二十三首·其五》）21．西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（张志和《渔歌子》）22．相看两不厌，只有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》）23．轮台东门送君去，去时雪满天山路。（岑参《白雪歌送武判官归京》）24．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。（王勃《滕王阁诗》）古诗词中山的称呼主要有两类：（1）从色彩、形状、数量、方位、季节等方面描述山的特点，如“青山、苍山（青山）、东山、西山（第24句中专指南昌山）、万仞山、万重山（层层叠叠的山）、孤山（第17句中特指西湖白堤孤山）、寒山（深秋季节的山）”等。（2）地理上的山名，如“阴山、天山（祁连山）、庐山、峨眉山、敬亭山”等。

二、山的意蕴

1．以山的高大绵延喻指受阻隔，抒发思乡怀人之情。送柴侍御

王昌龄

流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。起句点出了友人要去的地方是武冈，“通”和“接”两字，显得江河相连，道无艰阻，给人一种两地比邻相近之感。所以第二句便说“送君不觉有离伤”。如果说诗的第一句意在表现两地相近，那么三四两句更是云雨相同，明月共睹，物因情变，隔山隔水的“两乡”竟成了“一乡”。这既是对朋友的宽慰，又将深挚不渝的友情和别后的思念渗透其中。乡思

李觏

人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

诗先以落日处即天涯作衬，使后句望不见故乡的失望更重更深。通过两个“天涯”的反复吟 1 咏，让人体会出思家的愁苦。第三四句由前二句着眼于空间的遥远转到着眼于空间的阻隔。故乡为碧山阻隔，已令人恨恨不已，何况眼下碧山又被暮云遮掩。第三句用“已恨”表达无限感慨，第四句用“还被”再递进一层，强调障碍重重，恨重重。全诗层层深入，把思乡之情表达得酣畅淋漓。

2．以山的稳固永恒反衬人事的短暂，抒发物是人非的感慨。临江仙

杨慎

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

在历史长河中人事往来成代谢，英雄与凡人消失净尽，是非成败转头皆为空幻。夕阳无数次映红天空，惟有青山在大地上依旧绵延，万古长存。相比之下，人的身形渺小得仿佛沧海一粟，人的生命短暂得如同电光石火，饮酒笑谈的放达之中，终有一丝抹不去的苍凉。这首词中青山意象象征永恒不变，成为王朝兴替、人事代谢的见证。3．以山的清幽秀美代指隐居生活，表达返朴归真的渴望。山中问答

李白

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。

第三四句是写“碧山”之景，也是“何意栖碧山”的答案。桃花随溪水窅然远逝，在荣盛和消逝之中显示出天然宁静之美，“闲”字既暗示出“碧山”之“美”，并以此与“人间”形成鲜明的对比；又抒写李白超脱现实的闲适心情。4．以山的高大伟岸象征高远志向，抒发豪情壮志。

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

这首诗描写了泰山雄伟磅礴的气势。“齐鲁青未了”以距离之远来烘托出泰山之高。颔联和颈联写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大，是上句“青未了”的注脚。尾联写由望岳而产生的登岳的意愿。表达了诗人不怕困难、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

5．描写山的四时秀美，表达对大自然的热爱。望天门山

李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。前两句用铺叙的方法，描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势；后两句描绘从两岸青山夹缝中望过去的远景。全诗通过对天门山景象的描述，赞美了大自然的神奇壮丽，表达了作者初出巴蜀时乐观豪迈的感情，展示了作者自由洒脱、无拘无束的精神风貌。【巩固训练】

1．简要分析下列诗句中青山意象所表达的思想感情。（1）英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。（许浑《金陵怀古》）（2）青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）（3）青山隔断红尘路，白云满地无寻处。（无名氏《叨叨令·溪边小径舟横渡》）（4）江作青罗带，山如碧玉簪。（韩愈《送桂州严大夫同用南字》）（5）水是眼波横，山是眉峰聚。（王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》）2．阅读下面两首唐诗，根据提示完成赏析。

与浩初上人同看山寄京华亲故

柳宗元 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散向峰头望故乡。登崖州城作

李德裕

独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。

两诗写作之时，作者都是贬谪之身，正值壮年的柳宗元被贬为柳州刺史，曾任宰相的李德裕则在垂暮之年被弃置崖州。从诗中看，两人的处境与心境是有所不同的。

（1）两诗都着一“望”字。李诗之“望”在首句，实写登楼，引领全篇，既表达了对君国的眷念与向往，又蕴含了对“帝京”遥不可及的感伤。柳诗之“望”

。（2）两诗都写到了“山”。李诗曰“青山留人”，是面对群山阻隔欲归不能的自我安慰。诗人运用拟人和象征手法，抒发了看似平静超然，实则深沉悲凉的情感。柳诗曰“尖山似剑”。

参考答案：

1．（1）曾占据金陵的历代帝王早已消失在历史长河中，今日金陵山川地势与六朝时依然相似，人事却大不一样。抒发了人事多变、繁华易逝（物是人非）的感慨。（2）无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住浩浩东流的江水。“东流江水”喻指词人和广大爱国志士收复中原的坚定意志，“青山”喻指压制爱国者抗金收复中原的朝廷主和派，表达了作者克服一切阻力，抵抗外敌，光复山河的坚定意志和信心。

（3）描绘了青山与白云相映的与世隔绝的澄净世界，表现出超然尘世的隐逸情怀。

（4）运用比喻修辞，把江水比作青罗带，把青山比作碧玉簪。表现了漓江水的澄清飘逸，青山的峭拔秀美。赞美了漓江山水，表达了向往热爱之情。

8.古诗中的意象 篇八

1、树木类：

树的曲直：

事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：

凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢 绿叶：

生命力 希望 活力 竹：

气节 积极向上

柳：

送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”： 伤别情怀

堤柳堆烟： 能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。红叶： 代称传情之物，后来借指以诗传情。松柏： 坚挺 傲岸 坚强 生命力

松：

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

梧桐： 梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

2、花草类：

花开：

希望 青春 人生的灿烂

花落：

凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。桃花：

象征美人 兰：

高洁 牡丹： 富贵 美好

草：

生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍离之悲（国家的今盛昔衰）

岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格

红豆：

即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。菊：

隐逸 高洁 脱俗

菊花： 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。梅：

傲雪 坚强 不屈不挠 逆境

梅花：

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲：

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

3、动物类

猿猴：

哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：

:理想 追求 鱼：

自由 惬意

鹰：

刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：

生活气息 田园生活(瘦)马：

奔腾 追求 漂泊 乌鸦：

小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：

飘零 伤感 鸟：

象征自由

蝉： 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。他们都是用蝉喻指高洁的人品。螟蛉： 《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

杜鹃： 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

莼[chún]羹鲈脍：

指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。青鸟：

鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”青鸟在此已成为传书的信使。

双鲤：

代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。(孤)雁：

孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：

书信——对亲人的思念。

鸿雁：

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

鹧鸪鸟：

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

寒蝉：

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经•谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经•燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹•《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年•《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦•《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久•《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼•《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安•《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

4、风霜雨雪水云类: 海：

辽阔 力量 深邃 气势 海浪：

人生的起伏

海浪的汹涌：

人生的凶险 江湖的诡谲

江水：

时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

烟雾：

情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 小雨：

春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

暴雨：

残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量 春风：

旷达 欢愉 希望 东风：

春天 美好

西风：

落寞，惆怅 衰败 游子思归 狂风：

作乱 摧毁旧世界的力量

霜：

人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天阴：

压抑 愁苦 寂寞 天晴：

欢愉 光明 金风：

秋风 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

5、器物类

玉：

高洁 地重游 脱俗 珍珠：

美丽 无瑕

神器： 指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。” 簪缨(冠)：

官位 名望 捣衣砧：

妇女对丈夫的思念。

西楼小楼：

闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：

祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使

船：

兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

吴钩 ：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

琴瑟：

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑‟)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈： 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。

与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：

6、颜色类

白：

纯洁 无暇 丧事 红：

热情奔放 青春 喜事 绿：

希望 活力 和平蓝：

高雅 忧郁 黄：

温暖平和 紫：

高贵 神秘

黑：

黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

7、关于人的品质、行为活动的。英雄：

追慕 自愧自叹 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭挞

六朝旧事、南朝旧梦：

表示往日富贵繁华的生活。击楫：

谓立志报效国家，收复失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

碧血：

借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

折桂：

比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：„卿自以为何如?‟诜对曰：„臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”‟ 怀桔：

指孝顺双亲。

采薇：

借指隐居生活。《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

哀鸿：

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

咏絮：

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

南冠：

指囚犯。典故出自《左传•成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

8、地点：

古迹：

怀旧明志 昔盛今衰(国家)衰败 萧条（古迹一般和古人密切相联)乡村：

思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静 草原：

辽阔 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁荣热闹 富贵奢华 仙境：

飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗 凭栏：

思念故国、故乡、亲人。

南山 ： 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人 柳营：

指军营。后也代称纪律严明的军营。天地尘世：

鸿蒙、希夷、太清、太虚。

南浦： 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”古人水边送别并非只在南浦，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

长亭：

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

9、其他类

白衣苍狗：

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。破晓：

初现希望 深夜：

愁思怀旧

雪：

琼玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

冰心：

高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。信：

鸿雁、尺牍、尺素 亡国：

后庭花。

天地：

人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独 浮生：

表示短暂虚幻的人生。朝阳：

希望 朝气 活力

夕阳：

失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物 正午：

热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残 酒：

欢悦 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圆满、缺憾 思乡 思亲

“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”

月亮的别称：

蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。此外“月”还有以下意象：（1）明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

（2）明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

（3）明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

孔方兄： 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。青梅竹马： 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

问鼎：《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

见背：

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

杜康：

《说文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。西席：

典出《称谓录》，代指老师。

三味：

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。

抱璞：

典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。含贬损之意的： 染指：

典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。掣时：

典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利。方寸：

典出《三国志•蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章。

下榻：

典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。春秋：

典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

梨园；

园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

抱柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

请缨：

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

钓鳌：

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

还珠：

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

青眼：

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。红叶：