《愚公移山》的教学反思（精选8篇）
1.《愚公移山》的教学反思 篇一
曾有一位哲人说过：“头脑不是一个要被塞满的容器，而是一个需要被点燃的火把。”在课堂教学中教师不是要向学生“灌水”，而是要“点火”，只有这样教育才有意义。
《愚公移山》一文我共上了两课时。第一课时主要是翻译课文内容，第二课时分析文章的主题。上第二课时时，我想让学生联系生活实际，谈谈自己对愚公“移山”的创举的感想。当时，学生发言很积极，大家各抒己见。有的说“愚公移山是为了给子孙后代造福”，有的说“从愚公移山的壮举看出他老人家有坚定不移的信念”。但有学生认为“愚公移山不理智，应该举家搬出大山定居”；还有学生说“愚公有点强人所难的，他的子孙也许根本就不想这样做，他把自己的意愿强加在了子孙的身上，这对他们来说是不公平的”……这充分说明学生对《愚公移山》这则经典寓言故事的实质精神和故事所弘扬的蕴意还不理解。在读解《愚公移山》这一文本时，教师又不应该带有太多的情绪与结论，要让学生读解出自己个性化的理解，这也是新课程的要求。
为了把学生的思维引导到正确的轨道上来，我让学生朗读寓言的最后一部分，然后提出愚公的行为为什么会“帝感其诚”的问题，让学生再带着问题“回炉”全文，进行思考。学生从文中找到了愚公移山的原因、遇到的困难，进而思考到愚公如此做的决心之大，具有坚忍不拔、锲而不舍的精神，而这些正是感动上帝的原因所在。然后我又顺势问他们“智叟为什么要反对他的这种做法呢？”学生们踊跃发言，有的说他比较自私，有的说他目光短浅，只注重眼前利益，没有长远打算……
就在这时，我针对他们的观点请出一位学生作出总结：愚公移山不仅仅是为了自己，为了家人，更重要的是为子孙后代造福，他的这种利他主义、坚忍不拔的毅力、锲而不舍的精神值得我们每个人学习。而这也正是这则寓言所要揭示的道理。
课上到这里，学生们能真正地理解了愚公移山的真谛，而这些是他们自己思考得出的。我在此时也深刻体会到了给学生头脑中“点燃一把火”是如此的重要。
2.《愚公移山》的教学反思 篇二
在语文教学中, 要始终注意培养学生的创造性思维。在文言文教学中, 由于语言的发展演变和古今语言习惯的不同, 学生往往感到文言文学习起来比较困难, 提不起学习兴趣。这时, 教师如能在教学中巧设一文, 必能唤起学生的学习积极性, 还能锻炼学生的口才, 培养学生良好的思维习惯, 特别是能培养学生的创造性思维。如教《愚公移山》一文时, 为了提高学生的学习效率, 培养他们的创造性思维, 我是这样引导学生一步步将课文内容理解渗透的。
一、运用挂图, 通过直观教学, 启发学生的形象思维
我首先让学生按顺序观察图画, 在学生根据课文内容识别任务之后, 便问:“他们着装怎么样?运输工具如何?说明了什么?”学生在分析后很快得出:“他们着装简朴, 工具简陋, 仅用一些最原始的工具, 人挑马驮, 要何年何月才能完成移山大业呢?工具这么简陋, 任务这么艰巨, 都动摇不了愚公的意志, 这正体现了愚公坚定不移, 坚持不懈的伟大毅力和造福子孙后代的无私奉献精神, 很值得我们大家学习。”
二、想象力是创造性思维的一个重要方面
在教到“寒暑易节, 始以返焉”时, 我便启发学生展开充分的想象:“他们在移山的过程中遇到哪些困难?”学生的答案真是五花八门: (1) 他们都是凡夫俗子, 只有凡胎肉体, 生病了怎么办? (2) 在移山的过程中难免会受伤, 受伤了怎么办? (3) 也许有一天, 他们中的某个人或者某些人后悔了, 不想干了, 出了思想问题怎么办?等等。
三、求异思维也是创造性思维过程中的一种重要的思维形式
在教学中, 为了训练学生们的求异思维, 我设计了如下提问:
(1) 愚公的妻子和河曲智叟对愚公移山这件事的看法和态度有什么不同?从哪里可以看出来?
学生们通过激烈的分组讨论, 得出:愚公妻子的献疑是出于对年事已高的丈夫——愚公的关心, 是想让丈夫考虑到移山的艰巨性和复杂性, 好早点想办法解决移山的疑难;智叟的“笑而止之”则是讥讽愚公移山的想法异想天开, 指责愚公的做法很蠢, 他的目的是强烈地反对和阻止愚公移山。
(2) 愚公的家人和周围人对此的态度怎样?
家人中有两种态度:一种是他的子孙们的“杂然相许”, 并积极参与移山运动;一种是其妻献疑, 及早提出移山中将会遇到的难题, 希望大大小小的愚公们能及早地想好对策。周围人对他也有两种反应:一种是邻人京城氏之孀妻的“始龀”遗男“跳往助之”, 表示大力支持;一种是智叟的嘲笑指责与蛮横阻止。
(3) 社会发展到现在, 今天还需不需要愚公的精神, 今天还有没有愚公?请举例说明。
今天社会也需要愚公精神, 当代愚公亦大有人在。不过, 随着社会的进步, 时代的发展, 人们赋予了愚公们新的内涵。如全国各地很多人为了保护环境, 大量地植树造林, 给荒山披上了绿衣。有的人在山上一干就是十几年, 甚至一辈子……
四、发散思维是创造性思维的重要组成部分
发散思维是一种开拓思路、寻求多种答案或沿着各种不同的方向、不同的角度思考问题, 以产生新的解决问题的途径和方法的思维活动。在教学中, 我十分注重训练学生的发散思维。如教完本文后, 我又设计了如下的问题:
(1) 通过学习本文, 你受到了哪些教育和启示?
大家通过分析讨论得出: (1) 要克服困难就必须下定决心, 坚持奋斗; (2) 只要能团结一心, 就能取得成功; (3) 不管什么事情, 只有去做才有希望; (4) 不可小看人……
(2) 如果让你将课文换一个结尾, 你会怎么写呢?
课堂上大家兴致很高, 拟了许多与课文完全不同的结尾, 有些结尾还十分精彩呢!其主要的结尾方式有: (1) 愚公带领子孙们移山不止, 经过一代又一代人的艰苦努力, 终于搬走了眼前的两座大山; (2) 由于愚公们破坏了当地的生态环境, 那里的气候变得十分恶劣, 环境日益险恶, 愚公的后代饱受了老天的惩罚, 他们终于后悔了, 并马上开始治理环境; (3) 有一天, 齐天大圣孙悟空云游至此, 发现他们正在移山, 大为感动, 便扯下一大把毫毛, 变出了许多小孙猴子, 帮助愚公移走了大山; (4) 住在山里的土地神见愚公他们挖山挖个不止, 害怕得不得了, 害怕他们挖到自己的身上, 连忙抽走了撑起大山的五根柱子, 大山顷刻间便夷为平地, 从此大山变成了通途, 人们进进出出, 十分方便……
3.《愚公移山》教学设计 篇三
1.会认5个生字，会写11个生字，弄懂生词；
2.有感情地朗讀课文，理解课文大意；
3.体会愚公移山的精神。
教学重点：学习字词，理解课文大意。
教学难点：体会愚公移山的精神。
教具准备：投影仪，课件。
教学过程：
一、导入
歌曲《愚公移山》导入。同学们喜欢听歌吗？今天老师给同学们带来一首非常好听的歌，同学们想听吗？（放歌）同学们知道这首歌赞美的是谁吗？人们为什么要赞美他呢？下面就让我们共同走进这则古老的寓言故事《愚公移山》。（板书课题）
二、新授
1.齐读课题
2.出示学习目标（齐读）
3.出示自学指导（一），默读后3个小题一齐完成。
让学生自由读课文，说一说课文讲了一件什么事？用简短的语言概括。再读课文，找出不认识的字和不理解的词，借助工具书解决。画出与生字有关的词，边读边空写，注意笔画笔顺。
师：课文讲了一件什么事？请举手回答。（愚公组织家人移山填海的事。）很棒！谁想说说通过本节课的学习你学会了哪些字或词？（生答）谁还有仍然没有解决的字词，需要老师和同学帮忙的请举手？（生答，其它同学帮忙解决）
师：既然同学们的字词障碍已经扫清了，请同学们拿出学案做必做题的1、2小题。（1题标拼音学生直接读，2题看拼音写汉字到黑板上来写）同学们做得真不错，希望指导（二）同学们完成得更精彩。
4.出示指导（二），指名读后自学
默读课文，愚公为什么要移山？在文中找一找。
师：非常正确。大山阻挡了村里人出行的路，用四个字概括就是（板书山挡出路）。面对着给他们的生活、劳动带来很多困难的王屋与太行，愚公经过深思熟虑之后决定要做什么？（板书决定移山）
师：有一句歌词唱得好：铺路难啊，开路更难，可见移山并不是一件容易的事。
快速朗读课文，在文中画出愚公在移山过程中愚到了哪些困难？（从工具、路程、年龄和山自身特点等方面考虑）
师：同学们可以从文中找答案也以看书中的插图。
师：移山面临的困难就摆在眼前，因此当愚公提出要移山时，周围人有着不同的看法。周围人对愚公移山这件事是什么态度？（愚公的儿孙们赞成，智叟反对，愚妻提出质疑，邻居小孩跑来帮忙）
愚妻的质疑与智叟反对的理由是什么？愚公又是怎么回答的？在文中找一找，读一读，注意人物语气。
师：愚妻提出质疑是她较心细，告诉在移山过程中的一些困难，让愚公做好充分准备，是关心的语气，愚公是坚定的语气，智叟是嘲讽的语气。
师生互动：学生分角色读一读几人的对话，老师读智叟的话，学生读愚公的话。
师：在妻子的质疑面前，在智叟的阻止下，愚公毅然坚持要移山，表明了他移山不止的决心。让我们用坚定的语气共同读一读愚山移山不止的宣言吧。
师：愚公任凭扁担把脊背压弯也要把山移走的信心和决心感动了玉皇大帝，玉皇大帝派大力神（板书移走大山），大山被移走了，村里人有了便利的交通，过上了幸福的生活，也有了今天这个美丽动人的神话故事。
看动画片《愚公移山》
在小故事的学习当中，你体会到了愚公具有什么精神呢？（板书不怕困难）
过渡：愚公这种不怕困难的精神是中华民族的精神财富，它生生不息，世代相传。同学们谁学得最认真、最有效果呢？我们来自我检测一下，拿出学案做必做题3小题和选做题。
三、当堂训练
利用投影仪展示学生作业，对学生存在的共性问题进行纠正。
四、谈收获并总结
谁来说说你在本节课的学习当中有什么收获呢？
师：同学们的收获可真不少。和同学们共同学习课文，老师也感触颇深，最后用司汤达的名言与同学们共勉：“一个人只要强烈地坚持，不懈地追求，他就能达到目的。”
五、作业
如果没有大力神的帮忙，愚公的后人能把两座大山搬走吗？请你展开丰富的想象，给故事重新结尾。
六、板书设计
14、愚公移山
山挡出路
决定移山 不怕困难，坚持不懈
移走大山
4.愚公移山教学反思 篇四
“始龀，跳往助之”说明愚公移山没有得到众人的拥护。假设大家都能理解愚公的做法，纷纷参加移山，那么就不能突显出愚公的高大形象和伟大的愚公精神。愚公移山的精神是一种不怕困难，敢于斗争，坚持奋斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作为一个年且九十的愚公不仅想了还做了，才显得愚公的伟大。这不也是对世人的讽刺吗?也正因为大家都不拥护，说明当时世风中缺乏一种斗天斗地的英雄主义精神，才有人塑造了一个 “愚公”的英雄形象，尤如吴承恩在《西游记》中塑造的孙悟空形象。这也使这篇寓言故事有了它的时代意义。其实，下文的智叟只不过是众多不拥护愚公移山反而嘲讽愚公人员中的一个。
其实，愚公移山不仅仅没有得到众人的拥护与支持，甚至连他的家人都不支持。我对《教参》(P311页)中“当他提出移山，并向全家描绘‘平险’后天险变通途的美好 图景时，立即得到全家 的支持和拥护。‘杂然相许’，使人想到一家人我争先恐后，纷纷表态的生动情景。”提出不同看法。首先，对“杂然相许”本身产生了疑惑。因为这是移山，在古代那种生产力还很落后的情况下，是人想都不敢想的，就是在当下也不过是开山钻洞。其次，“杂然”书下解释为“纷纷的样子”，说明人很多，《教参》本课的“疑难排解2”中写到“北山愚公的家庭人囗多，发表意见的人也多，因此用‘杂然’是很形象的。”即然人很多，那么为什么下文却写“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”家里人议事的时侯人很多，做事的时侯却只有三个人，为什么呢?我想：大家心理其实并不真心实意地想移山，可能只是因为迫于家里最高权威者愚公的命令和对愚公孝心与关心才囗答应的。所以说愚公移山时，不是众人团结一致齐心协力去移山，移山的情景不是热火朝天，相反应该是寂廖无人似的凄惨情景。大家可以想一想：一个白发苍苍的老汉、几个蓬头垢面的汉子、一匹瘦骨嶙峋的老马在高成仞的大山脚下倒腾。所以课文最后“帝感其诚”。正因为明之不可为而为之，才显得愚公气魄过人，面对无比艰巨的任务毫无惧色，而且日复一日，年复一年，也才显得愚公勇气可佳，信念执著，心智成熟，也才能感动天帝，值得后人传颂与继承。
纵上所述，我又产生如下思考：
在我们认识事物的过程中，不仅仅只有是与非两种选择，其实在是与非之间还绝大多数未知数。就像愚公与智叟，这中间还有很多人，可能有一部分人也像智叟一样，只是智叟站出来当面指责的愚公，可能还有一部分人只是站在一旁把这作为茶余饭后的`笑谈，还有的人内心同情支持愚公，但是行动上怕受了个罪怕被人嘲讽。世上的智叟多愚公少。
5.《愚公移山》的教学反思 篇五
作为一名无私奉献的老师，常常需要准备教学设计，教学设计是实现教学目标的计划性和决策性活动。那么写教学设计需要注意哪些问题呢？下面是小编为大家整理的愚公移山的教学设计（通用6篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
愚公移山的教学设计1设计理念
这是一则古代寓言故事，新课标强调课堂上学生的主动参与，要求课堂以学生为主体，教师应关注学生的生活与情感体验。教学内容与方法的设计要贴合学生生活实际，符合学生认知水平，教学的各环节都应紧扣单元主题。课文教学过程结束后，目标的达成度高。
教材分析
《愚公移山》是部编版八年级《语文》上册第六单元的一篇精读课文。本单元的古诗文从不同角度回答“人应该有怎样的品格与志趣”的问题，所选课文都需师生用心去感受古人的智慧与胸襟。《愚公移山》选自《列子》这部很有趣的著作，同学们已学过《两小儿辩日》、《杞人忧天》等作品，对这篇文章也饶有阅读兴趣。本单元的学习要求是要借助注释和工具书，整体感知课文内容大意；多读熟读，积累常见文言词语和名言警句，提高文言文阅读能力。因此，执教这篇课文，要在诵读的基础上，引导学生感知大意，积累词语，并悟出寓言的深层寓意，更好地指导自己的学习生活。
学情分析
八年级的学生正处在发散思维、独立思考能力不断提升的关键阶段，学习主动性和求知欲较强，已基本具备了自主、合作、探究的学习能力。经过一年多的文言古诗文学习，有一定的经验积累和实词虚词感知能力，因此，我通过反复诵读的方式，调动学生独立思考，通过集体智慧了解文章大意，从中感悟愚公精神为主要内容，完成课堂教学任务。
教学目标
1、知识与能力目标：能通顺、有感情的朗读课文，注重语气、节奏的变化；结合注释，疏通文意，积累文言文中重点实词虚词。
2、过程与方法目标：加强诵读训练，通过反复诵读加深理解，培养文言语感；准确分析文中人物对愚公移山的态度有何异同。
3、情感态度价值观目标：体会和把握寓言的寓意，并感知愚公精神在当代社会中的意义。
教学重点
1、结合注释，疏通文意，积累词语。
2、准确分析文中人物对愚公移山的态度有何异同。
教学难点
体会和把握寓言的寓意，感知愚公精神在当代社会中的意义。
教学方法
朗读法、角色扮演法、点评法、归纳法。
教学过程
本环节设计思路为：学生通过在欣赏气势磅礴、景色优美的太行山图片，感知山的高大魁梧，教师引领学生走进大山，有一位老人想把这座大山移走，究竟为何？让我们一共学习《愚公移山》。
1、学生齐读，教师仔细聆听，以便纠正字音。
2、教师根据学生朗读情况，范读，边读边强调易错读音。
3、学生自由朗读，强化整体感知。
4、同学之间互评，指出展示同学的优缺点，师生共同朗读相关内容，进一步体会语气、节奏、停连等细节。
1、通过阅读课文，快速抢答：
散步的季节？散步的地点？散步的人物？（板书涉及到的人物）散步过程中发生了什么事？事情是如何解决的？
2、将以上抢答内容用自己的话概括成文章的主要内容，要求简洁、明了。
1、学生展示课下搜集的关于本文的创作背景。
2、教师用多媒体展示自己搜集的背景。此环节意在让同学们感知如何选取素材来写作，创作背景有助于让同学们更好地理解作者所要表达的思想感情。
1、分析文中提到的四个人物，请同学们评价一下，他们都是怎样的人？
师生互动，边交流边书写板书（详见板书）在赏析过程中，不断强化“读”的环节，反复朗读课文内容，感知人物形象。
2、归纳“幸福家庭秘诀”：尊重、体谅、信任、为他人着想、互敬互爱、不斤斤计较……正如文学家列夫？托尔斯泰所言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”
此环节意在向学生渗透景物描写的方法和作用，为文中表现人物的形象起到烘托作用。请同学们朗读并赏析文中写景的句子，探讨景物描写的意义所在。请全体女同学用你们柔美、细腻的语气去演绎这美丽的春景。（女生齐读）
本文内容较为浅显，此环节请学生归纳文章主旨，并自然地引出“以小见大”的写法，为写作课程做好铺垫。
文章记叙了一家三代野外散步的“生活细节”，表现出一家人之间互敬互爱的真挚0感情，体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。
这是一件微不足道的“小事”，却折射出人性中最闪光的地方，“以小见大”地开掘出颂扬中华民族尊老爱幼的传统美德之深意。这种写作手法值得我们学习和借鉴。
同学们，家是社会中的最小单位，但他是一个幸福的摇篮，需要我们用心来呵护；家，更是一副沉沉的担子，需要我们每个人用责任来担当。只有这样，我们才能撑起一片爱的天空。请全体男同学齐读第八自然段，用你们淳厚的嗓音，男子汉的气概去诠释中年人身上肩负的责任。
男生齐读，之后分析“慢慢地”“稳稳地”“走得很仔细”的深刻含义。
孩子们，对于孝敬长辈，绝不仅仅停留在作者的笔下，更不仅仅停留在今天这堂语文课上，学习语文的精髓要落实到我们的实际生活当中，今天的作业是，回家为你的长辈做一件力所能及的事（如捶背、洗脚、洗衣、梳头、揉肩等），并将这一过程及自己的感受和长辈的反应写成一篇200字左右的短文。老师在这里期待着你们沉甸甸的收获！
愚公移山的教学设计2【教学目标】
１、知识技能目标：
⑴积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。
⑵理解课文深刻的寓意。
２、过程方法目标：
⑴反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。
⑵把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。
３、情感态度目标：
学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。
【教学重点】
１、积累文言文常用的词语，培养语感。
２、理解本文的时代意义。
【教学难点】
１、培养多角度分析问题的能力。
２、理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
【教学方法】
１、诵读法。
２、辩论法。
３、品读法。
４、归纳法。（引导学生积累常见的文言词语，包括古今异义词、多义词、通假字及常用虚词。）
５、延伸拓展法。
【教具准备】
多媒体。
【课时安排】
１课时。
【教学过程】
愚公移山的故事家喻户晓，同学们耳熟能详，愚公移山这首歌恐怕也都吟唱自如。
１、教师示范背诵课文。学生循声跟读。
２、学生齐读课文，教师提示句子停顿。
示例：
惩／山北之塞曾不能／损魁父之丘遂／率子孙荷担者／三夫
邻人京城氏之孀妻／有遗男命／夸娥氏二子／负二山
３、学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。
４、教师检查学生自学情况。
⑴指出下列句中的通假字并解释：
始一反焉
汝之不惠
亡以应
一厝朔东
无陇断焉
指通豫南
⑵对加点粗的解释：
惩山北之塞
出入之迂也
杂然相许
且焉置土石
⑶一词多义：
①方：方七百里方其远出海门
②且：年且九十且焉置土石
③曾：曾不若孀妻弱子曾益其所不能
④固：汝心之固，固不可彻吾义固不杀人
⑤亡：河曲智叟亡以应今亡亦死，举大计亦死
⑥其：惧其不已也其如土石何帝感其诚其妻献疑
⑦之：以君之力曾不能毁山之一毛虽我之死，有子存焉甚矣，汝之不惠告之于帝
⑷翻译下列句子：
①甚矣。汝之不惠！
②遂率子孙荷担者三夫
③投渚渤海之尾。
④冀之南，汉之阴，无陇断焉。
１、学生分两组，展开课堂辩论。
辩题：愚公、智叟到底淮愚？
正方：愚公实愚
反方：智叟不智
辩词选摘：两座山雄伟高大、实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。
反方：智叟不智
愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；”指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。
教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。
２、提问：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢？
要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。
做任何事。都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。
凡事预则立，不预则废。
１、提问：如何理解课文的神话结尾？
神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。
２、关于对比、衬托手法：
文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。
文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
我们这个时代还需要愚公精神吗？
愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治？哪里会有我国近十年的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳！
今天这节课，我们主要是想通过对《愚公移山》寓意的深入探讨，引导同学们能够辩证地、全面地、发展地分析和看待问题。今后我们所要走的路还很漫长，也许会充满荆棘，让我们发扬愚公移山的精神，锁定目标，开动脑筋，去开辟一条让世人瞩目的人生之路！
以“有志者事竟成──读《愚公移公》有感”为题，写一篇读后感。
【教学反思】
这堂课，我根据新教材特点，结合学生的实际情况，查阅了很多相关的资料，充分估计课堂中可能出现的情况，精心设计了一些新颖的思考题。力求充分调动学生的积极性，体现由浅入深，由易到难的认识过程；充分发挥学生的主体地位，让学生辩论，教师仅起组织、协调学生的.导演作用，从多方面培养学生的创新精神，培养他们的辩证思维能力和语言表达能力；力求充分体现新课程标准的“培养学生自主、合作、探究式”的学习方式和“努力提高学生语文素养”的指导思想。
整个初中阶段的文言通过整理归纳，应该有一定的提高，但是学生学习不够主动，这在今后的复习教学中一就要重视学生的文言积累。
愚公移山的教学设计3教学目标：
1、认知目标：
①了解有关古代寓言的粗浅知识。
②掌握具体语言环境中文言词语的含义，了解一些特殊的文言句式。
③凭借注释和工具书疏通文意。
2、能力目标：
培养学生诵读文言文的习惯，增强对文言文这种古代书面语的直接感受能力、诵读背诵能力。
3、情感目标：
理解本文的寓意，学习愚公移山的精神，培养学生顽强的毅力和克服困难，战胜困难的勇气和决心。
教学重点及难点：
1、理解愚公与智叟的对话内涵。
2、认识愚公生动的形象，理解课文寓意。
教学过程：
（一）新课导入
（二）课文认读
1、听课文录音，注意课文中生字词的读音和文句的朗读节奏和语气。
2、分小组自学实践，凭借课文注释和工具书排除文字障碍，疏通文意。
3、学生提出质疑，以学生互相解决疑难为主，老师点拨。
（三）课文研读
1、愚公移山的背景。
2、了解移山的原因、好处、态度、方法、影响、艰巨。（在课文中找出相关句子）
3、分析愚公与智叟对话的内涵。
设问：A、智叟与愚公对话时的神态是怎样的？
B、他们各自的理由是什么？
C、愚公为何长息？
D、作者给这两位人物命名是别有用心的，有何深长意味？
4、理解课文的神话结尾。抓住“诚”分析。
5、试着背诵课文，进一步理解愚公形象。
（四）课文赏读
1、欣赏名画：徐悲鸿的《愚公移山》，感受愚公精神。
2、齐诵课文。
3、名曲欣赏：江涛的《愚公移山》，颂扬愚公精神。
4、试背课文。
5、概括小结。
（五）课文创读
组织学生讨论：
1、学习了《愚公移山》一文，你受到什么启示？
2、我们今天是否仍然需要愚公精神，为什么？
3、现实生活中还有没有愚公精神存在？你能举出一些例子吗？
（六）作业布置
1、必做题：背诵全文、整理课堂笔记
2、选做题：习作实践
①文中对愚公、智叟两位人物的命名很有创意，请以“傻哥不傻，美人不美”为题写一篇400字短文。
②我为愚公唱赞歌。
③心中的愚公。
愚公移山的教学设计4教学目标
1、掌握文章内容。
2、熟读并背诵课文，想一想这则寓言的寓意是什么。
3、掌握10个生字。
课时安排：
1课时
教学过程：
一、导入选自《列子·汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。
二、初读课文。让学生大体感知这篇课文。第一步，老师投影展示这篇课文，不会读的字先跳过去，大致读一遍，请同学们想一想，这篇课文大致写的是什么？看看有哪些字不会读？不会读的字，请学生说出来。老师顺手在黑板上写出来（10个字）。
让学生把生字读熟，读准，再读课文，学生自由读，不齐读，放开声音读。读完后，老师再进一步强调这10个生字。
第二步，试读白文。无标点符号，培养学生的语感。学生在读的时候看看怎么断句？并且把句中停顿的地方读好。
第三步，学生看着投影，把课文抄下来，抄的要求，一个相对完整的信息单位连起来抄，按句子抄，一句一句抄，一边抄，一边加标点，标点不要求全部准确，全是句号也可以。同时分段落，第二段从哪里开始，第三段从哪里开始。抄完后请一个同学起来读，同学们听他断句和分段的情况，老师掌握一下学生断句的正确与否。
第四步，在学生读的基本准确后，让学生读竖排版没标点的，请两个学生读，谁愿意给我们读一下？在学生读的时候，其他同学看他读的是否准确，然后评价。
请同学们看着投影上的课文，把不理解的句子划下来，然后把教材打开，借助教材注解，把不懂得弄明白。看注解还不懂的地方，把书合上，看投影，把里面重点的词语找出来，老师指导学生，把重点词语意思讲出来。
第五步，翻译课文，可以两个同学合作，分别写到本子上。也可以自己先写，然后再和同学交流。
先自己思考，然后四人小组交流，再选2个同学在全班交流。老师也要给出答案。
1、文中人物（包括天神）对愚公移山的态度是不同的。找出相关语句，简析他们的态度。
愚公：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不增加，何苦而不平？”
我与你们尽全力铲除险峻的大山，即使我死了，还有儿子、孙子继续铲除山，子子孙孙无穷尽，而山不增加，为什么担心不能搬走山？只要持续不断地铲除山，总有一天能把山移走。只要持之以恒，克服困难，就能办成事。
智叟：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
你也太不聪明了，凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的草木都搬不走，更何况土石呢？
天神：命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
天神很感动，命夸娥氏二子负山，一座放在朔方东部，一座放在雍州。
2、翻译句子，体会智叟和愚公两人对话背后的心理。
（1）甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
（2）子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
子子孙孙无穷尽，而山不增加，为什么担心不能搬走山？
3、解释下列加粗词的含义。
（1）年且九十。（将近）
且焉置土石（况且）
（2）河曲智叟笑而止之曰（阻止）
身已半入，止露尻尾（仅有）
（3）何苦而不平（愁苦）
必先苦其心志（受苦）
（4)帝感其诚（诚心）
公孙衍、张仪不诚大丈夫哉（真正）
四、作业：背诵全文。
愚公移山的教学设计5教学要点：
1、顺畅翻译全文。
2、认识人物形象，理解故事寓意。
教学难点：
1、个别重点词句的翻译。
2、愚公的形象及故事的寓意。
教学方法：活动性阅读教学法（有条件的应结合多媒体教学法）。
课时安排：2课时。
教学过程设计：
“愚公移山”是（多选题）：（答案：全选）
A、寓言故事B、神话故事C、成语D、文章名E、歌曲名
师：由此可见，“愚公移山”是极有名的寓言故事，它所包含的精神激励了一代又一代人。它作为成语，在现实（口头、书面）中，经常会用到。我们通过今天的学习，会对这个故事有更全面的了解，会加深对故事所包含的意义的认识，或许还会对我们今后的人生道路产生深远的影响。
关于列子（略）；检查预习：注音（略）。
那么，谁能讲讲这个故事（讲故事，不是翻译）？（生举手，讲后师评价，给个人记分）（此活动既练表达，又使教师了解预习情况，为下边的翻译作准备）
三、朗读。师：接下来，我们看故事的原文是怎么讲的。
1、范读（或放录音）。
2、生齐读，师正音。
四、翻译。
1、第一自然段：（师为主译，重点词：方、阳）（投影。图示法，后边第二、四自然段均会用到。）
图示一：华北地区图：有关省区、黄河、长江、汉水、渤海等。(见附图)
图示二：山水阴阳示意图。(见附图)
穿插竞赛活动：（抢答，给四人小组记分）
“方七百里”是指：（答案：B）
A、周长七百里B、四边长七百里C、七百平方公里
2、第二自然段：生为主译，重点词：且、惩、险、曾、如……何、焉、诸、箕畚。
⑴四人小组分角色读：愚公、妻、“杂”、陈述语。
⑵每人口译，质疑互助。
⑶小组派代表质疑，别组作答或师答。
⑷指定某四人小组译全段（或分二组译），师或生指正。
3、第三自然段：生为主译。重点词句：甚矣，汝之不惠；毛、虽、匮、亡。
（具体操作步骤如第二自然段。愚公、智叟角色要读出语气与感情。）
4、第四自然段：师为主译。重点词：已、之于（诸）、陇断。
5、通译全文：
⑴每人口译全文（趁热打铁，加强记忆。）
⑵情境翻译表演：（给四人小组记分）
①抽一四人小组分角色译“聚室而谋”对话内容；
②抽一四人小组分角色译“智愚舌战”对话内容。
（由译、演活动进入故事情境，过渡到对内容、写法的理解。）
五、质疑活动。（师预先准备，与生的质疑相结合）
师：刚才我们依靠集体的智慧攻下了第一关——翻译关，现在我们同样要用集体的智慧攻下第二关（最后一关）——内容与写法关，大家有没有信心？那么，大家对这个寓言的内容、写法方面有何疑问？或者说它在内容、写法上有哪些值得我们学习的地方？（质疑点：）
1、第一段写山之“方”、“高”有何作用？写其“本在……”有何用？（烘托移山之难；造成悬念，吸引读者。）
2、第二段哪些语句写出了愚公一家移山的决心和情景？愚公是个怎样的人（涉及第一、二、三段）？（第一问略；志大智高，不畏艰难：山之大、年之高、路之远、人之嘲都难不倒他。）
3、智叟是怎样阻止愚公的？表现了他什么思想？（夸张、反问；静止的眼光，无所作为。）愚公是怎样指责他的？（对比、顶针、反问；发展的眼光。）作者给这二人起名字，有什么用意？（愚者实智，智者实愚。）
4、其妻与智叟对待移山的态度有何不同？（从用词上可找出许多不同点，表现其不同的思想。）
5、第四段写上帝被愚公的“诚”感动了，这个“诚”指什么说的？（“诚”即顽强的毅力、不畏艰险的精神。）为何不写终于挖掉了两座山，而要写成神助移山？（说明其“诚”感天动地；给故事一个圆满的结局。）
六、讨论活动。针对上述问题及生所质疑采用多形式解答：
问题1、2、3由师引导生解答；
问题4分组（四人组）解答；
问题5师解答（由此导出寓意）。
寓意：这篇寓意通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈的道理。
附：质疑与讨论中的板书
阻神背走移
无笑而止之高（感天动地）毕力平险不
所一毛不能万仞叩石垦壤畏
作如土石何方七百里寒暑易节艰
为不若孀妻太行王屋始一反焉难七、一文一诗（歌）活动。（此活动提出即可，不占用上课时间）
师：愚公精神确实感人、激励人。《愚公移山》这首歌对我们更好地理解愚公精神很有帮助，课后大家把歌词抄写、背诵下来，体会这首歌词的写法，并学会唱这首歌（下次语文活动课上要用到）。
附：《愚公移山》歌词(投影)
听起来是奇闻，讲起来是笑谈。任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对太行与王屋，凭的是一身肝胆。
想起来不是奇闻，唱起来不是笑谈。望望头上天外天，走走脚下一马平川，面对满堂儿孙，了却了心中祈愿。无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。
八、艺术朗读活动。
师：我们已经认真分析了课文，现在我们分角色朗读，看看比学课文前的朗读在感情、语气等方面是不是把握得更准。（指定愚公、智叟、妻各一人，“杂”3－5人，陈述语集体读。）
九、竞赛抢答活动。（以四人组或以大组为单位，题念完后举手抢答，记分，对则给10分，错则扣10分(难度较大时，可不扣分)。对积极为集体争光者要表扬。可由师口念题，也可用投影，用电教平台则最好。以下竞赛题供选用，用几道题视需要及时间许可而定。）
愚公移山的教学设计6学习目标：
1、流畅地朗读课文，会背诵
2、明确故事寓意
3、正确理解有关实词、虚词的含义
教学重点：
1、明确故事寓意
2、生动的人物对话描写的作用
教学难点：
1、神话色彩结尾的作用
2、“愚公移山”的现实意义
教学设想：
通过朗读和思维训练来开展师生双边活动，让学生在泛读感知、品读感悟、研读迁移中，达成教学目标。
教学时数：
两课时
第一课时
学习目标：
1、能流畅地朗读课文
2、通晓课文内容、理解故事寓意
3、理解词的含义
教学流程：
这是一篇寓言故事，寓言属于文学作品范畴。愚公是作品中一个艺术形象。这是一幅放大的书中插图，请说出图中各种景物、人物的名称。（“太行、王屋二山”、“云层”、“夸娥氏二子”、“愚公”。教师板书课题：“愚公移山”）“愚公移山”是一篇带有神话色彩的寓言故事，本文选自《列子·汤问》。这篇故事的内容是什么？故事告诉了我们怎样的道理，请同学们阅读课文，仔细体会。
1、注音
箕畚（）
始龀（）
穷匮（）
亡以应（）
魁父（）
2、解释加点的词
惩山北之塞（）
指通豫南（）
寒暑易节（）
1、对照书中的注音，学生默读课文。要求读流畅。
2、学生齐读课文。分小组或分男生女生读。
3、教师指导朗读，学生练习后，指名学生朗读课文，要求读出节奏，读出语调。
1、理解读。对照书中的释义，默读课文。教师检查阅读效果，根据教师提示的要求，学生读特定的句子（如教师提示：“请读出写愚公移山方法的句子，……原因的句子、……结果的句子”）
2、理解说。（每个同学根据老师提出的说的内容和要求，先个人思考，后小组交流，每一小组推派一人在全班交流）
①说故事内容
②说故事寓意
③用现代文分角色表演。
3、理解写。①感悟道理：愚公不畏困难移山，不是为了自己，而是为了后代人。愚公认识山不加增，人力能战胜自然的道理。
②设计板书：
1、注音：
万仞（）
孀妻（）
迂（）
曾不能（）
一厝（）
朔东（）
智叟（）
2、解释词语
第二课时
学习目标：
1、正确理解文中文言词的含义
2、体会愚公移山的现实意义
3、提高学生的思维能力
教学过程：
1、学生提出质疑的词语，互动解疑
2、小组汇报交流网上搜集到的信息
3、背诵课文某一段落
二、品读课文。
（教师设问激思，引导学生理解文中词句的含义，以下设疑供选择。）
1、愚公的年龄有多大？
2、小男孩有多少岁，父亲可疼他？
3、愚公妻子和智叟话的结构相似，都对愚公的体力提出了质疑，这两句话中包含的情感有什么不同？
4、“江阴大桥”中的“阴”是什么含义？地名或企业名中有类似的词吗？请举例。
（江阳工业园区、淮阴市）
1、解释下列各句中加点的词
其妻献疑曰（）年且九十（）
①惧其不已（）②
其如土石何（）且焉置土石（）
以君之力（）
③操蛇之神闻之（）无陇断焉（）
魁父之丘（）④
汝心之固（）且焉置土石（）
2、指出下列句子中的通假字，并释义。
①寒暑易节，始一反焉
②甚矣，汝之不惠
③河曲智叟亡以应
④一厝朔东，一厝雍南
（一）阅读思考，探究迁移。
（以下设疑供选择）1、能不能以“智公移山”为题？
2、如果没有玉帝的被感动，愚公的志愿最终能实现吗？
3、文中为什么要安排邻人相助的情节？
4、有人说“面山而居”不如“背山而居”，根本不需要耗巨资（人资，物资）去移山。
你认为对吗？
5、想一想，在中国革命历史上，在现代化的经济建设中，在你的学习生活里，会遇到“山”吗？面对“山”，我们应抱怎样的态度？
（二）小组讨论，推选代表发言。
（三）以四人学习小组的形式，学生自测自评自结。
（四）小结参考：
1、古代生产力水平低，人们不能科学地解释自然或社会的现象，就借助于幻想中具有超人智慧的力量的神来解释问题。神话往往代表了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
2、愚公的精神，我们今天仍然需要，因为社会主义建设的任务是伟大、艰巨的，必须有坚毅的精神才能完成。所谓绕道搬家，是屈服于自然，是害怕困难、逃避矛盾的心理表现。
1、书后思考练习
2、背诵全文。
6.《愚公移山》教学设计 篇六
第一课时
一、导入示例。
播放歌曲《愚公移山》。
这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古代有名的《愚公移山》的故事，表达了后代人对愚公精神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会有荆棘、有坎坷，面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样的态度呢？
今天我们就来学习选自《列子》的课文《愚公移山》，看看古人是怎样对待困难的。
二、了解作者、作品。
学生根据预习时查到的资料，简单介绍作家、作品，然后由教师补充。参考资料：《列子》，相传为战国时期的列御寇所著。原作早已不见，今本《列子》八篇，从它的思想内容和语言使用看来，可能是晋人的作品。它的内容多是民间故事、寓言和神话传说等，其中有许多故事直到今天还脍炙人口，由这些故事还形成了不少成语，如杞人忧天、朝三暮
四、歧路亡羊等。
三、整体感知课文。
（一）播放课文录音或教师范读课文，要求学生感知理解课文，体验课文的语感和人物的情感，并且把不会读或读不准的字音注到课本上。
（二）学生自由大声朗读课文，要求初步区分叙述语言和人物对话的不同，尽量理解课文中不同人物的不同感情。
四、理解课文，揣摩词句。
（一）学生对照课文注释试着翻译课文，要求尽量直译，不明白的地方可以小组讨论。教师巡视，参与学生的讨论，解答学生的疑难。补充注释的字词：
1．面山而居 面：面对。
2．损魁父之丘 损：减少、削减。3．叩石垦壤 垦：挖。
4．曾不能毁山之一毛 曾：简直。5．曾不若孀妻弱子 曾：竟然。6．而山不加增 加：增加。
（二）学生分为小组，各小组推举一人翻译课文，看看哪个小组译得最好。其余同学对照课文，评价翻译的准确性，并指出不够准确的地方，纠正自己译得不准确的地方。
（三）学生讨论，找出课文中与现代汉语表达不同的句子，说说现代汉语中是怎样表达的。若学生找不出，可以出示以下句子让学生讨论。
1．聚室而谋。——（愚公）召集了（全家人）在家里商量。（省略句）2．杂然相许。——（全家人）纷纷表示赞同。（省略句）
3．如太行、王屋何？——对太行山王屋山能怎么样呢？（固定句式）4．遂率子孙荷担者三夫。——于是率领三个能挑担子的子孙。（定语后置句）5．甚矣，汝之不惠。——你太不聪明了。（主谓倒装句。对比“起来，不愿做奴隶的人们”，理解倒装句的强调作用。）
6．何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（宾语前置句）7．帝感其诚。——天帝被他的诚心感动了。（被动句）
（说明：以上句子牵涉到多种文言文特殊句式，但由于学生刚接触到文言文，只要讲清其特殊之处、现代汉语中怎么表达即可，目的在培养学生的语感，为今后的学习积累一些材料，而不必讲述特殊句式的名称。）
五、朗读体会人物感情。
（一）在理解课文的基础上学生自由大声朗读，要求读出各人物的不同感情。
（二）对比以下带“曰”的句子，学生讨论可以在各个“曰”字前加上什么样的状语，应该用哪种语气来读“曰”字后的对话。1．聚室而谋曰 2．其妻献疑曰 3．杂曰
4．河曲智叟笑而止之，曰 5．北山愚公长息曰
说明：1．句是愚公召集全家人商议，态度是诚恳的，“曰”字前可加上“诚恳”等词，读后面的对话要突出商量的口吻。2．句中愚公的妻子虽然也同意移山，但她信心不足，对具体的问题没有解决的办法，“曰”字前可以加上“担心、犹豫”等词，读这句时要读出她担心、犹豫的心理。3．句是众人的回答，“曰”字前可以加上“坚定”“异口同声”等词，读后面的对话语气要肯定。4．句中河曲智叟对愚公移山的做法不但不理解，而且还有讽刺的意味在其中，他的“笑”应该是讽刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“讽刺”等词语，朗读时更多的是突出其嘲笑的口气。5．句是愚公的回答，从“长息”中可以看出愚公认为智叟是可叹可悲的，“虽我之死”以后的几句话则是表明态度，“曰”字前可以加上“叹息而又坚定”等词语，要读得充满信心，语气坚定。
还可以从各人的用词中引导学生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同态度： 其妻——献疑、君、魁父之丘、且焉置土石
智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、残年余力、山之一毛、其如土石何 愚公——长息、汝、固、不可彻、曾不若、虽、何苦
说明：其妻用“献疑”“君”等词，表现了她的尊敬，“且焉置”句说明她的担心。智叟用“汝”表现他态度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反问句，与其妻的“且焉置”句的一般疑问句在语气上是大不相同的。而愚公的“长息”表示他对智叟顽固的悲叹，“虽我之死”几句突出了他的信心。
以上是一家之见，学生有独特的感受和理解，只要言之有理也应该肯定。
（三）根据学生讨论的情况，让学生分角色朗读课文，要求读出人物的情感态度。
（四）学生自由朗读课文，理解课文。
六、课外作业。
（一）朗读并背诵课文中愚公反驳智叟的话。
（二）解释“阅读练习探究”第四题，掌握其中的词语。
第二课时
一、导入示例。
上节课我们对《愚公移山》这篇课文进行了初步的探究，相信同学们读了这篇课文都有许多的感想。今天这节课我们就想让大家来交流这些想法。
二、研读、探究课文的内容。
（一）研讨的问题之一：这篇课文的内容比较简单，主要写愚公移山的故事。你认为愚公移山会成功吗？
学生围绕这个问题分小组讨论，形成自己的看法，推选代表发言讨论，要求有理有据。学生可能出现的看法： 1．愚公移山一定会成功。理由是愚公决心大，又能坚持不懈，全家齐上阵，又有邻居相助。山不会再增高，而愚公的子子孙孙是无穷尽的。2．愚公移山是不可能成功的。愚公虽然有坚定的决心，但是他们的移山力量实在是太小了：①工具简陋，只有锄头、畚箕之类；②人数太少，只有自己一家人和少数邻居（如智叟之类估计是不会参加挖山劳动的）；③从现代科学来看，山也不是永远不变的东西，它也有增高的可能，而这在地质上的微小变化，也会给移山带来无法克服的困难。教师可以倾听学生的意见，不要忙于下结论。
（二）研讨的问题之二：同学们都阐述了自己对于移山是否成功的看法，那么作者的看法是什么呢？再次读课文体会。学生讨论发言。教师引导：作者的看法应该是肯定愚公的移山精神的。课文中智叟在愚公的反驳下“亡以应”、结果天帝派神仙帮助愚公移走了两座山等，都表明了作者的态度。
（三）研讨的问题之三：对愚公移山这件事，不同的人有不同的看法，例如课文后“阅读练习”就引述了四种不同的看法。请同学们读读，谈谈你同意这些看法吗？你还有其他看法吗？说说你的理由。
学生可能还会有其他看法，如： 1．愚公移山破坏生态环境。
2．愚公移山在经济上是不合算的。教师引导：
1．这篇课文是两千年前的人写的，不能以今天的科学发展去衡量当时人的思想、行为。但是不管科技怎样地发达，效率效益如何的重要，人类永远都会遭遇各种的困难。怎样对待困难，怎样克服艰难险阻，永远是我们需要正视的问题。
2．从现实可行性、功利效益的角度看，这些看法（包括练习中的四个看法）都是有一定的道理的。从愚公的行动看，要挖去两座山确实不容易，最后两座山也不是愚公凭人力移走的，而是神仙帮助移走。
3．但是作者在本文中不是探讨现实中移山的可能性和操作方法，而是通过这个故事来阐明一个道理：人的力量是渺小的，但只要正视困难，敢于挑战困难，坚持不懈，就能成功。愚公移山的精神长期以来成了鼓舞人民斗争的力量。1945年6月，毛泽东同志在党的第七次全国代表大会上，引用这则寓言鼓励全党同志完成推翻帝国主义、封建主义两座大山。
（四）研讨的问题之四：既然作者肯定愚公的移山精神，为什么又把他称为“愚”，而把智叟称为“智”呢？
教师引导：从现实的、世俗的角度看，愚公确实是愚蠢的，而智叟是明智的，但从对待困难的精神看，愚公又是聪明的，而智叟是愚蠢的。这样的取名一语双关，是按世俗的角度来命名，又是用反语的手法，对世俗的看法加以讽刺。
三、研读、探究课文的写法。
《愚公移山》是人们千古流传的名篇，你读了以后，认为在写法上有哪些可以借鉴的呢？以小组开展讨论。
学生讨论后分小组发言，只要言之有理都可以。教师可以补充以下几点：
1．选材十分集中。移山是一件巨大的工程，时间也应该是相当长的，但是故事没有过多地描写劳动的经过，而只集中写愚公全家商议的过程、愚公与智叟的对话和事情的结果，特别是比较详细地描写了人物的对话，用对话突出了不同人物的不同思想感情，可谓详略得当。2．成功运用对比手法。故事中有多组对比：山又高又大与愚公的年纪、移山的人数、幼小的助手对比，愚公与智叟对比，移山的难度与最后的结果对比等。
3．故事情节的曲折多姿。故事开头似乎很顺利，愚公提出移山，全家都同意，而且马上行动，但就在这时“其妻献疑”，出现了第一波折；经过全家人的商议，解决了这个问题，又出现了智叟的干扰，这是第二次波折；最后神仙相助可以视为又一次转折。一篇300来字的故事，设置了几处转折，引人入胜。每一次的转折都引起了读者的关心，这种写法就是设置悬念。悬念的设置使故事更加引人入胜。
教师小结寓言的特点：这篇课文通过故事来阐明道理，这种文体我们叫它寓言。寓言常常借远喻近，借小喻大，借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。
四、课外作业
（一）课外阅读中国古代寓言、《伊索寓言》等，体会寓言的特点。
7.愚公移山精神与“中国梦” 篇七
一、弘扬愚公移山精神, 坚持凝聚力量, 为“中国梦”的实现提供动力
实践表明, 一个国家要实现富强、民族复兴和人民幸福, 必须具有一种既适合群众需求、又符合客观要求的精神力量, 只有以精神为动力, 凝聚人心, 团结一致, 持之以恒, 才能实现最终的梦想。凝聚力量就是要找到一种能将不同思想、不同追求的人聚合到一起的共识, 这也是愚公移山精神的重要内容。愚公通过凝聚力量, 将全家老小、子子孙孙的精神团结起来, 拧成一股绳, 形成了挖山的合力, 从而实现了自己的美好愿望。也正是靠着这种精神, 千百年来中华民族把力量凝聚起来, 通过全民族的努力, 充分调动了广大人民群众的积极性、主动性和创造性, 在实践中开辟了中国特色社会主义道路, 践行着“中国梦”的实现。“中国梦”把综合国力的提升与国家富强联系在一起, 把社会主义发展与民族复兴的历史任务紧密联系在一起, 把现代化的实现与人民幸福紧密联系在一起, 充分反映了人民的利益, 承接了整个民族的愿望。凝聚力量, 形成实现“中国梦”的强大合力, 是实现民族复兴的动力和源泉, 是中国特色社会主义道路不断得到拓展的基础和保证。当前, 世界范围各种思想文化交流、交融、交锋日益频繁, 国内社会思想意识多样、多元、多变特征更加凸显, 在前进的道路上会遇到各种干扰和考验, 这更加需要坚持中国精神, 保持坚定立场, 不为任何风险所惧, 不被任何干扰所惑, 坚持用愚公移山的精神凝聚社会共识, 不动摇、不懈怠、不折腾;坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展, 调动一切积极因素, 形成事业发展的强大合力, 坚定不移地成就“中国梦”。
二、弘扬愚公移山精神, 坚持克难攻坚, 为“中国梦”的实现排除障碍
为打通与外界的通道, 解除塞迂之苦, 造福子孙后代, 九旬愚公明知挖山困难重重, 需几代人才可以完成, 但仍坚持克难攻坚, 毕力平险, 最终感动了天帝, 创造了奇迹。愚公克难攻坚的巨大勇气和奋发有为的精神状态具有经久不衰的思想魅力, 是我们推进各项事业的动力源泉, 是实现“中国梦”不可或缺的强大精神动力。十一届三中全会以后, 为提升综合国力、改善人民生活水平, 实现伟大的“中国梦”, 中国共产党力排众议, 从最困难的农村开始改革, 实行家庭联产承包责任制和让一部分人、一部分地区先富起的大政策, 从而充分调动了农民积极性, 使得一部分劳动力从土地中解放出来, 为人民幸福铺平了道路。为发展经济实现民族振兴, 中国共产党从最棘手的国有企业开始, 推进公司制、股份制改革, 虽然困难重重, 但一定程度上促进了生产效率的提升, 提升了经济发展水平。攻坚克难是愚公移山精神的内在要求, 是实现“中国梦”必须具有的精神状态。当前中国正处在经济社会转型期, 经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化, 迫切需要进一步弘扬愚公移山精神, 攻坚克难, 不失时机深化重要领域改革, 坚持破除一切妨碍科学发展的思想观念和体制机制弊端, 构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系, 为“中国梦”的实现提供根本保障。
三、弘扬愚公移山精神, 坚持突破陈规, 为“中国梦”的实现指明方向
突破陈规是对旧体制的破除和革新, 没有现成的理论可以遵循, 没有现成的经验可以移植, 没有现成的模式可以照搬, 必须在实践中不断摸索、不断试验、不断总结, 以开放的胸怀迎接突破中的各种问题。正如古时的愚公, 为了改变太行、王屋二山的阻挡, 走出闭塞的大山, 走向广阔的天地, 独辟蹊径, 毅然决然地突破陈规, 挖山开路。虽然在搬山过程中家人疑惑过、智叟嘲笑过, 但是愚公以开放的心态晓之以理、动之以情, 最终实现了搬山的愿望。突破陈规是从封闭自守走向世界的必由之路, 是愚公移山精神的题中之义, 是实现“中国梦”的必由之路, 中国过去30多年的快速发展靠的是对旧体制的破除, 靠的是对愚公移山精神的继承和发扬。党的十一届三中全会以来, 通过改革开放, 实现了党的工作重点的转移, 极大地解放和发展了社会生产力, 冲破了束缚生产力发展的体制障碍, 推动了社会主义市场经济体制的初步建立, 形成了对外开放的全新格局, 开辟了中国特色社会主义的伟大道路, 为“中国梦”的实现铺平了道路, 改革开放所带来的历史性突破, 开创了我国经济、政治、文化、社会全面发展的崭新局面, 短短30多年时间里, 中国经历了举世瞩目的历史大转折和事业大发展, 由一个国民经济濒临崩溃边缘、农村2.5亿人生活在温饱线下的国家, 变成了有强大市场活力的世界第二大经济体, 国民经济持续快速健康发展, 综合国力显著提升, 国际影响力和民族凝聚力大大增强, 社会政治稳定, 社会主义道路越走越宽, “中国梦”的实现指日可待。未来“中国梦”实现的过程中, 中国必须继承和弘扬愚公移山精神, 坚定不移地坚持改革开放, 不断地在制度建设和改革创新上迈出新步伐, 这既要从社会主义初级阶段这个最大的国情出发, 根据人民群众需求, 循序渐进推进改革, 又要扫清阻碍生产力发展的体制机制障碍, 努力为科学发展明确方向和提供保障, 为社会和谐创造条件。同时“中国梦”归根到底是人民的梦, 人民是历史的创造者, 是改革的主体, 必须始终站在广大人民群众的立场上, 更加注重权力公平、机会公平, 让人民共享现代化成果。
参考文献
[1].薛玉森.愚公移山——中华民族宝贵的精神财富[M].北京:中央党校出版社, 2013, 142～149
[2].李新生.解放思想——开创中国特色社会主义事业的法宝[J].福州大学学报, 2008 (1)
8.《愚公移山》的教学反思 篇八
关键词：《愚公移山》 徐悲鸿 开拓精神 人物形象
《愚公移山》是从《列子·汤问》当中选出来的一个寓言故事，讲述的是古代有一个长者为了移走挡在自己门口太行山、王屋山这两座山，所以采取了最为朴素的方式，也就是持之以恒地把这些山上面的石头全部都凿开搬走。而徐悲鸿创作的这一幅画作，也就主要是将《愚公移山》这个故事当中，愚公带领着全部家中的人参与到凿山的工作当中的场景呈现出来。从《愚公移山》当中可以看出，徐悲鸿内心是对于愚公逢山开路的开拓精神、顽强的魄力进行歌颂，也是对旷日持久的抗日战争进行艺术化的歌颂，具有非常强的艺术感染力。
一 《愚公移山》中现实元素对开拓精神呈现
《愚公移山》这一幅画作的创作是徐悲鸿对现实的一种吸收和反映。徐悲鸿非常关注画作本身所能够带来的人文主义影响，特别是画作当中那种崇高的人文精神，在徐悲鸿之前，很多西方的伟大画家也运用各自的画笔，对于各个民族当中的顽强者进行刻画，呈现出强大的民族精神。因此，现实元素和开拓精神的交融与呈现，是《愚公移山》中的重要特色。
（一）突显现实劳动者的美感
徐悲鸿创作《愚公移山》也正是希望通过中国传统劳动人民，在劳动过程当中付出非常多的辛劳，特别是在劳动过程当中吃苦耐劳的精神进行反映。《愚公移山》实际上和徐悲鸿当时所在的时代是紧密联系在一起的，徐悲鸿观察了当时滇缅公路的修建，是出动了大量的老弱妇孺参与到开路工作当中，滇缅之间本来是崇山峻岭，可是在众多中国劳工的开通下，形成了一条抗日的生命线。这一点也深深地触动了徐悲鸿，也影响了徐悲鸿创作了《愚公移山》这一幅画作，在画作之中，徐悲鸿充分吸收了这些劳动者的形象和美感。
《愚公移山》當中许多的人物形象也是和现实社会紧密联系在一起的。画面当中有个大腹便便的男子，正在举起犁头扒开各种山石，这个勇武有力的形象，是徐悲鸿吸收了自己在印度时候的一个印度厨师的形象。这个人物形象有着劳动者一般的体魄，他们的身体或许并不是十分健美，也没有完美的肌肉线条，但是他们却是实实在在的劳动者，他们挥舞其自己手中的锄头和犁头，向着阻隔在他们面前的山发出无尽的挑战。正如《愚公移山》当中，愚公曾经说过的“子子孙孙无穷匮也”，也就是说自己还有家人和孩子，即便是自己在世的时候没有办法将太行和王屋这两座山搬走，也可以让自己下一代的子孙继续完成自己的开山大业。这是《愚公移山》这一幅画作当中可以看到的现实的力量，这一点也是徐悲鸿创作《愚公移山》的核心精神。
（二）展现出力量的美感
突显出力量的美感，是《愚公移山》这一幅画作当中可以看到的重要元素，徐悲鸿通过非常真实的肌肉形象来展现出劳动者的力量。所有参与到凿山开路行动的劳动者，全部都是有着古铜色的皮肤，这和真实世界当中的劳动者一样，同样都是有着古铜色的皮肤，因为长期在太阳之下暴晒，所以他们的皮肤都变得十分黝黑，可以看出愚公带领这样一群家人已经持续凿山开路有好长的一段时间。而这些愚公的家人都几乎是赤裸着身体，这一方面表明的是，很多凿山开路的家人因为在劳动过程当中容易出汗，所以他们干脆把自己的衣物都脱掉，赤身裸体地参与到凿山开路的行动当中。从《愚公移山》当中，愚公的家人拼尽自己的全力开山凿路，通过这种和现实的肌肉线条相结合的方式，展现出独特的力学美感。
（三）场景的真实性对开拓精神的反映
场景的真实性，也是和现实紧密地交融在一起。比如《愚公移山》画面之中，愚公和家人在劳动的整个场景，就和真实的山野荒林是非常接近的。绿色的杂草在画面上漫山遍野地生长着，而在这些绿色的山草中间还长满了各种山野间的野花，有蓝色的野花，也有红色的野花，这些花朵在绿色的山草映衬之下，又显得十分的突出，颜色上也十分夺目。而颜色非常美丽的山间花朵和青草，映衬着愚公和他的家人在山野之间不断拼搏和艰辛劳动的真实美感。美丽的花草，一草一木都仿佛歌颂着愚公等这些劳动者他们坚持不懈的精神，也展现出这个地方，由于长期被太行山和王屋山的阻隔，长期以来都没有人经过，没有道路，所以长满了各种杂草。可以看出，《愚公移山》当中的愚公正在走一条从来都没有人走过的道路，他们所做的事情，也是前人所没有尝试的。因此，整个场景的真实性，也通过了山花野草这些看似平凡实则为点睛之笔的细节进行呈现。
二 《愚公移山》中典型人物形象对于开拓精神的表现
《愚公移山》这一幅画作之中，为了更好地表现出画作内所蕴含的开拓精神，所以徐悲鸿塑造了非常多的具备典型意义的人物形象。为了让愚公和他的这些儿孙们的劳动者形象更加突出，徐悲鸿尤其注重这些人物的立体感，并且和画面整体的中心焦点透视的方式进行展现，在空间上也具备足够的深度，所有的人物都在广阔的空间当中矗立着，有着各自的位置。因为《愚公移山》的故事当中，愚公是带领着自己的子孙和邻居家的孩子一起去凿山开路，而且太行山和王屋山必然是非常庞大的，所以在给予人物的劳动空间也需要有足够的深度，所以徐悲鸿就让这些人物呈现出一定的角度差，以此将整个《愚公移山》各个人物所在的空间拓展开来，也便于对典型的人物形象进行塑造，可以让这些典型人物如同劳动者的丰碑一样矗立在整个场景里。
（一）背对观画者的劳动者形象
其中有一个参加劳动的劳动者，是用背面的形象对着观画者的。他面对的是两头象，分别是大象和未成年的小象，而这个劳动者的背面身体壮实有力，他挑着两框已经被清理凿开的山石，仿佛要通过大象将山石运载出去。这样一种孔武有力的背影，很大程度上是对各个面对着观画者的劳动者形象的补充。因为传统的绘画当中，无论是平凡的劳动者，还是伟大的历史人物，在画面当中一般都是采用正面去面对着观画者，目的是将人物的神态和面貌最大程度地呈现出来。但是徐悲鸿之所以让一个背面的人物进入到画作之中，一方面是补充了劳动者背面的劳动形象，另一方面则是表现出愚公移山整个工作场景的忙碌性，所有的人都正在忙碌着，没有谁能够停歇下来，因为王屋山和太行山是巨大的山峦。而更为重要的是，背面人物表现出劳动者并没有高低之分，正面和背面示人的劳动者，他们只是一种符号，或者象征着一种“子子孙孙无穷匮也”的精神力量，因此这样的一种典型人物形象非常好地突出展现了愚公移山中劳动者的力量。
（二）侧身站着的愚公人物形象
另外一个重要的典型人物形象就是《愚公移山》故事中的愚公。在画作之中，愚公是侧部背面对着观画者，而愚公正在和邻居的孀妇金城氏以及她的孩子说话。徐悲鸿为了更好地表现出愚公的形象，特别绘画了隔壁邻居的孀妇金城氏以及她的孩子，以顶天立地的方式，塑造了这些劳动者和妇孺之间的愚公形象。愚公形象顶天立地，和传统的中国水墨画对于人物的塑造方法实际上是有着非常大的差别。
这个场景和《愚公移山》原来故事当中愚公的形象是密切联系在一起的。因为愚公在凿山开路的过程当中，比如智叟等人也曾经过来询问愚公这样做的意义究竟是什么，愚公往往面对着非常多人的质疑和压力。所以愚公在凿山开路的行为里，是一个带头的劳动者，更是精神的引领者。金城氏的孀妇所留下的孩子还非常小，可是在《愚公移山》当中，金城氏非常坚决地将自己这些年纪还很小的孩子交到愚公的手中，参与到劳动里。这个场景也正是金城氏将孩子交给愚公的场景。愚公的头发已经是银白色的了，可以看出愚公凿山开路已经经历了许多年，而且愚公的背部仿佛是有点轻微的驼背，这也表明了愚公长期都在太行山和王屋山之间劳动，长期的劳动重担已经让他的身体承受着非常多的压力，但是画面中的愚公仍然拄着一把锄头，可以看出，即便是年纪已经非常大了，以及自己的身体已经逐渐出现苍老的状况，可是愚公仍然是不改初衷，继续在凿山开路的前沿处奋斗着。从愚公这个典型的人物形象可以看出，愚公虽然以侧面示人，但是其凿山开路的魄力，仍然是展现出非常强大的影响力，尤其是愚公在画面中的手部动作，他用右手指着山上的地面，仿佛正在表达自己对巨山阻隔了道路的愤怒，以及开拓出一条道路的决心。这些在画面当中，徐悲鸿都通过一个侧面示人的愚公形象加以表达。
（三）正对观画者的两个劳动者形象
正面劳动的典型的人物形象主要有两个，一个是大腹便便的正面劳动者，另外一个是体形相对瘦小一些，但是也同样孔武有力的劳动者，这两个正面的劳动者实际上是对劳动者的再次刻画，和背面示人的挑着担子的劳动者形成了一组劳动者形象。大腹便便的劳动者，他长满了胡须，而且肚子浑圆，嘴巴还稍微张开，仿佛正在喘着气，又仿佛是在喊着劳动时候的口号，他的魄力和英豪之气，和中国传统的小说中“鲁智深”或者“李逵”的形象是紧密结合在一起的。这种英雄魄力，和他赤裸上身的力量，都让整幅《愚公移山》展现出劳动者的张力。而在这位身材魁梧的劳动者身边，有一个体形相对瘦小，和正常人的体形差不多的劳动者，他在劳动的时候，也是把锄头高高挥舞起来，举在了身后，然后自己由于用力，将自己胸腔的肋骨也突显出来。他虽然和普通人的体形一样，甚至相对有点瘦弱，但是他用自己瘦弱的身躯，为愚公移山的重要目标奋斗着。这种英雄和魄力，也足以表现出愚公移山是愚公发动了所有身边的子孙和邻居才得以实现的。
因此，从《愚公移山》几个典型的人物形象上看，可以发现徐悲鸿通过这些站立和角度不同的劳动者，表现出极为强大的劳动者的氛围和气场，将中国传统劳动人民的开拓精神蕴含其中，凸显出非常强大的魄力和精神感染力。尤其是徐悲鸿并没有完全着眼于愚公这一个人物形象的塑造，而是将普通的劳动者也纳入到视野之中，这样让《愚公移山》的画作更加生动地体现出劳动者的开拓精神，并且突出了一般普通劳动者在凿山开路过程中的重要价值和作用。
三 结语
徐悲鸿是中国近代绘画历史重要的一位人物，其学贯中西，对于中国传统绘画艺术和西方的绘画艺术都有所吸收，在其创作的许多绘画作品当中，都能够看到徐悲鸿对于中西艺术的吸收。而《愚公移山》这一幅绘画作品，就是徐悲鸿吸收了中西绘画艺术的重要代表性作品。《愚公移山》是创作在上个世纪的四十年代，当时徐悲鸿应印度诗人泰戈尔的邀请，为了抗日宣传才创作这一幅作品。《愚公移山》这一幅画作，非常好地展现了中国传统劳动者的精神力量，极大程度地表达了徐悲鸿对于普通劳动者的关注和热爱。《愚公移山》打破了传统中国绘画当中对于劳动者的忽视，也吸收了西方人物绘画当中对于人物的塑造方式，以现实元素和典型人物两个维度，对《愚公移山》故事当中的开拓精神进行视觉塑造，带来了极大的视觉冲击力。
参考文献：
[1] 田兆元、邱硕：《愚公移山：20世纪的民族精神建构及其问题》，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），2009年第1期。
[2] 王承昊：《放归历史还原时代——徐悲鸿美术教育思想再研究》，《艺术评论》，2009年第11期。
[3] 張安华：《以西润中——浅谈徐悲鸿改良中国画的艺术思想与创作实践》，《数位时尚》（新视觉艺术），2009年第3期。
【《愚公移山》的教学反思】推荐阅读：
愚公移山教学反思06-14
教学案愚公移山06-21
教学内容愚公移山12-16
读钱梦龙《愚公移山》教学实录有感08-15
《愚公移山》教学设计(详案)省优质课12-30
愚公移山的寓言故事11-02
愚公精神的现实意义01-26
《愚公移山》参考教案11-23
愚公移山改写作文01-07
愚公移山阅读及答案12-10