梦游天姥吟留别课堂实录

梦游天姥吟留别课堂实录（共12篇）

1.梦游天姥吟留别课堂实录 篇一

师：同学们都有过做梦的经历，也有自己的梦想，今天让我们一起追随“诗仙”李白，看看卓然不群的他，会做什么样的梦。先请同学们告诉我，第一次看到《梦游天姥吟留别》这个诗题的时候，你的第一感觉是什么?

生：李白可能在说梦里的事情

师：还有什么感觉?

生：我觉得是在说一些告别的事情。

师：你怎么知道的?

生：因为诗题是“吟留别”，作诗说离别的事情，有点悲伤的意思。现实很残酷。

师：理想很丰满，现实很骨感。既然是作别，和谁告别呢?

生：东鲁的朋友。

生：通过资料书我看到是从长安被撤职之后，也算是随着自己的心情，跟志同道合的朋友一同游走。

师：也就是从京城被赶了出来，在东鲁这个地方呆了一段时间，辞别朋友，写了这首诗。

师：刚才这位同学给我们介绍了这篇文章的写作背景，还有同学说既然是离别，肯定有点儿悲伤之意。还有问题吗?

生：“天姥山”中的“姥”为什么不读lǎo

师：因为这里是老妇人的意思，所以读 mǔ。

师：下面请同学们自由地，大声地把这首诗读一读，读的时候把自己阅读中的疑问待会提出来，我们交流。

(同学们大声朗读课文)

师：古人说，知之为知之，不知为不知，是知也。我看谁做智者，先来发问。

生：我感觉第二段和他被贬长安的历程有点相似，但我不知道从哪一部分开始他的感情发生了什么变化?

师：谁能给他解答一下这个问题

生：从“列缺霹雳，丘峦崩摧”开始，他前面写的是“迷花倚石忽已暝”，讲的是对朝廷的依赖和喜欢，“忽已暝”写的是喜欢上了朝廷。“熊咆龙吟殷”和“栗深林兮”，讲的是打雷，大体就是他得罪了高力士，得罪了权贵，从“列缺霹雳”开始写自己失宠了，从这开始就有一系列的转变。

师：对这个问题谁还有补充?

生：他的解答我感觉还是比较满意的，但是分得再细一点就更好了

生：我感觉应该是从“千岩万转路不定”开始转变的，因为第一句是“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，是写被招入宫中愉快的心情，谢灵运的典故是写他在宫中的成功经验，到“空中闻天鸡”，然后“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，应该就是他对官场迷茫了。

生：他的解答比上一个更细一点，我还是比较喜欢这一个同学的解答。

师：我们一块来把这一段理顺一下，从刚开始，一直到哪个地方感觉这个景物还是比较美好的?

生齐答：半壁见海日，空中闻天鸡

师：过渡句是哪一句?

生齐答：水澹澹兮生烟

师：刚才有位同学说，影射了他在朝廷做官的一种经历，刚开始比较平静，进入之后渐渐地过渡，最后陷入了一种迷局，甚至是一种很恐怖的境界。

生：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，这个“栗”和“惊”的意思是什么?在这个句中有什么表达效果。

生：“栗”是战栗，“惊”是使动用法，使……惊的意思，在这里的效果就是比较生动，“熊咆龙吟”，有点神叨叨的感觉

师：对，这两个字都是使动用法。

(生齐读)

生：“云青青兮欲雨”中的“雨”字怎么理解?

生：下雨了

生：“一夜飞度镜湖月”中的“度”是通假字吗?

生：我感觉不是，就是“度过”的意思。

生：我还有疑问，就是这首诗是什么体裁?我看到既有六言，也有四言，到底是属于绝句，还是律诗呢?

生：这是一首七言古诗，但是李白运用的非常灵活。

师：他觉得是一首七言古诗，全是七言的么?

生：不是。

师：我们看一下诗题“梦游天姥吟留别”这个吟本身就是一种文体，这个文体形式是比较自由的，长短可以结合，句式可以参差，类似于我们说的“赋”“引”这样的文体，它不像格律诗形式那样严谨，这样灵活的句式，它有什么表达效果?

生：我感觉更利于表达感情

师：对，抒发感情更自由一些。

生：我有疑问，开头为什么不直接写天姥山，而写瀛洲?

生：瀛洲是虚幻的一个世界，天姥山就是现实中存在的，由瀛洲引向天姥山就是由虚幻的世界引向现实的世界。

师：瀛洲是虚幻的一个世界，李白虽然喜欢神游，但刘熙载对李白的诗有这样一个评价：太白诗虽升天浮云，无所不至，然自不离本位。也就是说他虽然可以思接千载，游历万仞，但毕竟还是一个很接地气的人。所以他开头先用虚无缥缈的瀛洲来做一个衬托，做一个铺垫，来引出我们可以追求到的天姥山。

生：我有疑问，这首诗的题目叫做“梦游天姥吟留别”，应该是一首离别诗，但是通篇我读下来却没有感觉到李白一点点离别的愁绪，只读到了壮美的景观，我不知道这是为什么?

师：我也挺纳闷的，这不是送别诗么?怎么没有那种杨柳依依的送别之情呢?没有那种“执手相看泪眼”的苦楚呢?

生：我感觉李白想出新意，完全突破了送别诗的老套，借送别表达不喜欢权贵的政治态度。

师：同桌之间相互讨论一下这个问题，我感觉这个问题是很有研究价值的。

(学生讨论)

生：李白有自己的见解和风格，从景物描可以看出感情的变化，最后一段可以看出李白最后豁然开朗，这是李白真实的想法。我觉得我们要学习李白这种品格。

师：她的意思是：这篇文章是李白写的，李白就可以不按套路出牌，就可以打破常规，就可以天马行空，就可以自由驰骋，对吗?其实，刚才那位同学说得很好，我们可以关注一下诗的最后一段。

生：最后他豁然开朗了。

师：豁然开朗，只是自己豁然开朗吗?我还要告诉东鲁的朋友们，虽然你们现在远离京城，但是我们可以骑个小鹿，游览名山大川。这是不是对朋友的一种劝勉?这种劝勉没有像《赠汪伦》那样“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，但是这种含蓄的表达不是另一番滋味吗?

师：刚才大家文字上的问题提得很少，我想考考你们文字上的问题。

(教师检查学生字音、词义)

师：找个同学读一下这首诗。

(一生读第一段)

师：你鼓掌鼓得最热烈，而且心驰神往。告诉我理由?

生：他读的好，比如“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，他读的抑扬顿挫。

师：那你试着抑扬顿挫得读一下。

(一生读)

师：哪一句他读得很有气势?

生：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。

师：这句读得很好，我们一起读一遍。

(生齐读这一句)

(教师读第二段)

师：我们一起读最后一段。

(生齐读)

师：听得出来，大家在读最后两句的时候适当提高了音调，我感觉还不够，我们试着把最后两句再读一遍，可以吗?挺直腰板，抬起头来。

(生再齐读)

师：读得还不够。怎样“开心颜”呢，我们读完后大笑一声行不行?

(生再读，并开怀大笑)

师：刚才同学们笑的很开心，这首诗为什么让你笑得这么开心?这首诗最打动你的是哪一点呢?

(小组讨论)

生：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一句最打动我。李白一生经历坎坷，这句话道出了他对腐朽现实的憎恨与鄙视，决心到自由的天地中，所以后来他喊出这了高亢的绝音。怎么能够忍受屈辱去逢迎权贵，使我不开心呢。这句话抒发了李白对当时社会丑恶现实的愤怒和对权贵强烈的反抗。给这首诗的基调加增添了一种积极向上的成分，也点明了主题。

生：我最感动的一句是：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。李白在这里非常消极，有点逃避现实的感觉。

生：我觉得“世间行乐亦如此，古来万事东流水”并不只是消极，在官场的周折还有一些污秽的东西让自己的心很累了，过去的事情像东流的水一样一去不复返了，作者不再把压得自己喘不过气来的那些东西放在心里，这是一种释然，不能说他是消极的。

生：我非常赞同刚才同学的观点，反对消极的观点。我最喜欢的一句是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，很开朗，在官场中不得意，就把自己的灵魂放纵于山水之间，有点像庄子的思想，但并不完全相同。

生：第二段写了天姥山的壮阔，自己刚刚入朝时受到重用，对朝廷有所依赖，自己一直沉浸在这种表象的美好中，看不到一些污秽和丑陋现象。

生：从“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”这一句可以看出，李白像濯而不妖的青莲，本来无意招惹权贵，但树大招风、才高气盛;“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，耐你如何有才，也比不过宦官权贵的谗言和贵妃的悄悄话，他的“济苍生，安社稷“的政治理想还是难以实现。最后一段可以看出，自己的政治理想最后不过是一场梦，世事是不可把握的，因此读起来有些消极的情绪。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐心中的郁闷之气，这种不同流合污的勇气是最打动我的。

生：我觉得，李白的寻仙访道是想逃避现实，这是消极的，但也表现了李白的可爱，这是李白最打动我的地方。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”“飞度”写出了他急切想去游览的心情;李白的影子真的照在湖里了吗?不一定;“送我至剡溪”表现了对心中世界的向往。因此我觉得李白很可爱。

生：刚才有同学把李白和庄子相比，我觉得他们差得很远。试想，如果皇帝给李白官做，他还能写出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”吗?

(学生鼓掌)

生：我觉得没有必要纠结这个问题，李白选择的是一种人生的态度，你认为他是积极也好，消极也好，要有一种辩证的眼光看待问题，所以我们要站在现代角度，你认为他是可爱的，他确实是不拘于世间的污秽，不与官场同流合污，你认为他是消极的，不愿追求自己的梦想，去游玩大好河山，这也是他的人生态度，我觉得最看重的是他的那种感觉。

师：我简单总结一下同学们的意见。首先，从这首诗的风格来讲，想象奇特，大胆的运用的了夸张的手法。他塑造的梦境，这就是从他头脑中想象出来的，这就是浪漫主义诗作的两大标志：瑰丽的想象和大胆的夸张。这两者在这首诗中体现的淋漓尽致。从诗歌的内容和感情上看，几个同学产生了不同的一意见，谁说的有理呢?最后这位同学总结了要用辩证的手法看待问题，老师也赞成这种观点，这就是个人的人生价值观的不同。

师：下面请同学们用最喜欢的形式表达你的阅读感受。

(一小组利用投影仪展示自己创作的诗歌)

师：你鼓掌最热烈了，你认为好在哪里?

生：人们一提到李白都称赞他，但他说不喜欢他，谈了自己的真实的感觉。如果学一首诗的话，肯定要把李白以前写的诗都背一背不断积累，他的好就好在把以前学的诗句都联想起来，挺好的。

师：我觉得这个同学写的最好的地方是把李白当成一个普通人来写。既不那么称赞他，也不否定他，不远不近，若隐若离，让我想起一句话，君子之交淡如水呀。

(一小组展示配画诗)

生：李白是一个以豪迈浪漫著称的诗人，我来解释一下这两句，李白初到京师时，他写了一首《蜀道难》给贺知章看，贺知章很喜欢，解下身上所带的金龟来换酒，与李白痛饮。我觉得李白的豪放和洒脱是我最喜欢的，所以我把这个写了下来。

(学生鼓掌)

师:我想问一下，这幅画是谁画的?

生：这是我们组学美术的同学画的，你知道吗?这幅画触动我最深的是他的眼镜，你告诉我们为什么这么画?

生：画的小

师:为什么画的这么小?

生：小了聚光，聚锐气。

(一小组展示作品)

生：这是昨天晚上一时兴起，因为李白被称为“诗仙”，所以他在我心中就是一只仙鹤，图中画的鹤就是李白，下面这条河流，是他之前所栖息的生活环境——朝廷，贵妃捧砚，力士脱靴，朝败，同僚嫉恨，在他得到了一番醒悟之后，选择了去寻仙访道，游历大唐江山，这棵树上面画的就是他游历的地方，这些山就是他游历的一些地点，他留下了一些名句，譬如“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”等。

(学生鼓掌)

(一小组唱自编歌词，自谱曲的歌《我们的李白》)

师：文学和音乐的完美结合。

生：我们给李白写了一首小诗，“云青青兮，梦吴越，飞度镜湖;水澹澹兮，登青云，御黄金印;心曳曳兮，世间乐，莫过如此;仕茫茫兮，何时还，且弃名禄。”

生：我们私下给李白颁了一个奖，这是颁奖词，“你在月下独酌，端起酒杯，对影成了三人。你在天姥梦游，看海边日出，留下绵绵不尽愁。你在桃花潭将要远行，望见友人写下了千古名篇，一身傲气，惊世才华是你一派洒脱，写尽情怀是你，最后你再月中隐去，轻轻挥一挥衣袖，不带走一片云彩，却留下一整片天。”

(学生鼓掌)

师：同学们，今天我们一起上了一节很愉快的课，如果你是李白，你会这么快乐吗?也许会，也许不会。但不管怎样我们能感受到就是李白那不屈的灵魂!所以，在我们以后的人生道路上，不管遇到什么挫折和困难，请记住李白说的话，什么都不能阻止我开心颜和向前!谢谢同学们，下课!

2.梦游天姥吟留别课堂实录 篇二

1. 结构美

我国古代一般的“留别”、“赠别”之类的诗歌, 大都写离愁别绪, 黯然销魂, 情调低沉。而李白这首留别诗, 完全突破了这种陈规旧俗, 借“别”抒怀, 另有寄托, 写成一首惊心动魄、众音繁会的记梦诗、游仙诗, 借此来表明自己不事权贵的政治态度。它突破了我国古代留别诗的一般程式, 别出心裁地用“梦游”这一奇特方式来构思全诗。全诗围绕一场游仙的梦幻而写, 由瀛洲引出天姥, 由“或可睹”引出梦游;再由天姥引出仙洞, 由梦醒而生感慨。这样从现实到梦境, 又从梦境到现实;借描绘仙境的美好, 以揭示现实之丑恶;借抒发对理想的追求, 以显示对权贵的憎恶;借惜别的机会赋诗, 却写访游名山, 以明自己的斗志, 来表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题。明代胡应麟以为这首诗“无首无尾, 杳冥昏默”, 似乎不可捉摸。然而仔细寻绎, 还是具有严谨的规律性的。该诗在构思上, 不同于一般触物生情、感事抒怀之诗, 而是离开现实生活, 把主观世界的活动外化为幻想, 制造出一片幻影, 任凭主观意愿在幻觉里自由的驰骋, 不受现实生活的约束, 因此带有很大的主观随意性, 想怎样写就怎样写。这种构思, 最大限度地表现了李白对发扬个性自由的独特追求。

2. 图画美

天姥山临近剡溪, 传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱, 因此得名。天姥山与天台山相对, 峰峦峭峙, 仰望如在天表, 冥茫如堕仙境, 容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方, 初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙, 自爱名山入剡中。”入翰林前曾不止一次往游, 他对这里的山水不但非常热爱, 也是非常熟悉的。天姥山号称奇绝, 是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山———五岳, 在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”, 比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山, 被写得耸立天外, 直插云霄, 巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山, 应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影, 它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景:天姥山隐于云霓明灭之中, 引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中, 仿佛在月夜清光的照射下, 他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上, 又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐, 登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见:“半壁见海日, 空中闻天鸡。千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见, 石径盘旋, 深山中光线幽暗, 看到海日升空, 天鸡高唱, 这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中, 忽觉暮色降临, 旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟, 震响于山谷之间, 深林为之战栗, 层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感, 就连层巅、深林也能战栗、惊动, 烟、水、青云都满含阴郁, 与诗人的情感, 协成一体, 形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山, 既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情, 既深且远。这奇异的境界, 已经使人够惊骇的了, 但诗人并未到此止步, 而诗境却由奇异而转入荒唐, 全诗也便进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中, 霎时间“丘峦崩摧”, 一个神仙世界“訇然中开”, “青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台。霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。”洞天福地, 于此出现。“云之君”披彩虹为衣, 驱长风为马, 虎为之鼓瑟, 鸾为之驾车, 皆受命于诗人之笔, 奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映, 景色壮丽, 异彩缤纷, 何等的惊心眩目, 光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响, 也有长安三年宫廷生活的迹印, 这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起, 才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。《梦》中所写仙境倏忽消失, 梦境旋亦破灭, 是为了证实诗人一个牢固的对于人生的想法:人生如梦。但他更以生动的艺术形象告诉人们, 无论梦中的世界多么神奇美妙, 多么引人人胜, 也只是空幻的, 不可靠的。诗人终于在惊悸中返回现实, 梦境破灭后, 人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了, 而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”, 其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣, 才是最快意的。

3. 情感美

形象的美是种外化, 它还依赖于人的主观感受, 内化为某种审美情感。审美不单要体会形象之美, 更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。《梦》一诗中有这样的句子:“脚著谢公屐, 身登青云梯。半壁见海日, 空中闻天鸡。”这里除了有伫足半山, 远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美, 更有一种豪情勃发, 壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇, 他当时初到长安, 带着满腔抱负, 也终于能被皇上赏识, 青云直上, 岂不是雄姿英发, 意气风发?而后来群小谗毁, 无奈骑驴出京都, 一时之间前路无定, 岂不是“千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝”?李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。《梦》起句情感苍茫, 意境渺远, 仙山之美却渺不可及, 现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到, 情怀顿时激昂不可抑制, 连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后, 他沉浸于剡溪美景之中, 攀登至半山腰, 又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至, 熊咆龙吟, 林栗巅惊, 令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁, 已有数转, 但作者并不就此收束, 继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂, 气象万千的神仙世界, 可谓惊心眩目, 动人魂魄, 情感更是排山倒海而来, 难以抑控。但是忽而梦醒, 无限寥落, 情绪大起大落, 起承过渡, 全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底, 似乎再不能昂扬了, 但末句“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”又如奇峰突起, 一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变, 波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕, 跳跃发展完美地结合起来的, 体现了其独特的审美价值。

美育的最终目的是为人的全面发展服务, 是为提升人的素质服务, 在欣赏《梦》一诗时, 对诗结构美的定位, 对形象美的鉴赏, 对情感美的把握, 都有助于我们自身素养的培养, 这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。

参考文献

3.梦游天姥吟留别课堂实录 篇三

【关键词】《梦游天姥吟留别》；诵读；指导

《高中语文新课程标准》中明确指出，诗歌教学应加强诵读涵泳，在诵读涵泳中感受作品形象，获得情感的体验、心灵的共鸣和精神的陶冶。《梦游天姥吟留别》是高中第三册讲读课文，是李白古体诗中的杰作，其情感起伏跌宕，句式多变，以及大量语气词的使用，使得诵读难度加大，学生诵读时有一定困难，下面就谈谈如何指导诵读。

一、理顺思路，把握情感的变化历程

1.理顺思路。以“梦”为线索，分为五部分：入梦缘由（第一段）、梦游历程（第二段至“水澹澹兮生烟”）、梦中仙境（“列缺霹雳”至“仙之人兮列如麻”）、梦醒时分（“忽魂悸以魄动”至“失向来之烟霞”）、梦后言志（最后一段）。

2.情感变化。与上面的五部分相对应，感情有五次变化：向往—陶醉—惊异—失落—慷慨。

二、掌握技巧，读出韵律美、情感美、文势跌宕之美

1.划分多变的节奏，读得节奏鲜明。五字句多为“三二”式，如“海客/谈瀛洲”。六字句多为“一二三”式，如“忽/魂悸/以魄动”。七字句多为“四三”式，如“云霞明灭/或可睹”。带“兮”字句，多在“兮”后停顿，且“兮”要拖长音节。

2.找出变化的韵脚，要读得响亮和谐。全诗换韵共11次，分别押“ou”“u”“eng”“ue”“i”“ing”“uan”“ai”“ia”“ui”“an”韵，一个韵脚基本上是一个层次，换韵处要适当停顿。

3.品味语言的精妙，处理好停顿、重音、语速、语调、语气。下面就以作者的思路为序，具体谈谈处理过程。

入梦缘由。这一部分主要是突出天姥山的高大雄伟，五个动词“横、拔、掩、倒、倾”极富动感和表现力，要重读。“一万八千丈”五字，用夸张的写法，突出天台山的高大也应该重读。前两句叙述，后两句描写抒情，语速应该由慢到快，语调要由中调逐渐升高。“倒”字要一顿，“东南倾”三字一气呵成，收缩干净有力。

梦游历程。这一部分中的“飞、殷、栗、惊”四个字和“半壁、空中”两个词应该重读。“飞”字体现了李白高蹈出世的气概，又与“送”见合，体现了诗人梦游天姥山的急切心情。“殷、栗、惊”突出了“熊咆龙吟”之声的威力与震撼。“半壁、空中”进一步突出了天姥山的高大和诗人站在山腰就能见到奇异景色，听到奇异的声音的独特感受。前七句的语速要稍快，语调应该中调起头，逐渐加快，到“迷花倚石忽已暝”处，宜用低调慢速，为第七句蓄势。第七句“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”以快速、高亢的语调读出，以突出恐怖阴森的氛围。第八句“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”由惊心动魄的声音描写到突出一种氤氲怪异的氛围，宜低调慢速，完后稍微停顿，为下文语势的陡起蓄势。

梦中仙境。前两句为四字短句，用快速、高调一气读出；“霹雳、崩摧、轰然”三词重读，突出天门洞开的奇异氛围和雄奇的气势。后两句描写仙境博大景象和神仙降临的飘然与祥和，应该打开音域，用浑厚高昂语调，中速来读。“列如麻”收尾要干脆，读完后要停顿四拍，形成言有尽而意无穷之感，也为下文语义的转折奠定基础。

梦醒时分。这两句主要写梦醒后的失落，用低调、慢速来读。“忽、恍、惟、失”四字单独成为音节，应该适当拖长两拍，使节奏和谐。

梦后言志。前一句紧承上句抒情，用低调、慢速来读。第二句以朋友的口吻问自己，注意读出关切的疑问语气。第三句作答，“访名山”三字重读，突出李白寄情山水的情怀。最后一句“安能”两字应低调、慢速起，后面字字重读，逐字加高音调，加快语速，加大音量，到“不得开心颜”达到顶峰，戛然而止，振聋发聩。

4.梦游天姥吟留别[推荐] 篇四

教学目标：

1、把握诗作者的情感和浪漫主义风格；

2、背诵全诗；

3、感悟作者在诗歌中抒发的情怀。

教学重点：把握诗的第三段梦境的内涵，理解诗歌的主旨。教学难点：认知诗歌中景与情的关系，理解诗歌主旨 教学步骤：

一、导入

“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，成为乐府歌行体的一种。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《梦游天姥山别东鲁诸公》。

旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》是古体诗。

二、字，词，音

天姥、瀛洲、剡溪、渌水、澹澹、霹雳、石扉、訇然、青冥、魂悸、鼓瑟、觉时、天台、语天姥、谢公屐、殷岩泉、栗深林、鸾回车

三、整体感知

（一）析题 梦游天姥吟留别 1:内容：梦游天姥

2:形式：吟（诗体名，歌行体当中的一种。内容多有悲愁感叹之意，形式比较灵活，如同散文中的随笔，可不拘一格。如《游子吟》）

3:内容：别东鲁诸公

点拨：歌抒情、文载道、诗言志。这是一首和曲而唱的歌行体诗——他抒情；这是 1 一篇形式自由的文——他载道；这是一首表达理想的诗——他言志。

（二）朗读课文 品味语言、感知内涵

1、朗读诗歌：

学生齐读全诗

纠正字音，并结合注释强调读音及意义

2、学生朗读第一段（节奏轻快 雄浑有力）

思考：①诗人描写天姥山的神奇和高大的四个句子是哪四个？②找出几个生动传神的动词。③体会夸张、对照的写法表达了诗人怎样的情感？

（①天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。②连---横 拔---掩 倒----倾 ③神往 充满神秘色彩、明知理想难以实现但还要知难而进。）

3、集体朗读第2段（感情充沛 语调适合）

思考：① “日有所思、夜有所梦”，诗人在第二段开头用了一个“之”字代哪些内容而引出了他神往的梦境。② 大胆想象，试述“梦”的过程。③找出表现诗人梦游时兴奋不已的词及梦醒后的情感。

（① 代第一段内容。②梦前----梦中-----梦后③飞 丰富的想象 大胆夸张。理想之梦：A浪漫：邀明月为伴、著谢公之木屐、登青云之梯----追求。B：神奇：天马行空、日月同辉、霓为衣、风为马、虎鼓瑟、鸾回车、仙如麻——理想。梦后---失落。）

4、集体朗读第三段

点拨：“梦游天姥”，诗人极尽想象，直到眼前烟消云散，诗人才又回到了现实之中。梦后的诗人有何感叹？让我们一起来读诗文的最后一部分。

思考：①你们是如何理解反映诗歌主旨的这饱蕴诗情的两行诗句的？这一切在你的心目中看出了诗人怎样的艺术形象？

长安是帝王之都，是李白一生的向往，在这里感觉官场生活亦不过如此，外戚专权，同僚争权，诗人无意留恋，诗人宁愿选择自己的生存空间，选择放鹿青崖，踏寻名山，释放浪漫与率直，还要寻找“安社稷、济苍生”理想。（有儒家风范道家风骨）这一切在我们的心目体现出了一位傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗，潇洒浪漫，富于幻想，对自由充满向往。

②那么从哪里我们又读出了诗人是在与人“留别”？（别君去兮何时还）

四、主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

五、艺术探究（详见板书）

1、诗风浪漫 想像丰富 夸张大胆

2、借景抒情 梦由、梦境为结尾抒情张本

3、虚实相生 梦境的虚 现实的实

五、作业 1 背诵课文 2 思考练习四

板书 梦游天姥吟留别

李白

梦前： 谈 语 睹 神往 梦中： 梦由 之 梦游： 登山

游山（景）（虚）兴奋 遇仙

梦后：（实）失落 感慨 感叹 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（情）

艺术手法： 诗风浪漫 借景抒情 虚实相生

第二课时

诵读并分析课文(一)诵读并分析①段

1．齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”(在“梦游天姥” 四字下标示双横线)，为何开篇要“谈瀛洲”? 明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难 求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。2．除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山?有何作用? 明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。小结：第一段写入梦之由。

板书：第一段 入梦之由——瀛洲难求，天姥可睹。(二)诵读并分析②段

1．如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序，或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用1—2个词归纳每一幅图景的特色。(边分析边板书)月下清丽之景——1至3句（飞：夸张，形容心情急切。送：拟人）

梦游天姥 日升明快之景——

4、5句（引人入胜之景）

第二段 山中奇幻之景——6至10句（殷：作动词用。栗、惊：使动用法）

天空盛大之景——11至13句 烟霞如仙人

梦醒——

14、15句

2．品味重点字词：飞、送、殷、栗、惊等（点名回答）。

明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。3．点名或分组读每一幅图景，再次品味诗的妙境。

4．正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，(板书：梦醒)面对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢?(三)诵读并分析③段

1．段意讲解：第三段 惊梦长叹——蔑视权贵，傲岸不屈

1．请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格（讲解一些李白的人生经历及思想性格作提示）? 明确：“别君”二字照应题目“留别”(在“留别”二字下标示 双横线)。段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反 抗精神。(板书：蔑视权贵，傲岸不屈)同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

2．作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢?对表现主题有什么作用? 明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”

3．联系全诗小结：英国诗人柯尔律治说：“诗的各个部分都是相互支撑相互解释的。”读至此，再体会1、2两段，我们心里豁然开朗：高大雄奇的天姥山，不正体现了诗人所羡慕的人格形象吗？富丽堂皇，超脱尘世，和睦美好的仙境不正是诗人对世俗生活的超越，对美好人生的追求吗？抒情主人公最后发出的感慨和呼喊，不也正是为梦中图景心旌激荡的结果吗？我们知道了，诗人对壮丽奇伟的崇高美的向往，正是因为人生征和的激情的驱动，虽然有苦闷，但洋溢着热情！诗歌也由此气势流注，奔放飘逸，形成了内在强大的精神力量。本课重点字词 ◆解释下列加点词

我欲因之梦吴越：代神游天姥山的愿望 失向来之烟霞：代上文神异的景象 安能摧眉折腰事权贵：低头 势拔五岳掩赤城：超过

◆找出文中的古今异义字

烟涛微茫信难求（信，的确、实在）云霞明灭或可睹（灭，暗）势拔五岳掩赤城（拔，超出）

◆找出文中的多义字 訇然中开（打开，动词）

使我不得开心颜（舒展，动词）

古来万事东流水（事情，名词）

安能摧眉折腰事权贵（侍奉，动词）

◆词类活用

1、名词作动词

虎鼓瑟兮鸾回车（名词“鼓”用作动词，弹奏）安能摧眉折腰事权贵（名词“事”作动词，侍奉）云青青兮欲雨（名词“雨”用作动词，下雨）

2、名词用作状语

对此欲倒东南倾（方位名词“东南”用作“倾”的状语，表示动作的方向，向东南）訇然中开（“中”用作“开”的状语，在中间）

古来万事东流水（方位名词“东”用作“流”的状语，表示动作的方向，向东）

3、使动用法

栗森林兮惊层巅（栗，使„„颤栗；惊，使„„惊）

第三课时

赏析全诗

1、学生齐读全诗

2、播放朗读录音

3、提问：文中写梦游是从哪里开始，又至何处结束？此前写了什么？后面又写了什么？

明确：写梦游是从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”。前写入梦缘由，后写梦醒后的感慨。

4、分析“海客谈瀛洲„„对此欲倒东南倾。”

（1）思考：既然题目是“梦游天姥”，为何开篇从“瀛洲”谈起？

明确：“瀛洲”是东海三神山之一，把天姥山与神山并提，起陪衬作用，表现了天姥山的神奇色彩，而且勾起了作者神游天姥的念头。因为“云霞明灭”的天姥山与“烟涛微茫”的瀛洲同样神秘美妙，然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥山的“或可睹”就 成了一种强烈的诱惑。

（2）提问：天姥山除带有神秘色彩外，还有什么特点，是怎么体现的？

明确：高大、巍峨。先用天相比，又用以高峻闻名的五岳及附近的名山赤城、天台相比。

（3）提问：这一部分使用什么写作手法和修辞手法？ 明确：比较、衬托的写作手法和夸张的修辞手法。

5、分析“我欲因之梦吴越„„送我至剡溪”

（1）提问：“一夜飞度”表现了什么？ 明确：急切兴奋之情。

（2）提问：“照”、“送”写出什么？

明确：明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现了诗人对自然的热爱和眷恋。

6、分析“谢公宿处今尚在„„身登青云梯。”

（1）思考：诗人为何提到“谢公”？

明确：谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。所以，李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。

（2）提问：这几句在全文起什么作用？

明确：空间转移，时间推移，景象发生变化，有声有色地进入梦境。

7、分析“半壁见海日„„水澹澹兮生烟”

（1）提问：“见海日”、“闻天鸡”写出天姥山什么特点？ 明确：高峻。

（2）提问：“千岩万转”、“迷花倚石”又表现了什么？ 明确：诗人忘情山水之态可掬。

8、分析“列缺霹雳„„仙之人兮列如麻”

（1）提问：四个短句的形式与内容有何联系？

明确：节奏鲜明，铿锵有力，充分表现了打开天门的雄伟气势。

（2）提问：天门打开后的景象如何？ 明确：光辉灿烂、壮丽非凡。

（3）思考讨论：诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？ 明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。

9、分析“忽魂悸以魄动„„使我不得开心颜！”

（1）提问：正当梦入高潮时，诗人却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然消失了。这几句写了什么？

明确：梦幻破灭后的失意。

（2）提问：洞天之游的神奇对这一部分起什么作用？

明确：反衬梦幻破灭后的失望，作者与读者的情绪随之沉静，在全文形成了起伏的波澜。

（3）提问：面对现实，作者禁不住长嗟短叹。“世间”两句，作者是在感叹什么？

明确：世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤情绪。

（4）提问：“且放”两句，诗人表明了自己什么志向？

明确：绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，同时也显露出诗人逃避现实的消极遁世的思想。

（5）提问：“安能”两句表现出诗人什么性格和精神？

明确：蔑视权贵的性格和强烈的反抗精神。

师：虽然诗人也流露了一定的消极感伤的情绪，但我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格。诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

10、讨论：李白是浪漫主义风格的集大成者。那么，浪漫主义在本诗中是如何体现的？

5.梦游天姥吟留别 教案 篇五

教学目标：把握诗的内容和形式，整体感悟诗的意境，体会诗人强烈的情感，了解诗人独特的艺术气质。

教学重点：把握诗的内容和形式，整体感悟诗的意境。

方法：指导学生反复吟诵，以丰富翔实的课外资料填充诗歌的空白。教学难点：体会诗人强烈的情感，了解诗人独特的艺术气质。

方法：人手一份关于李白生平的资料和一组最能体现其创作个性的诗篇，组织学生分组讨论，教师利用多媒体屏幕投影讲述。

一、导入

“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”，时隔10个世纪，在封建历史上的鼎盛时期，继披香草散步汨罗江的浪漫主义待人屈原之后，又一位才高气逸的浪漫主义诗人向我们款款而至。他是谁呢？先别急着翻课本，让我吟出他的诗句，我们来猜：

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

今天我们一起要走近的就是写这首诗的作者——李白，诗文“一结豪情，使人不能句字赏摘”。我们一起来学习他的另外一首长诗《梦游天姥吟留别》。二：新课

（一）析题

梦游天姥吟留别

问：从诗题中我们对这首诗可以了解多少？

听学生在课堂上自由发表意见。总结：

1:内容：梦游天姥

2:形式：吟（回答出“吟”这一形式，学生会有难度，老师作适当的提示）3:内容：留别

提示：在这里，我们又接触了一种古诗体，“吟”，那么“吟”是怎样的一种诗体呢，我们已学了不少古诗体，如李白的《将进酒》，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等，我们称这样的诗歌形式为“歌行体”，“大小长短，错综阖辟，素无定体”。那么“吟”是怎样的一种诗体呢？学完之后，我们可以一起用自己的词汇去理解这种古诗体。现在就让我们把问题搁一边。

（二）熟悉诗篇

现在我们一起读诗，仔细品味诗人是否用了酣畅的笔墨来写“梦游天姥”呢？是否在与人“留别”呢？

1、朗读诗歌：

学生齐读

纠正字音，并给疑难字词作适当解释。（注：疑难字词已在课前布置学生预习，利用身边的工具书，结合课文的注释。）

叫一位学生在小黑板上注音：

天姥: mŭ

瀛洲：yíng

．．云霓：ní 副虹，雨后天空中与虹同时出现的彩色圆弧。．剡溪：shàn 在嵊县境内，溪水名。．渌水：lù 清澈。．脚著谢公屐：zhuó 穿。

jī鞋子。．．暝：míng

日落，天黑。．殷岩泉：yĭn

雷声。如：殷殷其雷 ．栗深林：lì 通“傈” ．水澹澹：dàn 波浪起伏或流水迂回状。訇然：hōng

大声。．青冥: míng

深远。．鸾回车: luán

古代传说中的一神鸟。．魂悸: ．j．ì

因害怕而心跳。．恍惊起而长嗟: jiē

叹息。．教师纠正。

2、现在让我们一起找出相应的内容。①从哪到哪儿诗篇是在记“梦游天姥”？ 学生回答：“海客淡瀛洲„„„„„„„„„„失向来之烟霞”（让学生看着书先自读一会儿，找出这部分内容）

②那么从哪里我们又读出了诗人是在与人“留别”？（给学生时间仔细去找，因为答案在结尾处）答案：“别君去兮何时还”（请一位学生站起来回答）

3、着重阅读“梦游天姥”这一部分。学生齐读

教师引导：文章是记游，但与一般的记游不同，细心的同学可能已经发现了，不同在什么地方？

这是“梦游”（引导学生全体作答）请一位学生找出点题的诗句（“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”请一位学生作答）解释：“我欲因之梦吴越”

请一位学生作答：因（表因果关系）之（代词）那么前文是 作者游天姥山的原因。

①我们一起来赏析这部分诗文，思考是什么激起了诗人的游兴？ 朗读：“海客淡瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”

解释：“信难求”——实在 “或可睹”——有时

从诗文中体会天姥山的形象：越人言 云霓明灭

连天横

1五岳：

与别山作比

2赤城：浙江省天台县北，山名

3天台：山名，在浙江天台北，与“天姥”相对 六行诗既点明了天姥山的位置，同时突出了天姥山之高峻。超五岳，压倒赤诚，连绝高的天台山也只好倾倒在它的东南方。

李白自青年时代就向往吴越的山水，曾在《秋下荆门》中就抒发了自己这份向往之情，“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”，天姥山的奇景瑰形激发了李白的游兴。

那么诗篇起笔却没马上写天姥山，诗人先写“海客淡瀛洲”，这样落笔是什么原因，“瀛洲”指什么？

给学生时间考虑。

从“瀛洲”打开学生的思路。骄阳酷暑，我们向往去海边，那么对“东海蓬莱”会有所耳闻，这“蓬莱”相传是一座仙岛，上有长生不老药，当年秦始皇曾遣三千童男童女上岛采药，诗中所言的“瀛洲”为这东海上三座神山之一，还有一座是“方丈”。

来往海上的人淡起仙人居的瀛洲，印象中是烟雾缭绕，波涛迷茫，实在难以寻求。

以此山的难求来映衬天姥山的实在。虽然高耸入云，但确实有其山，云开雾拨之后还能真真实实地睹上一面，所以诗人希望自己踏上此行。

齐读这一部分，这是诗人入梦之缘。

②那么让我们随着诗人的想象，一起进入他的梦游世界。诗人是如何来到目的地的？ 答案：“一夜飞度镜湖月，湖月照我影，送我至剡溪” 镜湖，即绍兴鉴湖

诗人渡过镜湖，在月的映照下，来到剡溪。有诗云：“东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。”

到了剡溪，诗人已到了天姥山的入口。“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”

相传晋朝以前，这里人迹罕至，只有汉时的刘晨、阮肇入此山采过药。到南朝时，淝水之战中曾立下赫赫战功的谢玄的孙子到浙江永嘉来任太守，此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水灵，所以任职期间游遍了这里的山山水水。当时从会稽到永嘉地区，须穿越新昌，天台地区，此地丛山峻林，茂林修竹，而性喜山水的太守开始伐木取径，直到临海。风光绮丽的天姥山正处这险要地段，因而名声大振。

李白追慕前贤高情雅致，神思飘飘，深入了天姥山。“脚著谢公屐，身登青云梯”

（谢公屐：据载，谢灵运游山时所穿的木屐，上山时去其前齿，下山时去其后齿）

③诗人立在了前人开拓的古道上，展开了丰富的想象，他看到了什么？听到了什么？读出相应诗句。（让学生寻找）

答案：“半壁见海日，空中闻天鸡” “千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝” “云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”（看到）“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”（听到）

诗人想象中的天姥山：山高、路崎岖、奇花异草迷人眼，泉声殷殷如雷鸣，清猿长啼，天鸡空中啼明，幽深寂静，使人站粟。

正在此时，忽然“列缺霹雳，丘岳崩摧”，眼前出现了另外一个世界。在这里，诗人看到了什么？（学生在诗文中寻找

答案：“青冥浩荡不见底，甘月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云上君兮纷

纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”

情到酣处，诗人的想象纷至沓来。青空寥落，深不见底，金银台上，日月照耀，金碧辉煌。神仙排云而出，身着云霞般华美的衣裳，乘清风，纷纷而来。老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，仙乐阵阵，车声辚辚。众仙像麻束一样列队立在金银台上。诗人神游八极之表。

忽然“魂悸以魂动”，诗人梦中觉得心中悸动，恍恍惚惚醒转过来，口中仍发出惊叹之声。——梦已醒

“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”

只有睡着时候垫的枕席还在，梦中的烟霞胜景已全部消失了。梦已尽而思无穷。

小结：

诗人因越人传说天姥险峻绮丽，而起游兴，还未启程，已先梦游，情到酣处，仙境忽现，虚境之中又生幻境，使读者随着诗人的笔触摇曳生情，起伏跌宕。

现在就让我们一起来朗诵这一部分诗文。

4、“梦游天姥”，诗人极尽想象，直到眼前烟消云散，诗人才又回到了现实之中。

现实之中的诗人是如何状态呢？让我们一起来读诗文的最后一部分：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

学生讨论，可以结合已学诗词、已知的关于李白的知识，并教师提供的关于李白的诗赋及生平资料（见附稿二），鼓励学生回答。

把学生分为四组，分组讨论： 提供资料： ①李白诗赋

《大鹏遇希有鸟赋》仗剑远游至江陵遇道士司马祯时作 《行路难》（三首）天宝三年（744年）离开长安时作 《将进酒》天宝十一载（752年），时诗人已五十二岁，自长安放还历九载时作

②李白生平资料

出生——辞亲远游，仗剑出蜀——第一次南北漫游——长安——第二次南北漫游

讨论结束，教师提问：

（1）根据提供的资料我们来推测此诗大约创作于李白的哪一段时期？ 参考答案：赐金还乡，东游梁宋、齐鲁，即将南下剡中，开始吴越之游之际。

为什么？ 参考答案：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心眼”，从这一诗文中读出。“摧眉折腰”，当指在长安生活这一时期得出的的体会（引导学生回答）

（2）你们是如何理解这饱蕴诗情的两行诗句的？这一切在你的心目中叠合出了诗人怎样的艺术形象？（四组学生畅淡）

参考：长安曾是李白一生的向往，在这里，诗人寄意壶酒，布衣供奉翰林，曾令龙巾拭吐，御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，在这里李白因一曲《乌栖曲》得到了“四明狂客”贺知章的赏识，为其解金龟换酒，极尽荣华，肆意放诞，然

而熙熙攘攘，闹闹哄哄的帝都亦不过如此，外戚专权，同僚争权，诗人无意留恋，诗人宁愿选择自己的生存空间，选择放鹿青崖，踏寻名山，释放自由与率气。

“安能摧眉折腰事权贵”，让我们想到了东晋时候“不为五斗米而折腰”的彭泽小令陶渊明，他终辞小令一职，最后躬耕南亩。

这一切在我们的心目中叠合出了一位傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗，潇洒浪漫，富于幻想充，对自由充满向往。

（三）收拢对整首诗的理解，回答课开始时对诗题解析时留下的一个问题，“吟”是怎样的一种古诗体？

提示学生：主要从形式上去思考这个问题，罗列出学生能从这首诗中获得的信息：

①字数不定，有四言、五言、七言、九言，随诗人情感起伏而变化。四言处：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞无石扇，訇然中开”，字字铿锵，词激意急。七言处：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，轻松畅快 杂言处：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，余韵袅袅。②压韵自由，可以换韵

这首诗时而两句一韵，如“城”和“倾”，时而四句一韵，如“溪”“啼”“梯”“鸡”等。

请学生再找出几处压韵的地方： 如“巅”、“烟”、“山”和“颜” “摧”、“开”和“台” “下”和“麻” “嗟”和“霞” 转韵达十二处之多。

③对仗无严格要求，此诗中出现的对仗处为“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”

这样的句法韵法适应了李白狂放的性格，奇绝的想象，忽高忽低的情感流程。

教师从历史演变的角度对“吟”这一文体再作适当补充：

原是乐府诗的一种形式，内容多有悲愁慨叹之意。李白采用这一形式，自出新意。与“歌行体”相似，适宜歌唱而着意追求声音和谐，形式自由。三：布置作业

（一）抄写小黑板上的生字、生词，背诵这一首诗。

（二）阅读余光中的诗歌《寻李白》，完成思考题。

(见附稿一)

板书设计：

（一）主板书

梦游天姥吟留别

李白

㈠ 吟 一种形式比较自由的古诗体

㈡ 留别 作于天宝四、五年间，刚被“赐金还乡” ㈢ 梦游天姥

6.《梦游天姥吟留别》学案 篇六

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。分享了《梦游天姥吟留别》导学案，帮助同学们学习课文。

导学目标：

1、整体感知诗歌内容

2、把握诗作者的情感和浪漫主义风格;

3、感悟作者在诗歌中抒发的情怀;

4、了解“吟”这种诗体。

导学重点及难点：

1、把握诗作者的情感和浪漫主义风格;

2、感悟作者在诗歌中抒发的情怀;

课时安排：两课时

第一课时

一、激情导入：

唐朝有许多优秀的诗人，但台湾诗人余光中先生却对李白情有独钟，在他的《怀李白》这首诗中这样写到“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”余先生的这几句诗充分彰显了李白诗歌的浪漫气质，今天我们来学习李白的一首浪漫主义风格的话别诗《梦游天姥吟留别》。

“吟”是乐府诗体的一种，属古体诗，它的章节、句式和格律一般比较自由。

二、出示目标：

1、整体感知诗歌内容

2、感悟作者在诗歌中抒发的情怀。

3、背诵全诗;

三、自主学习

1.背景资料

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年 (742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。

李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就在公元744年被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。

天宝三年，李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。第二年，他在东鲁将南游吴越，写了这首诗歌留给东鲁的朋友。

2.朗诵诗歌

3.结合课文注释疏通文意。

三、赏析全诗

(指导、自学、质疑穿插进行，据实际情况而定)

(一 )指导：诵读并分析①段

1.既然题为“梦游天姥”(在“梦游天姥” 四字下标示双横线)， 为何开篇要“谈瀛洲”?

明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬 实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

2.除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山?有何作用?

明确： 还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一 步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。(板书：缘由)

3.作者是用什么手法来表现天姥山的雄奇和高大的?

明确：作者用夸张和想象来写天姥山的。(衬托)

现实的天姥山当然不如五岳，而李白却说“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”比五岳更高大，连著名的天台山也好象要拜倒在天姥山的山脚下。李白写的是他幻想中的天姥山，这样写使天姥山显得雄奇、高大、壮丽、奇特。

(二)指导：诵读并分析②段

1.如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“ 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序，或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用1—2个词归纳每一幅图景的特色。

(边分析边板书)[来源:学#科#网]

月夜——剡溪清幽

白昼——山中壮美

傍晚——洞外恐怖

夜晚——洞中仙乐

2.品味重点字词：飞、送、殷、栗、惊等。

明确： “飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表 现了 诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的 心情。

“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。[来源:Zxxk.Com]

3.请男生齐读“洞中仙乐”部分， 然后请一女生用散文化的语言进行 描绘。

参考： 电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻 风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数 也数不清，多么其乐融融的场面啊。

4.自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

5.正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突 然地消失了，(板书：梦醒) 面对现实， 作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢?

(三)指导：诵读并分析③段

1.请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思 想性格?

7.梦游天姥吟留别课堂实录 篇七

教学内容:鉴赏李白, 体会其诗歌丰富的想象、大胆的夸张的艺术特色, 理解和感受李白蔑视权贵、反抗现实的精神。

执教班级:高二 (3) 班。

教学时间:20012年10月15日。

教学过程:这首诗歌难度不大, 学生容易理解, 因此我把教学设计为背景导入切文题、诵读悟别意、合作赏别情, 探讨究主旨、拓展品诗情六个环节。这样, 学生走进课文能感受诗歌的艺术魅力, 到了课外就能举一反三、触类旁通, 自觉提高自身的语文素养。

教学得失:《梦游天姥吟留别》有着雄伟的意境, 瑰丽的想象, 大胆的夸张, 历来为人传颂, 被视为李白的代表作之一。优秀的文章可学的东西很多, 教师必须大胆取舍, 集中兵力, 突出重点, 并充分调动学生学习的主动性, 让学生有所收获。反思这节课的教学, 有优点也有不足之处。

一、闪光点

(1) 自主学习, 激发兴趣, 培养了学生的主动学习意识。新课程提倡自主、合作、探究的学习方式。在平时的教学中, 我特别注意对学生自主学习方法的指导, 预习就是一个很好的方式。在本文的学习中, 学生课前自主收集李白的资料、了解本文写作背景、收集李白诗句, 感受其浪漫主义的创作风格, 结合注释疏通大意, 圈点勾画, 并就不理解的字词句以及内容上的问题质疑。 (收集过程提倡资源共享) 上课伊始, 同学们就收集的资料做了交流, 加上教师对李白的激情介绍, 一下子激起了学生的学习兴趣, 营造了良好课堂氛围。

(2) 读赏结合, 合作探究, 收到了事半功倍的效果。美文不厌百回读, 李白的诗歌韵律、节奏、起伏、情感都适宜诵读涵咏, 通过诵读可以更好地与诗人心灵对话, 走进其创造的奇妙境界。在同学们经过一段时间诗歌学习的基础上, 本节课我设计了自主赏析诗句和诵读结合的环节, 抓住学生回答的闪光点多给予肯定评价, 提高了学生的鉴赏兴趣和信心。

(3) 师生平等对话, 重视生成问题引导, 形成了自主学习的意识。这节课上, 教师是一个引导者、组织者, 但绝不是对课堂放任自流, 师生通过平等对话解决了问题, 推进了课堂进度。在平等和谐的氛围中, 学生学习的兴趣更浓了, 也更能激发学生的潜质。因为学生都是独立、有思想的个体, 因此课堂上有许多生成的问题, 教师在教学设计时就应该留有预设空间, 课堂上运用教学机智, 巧妙解决生成问题, 并借此让学生的思维飞跃。如学生欣赏了大部分精彩句子后, 我发现有少数同学因大家赏析的句子忽前忽后而有点迷糊, 于是我及时调整思路, 让学生将梦游之旅按时间和地点顺序分成四个部分:月夜———剡溪清幽, 白昼———山中壮美, 傍晚———洞外昏暗, 夜晚———洞中仙乐, 这样一来, 学生的思路就更清晰了。又如在分析最后一段时, 同学们对《梦游天姥吟留别》的主旨的理解产生了争议, 我适时让学生展开小辩论, 最终同学们达成了共识。

二、不足之处

当然, 由于个人经验的不足, 对文章理解的不够深入, 本节课还有许多需要改进的地方。

(1) 虽然本节课充分调动了学生的主观能动性, 让他们由被动接受变为了主动思考, 但受传统教学模式影响, 还是对学生、对课堂不够放心, 本来学生已鉴赏了大部分内容, 已经相当有收获了, 又补充了许多学生未分析到的内容。

(2) 对课堂生成问题的引导还应更灵活, 尤其是当学生还未回答出最佳答案时, 不应操之过急, 应给他们更多的思考时间, 启发诱导也应再细致再到位一些。对于学生的回答, 以鼓励为主, 但理解有明显偏差的地方不应不了了之, 或含糊带过, 应更耐心地引导解决, 不能给现成的答案, 让学生养成思维惰性。

(3) 基础知识的掌握还需再落实, 本诗虽不宜逐句翻译, 弄得支离破碎, 不过教师可以在备课时多准备几句学生可能存在理解问题的句子, 当学生未提出时, 教师提出来大家一起解决, 可能对学生更有帮助, 效果会更好。

理论思考: (1) 教师要深研教材, 对教学内容进行大胆取舍和二度创作, 集中兵力, 突出重点。 (2) 师生之间平等对话, 营造和谐教学氛围, 调动学生的学习兴趣。 (3) 让学生成为课堂的主体, 继续培养学生自主、合作、探究的学习方式。 (4) 多种形式, 夯实基础, 紧扣文本, 让学生学会和文本对话, 不能使自己的认识脱离文本, 成为空中楼阁。 (5) 诗歌学习要重视诵读涵咏, 培养语感, 提高学生的语文素养。 (6) 注意课堂生成问题的引导, 并籍此激发学生的思维。

摘要：教学反思是有效提高课堂效益、提高教学水平的一种方式。教师要从回顾教学过程、总结成功和不足之处、再上升到理论思考等方面详细总结和反思《梦游天姥吟留别》教学的得失, 为以后的教学积累经验和教训。

关键词：自主,生成问题,教学模式

参考文献

[1]吴立岗.教学的原理、模式和活动[M].桂林:广西教育出版社, 1998.

[2]熊川武.反思性教学[M].上海:华东师范大学出版社, 1999.

8.梦游天姥吟留别 教案 篇八

一，导入

我们在初中时就学过李白的诗，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中有“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，《望庐山瀑布》中有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，又如《行路难》中有，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，还如《将进酒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。今天，我们就来学习李白诗三首中的第一首具有浪漫主义风格的话别诗《梦游天姥吟留别》。

二，李白其人

李白，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，代表作有《行路难》、《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等。

李白与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，又称为“诗仙”。杜甫有诗曰：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”因此李白又有“谪仙”之称。

三，写作背景

李白二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上，天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝，被排挤出京。

李白回到第二故乡东鲁，心中悲愤难平，次年，决定南游，临行赋诗《梦游天姥吟留别》，留赠东鲁友人。

*干谒：为某种目的而求见地位高的人

五，诗歌特色——清新飘逸

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。

他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。

六，解题

梦游 ：说明内容的虚实，说明此诗乃游仙诗;

天姥 ：所梦内容;

吟 ：“吟”是古诗中的一种体式，内容多有悲愁慨叹之意，形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，不拘一格，随诗人意绪和诗的内容的发展变化而变化。如《白头吟》、《秦妇吟》。

留别：写诗目的

七，朗诵诗歌

注意字音、语调、节奏

八，诗歌赏析

第一部分:现实

1，诗人写天姥山，为什么上来就写海客如何，越人如何，而不直接表述呢?

瀛洲：烟涛微茫信难求 (信：实在)

天姥：云霞明灭或可睹 (或：有的人)

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

天姥山时隐时现，胜似仙境，横贯天际，气势简直超过五岳，诗人通过海客的谈论，对天姥山产生强烈的向往。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，诗人一起笔，就是陪衬，瀛洲在那烟涛浩渺之处，海雾弥漫之所，实在难以寻到，天姥山与瀛洲放在一起，让其带上了一种神奇虚幻的色彩。

通过海客与越人的描述，一是为天姥山渲染上一层神秘的色彩，另外一方面则是表现诗人对真实存在的天姥山的向往之情，也引起读者的兴趣，为后文诗人梦游天姥山作铺垫。

2，诗人在第一部分书写了天姥山的雄奇高大，用的ahi什么艺术手法?

天 ——天姥山横在半天云上， 仿佛与天连在一起

五岳——高过以高峻出名的五岳

赤城——高过它附近的赤城

天台——非常之高，在天姥山面前，好像也要倒塌了。

诗人没有直接说明天姥山有多高峻，有多奇幻，却运用对比衬托手法，把那高耸的样子写的淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔，在云霞中时隐时现的天姥山就在我们眼前

第二部分:入梦

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

1，梦游路线 ：吴越—镜湖—剡溪—谢公宿处—青云梯

到了谢公的宿处，穿着谢公屐，追随谢公的脚步，登上青云梯。湖月照影，渌水荡漾，显出大自然的美好。而追随谢灵运的脚步登上青云梯，则显得风流不羁，潇洒自适。

2，问一问：仙境开启，描述了什么样的场景?这样写有什么作用与目的?

云雾迷蒙，水烟缭绕，电闪雷鸣，山峦欲摧，神仙居所的石门轰然一声裂开，一派欢乐景象由此出现在诗人面前，仙境中的.神仙们是多么的快乐，而现实中的自己是多么的困苦。诗人用仙人的悠闲自适来对比自己的现实生活，仙人越是悠闲自适，自己的困苦越是苦涩难言。

第三部分：梦境到现实

1， 仙境倏忽消失，诗人由梦境转入现实。然而即使仙境是如此让人心向往之，李白仍然选择面对自己、面对现实：“世间行乐亦如此”，仙境也不过如此，最后都会如滔滔江水东流而去，永不复还。那还管他什么仙境和现实，且把白鹿放在青崖之间吧，兴致所来，就骑上白鹿，游名山大川，随意而又洒脱。

2，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

如神来之笔，点亮全诗主题，卒章显志：对于名山名境向往，是出于对权贵的抗争，是对自己虽然怀才不遇但绝不向权贵妥协的心声。

3，问一问：苏轼、陶渊明与李白的共通之处

九.小结

唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，然而文人在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。

陶渊明写下“不为五斗米而折腰”，辞官归天，却仍心系家国天下，写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗句。苏轼虽有“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的诗句，然而他“致君尧舜”的人生理想和政治抱负却从未改变。辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，虽不得重用，可做梦都想到要为国家贡献自己的一份力量。

他们都是有才而不得重用的人，李白的这一句可以说是道出了所有怀才不遇之人的悲愤心理。虽说是悲愤，但这首诗整体格调却是昂扬振奋的，是潇洒出尘的，是风流不羁的，有一种不卑不亢的气概贯穿始终，并无消沉之感。

这也使古人值得我们学习之处，即使怀才不遇，即使受排挤和打压，即使几起又几落，但他们不放弃，仍然为起复而做准备，正是有了千千万万个他们，才有了可歌可泣的中华奋斗史。

我们应该学习李白的什么精神呢?

宽广的胸怀; 困境中的自我排遣;逆境中的永不屈服;几起几落，仍不放弃自己的人生理想;

十，作业

9.《梦游天姥吟留别》鉴赏 篇九

李白

海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。

越人语天姥， 云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。

湖月照我影， 送我至剡溪。

谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐， 身登青云梯。

半壁见海日， 空中闻天鸡。

千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉， 慄深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。

列缺霹雳， 丘峦崩摧。

洞天石扇， 訇然中开。

青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，

云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。

惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。

世间行乐亦如此， 古来万事东流水。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜!

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高適游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，

云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“

云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。

封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

(乔象钟)

10.梦游天姥吟留别课堂实录 篇十

李白凭借想象的翅膀驰骋古今, 翱翔八方, 把现实与梦境、仙境以及自然界与人类社会打成一片。描写神话, 点化事物, 渲染意境, 是李白诗歌的鲜明特色。《梦游天姥吟留别》这首诗以“梦”来安排全文, 通过入梦、梦游、惊梦的形式来安排结构。诗的首句“海客谈瀛洲, 烟涛微茫信难求;越人语天姥, 云霞明灭或可睹。”一开始就说古代传说中的海外仙境瀛洲, 虚无缥缈, 不可寻求。岂料越人一谈起天姥山的胜景正好激发了他的兴致, 遂感到云霞明灭的天姥山恍若在眼前。于是诗人通过梦幻的形式, 以虚衬实, 突出了天姥胜景, 暗蕴着诗人对天姥山的向往和赞美, 写得富有神奇色彩, 引人入胜。接下来描写天姥山隐于云霞明灭之中, 引得诗人进入了梦幻。接着诗人通过梦游的形式展现出一幅幅瑰丽变幻的奇景:只见山中石径盘旋, 深山处光线幽暗;又听天鸡高唱, 看到海日升空, 一片曙色;又忽觉暮色降临, 暮色中熊咆龙吟, 震响于山谷之间。梦中诗人把自己理想中的世界描绘得目眩神迷、奇幻莫测, 把神话传说中的事物与对大自然的真实体验融合在一起, 奇特的梦幻使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。

二、丰富而奇特的想象

李白的诗歌雄奇奔放, 善于运用丰富而奇特的想象, 创造出寄托着诗人情感世界和精神境界的绚丽多姿的艺术形象。李白诗歌中有大量的想象, 有的诗通篇是想象。《梦游天姥吟留别》正是这方面的典型。诗人借助梦境开展大胆的想象描绘了天鸡高唱, 海日升空, 熊咆龙吟, 霓衣风马等超现实的想象。在诗人笔下的仙境没有森严的等级, 没有尔虞我诈, 众仙都是平等相处, 就连凶猛的老虎也都驯服地为众仙弹琴鼓瑟, 真是一派天地万物为一体的融乐世界。这种境界正是诗人所追求所向往的, 寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。

三、大胆而又真实的夸张

李白经常使用夸张这种手法来表达强烈炽热的感情。从他那大胆而又真实的夸张中表现出其诗歌的浪漫主义艺术特色。由于诗人的感情奔放, 爱憎的情绪强烈, 一般抒写手法常不足以表达其汹涌的激情, 于是借助于迥出现实生活的夸张来抒发情感。如《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈, 对此欲倒东南倾。”陶红景《真诰》谓:“山高一万八千丈, 周八百里。”可见作者夸大了天台山的高度, 所以此为夸张之辞。在诗句“青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台。霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻。”中, 诗人用奇特的夸张, 来描述仙境:青冥浩杳的苍天广无边际, 日月光辉同时照耀的光明背景下, 神虎鼓瑟, 鸾鸟驾车, 众仙鱼贯而下, 列队而来。可以看出“天台四万八千丈”和“青冥浩荡不见底”都是极度夸张。前者以“对此欲倒东南倾”为基础, 后者以仙山的盛会为基础, 不但没有不真实之感, 反而让人们更深刻地感受到天台山的高大雄伟和仙山盛会的盛大热烈。不仅如此, 李白在《北风行》中用了“燕山雪花大如席”句, 这显然也是夸张。但燕山终究有雪花, 这倒是事实。作者运用这一大胆的夸张目的是叙述北方雪大天寒, 使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州的雪花大如席, 那可是天大的笑话了。可见李白那些优秀诗歌中的夸张从来没有脱离生活的真实, 恰恰相反, 他正是在生活真实的基础上进行的大胆夸张。因此, 往往越是夸张, 现实生活越是表现得深刻、真实。在他的抒情诗里, 可以很明显地体现这种特点。他用“抽刀断水水更流”比喻“举杯消愁愁更愁”, 本来是极度的夸张, 却让人感到的是最高的真实。

四、豪迈而奔放的气势

元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》中说李白的诗歌:“壮浪纵恣, 摆去拘束。”这正道出了李白诗歌的这种豪迈而奔放的气势。主要表现在以下两方面:

1. 情感结构的跳跃性。

李白的诗歌往往具有感情充沛, 瞬息万变的特色。从《梦游天姥吟留别》中可以很清楚地看到这一点。在这首诗中由梦境进入仙境, 转而仙境忽然消失, 进而梦境旋亦破灭。诗人终于在惊悸中返回现实, 梦境破灭后, 人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了, 而是沉甸甸地躺在枕席上。“古来万事东流水”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山”, 徜徉山水的乐趣, 才是最快意的。本来诗意到此似乎已尽, 可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞仙之笔, 点透了全文的主题。这种情感结构的跳跃性特点在他的诸多诗篇中都有体现,

2. 句法变化多端, 不受格律束缚。

11.梦游天姥吟留别散文 篇十一

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过。虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

12.李白《梦游天姥吟留别》赏析 篇十二

李白《梦游天姥吟留别》赏析1

【原诗】：

梦游天姥吟留别

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，U惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

【注释】：

（1）殷[《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745年，他将由东鲁（现在山东）南游会稽（绍兴，越州），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。

（3）越人：指浙江绍兴一带的人，春秋五霸的越国首都，也是魏晋第一大都会。

（4）云霞明灭：云霞忽明忽暗

（5）天横：遮住天空。横，遮断。

（6）赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》：“天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。

（7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像拜倒在它的东南面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。

（8）因之：因，依据。之，指代前段越人的话。

（9）镜湖：绍兴城北镜湖新区。

（10）剡溪：水名，在浙江嵊州南面。

(11）谢公：指魏晋绍兴贵族兼诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪居住。

（12）渌：清

（13）清：这里是凄清的意思。

（14）谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。

（15）青云梯：指直上云霄的山路。

（16）半壁见日海：（上到）半山腰就看到从海上升起的太阳。

（17）天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

（18）迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。.暝，天黑、夜晚。

（19）熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长吟，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”就是“岩泉殷”。殷，形容声音大。这里用作动词，震响。

（20）栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。

（21）青青：黑沉沉的。

（22）列缺：指闪电。

（23）洞天石扉，訇然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。

（24）青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。

（25）金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。

（26）云之君：本指云神，这里泛指神仙。

（27）鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。

（28）恍：恍然，猛然。

（29）觉：醒。

（30）失向来之烟霞：刚才（梦中）所见的云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

（31）东流水：（像）东流的水一样（一去不复返）。

（32）且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，通“需”。

（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”

【作者简介】：

李白简介。

【朗读节奏划分】：

梦游天姥吟留别

李白

海客/谈瀛洲，烟涛/微茫/信难求，越人/语天姥，云霞/明灭/或可睹。天姥/连天/向天横，势拔/五岳/掩赤城。天台/一万/八千丈，对此/欲倒/东南倾。

我欲/因之/梦吴越，一夜/飞渡/镜湖月。湖月/照我影，送我/至剡溪。谢公宿外/今尚在，渌水荡漾/清猿啼。脚著/谢公屐，身登/青云梯。半壁/见海日，空中/闻天鸡。千岩万转/路不定，迷花倚石/忽已暝。熊咆龙吟/殷岩泉，栗深林兮/惊层巅。云青青兮/欲雨，水澹澹兮/生烟。列缺/霹雳，丘峦/崩摧，洞天/石扉，訇然/中开。青冥浩荡/不见底，日月照耀/金银台。霓为衣兮/风为马，云之君兮/纷纷/而来下。虎鼓瑟兮/鸾回车，仙之人兮/列如麻。忽魂悸/以魄动，U惊起/而长嗟。惟觉时之/枕席，失向来之/烟霞。

世间行乐/亦如此，古来万事/东流水。别君去兮/何时还？且放白鹿/青崖间，须行即骑/访名山。安能/摧眉折腰/事权贵，使我不得/开心颜！

【写作背景】：

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入京城长安，李白南下大都市会稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。

【翻译】：

航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。

我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！

【翻译二】：

海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。吴越一带的人谈起天姥山，在云雾

忽明忽暗有时还能看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山，（却矮小得）好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方今年20xx年还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然（我）魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我不能舒心畅意，笑逐颜开！

【在线朗读】：

【简析】：

李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745），准备由东鲁南游越中（绍兴）时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗。全诗既写梦境，也写现实，构思缜密，极富想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起。这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊。全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。这首诗又题作《别东鲁诸公》。

李白《梦游天姥吟留别》赏析2

原文介绍

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

【作者】

李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。

他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。

北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。

其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？

注释：

瀛州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座名蓬莱、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌县东。赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面。镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊县南。

谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运。据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。

常着木屐，目山则去其前齿，下山则去其后齿。”金银台：指神仙居所。白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

【赏析】：

李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年（７４５），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗。

全诗既写梦境，也写现实，构思缜密，极富想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起。这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊。

全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。这首诗又题作《别东鲁诸公》。

李白《梦游天姥吟留别》赏析3

“半壁见海日，空中闻天鸡”这两句是说，站在半壁山崖之上，看海上日出，忽听到空中天鸡啼鸣。又是一个梦幻中的神仙境界，峭壁、海日、碧空、天鸡，组成一幅色彩鲜艳，层次分明的图画。

出自李白《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

译文

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到会稽，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

赏析

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。全诗信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的`。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

李白《梦游天姥吟留别》赏析4

梦游天姥吟留别原文

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

整体赏析

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现李白在精神上摆脱尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起诗人探求的想望。诗人进入梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说，也做，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

李白《梦游天姥吟留别》赏析5

梦游天姥（mǔ）吟留别

（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》（1），一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）

海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；（2）越人（3）语天姥，云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横（5），势拔五岳掩赤城（6）。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。

我欲因之（8）梦吴越，一夜飞度镜湖（9）月。湖月照我影，送我至剡（shàn）溪（10）。谢公（11）宿（sù）处今尚在，渌（lù）（12）水荡漾清（13）猿啼。脚著（zhuó）谢公屐（jī）（14），身登青云梯。（15）半壁见海日（16），空中闻天鸡（17）。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅（20）。云青青（21）兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺（22）霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。（23）青冥（24）浩荡不见底，日月照耀金银台（25）。霓为衣兮风为马，云之君（26）兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车（27），仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍（huǎng）（28）惊起而长嗟（jiē）。惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。（30）

世间行乐亦如此，古来万事东流水（31）。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑（qí）访名山。（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！

【注释】

（1）殷璠《河岳英灵集》收此题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。

（2）海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。

（3）越人：指浙江绍兴一带的人。

（4）云霞明灭：云霞忽明忽暗。

（5）向天横：遮住天空。横，遮断。

（6）势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》：“天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。

（7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。

（8）因之：因，依据。之，代指前段越人的话。

（9）镜湖：即鉴湖，在绍兴，唐朝最有名的城市湖泊。

（10）剡（shàn）溪：水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上游。

（11）谢公：指南朝绍兴诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪居住。

（12）渌：清澈。

（13）清：这里是凄清的意思。

（14）谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐。谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。

（15）青云梯：指直上云霄的山路。

（16）半壁见海日：上到半山腰就见到从海上升起的太阳。

（17）天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

（18）迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。暝，天黑、夜晚。

（19）熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，岩中的泉水在震响。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，这里作动词用，震响。

（20）栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。

（21）青青：黑沉沉的。

（22）列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。

（23）洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。

（24）青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记？封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。

（25）金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。

（26）云之君：云里的神仙。

（27）鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。

（28）恍：恍然，猛然。

（29）觉时：醒时。

（30）失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞都不见了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

（31）东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。

（32）且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。

（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”

【译文】

海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

【写作背景】

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。

【题解】

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

【赏析】

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还能够看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江绍兴一带。“信”，在那里当“实在”讲。

先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描述天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一齐。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天台北，正因山上赤石罗列，远看好像红色的城，因此叫赤城。之后诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然十分高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。那里的“天台一万八千丈”，只是说天台山十分高，并不是说它实有一万八千丈。

在那里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样貌写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。陈丹青语录

从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从那里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。

诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜爱游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，以前在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。

之后，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”那里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一向引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有必须的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。那里采用了楚辞的句法，不仅仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。

突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”那里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。陀思妥耶夫斯基名言

在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，构成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。

之后，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到那里，到达了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。

读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。

但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了？诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者情绪也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是就应注意体会的。

诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的状况下，对人生抱消极态度，是能够明白的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢！从那里能够看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是用心的，富有反抗精神的。

下方再简单谈谈这首诗的艺术风格。

李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来证明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还就应注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。

这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就构成了。到了唐代在思想资料和艺术形式上都得到充分的发展。这种诗体，主要是七言，也能够兼用或长或短的句子。用韵，能够一韵到底，也能够中间换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比较少受格律拘束的一种。李白很善于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流畅自然的特点，更适合于表现他的豪迈奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言为基调，但是还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是浑然一体，十分协调。这是正因全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是十分恰当的。（刘国正）

本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻中的生动形象，这就很容易使人联想到楚辞的风格，加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以比较，才回到不事权贵的主旨上来，几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用了比喻、比较、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

【映射】

天姥山其实映射的是朝廷。第二段从登山起，描述天姥山的美丽壮阔，来表现自己进入朝廷后初期受到重用之时对朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不见真正的事实。然后忽然间“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”表示他已经开始得罪权贵。之后“列缺霹雳，丘峦崩摧”则映射自己失宠。而自己则一向在这种“得”与“失”中挣扎。到达顿悟的境界后，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”——才发现这一切的一切但是是一场梦。

最后一段表现自己对黑暗朝廷的不屑与性格上的洒脱。第一句表达了世事不可把握，略显消极的思想。第二句写出了诗人想隐遁，远离着黑暗污秽的现实世界的想法。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题。