《四十二章经第七章》原文及翻译

《四十二章经第七章》原文及翻译（共2篇）

1.《四十二章经第七章》原文及翻译 篇一

讲经典《四十二章经的智慧与和谐思想》

演讲稿

佛法经典，辉弘浩瀚，在历史的演变中，开出朵朵智慧的花朵，结出累累和谐的果实。智慧与和谐是佛法不变的主题，在人类进程发展当中，佛法的智慧千变万化，但始终都是在为和谐作铺垫，为和睦作铺垫，为融合作铺垫……《四十二章经》同样也是如此，将佛陀原始和谐思想延续了下来。

下面我就讲一下佛教原始经典《四十二章经》当中的智慧与和谐思想，以及作用。概述：

（内容纯属大纲，依据大纲讲说）

1、四十二章经翻译的兼容与和谐

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1、佛教传入中国伊始代表则是《四十二章经》，由竺法兰与迦叶摩腾所翻译，东汉明帝时期佛教正式传入中国，在以儒家思想为主导地位的中国，佛教的发展遇到了很多的难题，因此佛教僧侣在翻译上迎合了当时的文化，2、《四十二章经》为了不丢失佛陀的本意与迎合中国本土文化，初期的有中国特色的佛教思想也在佛教传入伊始时期萌芽解无为法，明曰沙门。不历诸位而自崇最，名之为道。行道守真者善；志与道合者大。

3、译经法师们本有的和谐思想对《四十二章经》兼容中国文化起到的决定性的作用汉代竺法兰与迦叶摩腾两位高僧的智慧使得和谐的思想形成并在中国这片土地上延续下去

2、中国传统文化“和”的思想与《四十二章经》

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1、孔子沿袭周礼的学说奠定了中国传统文化，其中“和”的思想也影响着其他学说自平王东迁，周室衰弱，礼崩乐坏，在春秋战乱的时期的孔子则对“和谐”产生向往与对周朝的怀念，因此他的一生便是在宣扬礼乐与和谐当中度过的，他的付出没有付诸东流，而是在中国历史上形成了主导性的文化思想---儒家，儒家把孔子的和谐思想继承了下去并影响着其他学说

2、儒家对佛教《四十二章经》的影响在根本问题上儒家保持一定的反驳，而在和谐等思想上是在不断的相互汲取与深化

3、传统文化的“和”与佛教“和”的有机结合礼之用，和为贵，恭近于礼远耻辱也，如佛教的和合共住、要想佛法兴需的僧赞僧、四摄法、3、原始佛教 “和”的思想

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1、原始佛教的和合共住佛陀在世时期，跟随佛陀修行的人数甚多，但是却能有条不紊的集会、讲经、说法，例如经典里常出现的“千二百五十人聚”，2、原始佛教的管理规约“六和敬”僧团里不是规约的规约，戒和同修、利和同均、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦

3、和的思想在僧团的作用和谐的思想为僧团营造了一个良好的氛围，为集体修行提供了一个畅通的道路，为佛法的传播形成了良好的机制

4、《四十二章经》的智慧

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1、简约直接的四十二章经实事求是的经典，没有玄学以及其他的枝叶，简约的实事求是提供了稳健的智慧，例如第四章，佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。

2、《四十二章经》的为人处世智慧提高心理素质，沉着冷静面对世界，例如第二十章，佛言：当念身中四大各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。

3、《四十二章经》的修身智慧断爱去欲，修身明心，例如二十五章，佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。又第三十二章，佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？又如第三十四章修行做事要急缓相当

4、《四十二章经》的出世智慧出世乃是入世最深，乃是觉悟最高的智慧，例如第四十

讲经典《四十二章经的智慧与和谐思想》

演讲稿

二章，佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油；视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。

5、《四十二章经》的和谐

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1、忍辱的和谐价值忍辱并非懦弱，是升华人格的阶梯，星云大师的“以忍为力”，退“一”步与忍“一”时的意义，欲为诸佛龙象、先做众生牛马，这样的忍辱能给和谐很大的空间，和谐就会给忍辱很大的价值，例如第六章，佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。

2、宽恕的和谐价值斗争与不和谐一方面来源于相互不理解不宽恕，如果宽恕能给和谐一些空间，则和谐就会给宽恕一定的价值，例如第五章，佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

3、知足的和谐价值知足常乐，反向思维，知足能给和谐一定的空间，则和谐必定给知足一定的价值，例如第三章，佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

4、和谐在心中的思想和谐世界，从心开始，不诚心发起的和谐只是作秀，而作秀的和谐经不起考验

6、和谐寺观教堂与《四十二章经》

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1、寺观教堂和谐的价值与意义寺观教堂是善、和等存在的其中重要的地方，和谐寺观教堂势必会影响信教群众与一些社会人士

2、寺观教堂和谐的作用与影响和谐的寺观教堂所倡导的各自的思想会给社会传递一种良好的和气作用，这种作用势必导致浮躁的气氛得以分化以及消散

3、《四十二章经》在寺院和谐应得到重视原始佛教六和敬的成功机制与最初翻译的《四十二章经》的佛教原始思想，这是继承和传播原始佛教思想的捷径，所以合理的开发其中的资源必定能起到很好的功效

7、现时代《四十二章经》的辩证理解与新作用

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1、如何辩证理解《四十二章经》从时代角度理解，用方便法门觉悟，四十二章经的字不会变动，而理解他的人可以变动，例如第十章，佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。又第二十二章，佛言：财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。

2、《四十二章经》的新时代作用在浮躁的社会，四十二章经就如同论语一样，可以启迪人的智慧，升华人的品格，增长人的学识，拓展人的思路

3、《四十二章经》的思想在和谐社会当中的作用中华民族，历史悠久，传统文化牵着民族感情，而民族感情需要进一步深化，这就是党和政府同统一战线的道理，中华人民共和国经过了沧桑的岁月，迈向了辉煌的今天，而辉煌的明天更是需要各个阶层统一战线，佛教传入中国后已形成了有中国特色的佛教，也根深蒂固在这个国土，所以也是中华民族的一个成员，为社会发展每个成员都需要努力，佛教的《四十二章经》思想在为和谐社会当中必定能起到一定的作用

2.道德经第二十二章原文及翻译 篇二

作者：李耳

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一為天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。

《道德经·第二十二章》注释：

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

《道德经·第二十二章》翻译：

委曲便会保全，屈枉便会直伸;低洼便会充盈，陈旧便会更新;少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功劳;不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。

《道德经·第二十二章》解读：

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。

在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。