李白最著名的诗歌

李白最著名的诗歌（共13篇）

1.李白最著名的诗歌 篇一

现代诗歌，是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命内容，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。下面是最著名的儿童现代诗歌，请参考！

最著名的儿童现代诗歌

鸟孩子

树公公，树婆婆，从早到晚乐呵呵。

他们的孩子最美丽，蓝、绿、花、白、红、黄、褐。

他们的孩子最活泼，飞来飞去唱着歌。

千千万万鸟孩子，最爱树公公、树婆婆。

大雁

蓝天召开运动会，大雁表演团体操：

排“一”字，笔笔直;

排“人”字，呱呱叫。

百鸟齐鼓掌，裁判哈哈笑。

金牌奖给大雁队，天上地下都叫好!

孔雀

这鸟美，那鸟美，谁也比不了孔雀美。

宝石般的长羽翎，根根像翡翠。

孔雀喜欢谁?

穿花衣的小妹妹。

孔雀开屏唱着歌：

咱俩一样美!

鸵鸟

我问你，大鸵鸟：

你不能飞，光会跑;

应该叫你骆驼、马，不该叫鸵鸟!

鸵鸟说：

我有一双鸟翅膀，当然是只鸟。

那天沙漠运动会，我张开翅膀赛长跑。

骆驼追不上，骏马比不了。

我为鸟类争了光，你知道不知道?

2.李白最著名的诗歌 篇二

关键词：李白,诗歌,艺术风格

李白是一位冠绝中国诗坛的千古奇才, 被誉为“诗仙”, 是伟大的积极浪漫主义诗人, 也是中国古代诗人中最为大众所熟悉和喜爱的诗人。他身受晋代名士陶渊明、阮籍等不为权势所屈, 追求本真自由的独立人格的影响, 再加上盛唐时期相对宽松的社会氛围, 给李白提供了追求个性自由、彰显自我的土壤。李白“五岁诵六甲”, “十岁观百家, 轩辕以下颇得闻矣”, “十五观奇书, 做赋凌相如”, 造就了他出类拔萃的才华, 使他无比自信, 甚至自负。18岁时因兴趣而投师赵蕤门下, 身为纵横家的赵蕤教学内容和教学方法堪称独特, 他自编教材《长短经》, 其中的知识虽芜杂, 却显得鲜活、独到, 师生二人以相互问答、共同切磋为教学方式, 这既利于调动李白的思维活力, 又有助于培养李白的独立意识和自我精神, 使李白形成了不依附于任何势力, 不屑成为附庸的独立人格。李白一生虽希望“济苍生”、“安社稷”, 但对于取得富贵利禄的附加条件始终坚持“不义而富且贵, 于我如浮云”的文人气节。

秦牧《在艺海拾贝·鲜花百态和艺术风格》中指出:“一个作家的生活道路、思想、感情、个性、选择的题材, 运用文学语言的习惯和特色, 生活知识积累的广度和深度……这一切总汇起来构成他的风格。”

李白一生虽不以功名显, 但在文学上, 尤其是诗歌方面取得了前无古人、后无来者的辉煌成就, 他的诗篇成为中华民族文化的瑰宝, 而他诗歌中表现出的艺术风格完美诠释了他的人性光辉。

一、其言情也必沁人心脾

诗人发自肺腑的真情, 使读者内心激荡不已, “遂觉诗人之言, 字字为心中所欲言, 而又非我之所能言” (《清真先生遗事》) 。

1. 对人生无比热爱。

李白诗中洋溢着童真的情趣, 如“两人对酌山花开, 一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去, 明朝有意抱琴来” (《山中与幽人对酌》) , 生活如馥郁的浓酒使诗人心醉, 诗人的这种乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识, 达到“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”的旷达境界。率真的李白在人生得意时更是毫不掩饰“仰天大笑出门去, 吾辈岂是蓬蒿人”。人生之路向来多艰, 而又转瞬即逝, 何必辜负这美好时光。对时间的紧迫感, 纠结于李白的血液里, 深入骨髓, 直抵心灵, 他举杯痛饮是珍惜、是热爱, 是为留住美好时光所表述的一种自然和高贵的深情。诗人对祖国的大好河山也充满热爱之情。“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山” (《梦游天姥吟留别》) , 诗人骑着白鹿游山玩水, 与神仙一起游玩, 快乐无比。

2. 对友情真挚。

“思君若汶水, 浩荡寄南征” (《沙丘城下寄杜甫》) , 更有对已故贺知章的追忆, “念此杳如梦, 凄然伤我情” (《对酒忆贺监》) , 物是人非, 内心深感凄凉。

3. 对权贵蔑视, 肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序, 批判腐败的政治现象。

李白的反权贵思想意识, 随着生活实践的丰富而自觉和成熟起来的。早期主要表现为“不屈己, 不干人”、“平交王侯”的平等意识, 如“昔在长安醉花柳, 王侯士贵同杯酒。气岸遥凌豪士前, 风流肯落他人后” (《流夜郎赠辛判官》) 。随着对高层权力集团了解的加深, 最终发出了“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜” (《梦游天姥吟留别》) 。李白甚至借古讽今, 对玄宗本人提出了尖锐的斥责, 如《古风》第五十一首、《登高丘望远海》等诗。任华说李白“数十年为客, 未尝一日低颜色” (《杂言寄李白》) , 这种在权贵面前毫不屈服, 为维护自我尊严而勇于反抗的意识, 是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容。

总之, 李白诗中无论是对人生的热爱、对友情的珍视还是对权贵的藐视, 都能深刻地感受到李白发自内心的情感, 把率性自然、人格独立、重视友情的感情表现得淋漓尽致。读者阅读他的诗有一种畅快淋漓之感, 或随李白对人生感悟, 或随李白思念追忆挚友, 或随李白藐视权贵的坦率而钦佩不已。李白诗歌以其真情实感激荡着一代又一代读者的心灵。

二、其写景也必豁人耳目

诗人所描绘的景物能引起读者丰富的想象和联想, 从而鲜明清晰地浮现在眼前, 如身临其境。李白在描写山川景物时多用整齐的五言、七言、九言, 抒发强烈感情时则多用长短句。

《渡荆门送别》中诗人以游动的视角写出了景物的变化, 船由蜀地到荆门, 山峦从作者眼中一点一点地消失, 奔腾的水从山峦中奔向江河中。“山随平野尽, 江入大荒流。”想象瑰丽, 写得逼真如画, 使读者有如置身在长江出峡渡荆门长轴山水图之中。

《望庐山瀑布》中诗人描写的巍巍香炉峰藏在云烟雾霭之中, 遥望瀑布就如从云端飞流直下, 临空而落, 自然使人联想到好像银河从天而降, 显示出李白写景诗那种入乎其内, 出乎其外, 有形有神, 奔放空灵之感, 给人以想象的空间。

《蜀道难》“连峰去天不盈尺, 枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗, 砯崖转石万壑雷”, 诗人运用夸张手法, 由静而动, 写出水石激荡, 山谷轰鸣的惊险场景。山峦起伏, 连峰接天的远景图卷;枯松倒挂绝壁的特写镜头;飞湍、瀑流、悬崖、转石, 万壑雷鸣的音响, 组合起来的动感画面, 这一切产生了势若排山倒海的强烈艺术效果, 使人读之便感山势高危而望而生畏, 山川险要而惊心动魄。

总之, 李白擅长利用瑰奇的想象、夸张的手法、动态的观感, 向读者展现出一幅幅生动的画卷, 读其诗仿佛把读者带入其景之中, 流连忘返。

三、其文辞脱口而出, 无矫揉装束之态

文学语言讲究浑然天成, 不假雕琢, 似初发芙蓉, 如行云流水, “极练不如不炼, 出色而本色, 人籁悉归天籁”, 达到绚烂之极归于平淡的境界。

《静夜思》诗人以明白如话的语言描绘出了月静醉人的秋夜意境, 以清新朴素的语言抒写了丰富深刻的内容。“天生我材必有用, 千金散尽还复来”, 对自己是何等自信又勇敢, 如此坦率的语言表达, 唯李白也。

海德格尔在论及诗人与诗歌时说:“诗人愈诗性其言说就愈自由, 对本能预见之物愈能敞开而从容。”

《梦游天姥吟留别》语言流利自然, 不事雕琢。全诗以七言为主, 杂用了四言、五言、六言和九言的句子, 灵活多样的句式利于诗人表达奔放的思想感情。诗中有时用了一些很普通的字眼, 但有极强的表现力。例如, “天姥连天向天横”, “对此欲倒东南倾”, “安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”, 等等。这些语句的表现力与诗的意境浑然一体, 毫无雕琢之感, 于平淡之中有震撼心灵之意。

林庚先生评价李白的诗是最天真的, 其风格达于惊人的淳朴, 这就是说李白诗歌的语言自然朴素, 吟如“清水出芙蓉, 天然去雕饰”, 正如李白诗歌《草书歌行》中的“古来万事贵天生”, 是他诗歌语言的毕生追求。

综上所述, 李白这位继屈原之后的伟大的积极浪漫主义诗人, 以其独特的成长经历, 外儒内道的矛盾性格, 在诗歌方面的天才造诣, 给后世留下了许多不朽的诗篇, 诗中所表现出的艺术风格更是令人叹为观止, 真挚直率的情感表达, “欲上青天揽明月”的想象力, “黄河之水天上来”的气势, “自然、清新”, “无意于工而无不工”的语言特点, 奠定了他在文学史上“前无古人, 后无来者”的巅峰地位。

参考文献

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3.李白诗歌的语言风格 篇三

一、任真淳朴，着意追求自然美，不事雕琢

用李白自己的话来说，就是“雕虫丧天真”，为了做到这一点，李白从不同的方面来进行了尝试。

1.善于向民歌学习，从乐府民歌中点化而来。

李白的一生漫游从未停止过，他每到一地都会学到当地的知识，为他向民歌学习打下了基础，尤其是汉魏六朝乐府民歌对李白的诗歌创作具有很大影响。

如“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”（《梦游天姥吟留别》）等，显然受到南朝乐府《西洲曲》里“南风知我意，吹梦到西洲”的启发。

李白还有大量以乐府旧题创作的诗作，如《蜀道难》《将进酒》《长干行》《子夜歌》等。其中的《子夜四时歌》不管是从选材还是艺术表现手法上，都极具乐府色彩，明代王世贞评得精当：“青莲拟古乐府而以己意己才发之。”

2.善于锤炼诗的语言，使之工整自然。

李白在诗歌创作时，经常会力求精选最具表现力的语言。如“秋浦长似秋，萧条使人愁”（《秋浦歌》），表达了诗人游寓秋浦欲达扬州，而又留恋长安的愁闷心情。“不觉碧山暮，秋云暗几重”（《听蜀僧睿弹琴》），此句写诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，却不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。

这种精炼的语言，在五言诗中运用的最为明显，例如：《静夜思》床前明月光，低头是故乡。举头望明月，低头思故乡。李白在这首诗中毫无掩饰吞吐之语与矫揉造作之情，用最平淡的语言，唤起了隐藏在内心深处的情感。

3.善于将怵目惊心的自然景象，写得平和自然，令人神往。

李白的很多诗歌既有雄浑的意境，让人领略到奇险的自然景象，又使人心旷神怡，情绪松快。例如《送友人入蜀》，诗人写道“见说蚕丛路，崎岖不易行”，“山从人面起，云傍马头生”，蜀道在崇山峻岭上迂回盘绕，人在栈道上走，山崖峭壁宛如迎面而来；蜀道一方面显得峥嵘险阻，另一方面也有优美动人的地方，瑰丽的风光就在秦栈上，“芳树笼秦栈，春流绕蜀城。”诗人用优美的笔调写出艰险壮美的景象，使诗既有雄浑的意境，又给人以优美的感触。

二、散文句式的语言应用，比较自然，不受拘谨

诗歌语言要求严谨，散文语言比较自然，不受拘谨，而李白却能将诗歌语言散文化，决不让格律束缚感情，当感情达到高潮的时候，就会很自然的冲破格律的限制，运用一些散文化的诗句。

如“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”（《襄阳歌》），这句诗用散文化的语言说那清风朗月可以不花一钱尽情享用，酒醉之后，像玉山一样倒在风月中，该是何等潇洒、适意！表现了李白的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，这样的语言描写非常生动而富有戏剧色彩。

这样散文化的语言还有很多，如在《上留田行》一诗这样写道：“无心之物尚如此，参商胡乃寻天兵。孤竹延陵，让国扬名。高风缅邈，颓波激清。尺布之遥，塞耳不能听。”此诗沈德潜评曰“末一节促节繁音，如闻乐章之乱”。可见，这几句散文化的句子并没有让文章的结构不完整，反而使整首诗的艺术感、音乐感更强。

三、善于运用夸张和想象，表达自己强烈的情感

李白一生志向远大，希望为国立功，是个典型的爱国诗人。他这一腔爱国之情，从不掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的想象。

“三杯吐然诺，五岳倒为轻”（《侠客行》），用五岳的轻，来衬托然诺的重，来写侠客的豪侠性格。“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（《将进酒》），写人生短暂。“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》），用汗水不能想西北倒流的客观事实，否定功名富贵的永久存在。

李白还善于将夸张和想象两者并用，彼此交融，相得益彰，共同创造出诗歌中的奇幻色彩。“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《今乡送韦八之京》），把思念长安的心情表现得十分神奇别致而又形象贴切。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），愁心可寄，已是大胆夸张；寄与明月，更是奇特想象，对友人的思念便在诗中得到最好的表达。

这种运用大胆的夸张和想象的句子在李白诗集中俯拾即是，但如若说用得最好的，当属《蜀道难》一诗。诗人写道：“连峰去天不盈尺”以致“使人听此凋朱颜”。为了强调“秦”和“蜀”之间交通阻隔时间之久远，用到了数字上的夸张“四万八千岁”。为了突出蜀道之艰险，他更是用到了“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，想象神话故事中太阳神的座驾都因这蜀道之雄奇而无法通过，极言蜀道之高。为了强调青泥岭山路之盘曲，诗人用到了“百步九折”。如此等等极度的夸张，配以作者从头到尾对于蜀道的想象，有力地突出了蜀道的高险，不可攀越的凛然气势。

所以说，李白不仅具有强烈的浪漫精神，而且在语言表述上创造性地运用了一切浪漫的手法。他在诗歌上达到了难以企及的艺术高峰，同样，在语言运用上也登上了耸入云霄的山峦。他的诗歌语言对后代有很大影响，在今天的创作和新诗发展中，值得我们学习和借鉴。

4.我最崇拜的李白 篇四

“忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今做流泪泉，不信妾断肠，归来看取明镜前”

他才高八斗，浪漫飘逸，在封建礼教的压制下，他为自己的信念而活，挥酒泼墨，访名山，问仙境，他便是学富五车的李白。

不知何时开始认识他的，只记得“对影成三人的孤寂”，只记得“仰天大笑出门生”的潇洒，只记得“天子唤来不上船”的不羁，只记得“安能摧眉折腰事权贵”的高傲……那一举一动，一笑一叹中，他成了我崇拜爱慕的对象。

年少多才的他，步入佳途，想有所作为，经历了贵妃磨墨，力士脱靴，但他放弃了官场，这一点，也正是我所喜爱的他的特点——不为权利所动。

在如今社会水平高度发展的日子里。一些杰出人物蜂涌而出，无论是古今中外的名人，还是大红大紫的艺人，他们都引来了不少人的`向往与喜爱。当然，好奇心特强的我也不例外。而我崇拜的人却是李白。

也许有人问，大红大紫的艺人才是如今人气指数最高的，你为何会喜欢那早以成为过去的名人呢？真是没品味，然而我却不这么认为。

李白是我国著名的诗人，有诗仙之美称。但是在我心中李白更是懂得良苦用心的好榜样。他让我知道从小就应好好学习，不辜负父母的期望，努力，进取，坚信铁杵磨成针，功到自然成。只要功夫用到家，十年，二十年，三十年，天天不停地磨，铁杵虽然粗，但总有一天会磨成针的。就如读书一样，天下的好书很多，只要天天认真地读，十年，二十年，总有一天会把所有看过的书融会贯通的。

也许是中国两千多年的封建制度的压制，他的一切不被别人接受，但这一切并压垮这位塞外的才子，他飘零酒一杯狂饮高歌，在孤寂中舍弃了一切，在傲气中重新开始他的新生，他的未来。

歌一曲《长相思》。忆一回李太白，唱一段《清平调》，恋一生李青莲。如果我能回到他的那个时代，我愿陪他访遍名山，看他妙笔泼墨。

5.元稹最著名的诗 篇五

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

《西还》

悠悠洛阳梦，郁郁灞陵树。

落日正西归，逢君又东去。

《象人》

被色空成象，观空色异真。

自悲人是假，那复假为人。

《初除浙东》

今日双旌上越州，会稽旁带六诸侯。

海楼翡翠闲相逐，镜水鸳鸯暖共游。

《重夸州宅旦暮景色》

仙都难画亦难书，暂合登临不合居。

绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。

《以州宅夸于乐天》

州城迥绕拂云堆，镜水稽山满眼来。

我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。

《送王十一郎游剡中》

越州都在浙河湾，尘土消沉景象闲。

想得玉郎乘画舸，几回明月坠云间。

《叹卧龙》

拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。

凛凛出师表，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无。

《分流水》

古时愁别泪，滴作分流水。日夜东西流，分流几千里。

通塞两不见，波澜各自起。与君相背飞，去去心如此。

《春鸠》

春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。

犹知化工意，当春不生蝉。免教争叫噪，沸渭桃花前。

《芳树》

芳树已寥落，孤英尤可嘉。可怜团团叶，盖覆深深花。

游蜂竞钻刺，斗雀亦纷拏。天生细碎物，不爱好光华。

非无歼殄法，念尔有生涯。春雷一声发，惊燕亦惊蛇。

清池养神蔡，已复长虾蟆。雨露贵平施，吾其春草芽。

《兔丝》

人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。

荆榛易蒙密，百鸟撩乱鸣。下有狐兔穴，奔走亦纵横。

樵童斫将去，柔蔓与之并。翳荟生可耻，束缚死无名。

桂树月中出，珊瑚石上生。俊鹘度海食，应龙升天行。

灵物本特达，不复相缠萦。缠萦竟何者，荆棘与飞茎。

《种竹》

昔公怜我直，比之秋竹竿。秋来苦相忆，种竹厅前看。

失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。

鸣蝉聒暮景，跳蛙集幽阑。尘土复昼夜，梢云良独难。

丹丘信云远，安得临仙坛。瘴江冬草绿，何人惊岁寒。

6.李白诗歌的思想特征 篇六

代治洁

摘要：李白从小接受的就不是严格正统的儒家教育，却又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生，从而形成了豪放不羁、孤傲的性情。他恃才自傲，与黑暗的朝政势力毫不相融，所以空有一身抱负，却被权贵扼杀。一生周游名山大川，深受各地人情民风及老百姓生活在水深火热之中的现实状况影响，用诗歌抒发对现实朝政的不满和抨击，表达对老百姓压迫的悲愤，讴歌对大好河山的无比热爱之情。

关键词：李白

诗歌

思想特征

实现自己的人生抱负，是每个人为之奋斗的目标。可当发现自己为之奋斗一生的目标在现实的生活中却是那么迷茫时，就会产生悲天自悯的心底感触。转而远眺大好河山，人民却在权贵的压迫下，生活在水深火热之中，无不感叹世势的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的诗歌来表达出内心无比的悲愤，抒发自己对正在受着无比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在这种现实的生活驱使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新审视自己的一生，思想也随之开始变化。

一、讴歌理想，抒发悲愤。

李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”［3］的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）“天马来出月支窟„„神行电迈蹑恍惚。”（《天马歌》）“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”（《赠张相镐》其二）渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”（《书情赠蔡舍人雄》），希望像“鱼水三顾合，风云四海生”（《读诸葛武侯传书怀》）的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。”（《赠张卫尉卿》）但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。”（《送蔡山人》“大道如青天，我独不得出。”（《行路难》其2）；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》其15）；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌孤劳”（《古风》其37）。《行路难》其一集中地表现了他的理想与现实的矛盾：

“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。

二、蔑视权贵，追求自由。

他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）。他蔑视封建等级制度：“榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”（《玉壶吟》），“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯邵元参军》）他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）“松柏本孤直，难为桃李颜。”（《古风》其12）现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”（《将进酒》）；或学道求仙：“世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。„„归来广成子，去人无穷门。”（《古风》其25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富„„好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之。”（范传正《翰林学士李公新墓碑》）然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。”（《赵少府粉图山水歌》）“西岳峥嵘何壮哉„„洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌》）“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。”（《庐山谣》）那是诗人凌云壮志的象征；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”（《庐山谣》）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

三、揭露现实，抨击时政。

李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。”（《古风》其51）他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。”（《古风》其14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺虎。”（同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：

“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。（《古风》 其24）”

虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在《古风》其3、43、48及《登高丘而望远海》中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。

通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在《远别离》中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在《古风》其53中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”这一史实，隐喻现实。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾：

“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。（《古风》其19）”

他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。”（《扶风豪士歌》）“白骨成丘山，苍生竟何罪！”（《书怀赠江夏韦太守》）表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其2）“浮云在一决，誓欲清幽燕。”（《在水军宴》）这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。

李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。“吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。一唱《都护歌》，心摧泪如雨。”（《丁都护歌》）“田家秋作苦，邻女夜春寒。”（《宿五松山下苟媪家》）他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”（《秋浦歌》其14）。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，岂云惮险艰。”（《豫章行》）在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。”（《宿五松山下荀媪家》）对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”《长干行》）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。”（《子夜吴歌》其3）歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生。”（《东海有勇妇》）同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。”（《妾薄命》）对朋友，李白任真纯情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》、《闻王昌龄左迁》等诗，都写得情真意挚，深切感人。

四、儒家、道家对李白思想的影响 李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。” [1]（龚自珍《最录李白集》）这在历代诗人中，也是极为突出的。的确，年少时的博学，导致了他思想的复杂，但儒家思想对他一生都有很大的影响。“学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国平天下”是他的政治抱负，并为这理想而奋斗一生，最终未能实现这一抱负。这在他早年的诗歌可看出这一理想：“激三千以崛起，向九万而迅征”、“怒无所搏，雄无所争” [2]（《大鹏赋》），“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”（《送外甥郑灌从军》）。他被放还山后，他仍高唱：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”（《上李邕》），“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》三首其二）。直至临终绝笔,他虽已如大鹏“中天摧兮力不济”，却还坚信其“余风激兮万世”。可见他的抱负气概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主义和爱国主义，当他直面现实的人生和生活现实时 “俯视洛阳川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草莱，豺狼尽冠缨”（《西上莲花山》）的情景，痛心疾首地呵问：“白骨成丘山，苍生竟何罪！”并怒斥公卿将帅的无能“长戟三十万，开门纳凶渠。公卿如犬羊，忠党醢与菹，二圣出游豫，两京遂丘墟。”（《赠江夏韦太守》）他再也无法逍遥世外，也早已捐弃了个人的恩怨得失。安史之乱升化了他的爱国主义热情，而且给了他几十年等待寻觅而不得的施展抱负才能的机会，可以断言，即使不参加永王麟的兵马，也会参加别的平叛队伍。在参加平叛军队后所写的诗歌都充满着昂扬的爱国激情：“浮云在一决，誓欲清幽燕。”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”（《在水军宴赠幕府诸侍御》）也表达了必胜的信心：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）这些诗歌既有高昂奋发的盛唐时代精神，又有李白豪迈自信的个性特征。

李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩。他对自己才能的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的游说干谒方式，都有纵横家的印记。为了讨好玄宗，他曾做了《清平调》三首来夸赞杨贵妃，这也是为了实现他的理想而走的一条捷径。可高力士曲解此诗，引来了杨贵妃的憎恨，她向玄宗进谗言，让玄宗疏远了李白。他所向往的儒家至治境界“宽猛相济，弦韦适中，„„然后青衿向训，黄发覆礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕颦哦之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城县厅壁记》），也杂有道家无为而治的成分。他尊孔，却是借以自许自慰：“君看我才能，何似鲁仲尼？大圣犹不遇，小儒安足悲。”（《书怀赠南陵常赞府》）而他的嘲圣讥儒似乎更多，如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣》），“鲁叟谈五经，白发 死章名句。问以经济策，茫如坠烟雾”（《嘲鲁儒》），这些离经叛道之处，是他对儒家传统束缚的突破。

儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的影响。他的“苟无济代心，独善亦何益”（《赠韦秘书子春》）的人生价值观念就来自儒家用世济时的思想。为实现“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》的理想，李白“中夜四五叹，常为大国忧”（《赠江夏韦太守书》）。他实现理想的努力虽屡遭挫折，却矢志不渝：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”（《赠张相镐二首》之二）直至晚年他还壮志不衰，希望为平叛靖乱效力。所以刘熙载认为：“太白云‘日为苍生忧’，即少陵‘穷年思黎元’之志也。”（《艺概·诗概》）

可以这样说，儒家思想造就了李白，让李白成为了一位伟大的爱国诗人。这也是他继承了先秦时“忧国忧民”的传统和屈原的风范。爱国和爱民都是他们的共同特点，不同点在于屈原是为忠君而爱国，而李白则是为爱国而爱国。正是这一点，才让李白敢于讥讽玄宗、肃宗二位皇帝，才敢于傲睨权贵，蔑视封建等级。

李白思想又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生。

《月下独酌》诗义谓：天上既有酒星，地下复有酒泉，是天地亦爱酒，故人之爱酒无愧于天，与天地相通，饮酒既合于自然，与道相通。

在李白使用“自然”的诗里，《日出入行》一诗最应引起我们的注意，此诗反映出李白十分重要的自然观：此诗首言天地，次言万物，贯穿了天地万物以自然运行的思想。这种理论以自然之道否定了自然界外还有任何超自然的神力的存在。此诗深受庄子思想影响，在描绘了日出日落、终古不息的天象之后，对六龙载日的传说提出了质疑：所谓六龙载日的说法，不过是妄语而已，哪里有什么六龙停留的地方？诗的第二段由天体运行而及自然界的四时变化。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，是互文。此段意谓：花草树木，每当春风吹来，就会生长，就会繁荣；每逢秋天降临，就会凋落，就会枯萎。它们自生自衰，并非外力，既无须因新生而感谢春风，亦不应衰落而怨恨秋天。这是因为时序的变迁，草木的荣歇，非由某超自然的外力主宰，它们与天体运行一样，皆乃自然之道，即“万物兴歇皆自然”也。

李白对道教的兴趣终生不衰。他不仅早年在蜀中即开始学道，出川后周流四方，先后居于嵩山，剡溪学道，表现出一派“仙风道骨”，并已经和一代道教宗师司马承桢有所接触；天宝初他和吴筠同隐会稽，吴筠当时已以道术著名于时，他们在学道方面是相互影响的。初盛唐士人满怀政治热情，渴望建功立业，李白也是有这种梦想的。要澄清天下，拯救苍生，必然要步入仕途。李白没有选择科举一途，而是希望通过漫游博名，借隐而求名，投诗干谒等方式以求得不平常的重用。后来吴筠被征召，他随后也被特征，即与吴 筠的推荐有关。李白后来被玄宗所器重，他有好道的名声也应是原因之一。到他被朝廷斥逐出京，求仙访道的活动也更进入高峰期。他曾于青州紫极宫从北海高天师受道篆，又访道安陵，遇盖寰，为造真篆。就是说，他这时通过入道门的形式已成了真正的道士。出京后他漫游四方，给人的印象是“仙药满囊，道书盈箧，宛如神仙”[1]。他晚年所作的《金陵与诸贤送权十一序》说：……吾希风广成，荡漾浮也，素受宝泱，为三十六帝之外臣。即四明遗老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。而尝采姹女于江华，收河车于清溪，与天水权昭夷，服勤炉火之业久矣……这里“姹女”“河东”是道宗炼丹术中时对汞、铅的称呼，是说自己曾以铅、汞合炼金丹。文章的最后自称“酒仙翁李白”。他对“谪仙人”的称呼十分满意，在诗里一再提到，如“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”，“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”等。他的友人如杜甫、魏颢、李阳冰等也都这样称呼他，他的诗风更是飘逸不群，被后人称为“诗仙”，作品则被称赞为“天仙之词”。道教的神仙思想对他的生活和创作影响确实是十分巨大的。但另一方面，在李白的神仙观念中，还寄托着诗人追求超越、追求理想和幻想，蕴含着要求积极发扬个性、发挥精神自由的意念。

追求精神自由、不拘礼法正是道法自然的体现。他的不慕名利、不屈权贵正是道家清静无为思想的体现。他的作品中神奇的意象、虚幻的物镜，又是道教神话世界的艺术再现。他的抒情方法的宣泄式、爆发式和感情的强烈性、随意性、也是道家张扬个性、突出主体地位精神的具体反映。这些特征都可以看成是道教文化对诗人的积极影响。

李白的思想极为复杂，情绪起伏宕荡。他的诗歌也充满着矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（当然这不是主要方面）：“一忤容色，终身厚颜，敢昧负荆，请罪门下”（《上安州李长史书》）。“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在《将进酒》、《江上吟》、《襄阳歌》等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在封建社会正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

【参考文献】

7.李白诗歌语言的数字夸张艺术 篇七

关键词：李白诗歌,数字夸张,浪漫主义

我们在李白的诗歌中会发现许多数字, 这些数字与诗人的诗歌相融合, 有着密不可分的关系, 许多诗歌就是应用了数字, 才产生了奇特的艺术效果, 使读者感到诗人李白一份忧伤, 一份浪漫, 一份豪情, 对这些简单的数字而言, 既没有生动形象, 也不能表达诗人的感情, 但经过诗人妙笔一点, 却能创造出各种美妙的艺术感染力, 所以, 这些不起眼的数字起着至关重要的作用。诗人李白在很多作品中应用数字夸张这种手法, 下面就让我们仔细来欣赏李白诗歌的数字夸张。

一、诗人善于用夸张的数字来抒发人生愁苦

“白发三千丈, 缘愁似个长。不知明镜里, 何处得秋霜。”———《秋浦歌》这首诗中, 就“三千丈”来说, 人的头发哪有那么长, 这不是胡说八道吗?有“三尺长”已是长发, 而“三千丈”则更不可思议了。从日常生活看, 这个“三千丈”违背常理, 在现实生活中绝无可能, 但却很传神地烘托了“愁”字, 写出了诗人对明镜见白发的复杂心情, 人内心的愁苦是无法衡量的, 对人对事的愁苦程度也是不一样的。诗人用高度夸张的数字“三千丈”来形容愁, 突出诗人内心“愁”, 可见诗人在写诗时付诸了自己的内心世界, 用不可能出现的事情形象地刻画了诗人的内心世界。“白发三千丈”既表现出李白“愁”的情绪, 又表现出“愁”的程度, 借助有形的长发, 而突出内心无穷的忧愁, 叫人回味无穷。“三千丈”直落眼前, 逼真形象, 让人不觉得夸张, 其原因在于写出了心理感受, 语句夸张, 感觉却非常逼真。

二、诗人善于用夸张的数字来描写自然风光.

李白的《梦游天姥吟留别》“天姥连天向天横, 势拔五岳掩赤城”诗中用“四万八千丈”离奇的数字进行夸张, 以此用五岳、赤诚、天台来烘托天姥之高。诗人没有丈量过天台山的高度, 不知道它具体有多高, 而是用“四万八千丈”来描述, 但这么高的山跟天姥山一比, 却又微不足道, 以此烘托天姥山的磅礴气势和参天高度。

每当人们欣赏高山瀑布之际, 不禁会想到李白“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天”的诗句, 诗人丰富的想象和那巧妙的数字夸张, 真是想他人所不能想, 写他人不敢写呀!“飞流直下”是实写, 包含了瀑布的流速、流量和流向, 同时又极力向人们展示了瀑布的无穷动态, 一个“飞”字把高山瀑布跳跃的态势描绘得恰到好处。“直下”一词, 既显山势之高, 见瀑水之急, 高空直落, 势不可挡之状如在目前, 而“三千尺”就已经属于一种兴会神到的率意之笔了, “三千尺”是一个虚指, 用这样一个没有实际意义的词语, 却体现了瀑布一泻千里的情景, 而这一切还没有完, 诗人用奇特的想象“疑是银河落九天”, 增添了瀑布的神奇色彩“, 三千”和“九天”相对映, 更体现出了诗人用数字夸张所取的成效, 诗人不仅用简单的数字描绘出了一泻千里的壮观, 更体现了诗人浪漫主义的风格。

诗人写蜀道之难, 蜀道之险, 使用的完全是随手拈来的数字“尔来四万八千岁, 不与秦塞通人烟。”“四万八千”是一个实数, 准确具体的数字背后更是庞大的虚数, 以实数代言其年代之久远。“一夫当关, 万夫莫开”在诗人笔下抽象的数字变成了形象的精灵。“一”表示少, “万”表示多, 这两个数字的极力夸张, 表现出剑门关栈道固若金汤, 易守难难攻的特征。

三、诗人善于用夸张的数字来歌唱友情

“李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情。”———《赠汪伦》这首诗体现了李白与村民汪伦之间的深厚友情, 前两句说诗人即将乘舟启程, 却听到汪伦踏歌而来的声音, 这是一副多么别具特色的送别场面。后两句则说李白和汪伦之间的友情之深, 把抽象的情感形象化。用夸张的“深千尺”刻画了桃花潭水, 但“深千尺”之意并非是要说明桃花潭水之深, 而是另有用意。诗人之意是拿桃花潭水之深比汪伦待己之深情厚谊, 有一层递进的意义。全诗自然流畅达到情真, 景真, 情景交融的境界。

总之, 李白诗歌的飘逸和大气与他对数字的运用是分不开的, 许多诗句因为有了数字的夸张而具有奇特、神秘、新奇的色彩。数字夸张既肯定了诗人的浪漫主义风格, 又为诗歌增添了一个明显的特色, 他不拘泥于数字中, 而是以生活现实为基础, 通过丰富的想象, 抓住事物的特征, 将夸张的数字附于事物, 既反映了事物的本质, 又体现了诗人主观色彩, 两者相辅相成。在诗歌中对数字夸张的运用, 极大地丰富了诗歌的表现手法, 增强了诗歌的表达效果, 无论在当时社会还是如今都很有很大的反响。

参考文献

8.史上最著名的“破坏王” 篇八

2.项羽：中国历史上最具悲情色彩人物之一，“破釜沉舟”一词的词创者，“鸿门宴”的主办方，因策划并亲烧国家重点文物保护单位——阿房宫而人选中国古代历史十大破坏之王。

3.赢政：中国历史上某著名公司首席执行官，兼当时新闻出版总署署长等职，先后兼并了“韩”、“赵”、“魏”、“楚”、 “燕”“齐”等六家上市公司，对当时社会上一系列合法报刊、杂志采取“焚书坑儒”的高压政策，给中国的音像文化事业带来巨大破坏。

4.鲁班：高级知识分子、设计师，鲁氏家具股份有限公司总裁，锯的发明人。因发明锯而获得国家发明贡献奖，后大肆砍伐森林生产家具，其所生产家具已垄断国内市场，但因过度砍伐造成植被大量破坏，黄土高原水土流失严重，加深了黄河水的污浊度。

5.华佗：某医院主治医师，三国医学会会员。因对影视歌三栖明星——关羽成功进行了刮骨手术而声名大噪，后因得罪黑帮老大——曹操而遭杀害，著有医学著作《青囊经》《伤寒杂病论》等，未出版，死前便将其焚毁，虽其焚烧自己的东西本无可厚非，但却是中国医学史上的一次重大损失。

6.乾隆：当时的最高行政长官，为了加快GDP的增长，强迫人民开垦荒地、围湖造田，扩大耕作面积；另一方面大兴文字狱，焚烧经典书籍，给中国的生态环境和文化教育事业造成了巨大破坏。

7.愚公：退休铁路工人，因大山阻碍他无法开着私家车去城里购物，又因大山的阻隔使自己的彩屏手机没有信号，一气之下决心移掉太行王屋二山，此提议得到全家人的支持与拥护。他们一家以愚公移山、挖山不止的精神在著名风景区上大肆进行人为破坏，虽挖山精神感动了上帝，命天神将其移走，但太行王屋二山的原始面貌已被他们破坏殆尽。

8.宋江：北宋最具影响的反政府武装头目、黑帮老大。以水泊梁山为据点，公然与政府对抗，曾领导并策划多起恐怖事件，并纵容手下一干人等乱砍滥伐、大肆捕捞水产品，造成森林、渔业资源锐减。还鼓励武松、李逵等捕杀国家一级保护动物——东北虎，造成老虎数量锐减，破坏了生物琏。

9.李世民：当时最高领导人，全国首富，唐朝书法协会会员，酷爱收藏名人书法作品。尤其是自己偶像王羲之的书法，以高价购得《兰亭集序》，为了一己之私竟以“天下第一行书”作为自己的陪葬品，造成真品《兰亭集序》至今下落不明，不能不说是中国书史上的一大悲剧。

10.诸葛亮：蜀国房地产开发有限公司市场开发部经理，资深经济学家，三国十大风云人物，三国最佳辩手，著名作家。入选中国古代十大破坏之王的理由：为阻止曹操的曹氏集团公司对蜀国房地产开发有限公司的兼并，诸葛亮策划并参与了“火烧赤壁”行动，致使曹操私有财产损失惨重，同时大量船只被焚烧，一方面造成长江水上交通运输紧张，另一方面大量船只的焚毁污染了长江水质，也排放大量有害气体，并由此可能形成酸雨，对人民生命财产构成巨大威胁。

9.李白诗歌的“侠”文化 篇九

唐代是一个渴慕英雄、极富侠文化心理的浪漫时代，在这个时代横空出世了一位前无古人后无来者的大侠，说他是武侠，他曾常年身佩宝剑，漫游天下，并有过杀人的经历，说他是文侠，他曾创作了大量游侠诗歌，极富侠义情怀和浪漫精神，其追求自由、飘逸洒脱的侠客气质备受世人仰慕，他就是一代“诗侠”李白。

1李白的游侠诗

李白自身的尚侠情结和侠客风骨，再加上的天纵才情、才华横溢，他的游侠思想必然要表现在他的诗歌当中。据统计，在李白现存940余首诗中，据统计李白“诗中有剑、诗中有侠的，总数不下于百首”⑵，可见其游侠诗创作之丰。李白的游侠诗大致可以分为以下几类：

1.1描写游侠生活和游侠态度。 “击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。少年负壮气，奋烈自有时。因击鲁勾践，争博勿相欺。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”(《少年行》)表现功未成、名未就时任侠行乐的生活状态。

“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。”(《少年子》)叙述少年游冶之事，表现及时行乐放纵不羁的飘逸之态。

“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”(《行行游且猎篇》)将游侠与儒生作对比，认为只会讲经诵典的儒生不如游侠活得潇洒，肯定游侠的生活态度。

这些诗表露出了少年人的放纵不拘和玩乐习气，多展现游侠的射猎游冶、斗鸡走马、任酒使气等活动，通过这些活动来展现和宣泄豪侠之气。

1.2歌颂侠客气质和侠义精神。 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，义气素霓生。”(《侠客行》)称赞侠客优雅、洒脱的飘逸气质。

“袖中赵匕首，买自徐夫人。玉匣闭霜雪，经燕复历秦。其事竟不捷，沦落归沙尘。持此愿投赠，与君同急难。荆卿一去后，壮士多摧残。长号易水上，为我扬波澜。凿井当及泉，张帆当济川。廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。”(《赠友人三首》其二)“与君同急难”一句强调侠客急人之难，重节重义。“人生贵相知，何必金与钱。”表明侠士视情义为第一，而视金钱如粪土。

1.3表现自由精神。 “十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”(《侠客行》)行事我行我素，追求自由。

“别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”(《梦游天姥吟留别》)

“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”(《忆旧游，寄谯郡元参军》)

这两首诗虽与侠没有直接的关联，却反映了一种崇尚自由、不向权贵低头的大侠风范。李白一向自负轻狂，追求无拘无束的生活，向往自由精神的诗歌在他的诗中展现得尤为明显。

2李白的侠客梦

“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”(《留别广陵诸公》)

“风流少年时，京洛事游遨，腰间延陵剑，玉带明珠袍.”(《叙旧赠江阳宰陆调》)

从李白的这两首诗中我们可以看到，一个头戴高冠腰佩雄剑身穿珠袍坐跨骏马的少年侠士，很显然，李白早已把自己看作是一名纵横天下的侠客。

李白好任侠，这是当时代的人们所公认的。青年时代的他就有过任侠的生活经历。“十五好剑术，遍干诸侯”(《上韩荆州书》)它是一个真正学过剑术的诗人，并且有过亲手杀人的经历。李白在其诗中写道，“结发未识事，所交尽豪杰”(《赠从兄襄阳少府皓》)“笑尽一杯酒，杀人都市中”(《结客少年场行》)李白自称所结交者尽是江湖英雄豪杰，并于闹市之中谈笑杀人。魏颢也曾这样描述李白：“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人 ”(《李翰林集序》)至于他为何手刃数人而不受法律追究，则可能是由于当时蜀中地区律令松弛的缘故。

李白是一个极度自信的人，在未出蜀之前就满怀豪情，满腔热诚，渴望建功立业、拜将封相。他选择入仕的途径也与众不同，他没有走科举的道路，之所以如此，由他的`性格判断，可能是对这种循规蹈矩的仕途之路的天生反感，也可能是这条道路难以使他力抵卿相、一举成名，因此他选择的是通过荐举、制举的方式，用王霸之道、纵横之术来游说人主，以期一鸣惊人，从而扶摇直上、平步青云。然而，李白这种“安社稷”“济苍生”的政治理想到最后也仅仅停留在理想上，后来虽然受到唐玄宗的诏见，颇受玄宗赏识，但也只是因为他的文采出众，授予他的官职也不过是写诗作赋博君王妃子一笑的翰林院学士，这与他致身卿相、封妻荫子的梦想产生了极大的反差。

可以说，李白的任侠精神与他积极用事息息相关，他的侠气与他的政治理想总是紧密联系在一起的。任侠既激发了他的爱国情怀，又成为实现建功立业的一种手段。“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”(《送羽林陶将军》)希望凭借自己熟读兵书、任侠击剑的本领，累立边功、进爵封侯。“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边”(《永王东巡歌十一首》)但李白在仕途上总是不如意，这首诗写于安史之乱，李白本想在乱世中一展雄才，可结果却身陷囹圄，还差点丢了性命。

当在现实中不得志时，李白往往就沉浸于用文字编织的侠客梦中，或自我鼓励，或借以排遣不得志的苦闷，他的任侠情感和侠客梦在某种程度上已成为他的一种精神寄托。“天生我才必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)这两句诗既是李白极度自信的一种写照，也是在自我加勉，在屡受挫折之后仍希图东山再起。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”(《行路难》)自己的侠气难以得到舒张，抱负尚未实现 ，食不能咽，心中一片苦闷与茫然。

10.李白“饮酒”题材诗歌的文学意蕴 篇十

关键词：李白；饮酒诗；豪放率真；狂傲自负；感伤飘逸

李白（701-762年）字太白，号青莲居士，是我国唐代诗人。李白一生所创作的饮酒诗中，尤以《独酌》、《将进酒》、《襄阳歌》等流传甚广。“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，这是杜甫对李白的一生诗歌创作的概括。诗人在酒中感受着生命的力量，理解了生命的意义，抒发着对生活的热爱，流露出洒脱奔放的人生态度。他的饮酒诗歌在艺术的表现上宛如醇厚浓郁的美酒，清香四溢，令人心醉。

一、不同人生时期李白的饮酒诗中思想的变化

纵观李白的饮酒诗，无论痛苦与快乐，愁闷与陶醉，都与酒紧密相连，这种特殊的现象恰恰构成了李白诗歌的独特的艺术风格。酒，被诗人融合进了诗歌的创作之中。不仅如此，李白饮酒诗中的“酒”还影响到作品创作中的艺术个性和作品风貌的形成。从功名未显时的抑郁深沉，扬名得志时的明快热烈到理想幻灭时的愁苦愤懑，不同的酒态展现出诗人不同的心理变化。

（一）青年时代渴望一展抱负、意气飞扬

青年时代的李白，他把积极入世看作是当务之急，把“济苍生”、“安社稷”当成自己的最高追求，他渴望能够施展抱负，兼济天下。对于李白，此时的酒仿佛是一种心情调味品，它使李白的生活变得轻松自如。这个时期的饮酒诗，其基调明快流畅，乐观昂扬。以《待酒不至》为例：

山花向我笑，正好衔杯时。晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。

山花、流莺、春风，构成了一幅优雅恬静的春日图景。在风清花香的夜晚，正好衔杯，但因“待酒不至”，诗人也感到有点缺憾。对于李白来说，如若没酒，即是在这美好的春夜之中也不能尽兴。而惟有“醉客”才与这良辰美景“相宜”，才能领略到无尽的乐趣。表面上看，诗人是因“待酒不至”而感到不如意，其实，也隐隐透出了诗人久待不仕的惆怅，有一种芳草摇落，美人迟暮之感。与前诗相对照，更能够看出诗人被诏后的快意和喜悦。但是，现实却无情捉弄了这位天真的诗人。

此后的饮酒诗中便多了几分哀叹与忧愁。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。”（《梁园吟》）“涤荡千古愁，流连百壶饮。”（《友人会宿》）“愁来饮酒二千石，寒灰重暖生阳春。”（《江夏赠韦南陵冰》）诗中体现出的“愁”，是政治上的失意，是心灵上的空寂，是诗人内心世界的苦闷。酒，此时已成为了消愁之物。杯中的酒已融入进了诗人无尽的孤寂、不平和愤懑的情绪中。然而，生活的艰辛，环境的恶劣，使他沉溺在了狂饮滥醉之中。

（二）中年时期理想受挫、怀才不遇

李白中年时期的饮酒诗，就反映了他心灵历程的重大转折以及思想性格中的各种矛盾。出世与入世，是李白中年时期的饮酒诗中表现出来的突出的矛盾。这时期的饮酒诗，多触及时事，诗题中蕴含着深层意义，杯酒中注入了现实内容，真实地记述了诗人同最高统治集团直接接触后对社会人生的独到认识和见解。

《将进酒》就是这一时期具有代表性的饮酒诗。诗中作者自己登高远望，遥想眼前的黄河滚滚东流，一去不返，感叹人生短暂，红颜易衰，巧妙地引出了人生如梦的主题。表面上看，似乎是歌咏及时行乐，但又纵横变化，大起大落。诗人对佞幸小人得势，士人才子受压，统治者无德无识，生活中贤愚颠倒的不合理现象进行了强烈抨击。诗中虽无直接触及社会问题，却流露出一种极为深广的忧郁情绪和不平忿闷之感，诗篇充满了惊心动魂的悲剧气氛。整首诗通篇不离酒，但这里的酒已具有了一种特殊的涵义，是诗人生活中酿成的一杯“苦酒”，他狂饮是为了排解“愁绪”。往日的豪情已不复存在，有的只是悲与愁、消沉与放纵。但是，也能看到，诗人的放纵实是源于内心的苦闷，是发泄，是失意后的抗议。但他仍坚持“天生我材必有用”，仍然心怀“直挂云帆济苍海”的期望。

（三）晚年时期内心苦闷但依然飞扬豪迈

李白的内心是矛盾的，面对污浊的现实，他意识到自己的理想在现实中是无法实现的。然而，诗人并没有因此而颓废，在他的饮酒诗中，无论是表现对理想的追求，还是表现对压迫的反抗，都有着火一样燃烧的激情。即使诗人晚年的饮酒诗，也保持着飞扬豪迈的气概。如《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：

弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

全诗灌注了慷慨豪迈的情怀，抒发了诗人怀才不遇的激烈愤懑，表达了对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执著追求。可以看出，尽管李白在精神上受着苦闷的重压，但全诗的字里行间仍表现出豪迈慷慨的情怀，“长风”二句，“俱怀”二句，更像是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。诗人对待生活的态度是狂热的，这种狂热的态度使他在强大的黑暗势力的包围中仍能无所畏惧，勇往直前。可以说，李白在仕途遇到坎坷之后不但没有退缩，反而更加积极乐观，这就是李白对后世作家最具影响力的地方。

李白各个时期的饮酒诗，思想内容不尽相同。从总体上展示了诗人的心灵历程，勾勒出了一条清晰的诗人思想发展线索：希望—失望—希望—最后的失望；希望伴随着失望，失望中又充满着希望，由希望始，至失望终。饮酒诗毫不掩饰地将诗人的幻灭与追求，痛苦与希冀流泻于字里行间，李白的所憎所爱、一颦一笑，都倾注于酒杯中。李白的饮酒诗是有较高的思想价值和深刻的社会价值的。

二、李白饮酒诗中表现出的独特艺术特色

（一）酒与诗的完美结合表现诗人豪迈气概和激昂情怀

李白的饮酒诗，不但具有丰富深刻的思想内容，且也具有较高的艺术成就。杜甫称赞他的诗说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（杜甫《寄李十二白》）这种无比神奇的艺术魅力使他的饮酒诗具有独特鲜明的艺术风格。诗歌通过“酒”的意象带上了独特的特点，酒反复被李白所咏唱，诗中的酒意如同精灵般丰富灵活，不停地充实李白的酒感。酒赋予他灵感，酒赋予他生命，在酒中他理解了生命的意义，更获得到了生命的价值。作为一个浪漫主义诗人，李白的饮酒诗想象力丰富，大胆运用比喻、夸张。当现实生活中的事物不够以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。语言朴实无华，明丽流畅，珠圆玉润。李白的饮酒诗不受格律束缚，自由舒卷，如行云流水，毫无矫揉造作之感。清新的质里，增加了生命的青春感和坚忍不拔之感。例如《襄阳歌》：

落日欲没岘山西，倒著接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。……舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。

诗的首句点明时间：夕阳西下，似乎平淡无奇。从第二句起，诗人着重描写了所见所闻。把一个个醉态可掬的酒徒形象活灵活现地展现在读者面前。这些诗句通过侧面烘托的手法，以“襄阳小儿”之举，“旁人之口”把山公的形象进一步刻画得惟妙惟肖，生动逼真。接着便是大段人物醉中想象的精彩描写，其中有奇妙的比喻，也有大胆的夸张；有叙述，有抒情，还有议论。这首诗让我们从李白的醉酒，从李白飞扬的神采和无拘无束的个性中，领受到一种精神舒展的乐趣。此时的诗人尚未成名，郁不得志，诗中提出世态炎凉，应及时行乐，通篇充满着愤世忧生的感情和对自由生活的追求和执着，是热情、天真、才华横溢而又放荡不羁的诗人形象。李白创作的饮酒诗中，常以奔放的气势贯穿，具有以气夺人的特点，这也是诗人内在气质的外部表现。无论得意时的“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，还是失意后的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，都显现了诗人豪爽的性格魅力。

（二）饮酒诗独特的韵律显露诗人突兀不平之气

李白诗歌的体裁，有古风、乐府和近体诗。其中五律较多，唯七绝成就较高。李白的饮酒诗中也极少用近体，即使写了近体诗，也每每打破定格，多用拗句，在齐整的定式中有一股突兀不平之气。如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之三：

划却君山好，（仄仄平平仄）

平铺湘水流。（平平⊙仄平）

巴陵无限酒，（平平平仄仄）

醉杀洞庭秋。（仄⊙仄平平）

这首诗是仄起首句不押韵的五言绝句，严格的定式应是：仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。末句的第二个字应用仄声，但诗中却用了平声，于是，此句中第二、四个字都成了平声，违反了“二四不同”的原则。因为在律诗中，第二、四个字的区别是绝对分明的，即必须是一平一仄。可见，李白的近体诗在严格意义上讲，多是不规则的。

但是，格律、声韵，只是构成诗歌形式的因素，文学形式是为内容服务的。这首诗是作者胸中激情的发泄，带有浓郁的抒情味。此诗的创作是在李白流放夜郎遇大赦，正好遇到李晔也刚被贬官，两人泛舟洞庭便开怀狂饮的情况下创作完成的。所以，我们可以从诗中体会到作者抒发自己昔日的不幸遭遇和李晔此时的处境感到心酸、愤慨的情感宣泄。此诗虽然不合声律要求，但冲破了束缚，使诗人的情感的到了淋漓尽致的抒发。李白的饮酒诗所表现的是一种以不畏艰难险阻的大无畏精神与胸襟豪迈的乐观主义相结合的情绪。

李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人。其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐仕人的时代性格和精神风貌。他关怀国家安危和人民疾苦的进步思想，蔑视腐朽权贵和儒家旧传统的反抗精神，他在艺术方面的卓越成就，一直为后人所尊敬和学习。

参考文献：

[1] 李白.《李太白全集》.中华书局，1999.

[2] 李阳冰.《草堂集序》.中华书局，2000：123.

[3] 张中纲.《杜甫诗集》.中华书局，2005：33-36.

[4] 袁行霈.《中国文学史》（第二卷）.高等教育出版社，2008.

[5] 吕慧鹃，刘波，卢达.《中国历代著名文学家评传》.山东教育出版社，2009.

[6] 葛景春.《盛唐骄子李白传》.郑州大学出版社，2002.

[7] 陶今雁.《唐诗三百首详注》.百花洲出版社，2009.

11.浅析李白诗歌中“笑”的人文内涵 篇十一

关键词：李白,笑,人文内涵,儒家,道家

余光中说:“我想起中外的无尽天才, 最高的星星莫非是李白?最亮的星星一定是雪莱。”悠悠岁月飞转千年, 李白的诗篇依然为人们津津乐道, 正应了韩愈的“李杜文章在, 光焰万丈长。”

作为中国人, 不了解李白是一种耻辱。

读古诗的最高境界是读出人文内涵。李白塑造自我形象时爱用“笑”字, 他诗篇中出现“笑”意象者达225篇。⑴如“帝傍投壶多玉女, 三时大笑开电光”、“清风生虚空, 明月见谈笑”、“酣来上马去, 却笑高阳池”、“苦笑我夸诞, 知音安在哉”、“我挥一杯水, 自笑何区区”……

李白的笑耐人寻味, 这体现了李白的两种人文精神——儒、道。豪迈和高远点缀着李白的传说, “倚天仗剑, 挂弓扶桑”的自我刻画, 烘托出一个庄子的超逸和孟子的英气交相辉映的神仙般的诗人。

李白的诗情发于外物, 却不止于内心世界的感慨, 他将一个诗人对人生万物的遐思寄于诗情, 洋洒于天地间, 流传古今。

“仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人”。“仗剑去国, 辞亲远游”、“莫怪无心恋清境, 已将书剑许明时”、“登高壮观天地间, 大江茫茫去不还”, 年青时, 他游历天下, 在大自然的湖光山色中一路吟诗作乐, “黄河落天走东海, 万里写入胸怀间”。博大的胸襟溶于涛水, 延绵不息。他曾经奉诏入京, 供奉翰林, 他以为建功立业的时候到了, 得意扬扬。

“谈笑三军却, 交游七贵疏。仍留一只箭, 未射鲁连书”, 义同鲁连。

“但用东山谢安石, 与君谈笑净胡沙”, 计胜谢安。这是英雄主义的颂歌。初入长安的李白, “大鹏一日同风起, 扶摇直上九万里。”十年磨一剑, 终有用武时。

“龙巾拭吐, 御手调羹”又如何, “美人如花隔云端”, 不久被权臣毁谤, 被逐出朝廷。即使处在失意的境况中, 他也不忘报国。安史乱起之后, 他前后两次从军就是证明。

“兴酣落笔摇五岳, 诗成笑傲凌沧洲”张显的是磅礴气势, 旷世绝伦。文人习惯性的把自己放在一个别人仰望的高度。“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”表现出的铮铮傲骨。这不是李白蔑视权贵, 而是李白从人格的角度否定权贵, 他甚至还因自己人格上的优越感而表现出一种狂傲。这种狂是种高贵的品质, 从不向权贵低头。然而结果是那个为他脱靴的人依然好好的生活着, 而他自己却即将发配到夜郎。杜甫诗云:“冠盖满京华, 斯人独憔悴”。“那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里, 人却不见了”

“我本楚狂人, 凤歌笑孔丘”。狂, 是飘逸豪放, 率性而为。他的这种狂妄使得他这个渺小人类之中的一员, 在言语构筑的想象世界中, 一下子扩充到了世界宇宙的范畴。孔丘之道正是儒家思想的根本, 李白能够“笑孔丘”, 就足以看出他对当时占统治地位的儒家思想的反叛, “笑杀陶渊明, 不饮杯中酒。”李白的狂傲却显出一份无奈的苦涩, “我本不弃世, 世人自弃我”。这么轻狂的人怎么能够从政呢?权力场是血腥残酷的, 不能只是一厢情愿的建功立业, 更不能把文学资本当作政治资本滥用。

于是道家对儒家的某些“积极进取”产生了深刻的质疑。

“问余何意栖碧山, 笑而不答心自闲。”可与知者道, 难与俗人言。这是悠闲的笑, 是神秘的笑, 一言一蔽之, 是道家的笑。是超然物外的笑。

“五岳寻仙不辞远”, 这也是出于一种道家情怀。冯友兰先生曾经讲, 不应该以今人的思想感情来臆测古人。李白“一生好入名山游”, 但其动机却不是“歌颂祖国的大好河山”, 这样理解是典型的以今人之心度古人之腹, 既歪曲了古人又浅薄了自己。

“高歌振林木, 大笑喧雷霆”。晚年寓居当涂, 终于有了一个栖身之所和归宿之地。李白生的太晚了, 他太孤独了, 如果生在魏晋, 他可和刘伶饮酒, 与嵇康共曲, 他也不会再孤独, 也不会是“花间一壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月, 对影成三人”的悲苦。

他并不是没有愁, 李白就经常把愁字挂在嘴边。“白发三千丈, 缘愁是个长”, “乱我心者, 今日之日多烦忧”, “君不见高堂明镜悲白发, 朝如青丝暮如雪”, “抽刀断水水更流, 举杯消愁愁更愁”, 但只要将李白的愁与柳永的“多情自古伤离别, 更那堪冷落清秋节”, 李煜的“问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流”比一比, 就会觉得李白愁得有力, 愁得健康, 愁得有气派。“五花马, 千金裘, 呼儿将出换美酒, 与尔同消万古愁”。这是一种豪情万丈的愁, 愁中自有一股浩然之气, 愁中自有一段唐人风流。

这是一个悲也千古, 乐也千古的人。

他要高兴, 说“人生飘忽百年内, 且须酣畅万古情”;他如果去一个很远的地方, 可以说“狂风吹我心, 西挂咸阳树”;他如果想上天, 说“太白与我语, 为我开天关”;他如果要是形容朋友对他好, 可以说“桃花潭水深千尺, 不及汪伦赠我情”;他要存有希望就说:“长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海”。

儒家精神是一种积极进取的精神, 如孔子“知其不可为而为之”, 儒家精神又以“仁政”为旨归, 强调“修身齐家治国平天下”, 盛唐是一个经济文化空前繁盛的时代。李白将儒家的进取精神与盛唐的宏伟气魄融汇在一起, 营造出壮丽的诗篇。这样一种环境所造就的诗人, 笔下自会大气, 千载之下仍能令懦者勇, 弱者壮。面对儒、道共荣的纷繁局面, 李白亦注重张扬合理的人格, 这是李白浓重的道家情怀。

李白终其一生, 明朗、天真, 他一生的性情就是他最大的骄傲。这个世界上真正自由的人必先精神独立, 李贺“不须浪饮丁都护, 世上英雄本无主”, 真正的天地英雄是没有主子的, 因为李白不科举, 他依赖的就是他的才情。所以他就成为了一个无所羁绊的天地英雄。

仰视爽朗的夜空, 太白金星稚气面清纯的眼眸昭示着生死皆粲然的永恒……假若盛唐缺少了李白, 她的脸颊便会失却太多的红晕与血色!李白的“清水出芙蓉, 天然去雕饰”的人品与诗品高悬日月、磊落齐天……

12.最著名的励志名言谚语 篇十二

创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。--周晋峰

人争气，火争焰，佛争一炷香。

生活的理想，就是为了理想的生活。 -- 张闻天

光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。

香花不一定好看，会说不一定能干。

人心隔肚皮，看人看行为。

小人记仇，君子长志。

共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 -- 奥斯特洛夫斯基

隔行如隔山，隔行不隔理。

若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。--卢照龄

一时强弱在于力，万古胜负在于理。

人凭志气，虎凭威势。

励志谚语

坛口封得住，人口封不住。

砍柴砍小头，问路问老头。

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 -- 培根

人多出正理，谷多出好米。

人怕没理，狗怕夹尾。

要吃辣子栽辣秧，要吃鲤鱼走长江。

人横有道理，马横有缰绳。

千学不如一看，千看不如一练。

一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 -- 巴尔扎克

你必须以诚待人，别人才会以诚相报--李嘉诚

一人说话全有理，两人说话见高低。

无理心慌，有理胆壮。

药农进山见草药，猎人进山见禽兽。

树老根多，人老识多。

励志谚语

不怕山高，就怕脚软。

砍柴砍小头，问路问老头。

人要心强，树要皮硬。

胸有淩云志，无高不可攀

有理摆到事上，好钢使到刃上。

我不怕千万人阻挡，只要自己不投降。

好酒不怕酿，好人不怕讲。

不当家，不知柴米贵;不生子，不知父母恩。

有理不在言高，有话说在面前。

不怕学问浅，就怕志气短。

失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。

天下兴亡，匹夫有责

有理走遍天下，无理寸步难行。

有理说实话，没理说蛮话。

灯不亮，要人拨;事不明，要人说。

励志谚语

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂

不下水，一辈子不会游泳;不扬帆，一辈子不会撑船。

老姜辣味大，老人经验多。

人凭志气，虎凭威势。

好茶不怕细品，好事不怕细论。

少壮不努力，老大徒伤悲。

人争气，火争焰，佛争一炷香。

只要功夫深，铁杵磨成针

人非圣贤，孰能无过

决不要把你们的学习看成是任务，而是一个令人羡慕的机会。为了你们自己的欢尔和今后你们工作所属社会的利益，去学习……

天下无难事，只怕有心人。

灯不拨不亮，理不辩不明。

鼓不敲不响，理不辩不明。

有理赢，无理输。

励志谚语

经一番挫折，长一番见识。

天不生无用之人，地不长无名之草。

有理不怕势来压，人正不怕影子歪。

读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咀，终不知味也。

发回水，积层泥;经一事，长一智。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

多锉出快锯，多做长知识。

当家才知盐米贵，出门才晓路难行。

金无足赤，人无完人

湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。

有理的想着说，没理的抢着说。

志不强者智不达。

人有志，竹有节。

13.外国著名的诗歌[模版] 篇十三

1．隐匿之镜中的嘴，屈向自尊的柱石，手抓囚笼的栅栏：

把你自己献给黑暗，说出我的名字，把我领向他。

2．不要在我的唇上找你的嘴

不要在门前等陌生人

不要早眼里觅泪水

七个夜晚更高了红色朝向红色

七颗心脏更深了手在敲击大门

七朵玫瑰更迟了夜晚泼溅着泉水

3．你曾是我的死亡

你，我可以握住

当一切从我这里失去的时候

4．在北方未来的河流里

我撒下这张网，那是你犹豫而沉重的被石头写下的阴影

5．我仍可以看你：一个反响

在那些可以昆虫的触角暗中摸索朝向的词语，在分开的山脊。

你的脸相当惊怯

当突然地

那里一个灯一般闪亮

容纳我，正好在某一点上

那里，一个最痛苦的在说，永不

6．苍白声部，从 深处剥取 无言，无物

而它们共用一个名字

你可以坠落，你可以飞翔

一个世界的 疼痛收获

7．你可以充满信心地

用雪来款待我：

每当我与桑树并肩

缓缓穿过夏季，它最嫩的叶片

尖叫。

8．这是时间的眼睛：

它向外斜睨

从七彩的眉毛下。

它的帘睑被火焰清洗，它的泪水是热蒸流。

朝向它，盲目的星子在飞

并熔化在更灼热的睫毛上：

世界日益变热，而死者们萌芽，并且开花。

9．站着，在伤痕的阴影里，在空中。

站着，不为任何事物任何人。

不可辨认，只是为你。

带着那拥有藏身之处的一切，也勿需

语言。

10.死亡是花，只开放一次

它就这样绽放，开得不像自己。

它开放，一想就开，它不在时间里开放

它来了，一只硕大的蝴蝶

装饰细长的苇茎

让我作一根苇茎，如此健壮，让它喜欢

11.湖心岛茵尼斯弗利岛

我就要起身走了，到茵尼斯弗利岛，造座小茅屋在那里，枝条编墙糊上泥；

我要养上一箱蜜蜂，种上九行豆角，独住在蜂声嗡嗡的林间草地。

那儿安宁会降临我，安宁慢慢儿滴下来，从晨的面纱滴落到蛐蛐歇唱的地方；

那儿半夜闪着微光，中午染着紫红光彩，而黄昏织满了红雀的翅膀。

我就要起身走了，因为从早到晚从夜到朝

我听得湖水在不断地轻轻拍岸；

不论我站在马路上还是在灰色人行道，总听得它在我心灵深处呼唤。

12.当你老了

当你老了，白发苍苍，睡意朦胧，在炉前打盹，请取下这本诗篇，慢慢吟诵，梦见你当年的双眼。

那柔美的光芒与青幽的晕影；

多少人真情假意，爱过你的美丽，爱过你欢乐而迷人的青春，唯独一人爱你朝圣者的心，爱你日益凋谢的脸上的哀戚。

当你佝偻着，在灼热的炉栅边，你将轻轻诉说，带着一丝伤感：

逝去的爱，如今已步上高山，在密密星群里埋藏它的赧颜。

13.柯尔庄园的天鹅

树木披上了美丽的秋装，林中的小径一片干燥，在十月的暮色中，流水

把静谧的天空映照，一块块石头中漾着水波，游着五十九只天鹅。

自从我第一次数了它们，十九度秋天已经消逝，我还来不及细数一遍，就看到

它们一下子全部飞起．

大声拍打着它们的翅膀，形成大而破辞的圆圈翱翔。

我凝视这些光彩夺目的天鹅，此刻心中涌起一阵悲痛。

一切都变了，自从第一次在河边，也正是暮色朦胧，我听到天鹅在我头上鼓翼，于是脚步就更为轻捷。

还没有疲倦，一对对情侣，在冷冷的友好的河水中

前行或展翅飞入半空，它们的心依然年轻，不管它们上哪儿漂泊，它们

总是有着激情，还要赢得爱情。

现在它们在静谧的水面上浮游，神秘莫测，美丽动人，可有一天我醒来，它们已飞去。

哦它们会筑居于哪片芦苇丛、哪一个池边、哪一块湖滨，使人们悦目赏心？

14.基督重临

在向外扩张的旋体上旋转呀旋转，猎鹰再也听不见主人的呼唤。

一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱，血色迷糊的潮流奔腾汹涌，到处把纯真的礼仪淹没其中；

优秀的人们信心尽失，坏蛋们则充满了炽烈的狂热。

无疑神的启示就要显灵，无疑基督就将重临。

基督重临！这几个字还未出口，刺眼的是从大记忆来的巨兽：

荒漠中，人首狮身的形体，如太阳般漠然而无情地相觑，慢慢挪动腿，它的四周一圈圈，沙漠上愤怒的鸟群阴影飞旋。

黑暗又下降了，如今我明白

二十个世纪的沉沉昏睡，在转动的摇篮里做起了恼人的恶梦，何种狂兽，终于等到了时辰，懒洋洋地倒向圣地来投生？

15.丽达与天鹅

突然袭击：在踉跄的少女身上，一双巨翅还在乱扑，一双黑蹼，抚弄她的大腿，鹅喙衔着她的颈项，他的胸脯紧压她无计脱身的胸脯。

手指啊，被惊呆了，哪还有能力

从松开的腿间推开那白羽的荣耀？

身体呀，翻倒在雪白的灯心草里，感到的唯有其中那奇异的心跳！

腰股内一阵颤栗．竟从中生出

断垣残壁、城楼上的浓烟烈焰

和阿伽门农之死。

当她被占有之时

当地如此被天空的野蛮热血制服

直到那冷漠的喙把她放开之前，她是否获取了他的威力，他的知识？

16.白鸟

亲爱的，但愿我们是浪尖上一双白鸟！

流星尚未陨逝，我们已厌倦了它的闪耀；

天边低悬，晨光里那颗蓝星的幽光，唤醒了你我心中，一缕不死的忧伤。

露湿的百合、玫瑰梦里逸出一丝困倦；

呵，亲爱的，可别梦那流星的闪耀，也别梦那蓝星的幽光在滴露中低徊：

但愿我们化作浪尖上的白鸟：我和你！

我心头萦绕着无数岛屿和丹南湖滨，在那里岁月会以遗忘我们，悲哀不再来临；

转瞬就会远离玫瑰、百合和星光的侵蚀，只要我们是双白鸟，亲爱的，出没在浪花里！

17.印度人的恋歌

海岛在晨光中酣睡，硕大的树枝滴沥着静谧；

孔雀起舞在柔滑的草坪，一只鹦鹉在枝头摇颤，向着如镜的海面上自己的身影怒叫。

在这里我们要系泊孤寂的船，手挽着手永远地漫游，唇对着唇喃喃地诉说，沿着草丛，沿着沙丘，诉说那不平静的土地多么遥远：

世俗中唯独我们两人是怎样远远藏匿在宁静的树下，我们的爱情长成一颗印度的明星，一颗燃烧的心的流火，那心里有粼粼的海潮，疾闪的翅膀，沉重的枝干，和哀叹百日的那羽毛善良的野鸽：

我们死后，灵魂将怎样漂泊，那时，黄昏的寂静笼罩住天空，海水困倦的磷光反照着模糊的脚印。

18.驶向拜占庭

那不是老年人的国度。青年人

在互相拥抱；那垂死的世代，树上的鸟，正从事他们的歌唱；

鱼的瀑布，青花鱼充塞的大海，鱼、兽或鸟，一整个夏天在赞扬，凡是诞生和死亡的一切存在。

沉溺于那感官的音乐，个个都疏忽

万古长青的理性的纪念物。

一个衰颓的老人只是个废物，是件破外衣支在一根木棍上，除非灵魂拍手作歌，为了它的皮囊的每个裂绽唱得更响亮；

可是没有教唱的学校，而只有

研究纪念物上记载的它的辉煌，因此我就远渡重洋而来到

拜占庭的神圣的城堡。

哦，智者们！立于上帝的神火中，好像是壁画上嵌金的雕饰，从神火中走出来吧，旋转当空，请为我的灵魂作歌唱的教师。

把我的心烧尽，它被绑在一个

垂死的肉身上，为欲望所腐蚀，已不知它原来是什么了；请尽快

把我采集进永恒的艺术安排。

一旦脱离自然界，我就不再从

任何自然物体取得我的形状，而只要希腊的金匠用金釉

和锤打的金子所制作的式样，供给瞌睡的皇帝保持清醒；

或者就镶在金树枝上歌唱

一切过去、现在和未来的事情

给拜占庭的贵族和夫人听。

19.经柳园而下

我的爱人曾与我相会在柳园中，她雪白的纤足穿过那柳间。

她要我简单地去爱，就像树木吐出新芽

但我，年少愚笨，不曾听从她。

我的爱人曾与我站在河边的田野上，在我倾靠的肩上你披下雪白的手。

她让我简单的生活，就像堰上长出的青草；

但我那时年少愚笨，而如今满面泪水

20.圣徒和驼子

起立，举起你的手然后开始祈福，为一个品尝着惨烈痛楚的男人，在回味他已丧失的名声的过程中。

一位罗马的凯撒也已屈服，在这驼峰之下。

圣徒

上帝试探着每一个人，根据种种不同的方式。

我不应该停止赞美，因为我正在用皮鞭痛笞自己。

也许就在那个夜间与清晨，我就可以驱赶走。

在我肉体中隐藏着的希腊人亚历山大，还有奥古斯都·凯撒，在他们之后，接下来就是了不起的无赖汉亚尔西巴德。

驼子

对于所有在你肉体中起立，并且祈福着的人们，我要呈献上自己的这份感激，给予他们的敬意恰好根据他们的等级，但绝大多数的都要留给亚尔西巴德。

21.雾中羊

山坡隐入白障

人群或星群

悲哀地凝视我 我使他们失望

火车留下一线呼吸

哦 迟钝的马儿 铁锈的颜色

马蹄 忧伤的钟声

整个早晨

早晨 变得黑沉沉

一朵花犹存

我的骨头托起一片寂静 远方的旷野 融化我的心

它们威胁 要我穿抵某处天庭

没有星星 没有父亲 一派黑水

22.邮差

蜗牛的话在树叶的盘子里吗？

那不是我的。别收下。

醋的酸味封在罐头里吗？

别收下。那不是真的。

金戒指里有一个太阳吗？

谎言。谎言和痛苦。

叶子上的白霜，洁净的大锅，絮叨地噼啪作响。

在阿尔卑斯山九座黑色的山峰上自己对自己对谈。

镜子里是一场困惑

大海击碎了它的灰色的眼睛－－

爱情，爱情，我的季节。

23.语言

斧头，敲响了森林

一阵回声！

回声从中漫出象一阵马蹄声。

树液涌出泪水，象挤出的水珠，在岩石上，铺开一面镜子，一滴滴地落下，一个白色的颅骨，吞噬在杂草的绿色之中。

多少年后我又在路口又看见他们。

语言已经干枯，不再驰骋，尽管传来不倦的蹄声，只是，从池水的水底，静止的星群，暗示着人生。

24.边缘

这个女人尽善尽美了，她的死，尸体带着圆满的微笑，一种希腊式的悲剧结局，双脚像是在诉说，我们来自远方，现在到站了。

每一个死去的孩子都蜷缩着，像一窝白蛇，各自有一个小小的早已空荡荡的牛奶罐，它把他们搂进怀抱，就像玫瑰花合上花瓣，在花园里僵冷。

死之光从甜美、纵深的喉管里溢出芬芳。

月亮已无哀可悲，从她的骨缝射出凝睇。

它已习惯于这种事情。

黑色长裙缓缓拖拽，悉悉作响。

25.词语

斧头，在谁的对木铃的击打，与回声之后！

回声四散，离中点远去，有如马匹。

活力，涌现如泪水，如清泉竭力冲出，于石子之上，那水珠和涟漪，一根白骨，为疯长的绿色所吞噬。

数年以后，我在途中遭遇它们

词语枯竭无主，不懈的马蹄声，又从池塘之底，凝望着星子，支配着一种生活。

26.冬天的树

潮润的黎明，蓝黑水在进行蓝黑的溶化。

树群在吸雾纸上，看来象植物绘画，记忆在增长，一圈叠一圈，一联串的婚礼。

不知道堕胎和怨恨，比女人们真实，它们如此不费力地撒种，品尝着不长脚的风，半身浸入历史长满了另一世界的翅膀。

在这点它们是利达（1）们。

啊，树叶和甜蜜之母，谁是这些圣母哀悼耶稣的像？

斑鸠们的暗影在唱诗，而无助于解愁。

利达被化身为天鹅的朱庇特所强。

27.渡湖

黑湖，黑船，两个黑纸剪出的人。

在这里饮水的黑树往哪里去?

它们的黑影想必一直伸到加拿大。

荷花从中漏过来一星点光线,莲叶不让我们匆忙穿过:

扁平的圆叶,老在作阴暗的劝告。

从桨上摇下一片片冰冷的世界，我们怀着黑色的精神，鱼也如此。

一个断树桩举起苍白的手告别;

星星在浮莲之间开放，塞壬如此面无表情，没把你变成石头?

这是惊呆的灵魂特有的寂静。

28.巨像

完全拼合在一起我也难以辨认你，破碎地粘结和整体的联接。

驴子骡子的嘈杂乱叫，猪猡的呼噜和鸨母似的浪笑，发自你那巨大的嘴唇

它比仓库前面的空场更糟。

也许你把自己看成一个神使，死者的代言人，或者某个上帝和别的什么。

为了从你喉咙里挖出淤泥，到现在我已苦干了三十年。

而我仍然不明白。

带着胶锅和一 巴懊悍釉砣芤号实切 小的云梯

我像一只肮脏得人心蚁兽缓慢地爬行，爬过你那眉毛般杂草丛生的荒地，去修补大片的渣壳金属板，去清扫你的双眼那颓坍而苍凉的古墓。

奥列斯特之外的一片蓝天，用拱形顶板覆盖在我们上面。

父亲啊，你的一切像古罗马广场一样简洁而具历史感。

在长满墨绿的松柏的树上我开始午餐，你那有凹糟的骨。

29.七月里的罂花

小小的罂花，小小的地狱之火，你不伤人？

你闪烁不定。我不能碰你。

我把双手伸进火中。什么也没燃烧。

瞧着你那样闪烁

我感到绵绵无力，多皱，鲜红，就象人的嘴唇。

刚刚流过血的嘴唇。

血淋淋的小裙子！

有些烟味我不能闻。

你的鸦和你令人作呕的容器在何处？

但愿我能流血，或者入睡！

但愿我的嘴唇能嫁给那样的创伤！

或者你的汁液渗向我，在这玻璃容器里使人迟钝，平静。