中国哲学史笔记

2024-12-21

中国哲学史笔记（精选10篇）

1.中国哲学史笔记篇一

读书笔记

——《中国哲学史》与《中国古代思想史论》

近来读他人的读书笔记，总能看到“一口气读完”这五个字。这对没有读过他人所读之书的人来说的确能够积起对书的阅读兴趣，因为对一些读者来说，体验阅读的酣畅淋漓是评价一本书好坏的重要标准。然而这个评价对小说类图书来说或许是种赞扬，但对一本哲学书籍来说，就不折不扣是个灾难了。

小说有不同的写作风格。所以并非所有的小说都不能上升到哲学的层次，并非所有的小说家都会创作人们所易于接受的著作。小说流派中超现实主义、后现代主义、荒诞主义、虚无主义以及没有主义的写作手法等等，似乎都必须要对他人作品有相应的欣赏的才华。某些小说家甚至会设置一些阅读障碍以迫使读者停下来进行思考。《红楼梦》对草灰蛇线写法的运用可谓神乎其神——不知多少心血耗费在对其的续编上。再如读意识流小说时，读者不得不抛弃传统的时间概念而追从作者的心理发展。在西方哲学书中更是如此，尼采即在著名的《查拉图斯特拉如是说》宣称现在的读者不能认真读懂作者的真实意图，所以他采取的是一种非常极端的写作方式以迫使读者对诘屈聱牙的词句进行反复思索，而对西方文化涉猎甚少的我来说，读尼采大师的著作差点要了老命。当然尼采不是疯子，如其所言：“而我称这个为知识：一切深的要被提到——我的高度。”这种写作方式同样可以在唐朝诗人李商隐的诗中找到痕迹，小李对深僻典故的偏好，在唐朝诗人中当首屈一指，所以难以让人对其诗全盘接受。不过中国自古牛人辈出，不能否认的确有高人或大才能够将一本十分深奥的书一鼓作气地读完，但度我之力，强为此事，不过是昏过去了事。

告子曰：不得于心,勿求于气。

小子愿从之。

冯友兰先生之《中国哲学史》与李泽厚先生之《中国古代思想史论》皆为讲中国哲学之书，然于题目较之，一为哲学史，一为思想史。似李书比冯书所含更广，然实则冯书庞而不杂，李书简而较浅。就阐释方面看，除中国思想外，二书皆有西学类释，如犬儒主义之伊壁鸠鲁、康德之二律背反与海德格尔之此在概念。就叙述结构言，皆以先秦诸子为轴心为开端，而以近代经学为完结。中国思想“丄”字形结构于冯友兰书卓然可见，而因李书为文论集之故，中国思想之传承难以呈现。最后李泽厚先生探讨了中国的文化—心理结构——血缘根基，实用理性，乐感文化，天人合一的特点。而冯友兰先生则是探究与比较了诸子的异同。

以冯李二书互参，似可绘一中国思想脉络图：

子学时代

先秦政治论

道

道儒墨名法纵阴农小杂横阳说老孔墨公李鬼邹陈子子子孙悝谷衍相

龙

史司清礼理行羲农稗议官徒庙官官人和稷官官

之

守(依《汉书·艺文志》)

庄列孟告荀韩商苏张子子子子子非鞅秦仪子经学时代

秦汉宇宙论

道儒家教

阴阳学

今文经学古文经学

刘董刘扬王恆仲歆雄充舒

魏晋南北朝本体论

道教玄学张葛王何竹向郭道洪弼晏林秀象陵七贤儒学道学（合流）韩李愈翱尸吕佼不

韦

法小杂说晁虞刘错初安

佛教禅宗

菩二五提慧弘达可忍摩

本无宗鸠摩罗什（旧译）本无异宗琛法竺法汰

即色宗支道林

道安

心无宗法温识含宗佚幻化宗道壹缘会宗道邃

佛道相合：僧肇（不真空义、物真空义、物不迁义、圣人论、般若无知义）

顿悟：道生谢灵运（以儒佛互证）渐悟：僧维中立：顿渐皆存：慧琳判教：慧远范慎神灭与慧远神不灭

隋唐佛教

南北净土天台沩仰临济曹洞法眼（石头宗）云门慧神慧智灵义青原石头云门能秀远（岂页）祐玄行思希迁文偃

玄奘：《成唯识论》唯识教双离空有（我执、法执、增执、减执）；识之四分；第一能变第八阿赖耶识（藏识、异熟识），第二能变末那识，第三能变前六识。注：第七末那识，第六意识，第五身识，第四鼻识，第三舌识，第二耳识，第一眼识。

法藏：《金狮子论》十门总别：明缘起、辩色空、约三性、显无相、说无生、论五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。

《大乘止观法门》：真如、如来藏(宇宙之全体为一心)；三性：真实性、依他性、分别性——染性、净性；共相识与不共相识；万法互摄；止、观二法门；诸佛染性；觉与不觉

慧能、神会：无念论：无念为宗，无相为体，无念为本；常离诸境，不染万境，一念不起。

宗密之禅门三宗：息妄修心宗；泯然无寄宗；直显心性宗。之禅宗七家：有拂尘看净，方便通经。有三句用心，谓戒定慧。有教行不拘而灭识。有触类是道而任心。有本无事而忘情。有籍传香而存佛。有寂知指体，无念为宗。遍离前非，统收俱是。五等教：人天教，小乘教，大乘法相教，大乘破相教，佛了义识教。四劫:成、住、坏、空。

近代兼五叶法脉之虚云法师圆寂之后，中国佛教自此式微，即所谓末法时代。

宋明心性论

儒学道学

周邵心学

敦雍理学颐

张程程

载颢颐

理客观唯心心主观唯心

学学

朱胡陆杨熹五九简峰渊

陈湛王白甘守

李沙泉仁王王贽畿艮

清及近代认识论

理学

宋汉

学学

颜李黄王戴

元塨宗夫震

羲之

今文经学

廖

平康有

为谭嗣同

中国思想呈现一种对立统一。从孔子学说开始，即有法道两家相对。孔子开孟子之学说，有荀子之学说反驳，至汉董仲舒将其融合。二程为心理两家的开端，有朱熹与王阳明相争，至清朝再将其两家批判。王阳明初本学理学，以为圣人可以渐而至之，结果格竹不得，故又改投心学，所以说这种对立有其现实意义。而统一又分为如董仲舒之融合与清朝汉学家的批判。实际上这两种方法都共同架构在儒家为主体的中国思想大熔炉下，核心的教义（五经三玄）不被颠覆，熔炉的炉火永远不会被熄灭，不同思想随着的时代的发展最终会融合在一起而产生新的思想，新的思想又将有之对应的反面思想，完成“丄”字形到“圭”字形的周而复始。从文化大革命的不败家不知祖宗富贵到天安门立上孔子雕像的先意奉承，不无表明了中国两千年的传统思想文化确实比马列毛三更加能够安抚与培养良民。

中国传统文人的求学道路为先小学再诸子再到史书，这在现代都是有益处的。西哲比起子书实在太相对枯燥难解，而佛学又过于卷帙浩繁，这两方面虽然毫无基础，但都应当慎入。陋则陋矣，鄙则鄙矣，藏拙便是。外来的和尚好念经，外来的经不好念。还是要向学贯中西的钱钟书先生学习，先将中文基础打好，“学有余力，则至于文”。

2.中国哲学史笔记篇二

生在中国哲学中的意义是非同一般的,可以说它是一个核心的地位,有人将这两个的关系进行了描述,认为生命是生的全部内涵,并将其与中国哲学进行融合;也有人在道德层面上进行论证,就笔者而言,两种观点都值得认同,但也存在一些不完善的部分。中国哲学有关于生的独到见解,到现在还非常适用。

一、生是中国哲学的核心观念

儒和道是我国的主要哲学派别,而哲学的实质其实就是解释人生意义的存在意义所在,而相似的,两者在回答该问题时,基础都是“生”这一含义。它不仅仅是基础,还是主线,无论是哪种哲学派别都在试图去解释证明它,并通过它来解释哲学的本质内核。而在儒家思想中,天人合一是其描述的最高境界,其中的天指的便是事物存在于世间的规律与方式,而其落脚点其实还是生。而和其相似的,道家中也有类似于“天”的概念,那就是“道”。而我国古代,很多道家代表人物的描述中也能看出,其实道也是生的规律和功能。总而言之,“生”在道和儒这两大我国原生学派中都占有根本且重要的地位。

相似的,也有一些外来的哲学进入我国后产生了一些有我国特色的变化,例如佛教哲学。而佛教的最高层次是不生不灭,可以说,在佛教中“生”的意义也非常重大。可以说,我国哲学的基本内核是“生”,而对其进行研究首先要明确其意义和概念。

二、生的基本含义

目前,科学技术进步也很大程度解释了生的意义,科学的解释中,最基本的生应该是宇宙生成论,在哲学中,这方面的描述也有很多。而和西方的哲学相比,我国的哲学更多的是生成论的,而不是构成论的,因此在诉求本源的方面更加深入。生其实就是创造、成长。在中国哲学中,生命创造的环境是自然界,而其是一个整体,其实也是一种生命的存在形式,两者的概念相互包容,因此两者在进行哲学思考时也要结合着看待。而人和自然也不能单独的来思考,人是生命体同时也能够创造生命体,同时还能够改变自然环境。我国哲学从最初阶段的思考中,就将自然界赋予了生命的概念,其也是循环往复不会消失的,人是大环境中的一员,但同时,由于其智慧的产生,它和其他生命体也有了区别。《周易》在我国哲学中意义非凡,而其描述的本源价值可以总结为是一种整体论。而笔者在对《周易》进行深入研究挖掘时,发现“易”其实就是一种变化,阴阳交替进而万物产生,因此生其实是易的根本目的。

而在这其中,万物也是一个很有趣的代指,意指生命,这在中国哲学中很是常见,这个概念是广义的,宽泛的,并不仅仅指的是活物,也指的是和生命有着很大联系的事物。而在西方的哲学体系中,是否是生命体这一概念被区分的很开,同样的,人和其他生命体也进行了区别,这一点和中国古代哲学相差很多,而和“一切平等”的一概而论的理论相比,也有所区别,我国哲学将生命作为自然界的基础和存在形式,而和它有着直接联系的非生命物却不能排除去思考,它和生命息息相关,是重要的组成部分,那便是生在中国的基本含义。

三、生命创造的价值含义

自然界和生命息息相关,甚至是生命的一个特殊形式,也是价值之源。而在我国的基本价值中,价值的来源一般都是人类本身,类似的概念还有关于真理,有人认为这种概念也是人所独有。但是和中国哲学相比,这样的想法就太过于狭隘了,没有一样事物是独立存在的,万物发展都离不开相互作用与影响。因此,在这个领域中讨论价值的来源和意义并不能单单着眼于人类,更要着眼于自然界的总体。而价值的含义其实也是广泛的,并不局限于现在我们所说的金钱、利益,而更多的指代的是其意义所在。而要解释该说法要从生成论来展开,生的概念是非常广泛的,不仅是出生也可能是产生,不仅是创造,也可能是增长,这样广义上看,生命创造实质就是一个价值的提高。因此,可以认为是由生导致的生命价值的提高,值得注意的是这种因果关系中不存在刻意的关系,更多是自发而成的,相应的,提高就会导致进化,甚至在道德方面,也会产生类似与价值一样的提高。

四、生命存在的内在价值

笔者认为,存在着的事物实质上都有价值,甚至已经逝去的事物也会在现在产生价值。这一个看法实际是在对中国哲学进行研究探索所中产生的,所有生命都是值得尊重的,那是因为它们都有其内在的价值,因此孔子会去称赞马的品德,会去给狗下葬,不会去伤害飞鸟,那是一种对他们价值的尊敬。和其相似的还有孟子,他认为人不应该欺辱猛虎,并认同树木也有自身的美,也有其生命的价值,值得尊重。而那以后的哲学家对生命内在价值的描述更加详细具体,具体可以总结为两个方面。

首先是从广义上讲,人和动物是类似的,想着有互通的方面,二者的价值其实是相同的都是值得被尊重的生命形式,而人类研究人,便觉得人心比动物的思想复杂,但也能够被了解罢了。而要做详细区分的话,人和动物之间很大的区别,甚至不同的动物的生命价值也有区别。在进行深入思考时,不能够简单的一概而论,这个角度想说的是就价值的高低而言,动物并不如人类的生命价值高,而物品本身的价值在三者之中是最低的。

五、人在自然界中的地位和作用

人与自然的相互影响方式是怎样的?怎样评价人的意义和位置?这其实是这类哲学所讨论的焦点所在。自然即是生命体,又是生命的创造环境,在目前的情况下已经和谐的运行了很长时间,这其中,人是很渺小的组成成分,但同时又有其独特的特点。人类对自然界的影响作用很大,而其所起到的作用是消极的还是积极的直接影响了自然界的和谐与否。而作为人类的我们如何看待和解决这类问题其实在我国哲学中也有所涉及。

一方面,人和自然界的关系应该是和谐统一的,人是自然界的一份子,其生存其实都依赖于后者的和谐有序,同时,人类也不能够且没有能力去控制自然界,因此,不能够去肆意破坏自然,科技的发展也不能够以自然的破坏为代价。中国哲学将天和地比喻为父母,也就是说充分认识到了自然的重要意义,是自然孕育出了人类,并赋予了人类影响自然的能力。而人类其实也代表着一部分的自然精神,以及自然特性,二者之间并不是十分简单的因果关系。而同时,它也提到人们对自己和自然的关系现状并不自知,总是想向外探索,却不知那是人类生存的必须环境,这也说明了人类没有将自己与自然界结合去思考,而《周易》中认为,人类是自然界的主人,应该去控制,而非损害。而之后的孔孟之道则对其进行反思,明白了人不能够控制自然,而应该去顺应自然。

另一方面,人和自然的主客体关系上,还是需要二者结合着去思考,两者都是主体,这在中国哲学界是一个基础理论,逻辑思考其实不是中国哲学所看重的,而人本才是。因此,生命各个阶段的不同情感诉求和出现的问题是重点研究对象,而在生的领域中,用爱去影响自然,创造生命是我国哲学所看重的。

结语:

中国的哲学大部分是主灵的,因此,更在乎仁字,在面对事物时,尊重的态度,平等地看待一些事物才能达到灵魂上的提升和进步。而在自然方面更是如此,不随意损害,努力去保护,才能达到二者的和谐统一。这也是中国哲学关于生的精髓。

参考文献

[1]严春友.百年中国哲学研究方法之反思与现代发展之路——兼谈思想的创生能力与现代合法性之关系[J].太原师范学院学报(社会科学版),2005,02:1-12.

[2]余治平.哲学的中国方式:追寻、反思与心态分析——中国哲学及其学科范式创新的生成性研究[J].东方论坛(青岛大学学报),2004,03:1-7.

3.三联重版《中国哲学史通论》序言篇三

此次承三联书店当局大力支持，得以重新付梓问世，衷心十分感谢！

查本书内容平平，但观点却与当时各家不同，主以唯物辩证法阐述我国历代各家之思想。余以经济学，素非所习，然对马克思所创唯物史观及唯物辩证法等理论甚感兴趣。尝以为欧洲近代经济学界有两大伟人，一为亚当·斯密(Adam Smith，一七二三——一七九○) ，一为卡尔·马克思(Karl Marx，一八一八——一八八三)。前者著《原富》(《On the Wealth》)一书(一七七六年出版)，为资本主义经济之经典。后者著《资本论》(《Das Kapital》)一书(一八六七年出第一卷第一版)，为社会主义经济之圭臬。十八世纪以来，欧洲先进各国，科学进步，机器发明，经产业革命，采自由经济制(即亚当·斯密所主张者)，工业发达，突飞猛晋，物质文明有长足之进展，人类生活获得显著之福利。然至十九世纪，资本主义经济却流弊丛生。其最大之流弊为贫富之悬隔与生产之过剩。前者为各国国内纠纷之渊源；后者为各国国际冲突之基本。马克思目光如炬，洞烛隐微，提出挽救之策，以为资本主义经济发展至相当程度，必须彻底改革经济制度，实施社会主义经济，方得消除弊端，造福人类。此即所谓社会革命。而一般言之，社会革命之发生，世界落后国家有时反较先进国家为早。列宁以为此乃历史发展的必然，无法避免者。

果如列宁所料，一九一七年第一次世界大战期间，俄国十月革命首告成功。我国自鸦片战争(一八四二年)以后，百余年间，国势衰弱，经济萎缩，无法振兴，全国沦为列强之市场或殖民地，任凭宰割。幸有先知先觉，志士仁人，抛头颅，洒热血，在孙中山总理领导下，于辛亥年(一九一一年)推翻帝制，建立共和；一九四九年又由于中国共产党与毛泽东主席之领导，奋斗，完成民主革命，建立中华人民共和国。现距解放胜利不过三十二年，然国家建设，进步神速，成就极大。最显著者：如铁路，自原有一万二千公里增建至五万公里，长江大桥建成四座，黄河大桥建成十四座，各省省会和自治区首府(除西藏拉萨外)皆可通车。如公路，增建至九十万公里。如大小水库筑成八万个，西北一带地下井掘成八万口，黄河、淮河皆经整治，故农田水利大改旧观。如石油，年产达一万万吨，煤炭年产达六万万吨，钢铁年产三千万吨，电力增加年达六千万千瓦。纺织品及谷物，年产量皆居世界各国之冠。其余政治、文教、科技、国防等等方面，亦成绩辉煌，不胜枚举。(读者可参考各种中外统计资料)足见祖国自解放以来，为时虽暂，但因完全挣脱国际帝国主义、霸权主义之重压，独立自主，团结安定，而且路线正确，举国努力，故大小建设所成就之业绩远超过去百余年之总和。目下祖国中兴，生气蓬勃，富强远景已在目前，国人扬眉吐气之日已经到来。际此盛世，凡我同胞更应淬厉奋发，对提高今后精神文明及物质文明作出更大之贡献，而且在于未来，国人不应妄自菲薄，要使祖国之精神文明和物质文明居于整个世界人类先进之行列，发扬示范之作用。本书在距今四十余年前曾对全国知识青年多少发生启蒙之影响。今当重版发行，作者年迈，未遑修订，惟望全国青年今后在树立正确、进步之世界观与人生观时作为参考资料之用，同时亦望学术界先进对本书内容之错误与缺点有所指正。是为序。

4.《中国哲学简史》读书笔记篇四

冯先生指出，在中国，哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，是以有别于西方。

而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。较之拉丁语系诸语种，中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷“可能性”(海德格尔的概念)的语言。现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的“以逻辑证哲学”之法，认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有“道可道非常道”“第一义不可说”的观点)。海德格尔们自成表意充满“可能性”的新概念而用括号“搁置”前人逻辑清晰的概念——而中国哲人早就在使用充满“可能性”的语言探讨哲学问题了。可以说，中文对中国哲学的影响极大——既使中国哲学失之严密逻辑，又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。进一步看，拜语言所赐，中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨，恰似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的“暮春而游”之境，也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。所以，想研究中国哲学，不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。此余所得之一也。

有趣的是：与西哲的“先重逻辑、后弃逻辑”恰好相反，中国哲学的主体——儒学则在孔子的“零碎语录”式哲学后形成了宋儒的理学体系。新儒学更加注重思辩，加入了严密的本体论，以合乎条理的方式表述思想而非“东鳞西爪”地漫谈。之前提到过叔本华与康德、黑格尔的对比，这里又出现了一对与相似的学者：王阳明与朱子。阳明先生“龙场悟道”后执主观唯心主义的“心学”，而朱子则是客观唯心主义“程朱理学”的集大成者。总而言之，理学体系对逻辑(一定程度上)的重视是对中国哲学这个整体的有机补充。

另一个对中国哲学的补充来自先秦的名家。中国哲学不重视“名称”与“实体”的关系，而名家却强调“名实之辩”。因为要讨论“名”，所以他们少不了要运用逻辑推理;他们也是最早一批挖掘中文表意逻辑性的人。后期墨家于此也有贡献。

故曰：研究中国哲学时，既要重视其总体上的直观认知之法，又要注意其中与西哲相似的逻辑论证之法。此余所得之二也。

所得之三是最基本的一项：我通过冯先生的著述对整个中国哲学史有了更系统的认知。之前对中国哲学的经典文本、著作多有涉猎，遍读《四书五经》《道德经》《庄子》等，却难以获得一个整体的认知——因为中国哲学的直观性及其记述的随意性、非专业性。而冯先生作为一位学贯中西的大家，将中国哲学的发展历程系统地阐述，用富于逻辑的记述方式将中国哲学那些“超逻辑”的思想串在了一起，提炼出了其内在联系——毕竟，记史还是不要那么多“可能性”好。感谢冯先生!感谢他对西哲方法论的了解，也感谢他对中国哲学的责任感!若不是他的努力，西方人将至今不解中国哲学乃至视之为非哲学，中国人也将不能真正了解本国的传统哲学体系，失掉意识形态上的“根”。

5.《中国哲学简史》读书笔记篇五

在哲学方面，我们前人留给了我们巨大的财富，先秦时期的诸子百家，各种流派百花齐放百家争鸣，到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，到再后来的释道儒三家鼎立，哲学，一直跟在我们日常生活中，在潜移默化中影响着我们的方方面面。

说到中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，既是理想主义又是现实主义，对立又融合。既有狂风暴雨般的当头棒喝，又有柔风细雨润物无声的道法天然，以及潜移默化的中庸之道。

6.中国美学史读书笔记篇六

问，从神的功能来说，是“巫”，从其社会角色来说，是“王”，从其“形象”来说，是“文”。因而用文来指仪式之人，表明中国文化对人在仪式中的重要性的重视和对人的美学外观的重要性的重视。

作者在书中书写，文在社会中的普遍化，其实质是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狭义与广义两种含义；狭义的文既仪式的人（文身之人）；广义的文一是一种礼的外观，二是社会的外观，这样文就有了两条发展之线：一是人之文的发展，一是整个文化之“文”的发展。

演化的核心和主题，这就是仪式中的文饰的发展。而中国式的宽大服饰则以改变人的自然形体，从以自文的本意是文身，作为人之文的然形体为主到以非自然形体为主，这是一个质的改变。

在原始时期，虽然不同的阶段之“文”在美学上和意义上有差别，但又有其共同点，这就是“文”的目的都要使人成为仪式中神，文是为了人的神性华、神秘化、神力化、通过一种原始观念和巫术力量来达到文化的现实目的。

在日常生活中，我们不论从电视还是书籍等上面都会看到古代在中国文化中扮演的重要角色的生录―龙。不仅在服饰上，就是在书籍上我们也会得知，有着四个面孔的皇帝本身就是龙，而突出人的力量的夏王朝建设者夏启则自己乘龙。龙是帝王的象征。同时象征方式的不同使得在作为仪式之人的“文”远古演变中，有了两个飞跃：

一是由文身到服饰。

二是由神的服饰到王的服饰。

而作为朝廷之王的冕服体系奠定了中国文化服饰的基本文化则和美学原则。

7.中国哲学史笔记篇七

一、从本能管理到科学管理

人类由聚居部族到城邦, 最原始的管理, 没有任何的经验可供参考, 主要依靠管理者的“悟性”和个人的地位与魅力。那个时候, 大凡优秀一些的管理者通常被视为圣人, 他们是“上帝”或者“道”的化身, 他们凭借对人与人之间的关系的理解, 开创了一些初始的管理理念, 例如中国的“仁政”。东周“百家争鸣”的时候, 诸子开始总结前人的智慧, 本能管理已经进入了尾声, 开始进入另一个时期———经验管理时期。

当人类积累一定管理经验的时候, 借鉴前人经验成为管理智慧的主要来源, 在这个阶段, 管理者一般都精通历史, 从历史中找到管理的得失和方法, 《资治通鉴》也就是这种背景下诞生的。但是, 经验管理容易厚古薄今, 而且经验毕竟是前人的经验, 不可直接使用。更让人惋惜的是, 中国的经验管理因循色彩和习惯都很浓重, 以至于没有朝科学管理的方向发展。

科学管理起源于西方的企业管理, 经过工业化的催动从而不断地发展和完善。到今天为止, 从泰勒到德鲁克, 管理科学已经成了一门内容丰富、使用范围广泛的科学。这些管理思想和管理方法构成了现代社会管理科学, 对工业化和现代化的发展产生了直接的推进作用

二、从科学管理向哲学化管理是大势所趋

科学管理思想是不是人类最好的管理理念呢?答案是否定的。我们从中外管理的实践与思考的历史都看到这样的局限, 尤其是金融危机以及以往的经济问题, 印证了西方管理理论的局限甚至失败。

首先, 科学止于人性。科学管理是以物质为基础的, 原先所说的科学层面的管理, 其实都是单模块的“事”与“物”上的管理, 如物流、财务、营销、生产、甚至人力资源的部分内容。当管理上升到真正的以“人”为本时, 科学就显得捉襟见肘了。

其次, 科学管理是分专业的, 是以相对特定的领域和静止的环境为前提的。科学管理系统, 大多是方法和工具, 而研究这些具体的方法与工具之间的关系、研究更高层的规律, 尤其是现代社会的人和事变化无常, 确立组织的根本规律, 就需要更高层次的思辨模式了, 这就是管理哲学。

当人类管理进入真正的“人本”时期, 进入整体思维时期, 进入不是对具体表象而是对规律加以研用的状态, 就是管理的哲学化开始。管理的哲学化不是否定科学, 相反, 管理哲学化是以管理科学为基础的。

那么管理哲学研究什么呢, 有人用企业文化来代替, 笔者认为这是不全面的。按照中国术语来说, 管理哲学的内容起码应包括:立心、立制、立人;其中, 立心为本。立心, 就是确立企业的基本精神、性格、价值取向、基本思路, 包括企业在若干问题上的决策依据, 如:稳定与发展, 合作与竞争, 知与行, 个体与团体等。这些问题与企业文化的理念部分有相似的地方, 但不是绝对的相等。立制, 就是建立企业基本的运行模式与规则, 尤其包括企业权利体系, 这是企业运行的基础。立人, 在企业是培养团队, 在个人则是安身、立命、智慧, 这两者是相辅相成的。在此, 我们需要进一步强调的是, 管理哲学的生成, 首先是以对管理科学从学理与现实运作层面进行深刻的反思, 勘定其合理与合法的范围为前提。同时, 管理哲学的崛起, 内在要求现代管理必须植入文化与科学两个基本因素, 达到对文化有新的自觉, 对科学也要有新的自觉, 从而实现人文管理与科学管理的综合, 并在人的感性与理性, 在个体、组织与社会之间探寻管理的新平衡。由此可见, 管理哲学对管理科学的内在超越, 是现代管理理论与实践演进的必然。虽然管理哲学的生成步履艰难, 但从管理科学向管理哲学的深层转变却具有内在的逻辑必然性和无法抗拒的现实动因。

管理哲学对“以人为本”的深度解读, 既使人、人性、人的价值在管理活动中得到落实, 也使人在管理中的自我激励、自我创造和自主开发真正得以实现, 充分显示了管理哲学以价值理性为逻辑起点的管理思维。由此出发, 管理获得了新的“画面”, 管理不再仅是采取单一的技术手段, 而应是技术、伦理、文化和哲学综合作用的过程, 这为真正提升现代管理水平、改进现代管理方法提供了具体的路径。这就打破了管理科学的僵化模式, 推动着现代管理从具体操作层面到价值前提与管理理念的更新, 使管理的“人化”空间得以充分地成长。管理哲学, 以新的价值原则、思维方式和理论逻辑把握“管理”、运用“管理”、推进“管理”, 为我们带来了管理理念的革命性变革。

三、现代管理科学发展的哲学轨迹

现代管理科学的发展, 经历了“古典管理”、“行为科学”、“管理丛林”, 直至今天的“企业文化”阶段。

现代管理科学发展的第一阶段 (1900～1930) , 是以F·W泰罗、M·韦伯为代表的“古典管理”阶段。在这个阶段上, 主要把近代自然科学成果引入企业管理, 提高效率, 但其实质却把人变成了机器的附庸。它忽视了人是富有情感、具有主动精神的主体。这个时期, 泰罗尽管侧重研究管理技术问题, 但他却注意到了科学管理的本质问题。他认为:“科学管理从本质精髓来说, 包含某种哲学。”因此, 有人把泰罗看成是首先提出管理哲学的管理论者。

现代管理科学发展的第二阶段 (1930～1960) , 是以梅奥、麦格雷戈、马斯洛等为代表的“行为科学”阶段。行为科学的崛起及其广泛应用, 心理学展开了对管理科学的实验研究, 社会学也开始把管理作为社会群体生活的一个方面来加以研究。此外, 美学、伦理学、逻辑学等学科也日益与管理学相结合。在上述诸学科研究成果的基础上, 管理方法论、管理心理学、公共关系学、管理逻辑学、管理伦理学等各门分支学科相继发展起来。管理的研究方法也就由“古典管理”阶段的自然科学数量方法转向理论研究的哲学思辨方法, 以探求管理主体在管理过程中的地位、意义和人文倾向。

现代管理科学发展的第三阶段 (1960～1980) , 是以多种管理学派并存为特点的“管理丛林”阶段。这个阶段上的理论把企业看成是一个开放的社会技术系统, 力图从整体上把握管理与环境之间的相互联系、相互影响和相互作用, 使得管理实践和管理理论的哲学色彩大大加深。

现代管理科学发展的第四阶段 (1980～) , 就是“企业文化”阶段。在这个阶段上, 把文化学的研究成果, 应用到企业管理中来, 充分发挥文化的作用。在当今企业经济活动中, 人是最宝贵的财富。许多发达的国家把聚集培养人才看成是整个管理活动生存发展的源泉。这就是说, 在现代管理中, 重视管理主体的价值, 进而形成现代化管理的主导力量和核心, 是现代化管理思想哲学倾向的重要方面。

从管理哲学的视角来看, 管理决不仅仅是一种工具、一种技术手段, 更重要的是一个价值实现的过程。因为任何管理都不仅仅要满足组织目标的实现, 而应有更高层次的追求———展开与实现人的自我价值。由此, 任何管理组织、管理方式、管理方法与管理行为都应该指向这一终极目标, 并以这一目标的实现状况作为标准来评判、矫正、重建管理组织、管理方式与管理行为。毋庸置疑, 就管理科学总的发展趋势而言, 管理科学正在经历着由“物本”管理向“人本”管理的转化, 对管理文化和管理伦理的认识和分析已成为现代管理科学研究的热点和前沿。而“以人为本”, 重视企业发展中人的要素影响, 重视组织精神和组织价值理念的培育, 把员工素质的提高作为组织绩效提升的重要手段, 更成为当前企业文化建设的核心。

四、中国式管理哲学

所谓中国管理哲学, 是以“中国管理科学化, 管理科学中国化”为宗旨, 以集科学、文化、艺术三位一体为特征, 用中国传统管理范式“文化管理”来统帅西方管理制度和工具, 所形成的行之有效、生生不息的管理哲学。

中国的管理哲学中有两个关键词, 一个是专制, 一个是仁义。前者来自法家, 后者来自儒家。汉以后, 王霸杂用, 成外儒内法。但不管是法家还是儒家, 都是针对“人”的管理, 更重要的是, 都有一套完整的思想体系。随着社会的发展, 人权意识的提高, 中国的管理哲学必将走出一条抑“专制”而兴“仁义”的道路。未来的中国管理哲学体系也不仅仅是传统哲学, 更不是专指儒家文化, “文化大融合”是必须的, 所以, 未来的中国式管理的哲学基础可能是在“中庸”原则下的人文主义、科学主义、民族主义、资本主义、集权主义、神秘主义的统一。中国的管理比西方早得多。西方所谓科学管理, 无非几百年历史, 无论是霍桑试验还是泰罗制。中国的管理有几千年历史, 《孙子兵法》、《论语》中, 都有重要的管理思想。我们为中国的悠久历史而骄傲, 为中国传统的管理思想而骄傲。不过中国的管理发明那么早, 为什么近代以来管理落后于西方发达国家那么多呢?“中国有管理哲学, 没有管理科学”, 什么是管理哲学, 什么是管理科学呢?

(一) 哲学是理念, 科学是实操

兵法云:知己知彼, 百战不殆。这是典型的理念, 即指导思想。没有理念, 我们做事就没有方向, 不知道价值。但是, 仅有理念行不行?当然不行, 必须解决实操问题。

如何知己, 如何知彼?需要运用大量的科学方法, 如:调查、侦查、信息收集、数据分析、沙盘推演等等。这些, 需要很多自然科学知识, 仅仅依靠社会科学的理念和逻辑, 肯定远远不够。

(二) 哲学是战略, 科学是战术

战略, 表现在某一时点的总体布局, 某一阶段的综合谋划。在中国的管理哲学中, 对战略管理描述很多。如:围魏救赵, 这是很好的战略布局。如何去围, 派谁去围, 什么时间开始围, 围的程度如何, 都需要通过一系列的战术动作去完成。这不是几个字的战略目标可以解决的, 需要大量的排兵布阵来实现。

其实, 今天的科学发展观, 同样是哲学问题。这是国家发展的战略思想, 如何实现科学发展, 则需要解决大量战术层面的问题。

(三) 哲学是宏观, 科学是微观

古人讲:“半部《论语》治天下”。这是何等的气派。其实, 这里说的治, 主要是从宏观的哲学思想来讲。治理国家, 不要说现代国家, 即使在古代, 仅有哲学思想也远远不够。国家需要组织、法律、管理、技术;需要物质生产、精神建设、文化事业;等等。

这里讲的管理哲学, 也是经过实践检验属于科学的范畴。而管理科学特指西方近代产生的科学管理。科学管理给了我们组织、制度、管理、流程、分析、控制等手段。这些, 发源于西方伴随工业革命产生和发展。中国历史上, 没有真正的工业革命时期。所以, 中国人的思维方式, 定性多、定量少;行为方式, 满足差不多, 不追求精细化;表达方式, 纵论天下多, 具体分析少。

中国改革开放这30多年以来, 才真正开始了工业革命的进程, 开始了科学管理的发展。打开窗户看一看, 日本人的精细、德国人的严谨, 都给中国人留下了深刻的印象。我们要用几十年时间, 完成西方人几百年的科学管理历程, 真是一件了不起的事情。

五、结语

在未来的道路上, 我们不仅需要传统、经典的管理哲学, 同样需要严谨、量化的科学管理。两者充分结合, 才能使中国在管理方面, 完成新的跨越, 达到新的水平。所以, 中国式管理的价值点是:找到了任何管理思想的最初的那颗种子, 那就是人或者组织的文化基因, 我们现在称为组织哲学的那种东西。在这样的基础之上, 才有了我们现在所说的进一步的哲学式管理的发展。

参考文献

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[2][美]丹尼尔.A.雷恩.管理思想的演变[M]北京:中国社会科学出版社, 2000.

[3]成中英.c理论:中国管理哲学[M]上海:学林出版社, 1999.

[4][美]约瑟夫M.普蒂, 等.管理学精要:亚洲篇[M]北京:机械工业出版社, 1999.

[5]阮平南.建立中国特色的管理模式———基于管理哲学的思考[J]北京工业大学学报 (社会科学版) , 2002, (2) .

8.中国哲学还是中国思想篇八

哲学应有广义和狭义之分,就狭义的哲学而论,西方哲学是哲学,中国哲学则不是哲学。但就广义的哲学而论,中国哲学、印度哲学和西方哲学都可以称之为哲学。

这里所说的“中国哲学”有两方面的含义:一是指中国古典哲学,亦即中国哲学史的研究对象,一是指中国古典哲学在现代的传承和发展,即中国现代哲学。因为它们都涉及同一个问题:中国哲学究竟是“哲学在中国”,还是“中国的哲学”。

世界上的哲学划分为三大形态:西方哲学、中国哲学和印度哲学。

然而,把中国哲学归属于哲学的名下,历来存在着不同意见。往前说有黑格尔,最近则有德里达。黑格尔的观点众所周知,他认为真正意义上的哲学从希腊开始,由于东方人的精神还沉浸在实体之中,尚未获得个体性,因而还没有达到精神的自觉或自我意识。所以,所谓中国哲学还不是哲学,不过是一些道德说教而已。

黑格尔甚至说:“为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事”。无独有偶,2001年9月访华的法国著名哲学家德里达亦认为中国哲学不是哲学而是一种思想,不过他并没有与像黑格尔那样贬低中国哲学,而是主张哲学作为西方文明的传统,乃是源出于古希腊的东西,而中国文化则是逻各斯中心、主义之外的一种文明。

本来,说中国没有哲学,就如同说西方没有儒家、道教和四大发明一样,并不值得大惊小怪。问题是,目前全世界踏上的现代化、全球化的道路,是西方人开拓的,而且评价标准也是由西方人定的。在这样的背景下,如果说中国没有哲学,那在很大程度上被看作是一种侮辱,这意味着中国古老文明无论多么灿烂辉煌,毕竟没有达到比较高的理论思维水平。显然,遭遇这样的问题,我们很难心平气和地当它仅仅是一个学术问题。

中国盛产思想,它包含哲学,文化、历史,甚至宗教。而哲学正是中国国有思想的一条河流。

9.中国古代文学史简介笔记篇九

宋代名物考据辩证类笔记，8卷。南宋赵令畤撰。赵令畤(1051—1134)，北宋末南宋初词人。字景贶，又字德麟，自号聊复翁，又号藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年(1091)签书颍州公事。苏轼知颍州，与他共治颍州西湖，并荐之于朝;因此与苏轼、陈师道等来往甚密，日相唱和。后被人告发与苏轼交通，罚金，入党籍。不久依附内侍以求晋升，颇被清议所非。高宗绍兴初，袭封安定郡王，迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。亦赵令畤能文，但文集已佚。他所作的咏张生崔莺莺故事的12首《商调蝶恋花》鼓子词，是研究宋元说唱文学与戏剧文学的重要资料，在中国戏剧史上是块里程碑。

但所记故实，多为习见者，而且以讹传讹。有些条目，即采自唐宋人笔记，如《封氏闻见录》、《唐国史补》、《刊误》、《江邻几杂志》等。其考辨之语，亦无新异，唯谈诗文者，颇有可取。由于作者在元祐年间与苏轼、黄庭坚等人交游，故所记诸人轶事、议论，多得之见闻，较为可信，如卷七记王安石对当时填词的另一种见解：“荆公云：古之歌者，皆先有词，后有声，故曰：‘诗言志，歌永言’，声依永，律和声。如今先撰腔子，后填词，却是永依声也”。此外，像卷四记苏轼在韩子华家即席赋诗，因韩子华的舞姬鲁生为游蜂所蛰，故有“窗摇细浪鱼吹目，舞罢花枝蜂绕衣”，上句用典故点破“鲁姓，下句言蜂蛰事。虽是叙席间谈笑，则可为苏诗作注。卷中记黄庭坚父黄庶的《怪石》诗句：“山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠碧苔”就很怪诞恣肆，可见江西派的家学渊源。又如记苏轼长子苏迈少年时所作诗句：“叶随流水知何处，牛带寒鸦过别村”，苏轼笑为“村长官诗”，这类零章断句当代辑录，亦有助于研究宋诗，考证宋人轶事。

《侯鲭录》通行本有《稗海》本，《知不足斋》本。

今有：《侯鲭录墨客挥犀续墨客挥犀》，孔凡礼点校，中华书局版;《侯鲭录》江苏广陵古籍刻印社版，;《侯鲭录》大象出版社“宋代笔记”第二编，版。

《曲洧旧闻》

追述北宋历史轶事以及诗文评的笔记，十卷。南宋朱弁撰。朱弁(1085～1144)字少章，号观如居士。婺源(今属江西)人，朱熹叔祖，太学生出身。建炎元年自荐为通问副使赴金，为金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放归，高宗诏为“忠义守节”，有司提议论朱弁之功应晋升数级，因曾劝宋高宗恢复中原，得罪秦桧，仅授奉议郎。绍兴十四年四月病逝。其侄孙朱熹写有《奉使直秘阁朱公行状》，《宋史》即据此立传。他在留金期间写下了不少怀念故国的诗作，深切婉转，是南宋初期的重要诗人。元好问《中州集》收入38首。另有《曲洧旧闻》、《风月堂诗话》等传世。还著有《杂书》一卷，《骫骳说》一卷，《聘游集》四十二卷、《书解》十卷、事迹见《宋史》本传。

《曲洧旧闻》写于留金期间，主要记述北宋太祖以来诸帝及名臣遗闻轶事，无一语及金，显然寓有怀念故君与家国之思。其中保存了大量的文人逸事，对宋代文学的研究很有价值。书中对蔡京等有所揭露，推崇司马光而对王安石不满，对名臣言行记述得甚为详细，兼有诗文与考证，亦有神怪谐谑之谈。《四库全书》将该书四卷全部收录，称朱弁写《曲洧旧闻》“意在申明北宋一代兴衰治乱之由，深于史事，有补实。”书中还不时回忆故国家乡景物，寄托自己对遥远的家乡的思念。他写道：“新安郡婺源境中产一种草茎，叶柔弱而不长，叶类似甘菊叶，俗呼‘蔗’，今讹为‘遮’字。吃起来有苦又有甘甜味。性温、行血，尤宜产妇。煮熟揉去苦汁，产后多服之无害。因此，又叫‘苦益茶’。这里的医家无一人知道。”

《文献通考》载弁《曲洧旧闻》一卷，但宋刻本临安府太庙前尹家书籍铺本已明十卷，《文献通考》可能是将“十”误记为“一”。通行本有《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本、四部全书本，四部丛刊本，《稗海》本，《知不足斋》本等。

今有：《曲洧旧闻》中华书局1985年版;《曲洧旧闻》吉林出版集团有限公司版;《曲洧旧闻》大象出版社“宋代笔记”第三编，版。

《闻见前录闻见后录》

追述北宋代历史轶事类笔记，20卷。邵伯温撰。该书又名《河南邵氏闻见录》或《邵氏闻见前录》，“前”字乃是后人所加，为的是有别于邵伯温之子邵博所撰《邵氏闻见后录》。邵伯温(1037—1134)，字子文，北宋洛阳(今属河南)人。元祐中，以荐授大名助教，调潞州长子县尉。徽宗即位，上书数千言，欲“复祖宗制度”。知果州，请罢发输沪南诸州绫绢、丝绵数十万以宽民力，后擢提点成都，弟子赵鼎评其一生为谓“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁”(《宋史·邵伯温传》)。邵也是理学家，丰富了理学”穷理尽性”的命题。著有《河南集》、《闻见录》、《皇极系述》、《辨诬》、《辨惑》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》等。

《邵氏闻见录》全书20卷。主要辑北宋轶闻，大都信实。作者早年逢王安石变法，中年经过元祐党争，晚年遭遇靖康之祸，故其见闻极为丰富。本书对王安石变法所记颇多，还记载了一些北宋初年的朝章制度及逸闻趣事。本书的内容大体有这样几类：一、记录王安石变法中变法者与反对变法者的言行、思想、逸事，甚至连一些家庭琐事也不厌其烦地记入卷中，为后世了解这段历史提供了具有独特价值的历史资料。邵伯温对双方代表人物如王安石、司马光等各有褒贬，但总的来说，他盛赞的还是那些反对变法的人物，对他们思想道德、政治立场的肯定程度要远远大于变法者。二、记载了北宋时期朝廷和宫廷中的一些典章制度、轶闻趣事。本书对邵雍的描述含有一些虚诞文字，但也可以使后人从其日常起居、过从交游等方面了解这位大学问家的道德文章。三、前16卷记宋太祖以来故事，其中杂及北宋著名文人王禹偁、柳开、穆修、尹洙、欧阳修、苏洵、王安石等，有助于了解北宋古文运动的兴起和发展。本书也有很多纪事不实甚至是恶意诽谤之处，原因在于邵伯温对于变法的政治偏见和党争之见。但总括来看，《邵氏闻见录》是一部研究北宋历史尤其是熙宁变法的十分有价值的史料笔记。

《邵氏闻见后录》30卷，邵博撰。邵博(?—1158)字公济，洛阳人，邵伯温之次子。生平事迹不详。只知绍兴八年(1138)赐同进士出身，绍兴九年除秘书监校书郎，不久知果州。

《邵氏闻见后录》虽亦辑北宋轶闻，但参以经义诗话，论古事较多，内容不免芜杂，但关于诗文的评论比《邵氏闻见录》丰富。其中卷十四至卷二十七，比较集中地记述宋代著名文人轶事，以苏轼为详，王禹偁、欧阳修、梅尧臣、苏洵、王安石、曾巩、苏辙等次之。书中所记轶事往往得之亲闻，比较可靠，保存了不少文学史资料。其谈诗，上起楚辞、乐府，中有唐之李白、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等，下及北宋各大家，其中不乏卓见。如认为杜甫诗“所以独立千载之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在诗之外。其论文，涉及司马迁、曹植、王勃、韩愈、柳宗元、樊宗师、李商隐及北宋欧、王、曾、苏诸大家与李格非。书中认为韩文“自经中来”，柳文“自史中来”，欧文“和气多英气少”，苏(轼)文“英气多和气少”，亦可备一说。

《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》通行本有《津逮秘书》本、《学津讨原》本、丛书集成初编本。

今有：《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》商务印书馆1935年排印丛书集成初编本;《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》中华书局1983年点校本;《邵氏闻见录》《邵氏闻见后录》大象出版社“宋代笔记”第二编，20版;

《容斋随笔》

宋代以考证、议论、记事为中心内容的文史笔记，74卷，南宋洪迈撰。洪迈(1123～1202)。字景卢，别号野处。鄱阳(今江西鄱阳县)人。出生于一个士大夫家庭。他的父亲洪皓、哥哥洪适，都是著名的学者、官员，洪适官至宰相。父亲洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。他天资聪颖，“博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”绍兴十五年(1145)，绍兴十五年(1145)洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。因受秦桧排挤，出为福州教授。其时洪皓已自金返国，正出知饶州。洪迈便不赴福州任而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年(1149)才赴任。二十八年(1159)归葬父后，召为起居舍人、秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。三十一年，授枢密院检详诸房文字。三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实利不可与”。朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行。于是以翰林学名义充贺金国主登位使。至金国燕京，金人要迈行陪臣礼。迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮不给饮食，三日乃得见。金大都督怀中提议将迈扣留，因左丞相张浩认为不可，乃遣还。洪迈回朝后，殿中御史张震弹劾迈“使金辱命”，论罢之。乾道二年(1166)，知吉州(今江西吉安)，历知赣州婺州。后因孝宗召对，力主抗战得到嘉许，提举佑神观兼侍讲，同修国史，又进敷文阁直学士，直学士院，深得孝宗信任。淳熙十三年(1186)拜翰林学士。光宗绍熙元年焕章阁学士，知绍兴府。二年上章告老，进龙图阁学士。嘉泰二年(1202)以端明殿学士致仕。卒赠光禄大夫，谥文敏。除《容斋随笔》外，今尚存文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》。

《容斋随笔》共《五笔》，74卷，1220则。其中，《容斋随笔》16卷，329则;《容斋续笔》16卷，249则;《容斋三笔》16卷，248则;《容斋四笔》16卷，259则;《容斋五笔》10卷，135则。据作者自述，该书写作时间历经近三十年。该书内容丰富包罗万象，大致包括下列几个方面：历史事件评论、历史人物评论，史料、典章、物产考察、宋代专著评介、天文、历算、星相等几个方面，以考证、议论、记事为中心内容。《容斋随笔》不但涉猎广泛，而且考证辨析之确切，议论评价之精当，皆倍受称道。其最重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等，对历代经史典籍进行了重评、辨伪与订误，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误。其中对一些历史经验的总结亦颇有见地，许多资料为官方史志所不载。该书以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓然超越众多的同类著作之上，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是南宋三大最有学术价值的笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。明人李翰说：洪迈聚天下之书而遍阅之，搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，虽诗词、文翰、历谶、卜医，钩纂不遗，从而评之。”《四库全书总目提要》更将其推为南宋笔记小说之冠。不仅在中国历史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化的发展亦意义重大。

《容斋随笔》也是毛泽东一生中比较喜欢读的一部书。早在延安时代，他就将该书赠给谢觉哉阅读。1972年又将此书送给他青年时代的朋友、湖南第一师范的同学周世钊。1959年10月30日，毛泽东出京巡视，指名要带的有限书籍中，就有《容斋随笔》。1976年8月26日毛泽东病情开始恶化。仍索要《容斋随笔》。9月8日，也就是毛泽东去世的前一天，还由别人为他代读《容斋随笔》37分钟。

《容斋随笔》通行本有《洪氏晦木斋丛书》本，四部丛刊续编本，商务印书馆“四部丛刊初编”本等。

今有：《容斋随笔》中州古籍出版社1994年版;《容斋随笔》中华书局20版;《容斋随笔》北京燕山出版社版;《容斋随笔》上海古籍出版社20版。

《高斋漫录》

记载两宋典章制度、历史故实、诗文的笔记，一卷。南宋曾慥撰。曾慥(?—1155)，两宋之际道教学者、诗人。字端伯，号至游子，晋江(今福建泉州)人。北宋大臣曾公亮四世孙。北宋靖康(1126)初，任仓部员外郎。金人陷京师后，曾随其岳父翰林学士吴幷降金，充事务官，并助纣为虐：“金人限三日立张邦昌，慥挟势督促，都人震恐累日”。南宋绍兴元年，曾慥因降金并协立张邦昌，被罢官，寓居银峰。《类说》和《高斋漫录》即写于此间。绍兴九年(1139)，秦桧当权，曾慥又投靠秦桧，起为户部员外郎，十一年(1141)曾慥为擢大府正卿，“总领湖广江西财赋，京湖军马钱粮，置司鄂州，诸军并听节制，不独职馈粮饷也，总领官正名由此始”。曾慥正当权利高峰时，不知何故，也许是看到秦桧不会长久得势，不久，以疾请祠，除秘阁修撰，提举洪州玉隆观。曾慥晚年隐居银峰，潜心修道，学养生，成为道教学者，编成《道枢》四十二卷。另著有《类说》六十卷，《高斋漫录》一卷，《集仙传》一卷，《乐府杂雅》三卷，《拾遗》二卷。

曾慥在《类说》序中谈到自己的创作动机是“资治体，助名教，供谈笑，广见闻”，同期创作的《高斋漫录》的创作动机也与此相类。全书一卷，书中上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至诗文评，诙谐嘲笑之属，随听见闻，皆纪闻其中，如：东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为笃，以竹鞭犬，有何可笑?”又曰：“‘鸠’字从九从鸟，亦有证据。《诗》曰：‘鸣鸠在桑，其子七兮。’加上爹和娘，恰是九个。”、书中记王安石退居钟山后的平易与低调，很有意思：“王和父守金陵。荆公退居半山亭，每出跨驴，从二村仆。一日入城，忽遇和父之出，公亟入编户家避之。老姥自言病痁求药，公随行偶有药，取以遗之。姥酬以麻线一缕云：‘相公可将归与相婆也。’公笑而受之。”

10.全本北师大中国现代文学史笔记篇十

（一）本课程不关注作品本身，应重点掌握：

1、一个作家、一部作品是如何产生的；以及在文学史上的地位、价值；

3、综合性、连续性的文学现象；

了解，重要的文学社团、风格流派要专门了解与分析。增强历史感。

本教材比较严格按时间顺序描述现代文学的发展历史。应以本教材为主，适当翻阅其他教材。

推荐：北大出版社《现代文学三十年》钱礼群著；内容上分几大部分：

一、中国现代文学的历史进程——概论；

二、重要作家及文学社团的创作过程、风格特点、影响、作用；

三、重要的文艺运动及其作用与影响。绪论

一、历史发展进程：

1937年抗日战争爆发，出现全国规模的抗战文艺运动。

第三个阶段更多由政治形式所规定，文学又出现了一次带有显著特色的变化，出现了全国范围的以抗日救亡为中心的文学热潮，“抗日救

2、一个作家、一部作品在文学史上出现后产生何种独特影响和作用亡”是压倒一切的文学主题，一切文学形式都围绕抗战而发展。

1942年后，现代文学显著地出现了以地区为特色的现象。其一，以陕甘宁地区、延安、广大农村为代表的共产党领导的解放区文学，主的国统区文学，突出描写对象是知识分子的命运和广大市民的命运。1949年7月在北平召开了第一次全国文代会，标志着解放区文学与国统区文学的合二为一，标志着现代文学历史阶段的结束，同时标志着当代文学历史阶段的开始。在会上，周扬和茅盾分别代表解放区和国统区做了主题报告，郭沫若做了总报告。

二、现代文学的本质特征：

1、现代文学的一般特征：

集中地出现了大批著名作家作品，形成众多风格流派、文学社团（文学研究会、创造社、语丝社、新月社），出现了影响深远的以作家背景为主的阵营：其一是以留日作家为主的东方文化阵营；其二是以留欧、留美作家为主的西方文化阵营。

4、对文学史上出现的重要的文艺运动（理论、口号、论争）要专门要描写对象是农民、农村土改；其二，是以大中城市广大地区为代表

现代文学三个阶段如何显示了相对独立性和主体联系的特色？ △人大出版社《中国现代文学史》刘勇等著，大32开。（绿皮）思考：

首先，这个进程是现代文学30年在几千年中国文学的历史长河中是现代文学始终伴随着各种文学思潮、文学运动而发展。如何发展的。

2、本质特征：

现代文学是几千年中国文学发展进程中的一个根本的转折点，是彻底（1）高度集中体现了新与旧的冲突和交接、继承与创新的关系。（纵的，是前所未有的；中国几千年传统旧诗达到了辉煌的顶点，达到无向）例如周作人

以复加的地步。所以现代新诗只能破旧立新走一条完全不同的新路。（2）中与外的沟通和融汇。（横向）例如鲁迅

启功先生认为：唐以前的诗是长出来的，唐代的诗是嚷出来的，宋（3）始终是与时代社会的发展同步进行的，相辅相成，互为依存。代的诗是想出来的，宋以后的诗是仿出来的。第二，是指现代文学自身的历史发展阶段。

具有自觉的崇高的责任感和使命感。为人生的现实主义风格是基本的风格流派。

1、现代文学开始的时间是1917年前后。“前”，其一指1915年《新[原创]全本北师大现文史笔记（刘勇先生主讲）

（二）青年》创刊，新文化出现萌芽，当时是在上海创刊，称作《青年杂志》，]第一讲 “五四”文学革命的背景、意义和初期新文学创作再向前推可推至晚清时期。近代文学、晚清文学是现代文学的先声。范围较大的问题如背景一般以小题考察，而比较具体的方面一般考大“五四”文学革命发生的主要背景，晚清文学对“五四”新文学的影题。

响。“后”，指1919年，《新青年》在文学革命运动过程中的作用——

一、背景与意义特殊的阵地。

2、现代文学30年发展中的几个主要阶段。

以一系列重要的文学运动、文学理论为标志进行划分。1917－1927——“五四”文学时期；

1928－1937——“左翼”（革命）时期的文学； 1938－1949——抗日战争与解放战争时期的文学。

中国社会从古代、近代向现代转型，中国的有识之士几乎一致地看到：中国要走向现代化的进程，最重要的是人的精神的健强，是民族的醒悟。因此，“五四”时期，文学被推至前所未有的地位。“五四”文学运动有广泛的基础，即从鸦片战争至“五四”运动，中国知识界经历了四个阶段、三个变化，即洋务运动、维新运动、辛亥革命、“五四”新文化运动；洋务派以经济改革为中心的“中体西用”，维新派为主

“五四”新文化运动以伦首先，从文学革命到革命文学，即1917年开始的提倡白话文反对文的以政治改革为中心的启蒙主义文化思想，言文，提倡新文学反对旧文学为口号的文学革命，主要是以语言表现理革命为中心的文化思想，真正揭开中国文学发展进程中崭新的一形式的改革为核心的文学革命运动，至于文学内容的改革还比较模页，真正体现了中国文学与世界文学交融的眼光，体现了现代文学对糊。

传统文学又继承、又批判、又创新的文学发展观念。“五四”文学革

革命文学是1928年前后掀起的又一场文学革命运动，着重探讨文学命是中国社会从古代、近代到现代根本转型的一个独特的切入点。内容的深入发展，要求文学和社会革命、实际生活相结合，在内容的二、晚清文学对“五四”新文学的影响层次上对文学的变革提出了深层的要求。

随着政治、经济、文化各种维新思潮的发展，晚清文学呈现了一种繁

第二个阶段“五四”新文学不断走向成熟，出现了内容上比较激进的荣局面。晚清文学的繁荣，体现了外国文学对中国的影响。晚清文学“左翼”文学思潮，也出现了文学自由化、多元化的文学思潮，即巴显示了一种把文学推向现代化的趋势。金、老舍、曹禺、沈从文等等京派、海派为代表的„„（此处未记全）影响：

1、文学观念的变化和现代性文学格局的形成，最重要体现在晚清文等。

学明显强化和提高了小说和戏剧这两种文体的地位，明确小说、戏剧、不足是：缺乏感情、想象力，结构松散、缺乏韵律美。

诗歌、散文为平等并列的四大文体，是对传统文化的革新，这种观念其他小说、戏剧、散文做一般了解。

转变，奠定了“五四”新文学整体格局的基础。思考：晚清文学观念的变化对“五四”新文学有哪些影响？

2、对翻译文学的高度重视。1896年－1916年，翻译外国小说800多★第二讲鲁迅出现的意义及鲁迅文学创作的价值和文学史地位种，林纾翻译的小说被称作“林译小说”，形成当时一种特殊的文化

一、鲁迅出现的文学史意义：（绿皮书P.58）

现象，繁荣了晚清当时的文学作品，对“五四”新文学作家产生了深

（一）鲁迅并不是单独出现的，是“五四”新文化、新文学运动中的刻的、很大的影响。一批文学巨匠中的一个，但他是独特的一个，其独特体现在：他是“五

3、晚清小说创作对“五四”新文学的影响，以梁启超为代表提出小四”那批人中真正把文学当作自己终身职业的人。因此他有高度的自说界革命，在艺术上不成功，但因特别追求小说的社会意义，明确反觉意识，有明确的追求目标，有坚定的执著追求，这些决定了鲁迅站对把小说看作游戏和娱乐，追求它的社会意义，这种追求实际上就是在新文学的制高点上。

茅盾、叶圣陶等人文学研究会强调为人生服务的现实主义创作的先声

（二）鲁迅的文学创作呈现出一种思想家的特质，鲁迅的全部创作都（四大谴责小说）。晚清小说初步吸取和运用了一些西方小说的新的围绕着一个核心——改造国民性，即立人思想。著名文艺批评家李长表现形式，主要体现在加强了第一人称的叙事角度，直接取材于现实之先生在《鲁迅批判》中指出，鲁迅的作品特别是小说都有一个共同中的人和事，甚至出现了对典型环境和典型人物的刻画，为新文学作的特点，即几乎都与死亡有关。之所以如此普遍地关注、描写着死亡家实现小说的根本转变提供了必要的经验。

4、晚清出现了话剧的萌芽。

是第一部登台演出的话剧。

三、《新青年》的重要作用及“文学革命”口号的正式提出在于鲁迅认为人应当积极地生存——“向死而生”。著名的文艺批评家、鲁迅研究专家还有李健吾先生。精神，一种现代反抗意识。鲁迅超越了个人人格特征，显示出一种民族魂。鲁迅的全部创作及其独特的个人人格魅力显示出一种现实战斗中国最早的话剧团体是1906年成立的春柳社，1907年演出《茶花女》，（三）

《新青年》是综合性文化刊物，而非纯文学刊物，1915年9月在上

（四）显示了鲁迅对现代文学在多种文体形式上有一种积极的开拓，海创刊，主编陈独秀，最初称为《青年杂志》。它是整个“五四”新并且显示了新文学非常丰富多彩的文学风格的形成。创造了中国现代文化、新文学运动期间代表着新文学、新文化阵营向旧文学、旧文化最早的散文诗作品《野草》，最早尝试现代杂文，并且经过他成就了进攻批判的主要阵地。当时几乎所有重要的文学理论、口号、文学作杂文的辉煌。

品都是在《新青年》上发表的。1917年1月、2月，胡适和陈独秀分鲁迅的出现是一个独特的事件，他一出现即是一座高峰，他一出现就别发表《文学改良刍议》和《文学革命论》，标志着“五四”文学革是成熟的、丰富多彩的。

命的正式开始。“五四”新文学最初一批重要作品就是在《新青年》

二、鲁迅的文学创作在文学史上的影响及地位。

上刊登的，最重要的是1918年1月首次刊登胡适等人创作的白话新

（一）鲁迅对农民命运的关注和描写的文学史意义，鲁迅文学创作的诗。同年5月，刊登鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》，这也是现核心：

代文学史上第一篇白话小说，标志着“五四”新文学创作实践的正式

1、对农民关注本身就显示了鲁迅作为一个思想性作家的独特意义，开始。农民问题是中国的根本问题，思考农民即是思考中国的本质，反映了“五四”新文学的发展进程中，以《新青年》为核心，形成了新文化鲁迅深刻独特的眼光和深度。的统一战线，同时出现了一个创作群体，称作“新青年”作家群。同

2、其关注并不是平面化、简单化的，并不是就农民而论农民的，而时还出现了其他一些刊物：《每周评论》、《少年中国》、《星期评论》、是把农民的性格和命运与整个民族命运联系在一起思考，甚至与整个《新潮》，以《新潮》为核心，也出现了“新潮”作家群。

周作人发表《人的文学》和《平民文学》。

国语。

四、“五四”新文学进程中封建复古势力的反扑（绿皮书P.40）

以章士钊为代表。

五、“五四”新文学初期的创作实践人类命运结合在一起思考。

3、对整个现代文学产生了重大而深远的影响 P.91），而鲁迅是开创者。随后，在30年代，在鲁迅影响下加上左翼革命文学的推动，再次出现描写农村和农民的高潮，特别是30年代型的如曹禺写了描写农村的作品《原野》，洪深写了《农村三部曲》，茅盾写了《子夜》，王统照（文学研究会成员）写了《山雨》，因此1920年，白话文终于取得了正宗地位，北洋政府被迫承认白话文为在鲁迅的启发、领导和带动下，20年代出现乡土文学热潮（绿皮书两个复古派：学衡派，20年代初期南京东南大学教授组成；甲寅派，初、中期，进步作家、有识之士无人不写农村，无人不关注农民，典白话新诗的尝试，1920年3月胡适出版《尝试集》，是中国第一部新30年代被人们称为“子夜、山雨季”。（课本P.364）

诗集。（绿皮书P.50）刘半农1918年5月发表《卖萝卜的人》，是中40年代解放区出现赵树理、孙犁、丁玲、周立波等全面描写农村的鲁迅对农民的关注对中国文学来讲始终是一个绕不过去的主国现代最早的无韵诗；同年7月又发表《窗纸》、《无聊》，是中国现新高潮。

代最早的散文诗。（课本P.104）

初期白话诗人的贡献与不足：题。

（二）鲁迅对知识分子命运的关注和描写的文学史意义：

1、坚持用白话写诗；

2、语言与体式上创立了自由、无韵、散文诗体

1、把眼光集中在对知识分子性格和命运的思考方面，实际上显示了

鲁迅对中国社会又一本质问题的思考，对知识分子问题的描写。由于

二、史剧创作。

鲁迅有一个深刻认识，他充分认识到知识分子是中国社会最具有觉悟

（一）敏锐的政治目光和大胆的艺术创新，观念和手法的创新，他反的一个阶层，他们往往最先觉醒，最先接受新思想、新事物，知识分对历史剧主要是真实地表现历史，主张要敢于创造历史，要让人们在子也带有自身的严重缺陷：犹豫不决、瞻前顾后、计较个人得失，摆剧中看到对历史崭新的解释，并大胆改写历史人物的性格和命运，虚不正个人与时代的关系，达到了对民族命运思考的深度。构历史人物和有关情节。

郭沫若的史剧创作更多体现了诗的特质——更多是诗味而不是

2、是和对自我的剖析结合在一起的，《一件小事》、《孔乙己》、《孤独

（二）者》、《在酒楼上》、《伤逝》，无距离的创作。剧味，反映了诗剧合一的浪漫主义本质。诗中有剧，剧中有诗，集中

3、在现代文学史上有重大和深远的影响。受其影响的主要有叶圣陶在诗人浓厚的、强烈的主观情感的抒发上。

《倪焕之》、郁达夫小说、柔石《二月》、巴金《家》、《春》、《秋》、三、郭沫若的文学主张及对创造社的影响。

《寒夜》、老舍《四世同堂》。

（三）对妇女命运的关注和描写的文学史意义：

1、妇女问题是衡量一个民族解放的重要尺度。

（一）郭沫若的美学主张：

1、崇尚主情主义，崇尚抒情、注重自我、主观抒情。

2、强调感情自然流露，自然抒发，主张艺术形式绝对自由，打破一

2、作品对女性形象的描写集中体现两方面：（1）对妇女自身解放的切限制条条框框。

要求给予了充分理解，对其遭遇给予深切同情；（2）揭示了中国妇女

3、未忘记文学的社会功能：为艺术而艺术——为人生。的自身弱点与局限，女性形象在鲁迅笔下显示了不同类型，构成一个这种主张与追求对创造社有重要影响与作用。

体系——系统而深刻。祥林嫂、单四嫂（《明天》）、爱姑（《离婚》）、创造社分为两个阶段：前期、后期。

子君各代表不同类型，各有不同侧重，但都围绕婚恋问题。

文小说。

三、鲁迅文学创作在艺术上的价值和意义：第四讲茅盾文学创作的价值、文学史地位及现实主义风格的追求茅，巴、老、曹，艾、丁、赵。

一、茅盾的文学主张及其文学研究会所产生的影响。

3、重大深远的影响：丁玲《沙菲女士的日记》，曹禺剧中人物，沈从茅盾文学创作处于第一、第二阶段之间。现代文学九大家：鲁、郭、（一）鲁迅在艺术创作上对传统文学的继承和对外国文学的借鉴，充△

二、茅盾文学创作道路所显示的典型意义。

分继承传统文学精华，同时广泛吸取、借鉴了外国文学的特长。

三、茅盾对现代长篇小说所作出的独特贡献。

特别注重白描手法的运用，对人物描写注重对其自身的描写，通过人

一、作家和文学批评家。

物自身的行动完成人物性格。小说的结构方式也继承了传统文学，如

（一）其文学批评有鲜明的针对性、完整系统性。

《阿Q正传》——纪传体、章回体。很多注重人物心理的描写是对

1、鲜明而系统地提出为人生而艺术的现实主义文艺理论，继承了晚外国文学的借鉴，如《明天》、《肥皂》。此外，鲁迅形式上借鉴日记清以来为人生的文学主张，并且进一步地使之系统化、明确化，明确体、对话体，场景描写在淡化情节方面吸取外国文学的手法。在小说提出文学应该是一项工作，是一项对人生有着重要作用的急迫、切实中将古今中外融为一体，显示出现代小说的品位。的工作，认为把文学当成游戏和消遣的时代永不再返，文学应担当起

（二）总体风格上，既体现为一种最清醒的现实主义风格，又表现为指导人生、影响社会的责任。

一种多种风格并存的格局。有现实主义即传统现实主义，有浪漫主义

2、提出文学最根本的艺术功能应是真实的、客观的甚至冷静地描写——《故事新编》，有现代主义、象征主义——抒情散文诗《野草》，和反映社会生活，最大限度控制作家自己的感情。

多种风格相兼并蓄。

鲁迅风格的难以概括就是他的风格。

3、强调在客观真实中挖掘典型，是最初的现实主义创作理论——中国现代文学现实主义文学理论的奠基人。

第三讲郭沫若新诗创作的价值，史剧创作的地位及浪漫主义风格的（二）茅盾现实主义理论形成的原因。

开创

一、郭沫若新诗创作的独特价值。

二、郭沫若史剧创作的独特意义。

三、郭沫若创作的浪漫主义风格和文学主张。

一、集中体现在两方面：

1、在新文学第一阶段长期、专门从事文学批评和理论研究（一年）；

2、对中国古代文学传统有积极的继承；

3、充分吸取外国文学一些思潮，受法国左拉自然主义影响很深； 4、1921年担任《小说月报》主编，使之成为发表新文学作品的阵地，显示出鲜明的现实主义倾向，发起创立文学研究会，他的文学主张也

（一）从时间上和艺术上，郭沫若的诗歌创作都不是现代新诗中最早成为文学研究会的文学主张，文学研究会明确提出现实主义„„（此和最好的，他是现代新诗格局真正的奠定者，是一代诗风的开创者，处未记全），系统形成了现实主义创作思潮，形成现代文学史上贯穿确立了现代新诗的基本形式：诗体高度自由，语言绝对白话，写作过现代文学始终的一条主线。

程无拘无束，诗人情感饱满充实。但也有明显的局限与不足：过于自△

二、典型意义。

由、过于放纵，使新诗处在一种无边无际，毫无规范的形态。

（二）形成一种总体而又具有鲜明个性的审美风格。由准备而开始而发展成熟，不断深化地发展演进的过程。

1、准备期（1916－1926），从事理论批评，包括翻译、介绍等，是理整体的美、气势的美和个性的美，不以某一首诗显示其成就，每一首论和生活的积累期。

诗又不以某一句显示其价值，而在于整体的美，整体的气魄、胸怀与

2、正式开始文学创作的起步阶段（1927－30年代初），创作《蚀》情感，确立了郭沫若新诗在现代文学史上的审美地位。三部曲，《野蔷薇》，初步显示出现实主义风格特色。

3、成熟期和高峰的到来（30年代－抗战爆发），代表作《子夜》、《林

1、冰心的作品对爱的体验深刻、独到，主要在作品中极力歌颂爱的家铺子》、《农村三部曲》。力量，强调广博的爱、人类的爱，以至于上升为一种爱的哲学，她对，包括母爱、童

4、抗战爆发后，转化、深化时期，《腐蚀》、《霜叶红似二月花》，转爱的基本认识归结为一句话即“有了爱就有了一切”

化主要体现在逐步流露出作家敏锐的主观感受，创作的视点（视野）心、对大自然的爱、对祖国的爱，这些构成冰心的多重组合的爱的交在发生变化，《子夜》是俯视图，是全景图；《腐蚀》则浓缩了、集中响曲。

了，是解剖图。

三、贡献（绿皮书P.202）

们看到中国现代长篇小说的成功与成熟。

2、冰心并不认为世界上已经充满了爱，而是清醒地看到世界上缺乏爱，所以极力褒扬、歌颂爱，冰心对爱的追求显示在理想与实际之间，冰心对爱的艺术表现的特点是：冰心以一个女性作家特有的敏感和细善于大规模、全景性地反映和描写时代社会生活，在《子夜》身上人是对理想、对信念的追求。

1、《子夜》显示了一种开阔的视野，宏大而严谨的结构，整个作品线腻，以冰心自己那种轻柔、委婉的笔触，又以其清新、华美的极富感索繁多，人物关系复杂，反映了多种矛盾：外国资本与民族资本，民染力的语言文字构成其艺术表现魅力。“冰心体”

族资产阶级内部，民族资产阶级与工人，中华民族资产阶级与农村的冰心的创作道路分为三个阶段：

天然的关系，反映了当时社会各阶级、各阶层的方方面面，集中展示

1、初期以“问题小说”走上文坛，积极思考各种社会问题，复杂的的是以吴荪甫为代表的民族资本家的命运，作品线索杂而不乱，有条社会矛盾，显示出一个初登文坛的作家的敏锐，但往往只是提出问题，不紊。缺乏对于解决问题的方法的思考，所以缺乏相应的思想深度。

2、《子夜》最成功的是塑造了吴荪甫这个典型环境中的典型形象，善

2、在20年代中期，冰心积极思考解决问题的方法，她找到了一个基于把人物放在广阔的时代背景中描写，善于揭示人物性格随社会发展本途径——用爱解决一切。

变化的命运，以故事和情节刻画人物，同时又以人物来带动情节发展，3、30年代初期，冰心的作品再次回到现实中，更深入地接触到普通写事写人融为一体，合二为一。人的命运，包括开始触及和考虑诸如阶级关系这样的现实问题。第一、《斯人独憔悴》，第二阶段的代表作有

3、多种艺术手法的运用，典型环境、典型人物的塑造，成功运用细阶段的代表作有《两个家庭》

节描写的手法，多处用细节表现有历史跨度的东西，场景、环境描写《超人》，第三个阶段的代表作有《冬儿姑娘》、《分》。

（赵伯韬、吴荪甫），心理描写（杜竹斋）。语言上个性化的人物语言

（三）许地山，是文学研究会中较特殊的作家（另类），文风既现实，与作家个性化的叙述语言，客观、准确、冷峻，人物语言充满鲜活的、又浪漫，既实在，又玄妙。他是文学研究会的发起人之一，特别关注个性化的特点，符合各自的身份地位。人物语言越鲜活，越富有个性对现实人生的积极探讨，他的作品以女性为中心，真实地反映了当时化，越显示出茅盾叙述语言的客观、准确、冷峻。

第五讲文学研究会与创造社的历史贡献社会上的各种问题。许地山是特别受到宗教文化影响的作家，他对宗教有专门、深入、系1921年1月和7月成立的两个社团，是现代文学史上最早成立的两统的研究，这使他的作品明显表现出神秘色彩和玄妙的倾向。他的作个文学社团，标志着新文学创作的成熟，分别奠定了现实主义和浪漫品表现出对现实人生和终极人生的双重关注，他对人生采取一种认同主义两大文学主张，对整个现代文学乃至对20世纪中国文学产生了苦难的态度，主张承受苦难、忍受苦难，在认同与顺应中把握自己的很大影响，它们各自形成了不同的作家群体，各自显示不同的创作方命运。在艺术表现形式上，由于受到宗教文化的影响，他的作品无论法，不同的审美追求，文学研究会更多表现广大知识分子的命运，更小说还是散文都有一种特殊的结构方式——设寓式的结构方式，这种注重表现他们的生活方式和生活环境；创造社主要反映知识分子内心方式有一种明显的启发力，诱人思考，但显得比较呆板，且说教味道的矛盾和痛苦，集中表现他们身边的事情，甚至表现他们自己的事情，较浓。

自我小说、身边小说是主要的表现形式，而问题小说„„（此处未记

（四）朱自清，以散文创作著称。（现代文学散文大家有两个半作家，全）。文学研究会强调真实、客观地再现社会生活，创造社强调抒发鲁迅算半个，一个是朱自清，一个是周作人）

个人主观情绪和感受。

思考：简单了解和比较文学研究会与创造社的不同。

一、文学研究会的作家包括：

1、他把真实上升到艺术，他的散文一方面是文中所写的事情足以感人，另一方面即是将日常中琐碎的、司空见惯的真实事情上升为艺术，《背影》即是一种典范。

（一）叶绍钧，他的主要贡献和风格是对教育界知识分子的性格和命

2、朱自清的作品特别是小品散文达到了圆润、华美的境界，真正做运的描写，从短篇小说《潘先生在难中》到长篇小说《倪焕之》都表到了情景交融、情真意切、自然淳朴，他把现代小品散文的发展推到现了这个特点。课本P.3611、他的创作让人看到教育救国的理想是空泛的，难以实现的；

缺乏坚定执著的信念，摆不正个人与时代的位置；一个新的阶段。朱自清的散文以一种典型的小资产阶级的眼光作为视角，显示了特有往往缺乏一种大气。，但

2、教育界知识分子的性格、命运往往紧随时代风云的变化而变化，的细腻、敏锐，他的文章往往具有一种以小见大的特点（功能）

3、他是最早用长篇小说描写教育界知识分子命运的作家，较早在作

二、创造社的主要作家：郭沫若、郁达夫。共同特点、倾向：主观抒品中集中描写教育界知识分子命运的作家，艺术上最具代表性，朴实、情、浪漫、激进、情绪化。

客观、准确、细腻。

（二）冰心，根本价值——对爱的追求，主要表现有两点：

（一）郁达夫：

1、显示出典型的浪漫主义主观抒情风格，是对郭沫若浪漫主义风格

（以散文创作为主的社团）的补充和完善。（郭：诗、剧，郁：小说、散文）（绿皮书P.82）刘先

二、语丝社：

生建议阅读《沉沦》

1、不是严密的社团，是一批在《语丝》刊物上发表文章的作家，形

集中表现在一致反对文坛上的学

2、郁达夫的创作在文学体式方面有独特的创造，体现在小说和散文成了在某一方面有共同倾向的理论，这两种文体上，他的小说显示出一种自叙传的体式，最大限度地把小究气、学霸风，主张随意而作、率性而为，对现代散文的清新、活泼说写成自叙传，他的作品与他本人的距离是所有小说作家中最近的；有重要作用。

他的小说具有一种特别突出的散文化倾向，最大限度地淡化情节、淡

2、在发表作品过程中，形成一种相对接近的文体——语丝文体。化故事，突出感情、突出情绪。他的散文的日记体是突出的，这并非

3、周作人充分体现了语丝风格，带来了小品散文的繁荣，推进了学是指他以日记体作为散文形式，而是将日记直接发表，他是中国第一者散文的成熟。

个发表日记的作家。郁达夫写下了大量的纪行体散文，即以自己某一某个社团的贡献一般从两方面看，其一，理论；其二，创作实践。语阶段的经历和感受为题材而创作的散文，例如《一个人在途上》，这丝社的文学创作——鲁迅杂文；另一方面是周作人创作的小品散文。种散文，故事性较强，人物较突出，有鲜明的小说倾向，以上构成郁周作人是现代文学史上一流的散文大家。

达夫小说、散文创作的互化现象。

思考：对小说、散文互化现象的解释、说明。

（一）周作人独到风格的形成。

1、丰富的知识性，反对学究气不代表反对知识，对知识的传达生动、2、写法独特——散文式的笔法，笔法清淡，蕴含丰富，文章表面非

3、风格幽默、生活气息浓。

4、语言简洁，篇幅短小。（重点是1、2）

原因及在文学史上的影响)

1、眼界开阔、学识丰厚，达到了古今中外融会贯通的境界，是中国为什么会产生这种互化——郁达夫所根本追求的审美原则：（1）主观自然、不卖弄。抒情，（2）强调表现自我。

（二）张资平：创作了中国现代文学史上第一部现代白话长篇小说：常质朴，但文章背后具有深厚的意味。《冲积期化石》。（绿皮书P.90）

（三）成仿吾：理论家、批评家，以观点激烈著称。第六讲新月社、语丝社等其他社团的独特贡献及新文学创作的繁荣

（二）周作人代表的学者式散文流派的形成。(掌握散文风格形成的一、新月社 1，新月社出现的意义：（以新诗创作为主的社团）

带着对新诗要不要格律这个问题的严肃思考，新月社走上文坛，主张现代文学史上少有的“杂家”，国学功底深厚，“五四”新文学的源流，新诗要格律，所以又被称为新格律诗派。新诗格律化理论上的积极建精通外文，眼界开阔，其作品自然显示出丰富的知识性。设者是闻一多，他以“诗歌三美”的主张进行建设，即主张“音乐美、2、独特的审美追求——追求大而化之，形散神亦散，彻底的散的艺绘画美、建筑美”，这是对新诗发展的规范，是形式上的要求。闻一术。不精心构造文章结构，不刻意描写某一事物，一切皆浑然天成，多对推进新诗格律化起到重要的作用。一切皆左右逢源，这种风格不仅一举奠定了他的散文大家的地位，还新月社在新诗格律化的创作实践中也有创作，闻一多的第二部诗集以他自己的创作和追求影响和带动了一批作家，形成了“学者式”散《死水》即是严格按照“三美”主张创作的，让人们看到了新诗格律文流派，代表作家有俞平伯、废名、钟敬文等人，在二、三十年代产化的样子，起到了示范作用。徐志摩更是以积极的创作对新诗格律化生了重大影响，并且一直延续至今。

进行探索，其《再别康桥》显示了诗作的意境美、音韵美和结构美，三、其他社团：

让人们看到了新诗格律化更好的样子。他在艺术方面的孜孜追求，形

（一）湖畔诗派——二十年代初期四位年轻诗人组（形）成的文学流成了自己独特的风格，在整个新诗坛上他的影响是深远的。但闻一多派。汪静之、潘漠华、应修人、冯雪峰被称作湖畔四诗人。湖畔诗派严谨有余，鲜活不足；徐志摩轻飘有余，严谨不够。有如下特点：

新月社从理论和实践两个方面对新诗的规范化，对新诗在艺术形式上

1、专心致志地抒发爱情，也表露人生追求。的要求提出明确的积极的看法，这对中国现代新诗健康发展是重要和

2、高度个性化。主要体现在他们描写渺小的事物，歌颂渺小的存在。必要的。

2，新月派的艺术主张：（07简答）他们自视为渺小的一群人，但正是由于渺小的存在和价值，他们从中感到轻松、自由、随意，其中汪静之最著名的小诗，只有两行：我是首先，他们系统地阐释了新格律化的理论，强调新诗最主要的审美特一只（？此处未记全，遗憾！）在空中漂浮的/无拘无束的灰尘。最能征应该是“和谐”与“均齐”，这突出体现在闻一多提出的“三美”体现这种风格，是爱情诗派与小诗派的代表。

主张上。新格律诗的“新”，破除了文言和旧韵以及旧体格律诗的种

（二）乡土文学

种规范，着重强调诗歌的内在的音节和韵律，它继承了古典诗词的精

1、受鲁迅的影响而形成，鲁迅可以说是乡土文学的鼻祖。髓而又有所创新。

2、作家和作品多数是在城市创作，多数是在都市产生怀乡之情，表其次，强调扩大新诗的抒情领域，丰富新诗的抒情技巧，把“理想的达对农民的同情。

爱情”题材引入现代新诗，运用心理分析的方法开拓新诗情感的内涵，（三）沉钟社

并且崇尚自然，注重“性灵”，为新诗注入了新的情感活力。1,浅草-沉钟社的审美趣味及创作特色？（04简答,艾艾P27）第三，注重对诗体形式的探索，翻译和移植了英国、意大利等大量的2,其前身是浅草社，由一批青年作家组成，形成多方面的文学理论，外国诗体形式，尽管不完全成功，但开阔了试验新诗诗体形式的思路。创作也是多方面的——诗歌：冯至；小说：陈翔鹤、陈炜谟；戏剧：3，闻一多，徐志摩的艺术风格：见（艾艾P11）.杨晦。主要了解冯至的诗歌创作，鲁迅称冯至是中国最杰出的抒情诗

人，他的诗歌受到中国晚唐诗、宋词和德国浪漫派诗人的影响，具有中和的风格。

意象新颖独特、语言舒卷自如的艺术特点。他的创作分为两个阶段： b,崇尚自然，表现“乡土”是京派作家的一个共同倾向，他们表现人a、二十年代，主要是抒情诗歌的创作，讲究意象，注重感觉，用非性的美好、寄托对纯真的缅怀。此外，对乡村中国的描绘带来的古朴常细腻的语言表达出来：《蛇》表达对爱情的感受，意象奇特、丰富、怀旧气息使得而他们的审美格调和传统文人文学更加接近。审美情趣新颖。（指其诗中所使用的意象，并非特指《蛇》）从日常生活中发现的古典化、抒情化，促使京派文学的语言显出朴素、简雅的特点。诗，注重从细节着眼捕捉诗意，这是冯至诗作的常用手法。《帷幔》C，在文体特点上，京派小说更加逼近生活的原生状态，较少雕琢与将内容现实性和故事传奇性完美的融合在一起。人渣的痕迹，其叙事在写实的基础上，显出散文化的抒情倾向。b、四十年代集中创作了一批十四行诗，《十四行集》成功移植了外来

二、蒋光慈（赤）在革命文学发展中的影响和作用。的十四行诗体，并且融合了西方现代主义诗歌理念与中国传统文化精他是最早从事革命文学创作的人，最积极、作品数量众多，其创作在神，成为中国诗歌现代性转变的先导，影响巨大。

（四）象征诗派：（又称早期象征诗派、早期现代派）早期革命文学中具有重要的代表性：

1、作品有高昂的革命激情，描写革命斗争的自觉意识，客观上是他早期是指二十年代。李金发的探索与尝试，他是中国最早尝试运用象最早塑造了一批革命者的艺术形象；

征主义手法创作诗歌的人，如果没有他的尝试，就不会有在他之后三

2、作品明显表现出激情大于艺术的倾向，所以他的作品缺乏精细的十年代戴望舒现代派的成功。

第七讲革命文学运动的兴起与三十年代文学思潮流派艺术描写，有粗编乱造的现象，缺少生活底蕴，以致形成公式化、概念化、脸谱化——革命＋恋爱，产生了消极的影响。鲁迅批评他的作概括地讲，文学革命就是“五四”运动加“鲁、郭、茅”加四大文学品“革革革革革”，其特点高度代表了革命文学初期的现象。社团——文学研究会、创造社、新月社、语丝社。革命文学就是“巴、三、萧红

老、曹”加一系列文学思潮。

一、革命文学的兴起既是一个典型的革命作家，又是非常独特的，极具个性追求，她的存在使革命文学本身趋于复杂和多元化，她的创作从东北流浪到关内到革命文学的兴起是在1928年前后由太阳社和创造社正式提出和发上海，在“左翼”文学的影响下，在鲁迅的帮助下开始创作，第一部起的，具有重要意义：首先标志着中国新文学的发展从五四文学革命轰动文坛的《生死场》，由鲁迅亲自作序。这部作品具有典型的革命

反映东北人民的沉重苦难，对民族仇恨和阶级仇恨都有所表现，到1928年革命文学进入到一个从文学形式向文学内容深入发展的新色彩，阶段——文学与时代、社会与人们的现实生活更加密切地结合起来。但其中不乏作者个人的独立思考，主要表现在作品中思考民族的性当时风起云涌的革命生活，就是最现实的生活。三十年代初期，“左格、人性的弱点，注意到生活的复杂性，在其后来的作品《呼兰河传》、联”的成立标志着革命文学进入了高潮，革命文学运动极大地促进了《小城三月》等一系列作品中，更显示了萧红对人性对人生的思考的新文学的发展，更加密切了文学与生活的关系，还造就了一批作家、深度——始终关注人性的弱点，始终开掘人性的深度，《小城三月》作品。太阳社代表作家有蒋光慈（赤），创造社代表作家是郭沫若。把作家自己对人生最真切的体验投入到作品中，达到了充满诗意、象而鲁迅、茅盾因支持革命文学运动，所以他们这一时期的创作也被看征的境界，显示出作者高超的艺术追求。

成是革命文学的成果。“左联五烈士”中的柔石、殷夫、胡也频较著

名，此外还有叶紫、丁玲、张天翼、沙汀、艾芜、萧军、萧红等。由

于革命文学的浩大声势和正确方向，形成了强大的革命文学主流。

三十年代是文学格局多元化的时代，“左翼”文学只是一个方面，此

外还形成了其他几种文学创作潮流，其一，民主化、自由化，代表作

家有巴金、老舍、曹禺、沈从文，他们坚持独立思考，追求个性化风

格，坚持表现自己熟悉的独特领域；其二，现代主义文学思潮，既受

外国现代主义影响，又有中国文学传统的根基，还有一部分作家苦闷的情绪形成现代主义思潮。主要表现在诗歌方面——戴望舒、卞之琳、何其芳、艾青，穆时英的小说即新感觉派；还有施蛰存等主编的《现

代》杂志，在推行现代主义理论与创作实践方面都有重要贡献，发表

了国内外许多现代主义理论文章和重要作品。此外还有各种文学流

派，京派——北京各大学中的教授、学者组成的作家群，包括老舍、沈从文、废名、俞平伯、周作人，多元化是现代文学成熟的标志；东

北作家群：萧军、萧红。