企业文化赏析

企业文化赏析（共13篇）（共13篇）

1.企业文化赏析 篇一

《生态文化赏析》论文

光污染与暗夜公园

院系: 数学科学学院年级: 12级专业: 数学与应用数学姓名: 张湖鑫日期:2014年7月4日

【内容摘要】本文介绍了光污染的产生原因以及相应的治理措施，并由此引出国际暗夜公园的由来、作用，它是一种公共保护区，是治理光污染的较为先进的举措，并简单介绍了全世界四所著名的暗夜公园，以及目前暗夜公园在中国的现状。

【关键字】光污染 治理 生态 暗夜公园 中国现状

一、光污染的由来和治理

在为了让城市亮起来，美起来，越来越多的城市将“光亮工程”作为一项重要任务来抓，而在实施的过程中，越亮越好的错误观念却蔓延开来，“光亮工程”成了“比亮工程”，城市在亮起来的同时伴随而来的是光污染。另一方面，随着我国城市建设的不断发展。大面积采用玻璃幕墙的建筑已随处可见，这种镜面式的装饰材料除了美观、气派之外，其反射的眩光也给人带来了很大的麻烦。诚然，人的生活离不开光，但在城市建设中如果只顾照亮和气派，超过了适当的度，过多的、不适当的光反而产生了污染。

光害，或称光污染，是人类过度使用照明系统而产生的问题。最显而易见的影响是城市夜空里的星星被众多大厦的灯光所覆盖而消失了。这使得观察宇宙的研究受到影响，而且亦破坏了生态平衡。自1980年代初以来，全球黑暗天空运动开展，这个运动的目的正是为了鼓励人们减少使用照明系统以减少光污染的问题。

光害是工业发展的副产品，主要是来自家居照明、广告、商业产品、写字楼、工厂、街灯及露天大型运动场。而受光害影响的国家主要是发达国家，如美国、欧洲各国及日本。

各大城市和村庄的夜空已为人工灯光所淹没。人类早已失去了观赏星空的乐趣，昆虫、鸟类和其他生物也因此而迷失了方向。人工白

昼不仅破坏了生态环境，还对人类健康造成了不利影响，文化上的损失更是难以估量。城市的居民们再也不会为璀璨的星空而心醉神迷，银河系的壮丽景观也已成为遥远的记忆。只有远行的人们才能在地球一隅窥见它的真实面貌。闪烁的星空既是自然的一部分，也是人类文化的重要元素。然而如今它已被现代商业社会“屏蔽”，24小时的人工白昼令天空变得支离破碎。

二、暗夜公园的缘由和现状

环保主义催生了暗夜公园。欧洲国家治理光污染的先驱。根据该国法律，各乡镇都必须减少灯光的散射。照明的灯锥不得越过地平线，这意味着以往向天空散射的灯光将被控制在地面。

暗夜公园是一种公共保护区，是星空和夜间动物的避难所。在的暗夜公园里，晴天，人们不仅可以尽情欣赏由数十乃至数百颗星体组成的夜空图，还能捕捉到划过天际的流星或是数年一遇的猎户星座。而在城市的上空，往往只剩下零落的星光。

目前世界上只有4座获得“国际暗夜公园”这一称号的公园，英国加洛韦公园、犹他州天然桥国家保护区、宾夕法尼亚州的樱桃泉国家公园和俄亥俄州的格奥加公园。不过，格拉斯哥的天文学家、英国候选暗夜公园的合作者史蒂夫·欧文斯仍对此持乐观态度，他认为，公园建设者以夜空为核心推行环保措施的决心不容小觑。在今后数年内，英国将出现10至15座类似的暗夜公园。

其中的天然桥国家保护区坐落于犹他州的东南部，成立于1908年，占地7636英亩，因园内世界上第二大的天然桥而知名，此外，也是世界上仅有的4座暗夜公园之一，是尽情欣赏数十乃至数百颗星体组成的夜空的最佳地点之一。

天然桥国家保护区在远古时代是古代海洋的海岸线，后来随着地质变化，间歇流过的河流经历了漫长的年代将这里切割出两个深谷，也形成了三座石桥，这三座壮观的天然石桥吸引着世界游客的来访。这个因石桥而知名的保护区还是第一个由国际夜色星空协会指定的暗夜公园，即在这样的暗夜公园里，人们可以尽情欣赏浩瀚的夜空。保护区内没有公共街灯，没有铺设道路，也没有汽车，没有任何污染，因而保护区内的夜色异常迷人，异样醉人，站在天然石桥欧瓦巧莫桥上方，感受笼罩着繁星点缀的夜空，绝对是一种至上的享受。

三、暗夜公园在中国的现状

暗夜公园在中国还是新鲜事物。暗夜公园的设立和保护还处于非常初级的阶段。令人欣慰的是，一些民间社团和天文爱好者已经行动起来，在一些地方比如山东济南南部山区的齐长城遗址、临沂沂水县荧光湖景区，浙江台州等地，都设立了暗夜公园的雏形，目前正在进行完善。相信不久我们就可以看到我们自己的暗夜公园。

【参考文献】

1.3.http:///night-sky-conservation/dark-sky-parks#naturalbridges

2.企业文化赏析 篇二

1. 中国人名是创造性的, 西方人名是传续性的。

虽说中西人名一般都由名和姓两部分组成, 但是它们的产生途径却大不相同。中国人的姓是传承性的, 而名字是创造性的;西方人的姓是创造性的, 而名字是传续性的。比如, 中国人一个族系一个姓氏, 一代一代传承下去, 恒久不变, 所以中国人的姓只有区区数“百家”。但是, 中国人的名字是自由创造的, 所以中国人名数量浩繁。然而, 西方人名多半是直接借用神仙、圣徒、英雄、伟人的名字, 而且是不断传续, 亘古不变。一个名字可以在一个家族中一代一代反复使用, 同一地区可以有许多人叫同样的名字。因此, 西方人名的数量很有限。相反, 西方人的姓却是创造性的。比如“约翰”是源自圣经的人名, 后来就从这个人名衍生出了约翰斯 (Johns) 、约翰逊 (Johnson) 和约翰斯顿 (Johnston) 三个姓氏。“威廉”也是一个源自远古时期的名字, 后来也从这个名字衍生出了威廉斯 (Williams) 和威廉森 (Williamson) 两个姓氏。此外, 西方人又以人的相貌、职业、住地或血缘关系为依据创造出了许多姓氏。如Armstrong、Longfellow、Beard、Black、Breasted是以相貌特征为根据创造的姓;Brewster、Carpenter、Carter、Taylor是以职业为根据创造的姓;Beaverbrook、Bodley、Bolingbroke、Bernstein、Blackwood、Bradford、Bromfield是以住地为根据创造的姓;Adams、Addison、Aveling、Behrman、Mc Arthur、O'neil是以血缘关系为依据创造出来的姓。因此, 西方姓氏的数量远远大于名字的数量。据统计, 英、美人现在使用的姓有35000个, 而常见的西方人名却只有区区1000多个[2]。我们查阅了美国纽约全球通信公司1989出版的《婴儿名字百科全书》 (以下简称《百科全书》) , 书中总共收录了西方人名1362个, 这基本上囊括了所有常见的西方人名。

由于西方人名是传续性的, 所以今天的人名与几百年甚至几千年以前的人名完全相同。我们发现《百科全书》1362个名字当中有1043个来自古典语言。其中, 来自希伯来语的114个, 来自拉丁语的211个, 来自希腊语的126个, 来自古英语的383个, 来自古法语、古德语、古西班牙语、古挪威语、古条顿语的209个[1]3-64。这些源自古代语言的名字大多数是古代人物的原名。例如, 该隐 (Cain) 和亚伯 (Abel) 是亚当和夏娃的儿子, 亚伯拉罕 (Abraham) 是诺亚的孙子, 以撒 (Isaac) 和利百加 (Rebecca) 是亚伯拉罕的儿子儿媳, 扫罗 (Saul) 和大卫 (David) 是以色列人最早的两位国王, 等等。虽然这些人物距今已有数千年之久, 可是他们的名字不但一直沿用至今, 而且还会继续沿用下去。

另外, 西方人的姓原本只是针对本人, 以示区别, 并不传代。姓氏世袭现象始于中古时期的贵族、世家, 后来才逐渐扩展到平民百姓[2]262。据记载, 古代英国人只有名没有姓, 这种现象一直延续到10世纪, 直到1066年诺曼底人入侵英国才把姓氏制度带到英国[3]。但是, 中国人从远古时期的部落图腾, 到后来的宗族姓氏一直都是备受重视的族群标识符号。对于中国人来说姓比名字更重要, 一个人可以轻易改名却不能轻易改姓。但是西方人对于姓氏的重视程度远不及他们的名字, 姓可以改但名字不能改。比如, 女子结婚后就要改姓丈夫的姓, 有的人为了避免重姓或者为了继承遗产就可以将父母的姓连在一起形成新姓。例如Lloyd-Jones、Bartlett-Smith就是这样形成的复姓[3]102。这说明西方人对宗族、世系、血缘关系的重视程度远不如中国人。

2. 中国人名与时俱进, 西方人名恒久不变。

由于中国人名是创造性的, 所以我国古代人名与现代人名迥然不同, 而且如今每过二三十年人名的用字和取义就有明显的不同。因此, 中国人名能够反映时代精神和体现时代的变迁。例如上世纪五六十年代的人名往往以新中国成立为理据, 所以“解放”、“胜利”、“建国”、“新华”成为热门的字眼;七十年代“文革”是时代特征, 于是“卫东”、“向青”、“红卫”、“拥军”又成为时髦字眼。到了改革开放的今天, 虽然政治事件已不再是名字的理据, 但名字依然能够体现时代变迁。然而, 由于西方人名是亘古不变的, 所以就不能与时俱进。比如, 虽然现在已进入后工业时代, 可是大多数西方人名反映的依然是远古时代的思想内涵和社会面貌。例如, 亚瑟 (Arthur) 是“高贵的、王室的、接近王位的人”;维吉尔 (Virgil) 是“手持节杖的人”;布伦希尔达 (Brunhilda) 是“身穿铠甲准备上战场的少女”;菲茨杰拉德 (Fitzgerald) 是“善于将羽毛装到箭上的人”, 等等。

亘古不变的名字虽不能与时俱进, 却能像化石一样凝固历史, 所以通过人名可以了解古代社会面貌。例如, 在《百科全书》中有215个以“地望”为理据的名字和312个以身份、职业为内涵的名字, 它们出自中古英语、古挪威语或古条顿语, 保存了西方中古时期的社会风貌。例如:丘吉尔 (Churchill) 是“住在山上教堂附近的人”;弥尔顿 (Milton) 是“住在城镇磨坊附近的人”;普莱斯勒 (Presley) 是“住在牧师家的草地附近的人”;拉尔斯顿 (Ralston) 是“住在拉尔夫的庄园里的人”, 等等。

现代人取用这些名字只是追求一种意趣, 名字与人的实际状况已经完全脱钩。但是最早使用这些名字的人肯定是以他们的实际情况为依据的。我们知道, 中世纪的欧洲分为许多小的公国, 国王把大片土地的经营管理权交给大地主或者作战有功的战士, 这些地主和战士叫做封臣, 他们的封地叫做采邑。那些失去土地的中小地主和自由农以及从镇上逃难而来的市民逐渐沦为农奴。封建地主住在采邑中央的石头城堡里, 城堡附近是农奴居住的村庄, 多数村庄都有一座教堂、一个磨坊、一个面包房和一个酿酒坊。村庄的外围是森林、草地、牧场、山丘、田野。农奴在采邑上耕种田地、放牧羊群, 或者剪羊毛、织布、钉马掌、制造马具、打造马车、烤面包、酿酒, 等等, 还有一些人在领主家里当管家、做佣人[4]。可见, 上述人名与当时的社会现实十分吻合, 可以说人名是古代社会生活的真实写照。

3. 中国人名旨在言志、载道, 西方人名旨在言事、纪实。

中国人名多以宣扬道德、性情、人格、志向, 以“言志”、“载道”为价值取向和审美取向。然而, 由于受“原罪论”熏陶, 西方人认为道德是靠不住的, 只有做事才能体现人的价值。所以, 他们认为有才即有德, 无能即无德。这样的人生观导致了西方人注重实际和讲究实利的行为准则, 所以西方人名多以才智、能力、身份、地位、财富、职业、相貌等具体事物为内容。

西方人之所以爱用具体事物作为名字的理据, 一方面是由他们的审美观决定的, 另一方面也与古代西方人的文化程度有一定的关系。一般地说, 文化层次越高的人越善于理性思维, 文化层次越低的人越习惯于感性思维。所以, 文化层次较高的人偏好含蓄、高雅、富有文化内涵的名字, 文化层次较低的人爱用生活中的具体事物作为名字的理据。比如, 中国文人士大夫的名字比较优雅、含蓄、耐人寻味, 而山野村夫的名字就比较朴素直白, 如石头、砖头、二狗、七斤、黑蛋、满囤, 等等。封建时代欧洲的教育十分落后, 只有僧侣阶层才有文化, 王公贵族尚且不太识字, 下层农民更是目不识丁[4]95。因此, 他们在起名字时总是以具体事物为依据。虽然现代西方人的文化程度大大提高了, 但是长期形成的思维方式和文化传统却不会轻易改变, 所以这种人名文化一直持续至今。

以上我们对中西人名进行了赏析和对比研究。从中获得三点知识: (1) 中国人名是创造性的, 西方人名是传续性的, 因此中国人名多于姓氏而西方人的姓多于人名; (2) 中国人名与时俱进, 能够反映时代变迁, 但是西方人名恒久不变, 它们像化石一样凝固历史; (3) 中国人名言志、载道, 西方人名言事、纪实。

参考文献

[1]The Encyclopedia of Baby Names[Z].published by Globe Communications Corp.New York, 1989.

[2]楼光庆.从姓名看社会文化[A].胡文仲·文化与交际[C].外语教学与研究出版社, 1994 (8) .

[3]胡文仲.英美文化词典[Z].外语教学与研究出版社, 1995 (10) .

3.常州出土良渚文化玉器赏析 篇三

寺墩良渚文化玉器主要出土于Ml、M3、M4和M5四座墓葬内，其中以M3出土玉器最为丰富。M3无墓坑，无葬具，系掩土埋葬。该墓随葬陶制生活用具、玉石制生产工具、玉制装饰品和玉制礼器璧琮等，共一百多件。玉石生产工具大多置放头右侧和左臂旁，玉制装饰品置于胸部.部分放于头部位置。M3最大的特色是随葬玉礼器57件，其中玉璧24件，制作最精美的置于腹部和胸部，其余放置于头前脚后；玉琮33件，一件镯式玉琮置于头部右上方，一件方柱体玉琮置于头部正前方，四件方柱体玉琮置于脚后，其余都围绕入骨架四周。

寺墩遗址以制作高超的玉器闻名，寺墩出土的玉器大多是透闪石，其次是阳起石，都是软玉。寺墩先民已经掌握了琢玉的制玉技术，依靠一种坚硬的矿石细砂和水作为介质，琢磨玉料使之成形，坚硬的矿石细砂称为解玉砂。寺墩遗址也出现了类似水作凳的简单琢玉机，在当时已经有圆片形的轮锯，古时称沙碾，现在称圆铊，可能主要是含石英粒的类似砺石一类的平圆盘。通过这些技术，寺墩先民能制作精美的玉琮和玉璧。玉璧、玉琮的钻孔，都是两面对钻，寺墩先民已经掌握了青铜制作的管钻工具。

寺墩遗址出土的玉器以玉琮和玉璧最有特色，寺墩遗址出土玉琮数十件，有乳白、碧青、淡绿、斑绿、墨绿、红褐等颜色。《周礼》中有“苍璧礼天”“黄琮礼地”“璧琮以敛尸”的记载，玉璧、玉琮是古代用来祭祀天地的礼器，并且还在身份高贵的人的墓中用来作为敛葬的用具，具有特别重要的意义，下面分别对寺墩出土的部分精美玉器进行介绍。

兽面纹玉琮（图一）：高3.7、上端射径7.2、下端射径7、上端孔径6.8、下端孔径6.45厘米。该玉琮上大下小，外方内圆，整体呈镯形，部分残缺。乳白色，有灰黄色斑块，器壁较薄，孔大，孔壁光滑。玉琮外表面分为4组兽面图案，每组图案以均分的4条竖向棱线为中心，兽面的双眼和嘴的一半分列棱线两侧，眼睛为环状，由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象，眼睛上方有两组弦纹。

兽面纹玉琮（图二）：高5.6、上端射径8.2、下端射径7.8、孔径5.4厘米。透闪石，青色带黑斑，轻微钙化。短方柱形，镯式，外方内圆，两面对钻孔，磨制光滑。玉琮外方形表面分为4部分，构图特点是以方形边角作为4组图案的中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴巴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。

兽面纹玉琮（图三）：高9、上端射径10.9、下端射径10.4、上端孔径5.2、下端孔径4.9厘米。透闪石，黛青色，部分钙化形成灰褐色斑点。短方柱形，镯式，外方内圆，两面对钻孔，留有错位台痕。磨制光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以边角为中心线，每部分分为上下两组图案，以一道凹槽分隔开。每组图案以方形边角为中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的弧边长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。

兽面纹玉琮（图四）：高7.8、上端射径17、下端射径16.7、上端孔径5.8.下端孔径5.7厘米。黑褐色，有钙化形成的青斑。扁方柱体，整体器形较矮胖。外方内圆，两面对钻孔，留有错位台痕。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以边角为中心线，每部分分为上下两组图案，以一道凹槽分隔开。每组图案以方形边角为中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的弧边长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮因为钙化较严重，图案不甚清晰。

兽面纹玉琮（图五）：高14.6、上端射径7.1.、下端射径6.6.上端孔径5.1.下端孔径4.9厘米。褐绿色，有赭红斑。长方柱形，外方内圆，两面对钻孔，玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为5节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有20组相同的兽面纹图案。兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮钙化较严重，图案不是特别清晰。

兽面纹玉琮（图六）：高20.3.上端射径7.5、下端射径7.3、孔径5.8厘米。灰褐色，长方柱形，外方内圆，两面对钻孔，孔壁光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为6节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有24组相同的兽面纹图案。兽面的眼睛不太清晰，和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮钙化比较严重。

兽面纹玉琮（图七）：高31.8、上端射径7、下端射径6.3、上端孔径4.5、下端孔径4.7厘米。墨绿色，有褐色斑点。长方柱形，上大下小，外方内圆，两面对钻孔，孔壁光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为12节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有48组相同的兽面纹图案。兽面的眼睛由小圆管琢磨而成，和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，嘴为凸起的弧边长方形，嘴上饰有回纹，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮体型修长，制作精美。

寺墩遗址出土的玉璧皆为透闪石琢磨而成，基本为扁平圆形，素面无纹，中有圆孔，为两面对钻形成。玉璧大小不一，大多琢磨光滑，有的表面留有锯切时的弧线琢痕。钻孔都用管钻，对钻时大多较准，由于旋转时的摩擦，孔径皆外大内小，也有一小部分玉璧对钻时不太准，在孔内的两面或一面留有台痕，有的台痕上靠孔壁处留有管钻的弧形槽痕。

有些玉璧出土时碎成几块，而且有不同程度的火烧痕迹，因此碎裂可能跟火烧有关。除少数外，皆有不同程度的钙化现象。颜色以墨绿、淡绿为多，钙化严重者呈灰白色，有火烧痕迹者带褐色。

玉壁（图八）：直径30.3、孔径5.6、厚2.1厘米。灰黄色，有灰绿色斑点。扁平圆形，中有对钻圆孔，孔壁内留有一周凸脊。这件玉璧器形规整，体型较大，厚重。通体琢磨光滑，素面无纹。

玉璧（图九）：直径15.1、孔径5.4、厚1.1至1.5厘米。灰白色，有铁锈红色和青灰色斑块。扁平圆形，中有对钻圆孔。通体琢磨光滑，形制规整，但厚薄不均匀，留有一条切锯时遗留的弧线痕迹。

半剖玉璧（图十）：直径19.2、孔径4至4.47、厚1厘米，切割处直径18.8厘米。灰青色，正面有褐黄色斑块，背面有黑褐斑。为玉璧成品的半剖，切割处处于圆孔之外，断面留有明显的台阶痕，可断定用平刃工具从两面直线切割而成。两面孔径大小不一，孑L壁光滑。从该件玉璧上可以观察良渚时期制作玉璧的工艺。

双孔玉刀（图十一）：高6.8、背宽12.5、刃宽13.5、厚0.5厘米。淡黄色，有褐色斑点。造型近扁平长方形，近刀背处中部有两个并列的对钻小圆孔，孔径1.2厘米。有两面对磨的平刃，刃口不锋利，非实用器。整件器物琢磨精细，表面光滑。

玉钺（图十二）：高18.9.刃宽13.7.厚0.5厘米。阳起石琢磨制成，青白色有绿色斑点。平面略呈扁平梯形，上部有一圆孔，顶部有一半圆孔，皆为对钻形成。圆弧刃部，没有磨出刃口，非实用器。器表通体磨光，表面光滑。

锥形玉器（图十三）：长12.4厘米。白色，长圆锥形，一端尖锐，另一端有小凸棒。通体琢磨光滑，制作精细。

4.文化苦旅摘抄及赏析 篇四

2. 哭是哭了，唱是唱了，走还是走了。我相信，那些多情女子在大路边滴下的眼泪，为山西终成“海内最富”的局面播下了最初的种子。

3. 山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，这可称之“大商人心志”——在南方商家中虽然也有，但不如山西人坚实。

4. 没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗?你是哪一代的中国书生?

5. 路那么长，夜那么长，一种运动之中的巨大陌生，几乎让自己消失。

5.落叶归根的传统文化赏析 篇五

1.由赵本山主演的影片《落叶归根》讲述了一个外在打工的农民为了遵守承诺，想方设法将同乡的尸体运回千里以外的家乡安葬的故事。这个故事反映了中国人的哪些传统观念？你觉得这种观念在现代社会是否已经过时？答：文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传这个故事正是反映了中国人，“落叶归根”的观念。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。其观念的形成和传统文化的形成息息相关，从古到今其观念一直都有表现，这农民工不畏艰险也要遵守承诺，同乡的尸体运回家乡安葬，这更能说明中国传统文化根深蒂固的表现，乡土情结的表达。

我觉得这种观念在现代社会中依然以各种形式存在，为

什这样说呢?随着时代的发展，经济全球化，各种思想文化的冲击。但是我国的传统文化依然被人们所认可，各个地方都保留自己的风俗习惯，或者各种传统思想。其表现有四个特点，世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深。这些恰恰又说明了这些文化依然值得流传的原因。当然落叶归根的思想也会存在。例如，海外华侨同胞死后其亲人大多数都会把他们带回到自己的故土，为他们立下墓碑，以此作为一生的终点。另外，在改革开放和现代化建设的新形势下，我们对传统文化要作全面而科学的分析，既不能采取民族虚无主义的态度，也不能厚古薄今。正确的态度是批判地继承，在继承中创新，重在创造性转换。，这种社会经济文化结构在中国的大部分地区如今已不复存在。社会结构的变化同时带来了思想观念方面的进步和民族精神的提升，发展成为以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是我们国家、我们民族永远自立于世界民族之林最为坚实可靠的保证。

2.我们所处的时代是一个信息化的时代，信息化起源于西方国家，现今的计算机语言都是英语，这是否说明我们的汉字已经落伍，是否面临被淘汰的危险境地，请就此作简单的论述。

答：尽管现在计算机语言都是英语，信息化时代，这也不

能说明我们的汉字已经落伍。更不可能面临被淘汰的危险境地，中国是世界最大的发展中国家，对世界的经济和发展起着至关重要的作用，国与国之间的联系也越来越密切，许多的外国人都进入中国的市场，寻求发展的空间。而且许多外国人也开始学习中国的文字，甚至有些外国人比我们更迷恋于中国的文化他们的学习也是我们中国文化的传承。考古和文献记载说明，至少在四五千年之前，中国的文字——汉字，已经诞生并日趋成熟了。关于汉字起源的历史，基于现存的古代文献记载和现已得到确认的考古发现，至少有四五千年的历史了，而汉字起源的历史就是中国古代文明的开端历史，所以通常我们说中华民族有5000年文明史。中国汉字是中国传统文化之一，博大精深，从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、行书、楷书，不断发展起来，见证了中国历史文化的发展。汉字是作为世界语言中最有表意的语言，而且，汉字也是目前世界使用最多的的文字，有十六亿之多。

我个人觉得，中华民族文化中最为重要现在仍为世界所景仰的部分，就是以汉字为载体并且在不断承传发展着的以儒家为代表的典籍文化。汉字典籍文化在中华民族乃至世界非物质文化中，是最主要的文化、最伟大的文化！中国汉字博大精深，语境表达特别有意思，这种语言应将用于我们的生活当中，增添了不少的乐趣，其发展也形成了

6.企业文化赏析 篇六

作者简介：

汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。

1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。1912月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。

195月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。

作品简介：

胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。

作品赏析：

为文作序，历来都有既成的章法。或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。

《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。但作家并未从摄影艺术的角度落笔。作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”

胡同，大概应该算是老北京民居建筑的主要形态。作家以敏锐而细致的观察，介绍着胡同的诸多特性：建筑方位上的.方正感，名字由来的市井味儿，胡同的小而多，离闹市区的近又似乎远，胡同与四合院的连成一体……总之，与胡同相关的方方面面、种种情景，都说明得绘声绘色，饶有兴味。这不但给人以知识，而且为阐释由胡同形成的胡同文化作了铺垫。

胡同是物质的，死的。而胡同文化则是精神的，活的。于是，作家的文思愈加敏捷飞动，文字也随之活灵活现。北京胡同文化的种种表象便跃然纸上。安土重迁，舍不得“挪窝儿”，这是因循守旧观念在居住上的表现;各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，这是独门独院生存环境之使然;有窝头，就知足了，臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶，这是自满自足的心态……作家从北京人接人待物的细微之处，找寻着胡同文化的表象特征。并由这表象掘进内里，对深藏于胡同文化的实质作出了理性的概括判断：“北京胡同文化的精义是‘忍’。安分守己，逆来顺受。”

“忍”──安分守己，逆来顺受，作为一种传统的心理定势和道德规范，中国百姓信守此道的恐怕不在少数，而北京人尤为突出。因为北京这地方，是几代封建王朝的首都，封建正统思想自然更为浓重，以至于使北京城像块大豆腐，四方四正，见棱见角。这种方正观念，不但影响着北京人的生活，也影响着北京人的思想，形成了封闭的胡同文化。

毫无疑问，北京胡同文化是一种传统，传统的东西自有其生存、发展的理由。然而，生活又告诉我们，并非所有传统的东西都会一成不变地存在，都会永远发展。鲁迅先生早在八十多年前就曾说过这样的话：

我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。”

保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。(《随感录·三十五》)

封闭保守的胡同文化，显然已不适应开放进取的现今的时代，它的消亡是历史的必然。怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。惟有开放的意识，锐意进取的精神，才能使古老的中华民族立足于世界之林。还是鲁迅说得好：

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。(《随感录·六十一·不满》)

7.军事新闻中呈现的战斗文化赏析 篇七

1 军事新闻呈现之敢打必胜的战斗文化

敢打必胜的精神是我军战斗文化的最重要部分之一, 建设一支能打仗、打胜仗的人民军队, 坚定我军敢打必胜的信心和决心, 就必然要求我们树立敢打必胜的战斗文化。1952年冬天的朝鲜战场上, 我志愿军正与以美国为首的联合国军展开艰苦卓绝的上甘岭战役。在这场著名的战役中, 正是敢打必胜的战斗决心使我军在极其艰难的条件下战胜了强大的对手。许钊群这篇《英雄的志愿军空军大队长王海》的人物通讯, 从作者等待王海返航开始, 将人们焦急等待飞行员返航的场面生动传神地表现出来, 简单明快地为主要人物的出场渲染氛围。王海是以一名凯旋的战斗机飞行员的形象出现在读者面前的, 这样一个形象十分契合当时全国人民期盼听到朝鲜战场传来胜利消息的愿望。接下来作者以转述的方式介绍了王海这次战斗的经过, 并很快引出了表现文章主题的对话:“祖国人民都在盼望我们什么呢?”“大家都希望你们胜利!”这两句看似简单的对话, 对于当时艰苦战斗在朝鲜战场上的志愿军官兵却是莫大的精神鼓舞。接下来作者又写到了另一场王海和他的战友打胜多于他们四倍的敌人的一场战斗, 作者采用了许多传神的细节描写, 生动再现了当时激烈的空战场景, 突显出这名战斗机飞行员敢打必胜的战斗文化。

从客观的条件上看, 我军在朝鲜战场上面临着许多前所未有的困难。美军在空军方面拥有非常明显的优势, 那时我军的空军刚刚建立不久, 无论是武器装备还是飞行员素质都落后于美军。然而这篇通讯十分明确地告诉人们, 中国军队靠着敢打必胜的战斗信念与英勇顽强的战斗作风是可以战胜对手的。对于当时的读者来说, 这篇先进典型报道和精彩的空战描写无疑是非常鼓舞人心的。

2 军事新闻呈现之甘于奉献的战斗文化

军人往往意味着牺牲与奉献。上世纪八十年代, 我国开始实行改革开放, 全国呈现出一片欣欣向荣的景象, 人民的生活水平开始逐步提高。同样是在这个时候, 中国与越南两国关系十分紧张, 从1979年到1989年的近十年间, 中越边境军事冲突不断。有这样一群中国军人, 他们坚守在艰苦而又危险的前线, 奉献自己的青春和热血, 保卫祖国的安全与繁荣。1984年中国军队在中越边境地区进行了轮战收复老山、者阴山、八里河东山的战役。贾永作者正是在这样的历史背景下写出了这篇感人肺腑的《追踪一首战地诗》战地通讯。作者采用的题材非常生动新颖, 他以法卡山前线流传的一首战地诗为线索, 通过深入细致的采访, 生动刻画出广西前线的这支部队为祖国甘愿吃苦的战斗文化。这篇一千余字的通讯线索清晰, 引人入胜, 每一段事情都环环相扣, 每一个采访的人物都很典型, 人物语言与情感表达都很生动、鲜活、真实。这篇通讯中出现的每一个人物都具有很强的典型性, 直接作用于甘于奉献的战斗文化塑造。作者采访的第一个人物韩同洲这样说到:“甘愿吃亏的精神在法卡山阵地上比比皆是。老兵如此, 新兵如此, 指挥员也如此。战斗中如此, 平日生活更是如此。大家有句富于哲理性的话:‘军人的牺牲, 何止在战场。’”正是因为这种为祖国甘愿吃亏的精神在这支部队是很普通的, 所以作者也许很难找到这首战地诗的真正作者。但突显出“为祖国甘愿吃亏”这个中心的正是追踪这首战地诗的过程, 这支部队独特的战斗文化内核也得到了很好的体现。在这支部队的战斗文化中, 对祖国的忠诚、对人民的奉献永远是放在第一位的。正是这样的甘于奉献的战斗文化, 鼓舞激励着他们在边境危险和艰苦的环境中, 始终守护着祖国的神圣领土, 为祖国的发展与繁荣提供坚强保障。

3 军事新闻呈现之不畏牺牲的战斗文化

军人这个职业往往与牺牲是联系在一起的, 尤其是在战争时期和危难关头, 而一名军人的价值常常也体现在这些时候。不畏牺牲, 是我军战斗文化中的又一重要组成部分。我军在以往的战斗中充分发挥着这种战斗精神, 依靠着顽强的战斗意志, 在对敌军事斗争中敢打必胜、不畏牺牲, 鼓舞和激励着我军官兵勇往直前, 取得了辉煌的战绩。

2003年我国爆发了“非典”疫情, 中央组织各地的医疗队伍展开了抗击“非典”的战斗。在江宛柳在《特殊战场见英雄——三○二医院姜素椿教授抗击“非典”纪实》这篇报道, 叙述了302医院姜素椿教授抗击“非典”的事迹, 作者通过写姜教授三个生死攸关的选择使整篇文章跌宕起伏、扣人心弦, 通过细致的描写使人物变得鲜活、立体。面对高传染性的病魔, 74岁曾患过鼻咽癌的姜素椿教授并没有临阵退缩, 而是选择了将个人的生命安危置之度外, 毅然决然地投入了这场抗击“非典”战斗, 然而却不幸感染。接下来是第二个生死攸关的选择, “在生死攸关的时刻, 姜素椿镇静地表示:作为医生, 我不能为患者服务了;但作为病人, 我愿以自己的身体作试验, 为防治‘非典’闯条路!”为了找到有效的治疗方法, 姜教授选择冒着生命危险尝试注射“非典”痊愈者的血清, 并成功地闯出了一条治疗“非典”的道路, 自己也战胜了病魔的威胁。接下来是第三个生死攸关的选择, 姜教授“在病床上, 他也没有停止战斗。住院23天, 他组织撰写了9篇关于防治‘非典’的文章”, 刚刚脱离了生命危险的他再次投入到抗击“非典”战斗的第一线中, 继续根据自己的治疗过程撰写关于防治“非典”的文章。通过这样一篇典型人物报道, 使姜素椿教授在抗击“非典”战场上不畏牺牲的英勇表现, 鼓舞和激励了无数当时坚守在这场没有硝烟的战斗中的人们, 最终取得了抗击“非典”战斗的胜利。

4 军事新闻对战斗文化宣传与塑造

军队新闻工作中重视军事新闻作品对战斗文化的宣传作用, 就是要充分利用部队新闻工作的优势与特长, 展开关于优秀战斗文化的典型宣传, 将我军优秀的战斗文化通过新闻作品的形式报道出来, 让更多的部队去学习, 使这种战斗文化的影响更加广泛, 意义更加深远。如《人民武警报》2012年1月15日2版登载的《敢打必胜的战斗文化植入心灵》一文, 这篇关于武警天津总队五支队用文化手段锻造官兵“精气神”的报道, 从“彰显阳刚之气”“熔铸勇士气魄”“锻造打赢利剑”三个方面, 在报道该部工作成绩的同时也对该部战斗文化作了诠释和阐述, 很好地宣传了这支部队“敢打必胜”的战斗文化, 对其他部队学习这种战斗文化有很强的示范作用和指导意义。

新闻作品对战斗文化的塑造作用, 就是将一种具有战斗文化基本潜质的战斗精神、集体意识, 通过军事新闻工作者加以总结、概括、提炼、升华, 使其成为一种完善的成熟的战斗文化, 最终用新闻作品的形式表现出来。要发挥新闻作品对战斗文化的塑造作用, 既要求我们用理性的思维进行分析思考, 又要运用好新闻作品的文学特质, 对具有战斗文化基本潜质但还不完善的战斗精神、集体意识进行加工处理, 将其塑造成为成熟的战斗文化理念, 最后通过新闻作品的方式报道出来。如《人民武警报》2012年1月15日2版登载的《战斗文化:催生官兵潜能的助推器》一文, 作者结合该部的事例对交通七支队的战斗文化作了很好的归纳概括, 将该部队的战斗文化归纳塑造为“传统文化”“施工文化”和“火线文化”, 使这种看似漂浮的战斗文化变得形象具体。

8.多元文化视角下的篇章赏析 篇八

关键词：多元文化主义；英语教学；阅读理解

一、多元文化理论

多元文化（Multiculture）是指随着社会的发展，人类社会的结构变得更加复杂，信息交流也越来越频繁，文化的快速大规模转变势在必行，新文化的出现屡见不鲜，各种文化面临的机遇与挑战并存。当今日益复杂化的社会结构，决定了社会对文化的需求也是多元化的，这些不同的文化为社会服务，产生了这种复杂社会背景下的多元文化现象。

多元文化主义（Multiculturalism）产生于上世纪80年代的美国，随后在欧美国家流行，并发展成了世界性的思想潮流。多元文化主义的理念可以归结为：承认各个民族、种族以及性别的文化差异性与共存性，各个文化之间互相平等、尊重，对于非主流文化的发展表示认同与理解。

二、多元文化视角下的阅读障碍

篇章的赏析对于提高学生的英文阅读能力有着重要作用。随着人类文化的发展与繁荣，英语作为全世界应用最为广泛的语言也趋向于多元化发展。在英语1500多年的发展进程中，英语从绝大多数民族语言中借用了外来词，其规模是其他语言难以比拟的。英语多元化的趋势，使得在英语阅读教学实践中，因为学生对英语的文化、历史、思维模式、生活习惯等的不够了解，会对一些没有词汇和语法障碍的语句或者段落不知所云，影响了教学效果。从多元文化视角来看，可以将这种阅读障碍归结为文化差异和语言差异两个方面。

文化差异是指各个不同地区所特有的文化特征而产生的差异，可以分为历史、地理以及心理文化上的差异。历史文化的差异，如a dog in the manager，manager是马槽的意思，从字面上学生很难理解，其实这个短语是来源于古希腊的《伊索寓言》（Aesops Fables），狗不吃草，占着马槽妨碍了马吃草，这个短语在中文对应的就是占着茅坑不拉屎的人。地理文化的差异，比较典型的是：欧洲主要为温带海洋性气候，常年有从大西洋吹来的潮湿温暖的西风，因此，在英语文化中，西风给人的感觉是温暖、平和的。John Masefield在《西风歌》（The West Wind）中写道：Its a warm wind， the west wind， full of birds cries. 西风是与生命联系在一起的，读到西风就会想到生机盎然的春天。但是，在汉语中，由于地理文化的差异西风这样的形象，则代表着凄凉与荒芜，如成语“西风残照”。心理文化上的不同在阅读中表现在：英语的篇章往往采用演绎式结构，主题句放在段落的开头，而汉语文章则多是先进行一番论述，文章到最后给出主题与结论。

在文章阅读中，语言通过词汇、短语、句子、篇章的形式表达文章的含义，语言上的差异也会导致读者理解上的障碍。从词汇的角度来看，英语的一些单词在汉语中没有对应的词，比如motel（汽车旅馆）、cowboy（牛仔）、hippie（嬉皮士）等，都是美国所特有的，而汉语中的二十四节气、太极、八卦等在英语中也没有对应词汇、短语。如separate the sheep from the goats，字面意思是把绵羊从山羊中挑出来，但是其真正含义则是区分善恶；the finger on the wall，不是指墙上的手指，而是不祥之兆，如果学生不了解这些语言上的差距，理解起来就非常困难。句子，包括谚语和俚语等，如Ill catch you later，字面意思是“我待会来抓你”，实际意思是“待会见”，这是由美国的警匪电影引申出的非正式道别俚语。篇章的层面则指的是文章的结构布局方面，如果用汉语的思维习惯去理解英文篇章，由于语言形式上的差异，理解文章就比较困难。

三、多元文化视角下提高篇章赏析与阅读

多元文化视角下的篇章赏析与阅读教学，可以让学生认识到文化的丰富性与多元性，各种文化都有其自身特有的存在价值与生存空间，都应该得到尊重。多元文化背景下的阅读课堂教学，可以有效减少学生在阅读过程中出现的思维定式与阅读障碍，避免产生固执与不合理的观点与看法。

对于篇章赏析的文章选择上，教师可以选择一些著名的文学作品，并且有意识地以多元文化视角对作品中的中西文化背景、语言上的差异进行介绍，提高学生对语言和文化差异的敏感性。多元化的文化背景教学，可以让学生了解现代生活中的典型现象，正确的归纳文章的主题，理解作者的写作意图和观点。例如：当文章涉及到西方节日的时候，教师可以适当地介绍一下西方各个主要节日的起源，引导学生去阅读相关书地，鼓励学生发现、阅读材料中的文化现象以及文化内涵。学生通过对中西文化的横向、纵向比较，找到汉语和英语的相似性与差异性，有助于学生对英语的理解。

教师有意识地把多元文化主义融入到阅读教学中，可以让学生掌握英美多元文化与语言背景知识，从根本上克服阅读中遇到的各种障碍，激发学生对英语的兴趣，使得学生的英语水平能够得到真正的提高。

参考文献：

[1]韩家炳.多元文化、文化多元主义、多元文化主义辨析——以美国为例[J].史林，2006（5）:185-188.

[2]王恩铭.也谈美国多元文化主义[J].国际观察，2005（4）:10-19.

[3]陈妙洪.融多元文化主义于英语阅读教学[J].兰州教育学院学报，2010，26（6）:97-99.

[4]汪小娜.英语教学中跨文化交际能力的培养[D].大连：辽宁师范大学，2006.

9.企业文化赏析 篇九

曲目名称：

演唱者（国籍）：

词作者（国籍）：

曲作者（国籍）：

乐曲类型：Country Music（）ROCK’IN’ROLL（）

PUNK（）JAZZ（）BLUES（）

R&B（）Anthem（）SOUL（）

RAP（）Other（）____________

歌曲简介：

（可填创作背景，歌手资料，社会影响，获奖情况，推荐原因等，150字以内）

10.企业文化,文化企业 篇十

文化，一个广泛的概念。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。而文化的定义又有上百种，包括：社会、历史、人文、传统、生活、艺术等等，是人类之间进行交流的普通认可的一种能够传承的意识形态。

何为企业文化？企业文化是指企业在长期生产经营过程中形成的独特的企业价值观、企业精神，以及以此为核心而生成的行为规范、道德标准、生活信念、企业风俗、习惯的总称。它是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，对企业成员有感召力和凝聚力，能把众多人的兴趣、目的、需要以及由此产生的行为统一起来，是企业长期文化建设的反映。企业文化在现代企业经营中的巨大作用日渐凸现出来，成为企业经营最深厚的基础和最根本的要素。有无深厚的文化底蕴，是否拥有博采众长又独具特色、富有个性化魅力的企业文化，直接决定着企业的市场竞争能力，决定着企业的兴衰与成败。日益进步的社会需要跟上时代潮流的新时代文化含义，当然企业也不甘落后，一大批企业文化展露出来。出现了更多新颖的文化形式。企业文化的种类有四大类，由表及里顺次为物质文化、行为文化、制度文化、精神文化，各层面之间有着密切的内在联系。以个别事例举例：阿里巴巴的“家庭文化”，此企业文化以使员工在企业中工作时感受到家庭氛围为目的的企业文化，与一般企业不同，阿里巴巴的企业文化注重自由，随性。再有，海尔“品质”文化：由海尔老总亲自创造的企业文化，以产品质量的保证作为稳固的企业文化，曾

一度获得广大百姓的一致好评。还有品牌企业文化，如沃尔沃汽车品牌，大多数人一想到沃尔沃就会立马想到其安全可靠的特点，这就是企业文化的一大作用。物质文化是行为文化、制度文化、精神文化以物质形态表现出的表层文化，它包括企业进行生产经营的物质基础等企业“硬”文化；行为文化是制度文化、精神文化的动态体现，也是团队精神和价值观的折射，体现在企业员工行为的价值取向、行动目标等方面；制度文化是塑造精神文化的机制与载体；精神文化是更深层次的文化现象，是企业文化的核心内容，包含生产经营理念、管理作风、企业价值观、企业道德等构成企业的“软文化”。

何为建筑工程管理？工程管理专业培养具备管理学、经济学和土木工程技术的基本知识，学生在校学习期间，要接受工程师和经济师的基本素质训练，打好工程技术、管理、经济、法律、外语及计算机应用方面的坚实基础。管理学院在对工程管理专业人才培养过程中，积极提供相应条件，使学生根据自身能力，能够攻读相关学科专业的双学位和双专业。专业方向的主要课程包括：建设法规、建筑技术经济学、工程估价、财务管理、统计学、运筹学、经济学、会计学、工程建设合同管理、建筑结构经济学概论、工程项目管理，工程项目成本规划与控制、建设项目风险管理、工程建设信息管理、工程建设项目投资与融资等。

专业和文化的交融，如何进行？作为浙江学院经济管理系建筑工程管理专业的一名大二学生，我对自己的专业也有所了解，在校的这段学习时间我们的学习重点在建筑工程试图，力学研究以及建筑法规

等等方面进行初步的学习，而在大三初期我们的学习重点会从学习方面转向实际实践的方面发展。而我们的毕业生大多以公司项目经理为奋斗目标进行努力，一般实际工作5年左右即有升职机会。个人认为建筑工程管理专业需要大力发扬“管”和“理”的重大理念，“管”即管制企业内部的工作，员工，文化内涵。而“理”则为理解深层次的企业思想和发展道路。一般以精神文化为主，旨在带动企业的成员共同努力。用价值观引导员工，自觉把实现企业价值和实现自我价值联系在一起，使员工和企业间产生价值观的认同和感情共鸣，使员工行为的自我功效得以更大程度的提高，这可称之为“没有管理的管理”，这种管理更具有持久性、更加有力、更加富有成效。第二，激发与奖励，激励是一种精神力量或状态。它可以调动与激发员工的主动性，最大限度地发挥员工的积极性和创新精神。物质激励到一定程度，就会出现边际递减现象，来自企业文化提供的精神激励，却是持久的、强大的。

11.企业文化赏析 篇十一

【关键词】英文电影 赏析 跨文化

文化的多元化和全球化，不仅能促进各国间文化交流，同时也会因为文化的差异导致文化冲突日益扩大。现今，虽然开放，但也应懂得选择、取舍。对中国人而言，学习外语必不可少，特别是英语，然而在学习英语时，人们不免会因为文化差异而遇到问题，比如中式英语。就赏析英文电影来说，这不单单只是观众与创作者之间的交流，也是文化与文化间的交流、碰撞，正因如此，在赏析英文电影时，应该置身于相应文化背景中，理解并审视其中奥妙。

一、文化意象

如同中国的诗歌中经常会用特定的意象，来表达特定的情感或者渲染特殊的氛围一样，在电影中也会出现一些意象，这些意象通常被称为文化意象。简单而言，文化意象就是代表特定民族的特殊文化符号。在中国，经常被提及的文化意象有包括长江、黄河在内的自然意象，还有包括龙、凤在内的人文意象。不同的文化意象在不同的国家、不同的文化背景下会呈现出不同的意思。例如，中国的龙在本国是神圣、尊贵的象征，而在英文电影中被译为“gragon”，并且在不同的电影中代表着不同的形象，但这些形象都与中国人对它的理解相差甚远，通常都是贬义。比如，在《怪物史莱克》中，“gragon”是看守城堡，会喷火的怪物：在《假结婚》中“gragon”代表的是凶恶、剽悍的女性或者极其严厉之人：在“Kiss of The Dragon”中“gragon”的吻是一种残酷的杀人绝技……在中国电影中，龙却是英雄的象征，例如《龙行天下》，《卧虎藏龙》等。就从中西方对龙的理解的差异中，不难看出，中西方文化存在着巨大差异，如果以跨文化视角来理解英文电影中的文化意象，就很容易理解不了电影的文化内涵。因此，在赏析英文电影时，一定要突破文化意象差异造成的误解，注意理解、积累英文电影的文化意象。

二、文化背景

把相同的人物、情节，被放在不同的文化背景下，会带来不同的效果，例如，周星驰的经典电影《大话西游》中，至尊宝选择离开紫霞仙子，是因为他肩负着保护师傅西天取经的重任，如果不知道这个背景，就很难理解剧情。由此可见，背景是电影的重要部分，而且理解背景是赏析电影的关键。

因为中西方文化存在明显差异，所以他们各自的电影文化背景也相差甚远。在英文电影中，常将历史事件和宗教文化设置为背景。比如，电影《珍珠港》和《安妮日记》都是以二战为背景。《珍珠港》是以1941年，日本联合舰队袭击美国太平洋舰队基地珍珠港为背景，这也是一部好莱坞杰出的史诗性爱情巨作。而《安妮日记》是一部通过死于集中营的花季少女的笔触，来控诉法西斯战争的罪恶的经典影片。虽然，二战时中国也身在其中，但是不同的国家经历着不同的故事与事故，会产生不同的文化效应，所以赏析这些影片，还需要理解当时相应的西方国家的处境、遭遇。

西方国家比较看重宗教文化，由此也创作出许多经典电影，比如《七宗罪》、《万圣节之夜》、《查理布朗的感恩节》等。其中《七宗罪》是一部根据《旧约全书》内容创作的具备浓烈宗教气息的犯罪型影片。《旧约全书》是基督教的经典书籍，里面记录着，上帝花了七天时间创造出整个世界，而在创造出亚当的第七天，他就用亚当的第七根肋骨创造出夏娃。地域中有七大恶魔，他们是傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食以及色欲的化身，因此也被视为七宗罪。基于《旧约全书》的这些内容，人们就将数字7与宗教和人类道德联系起来。中国人并非都有宗教信仰，所以，在理解这些影片时，还需了解并理解相关的宗教知识等文化背景。

三、文化价值

文化价值观是民族的核心所在，它不仅放映出一个民族的风俗、性情，还能深度展现一个民族的魅力。在电影中，文化价值也是其核心，不同的文化价值会创造出不同的价值观，也会带给观众不同的享受。

跨文化电影《刮痧》是由美国人误认为刮痧这一中医疗法，是中国人虐待儿童的手段，而引发的关于文化冲突的故事。由于中西方文化价值存在巨大差异，所以，即使是在相同的事件背景下，不同的文化价值观，也会造就出不同的结局。例如《刮痧》中，约翰在听证会上证实许大同打了儿子，并且在约翰眼中他陈述了客观事实，维护了父母与子女间的独立平等，这样做即使令好朋友失去监护权，也没有错。而在许大同眼中，他认为因为讲究面子，儿子打了保罗，自己动手打儿子，根本没有错。由此可知，不同的文化价值会产生不同的态度，所以，在赏析英文电影时，要注意克服文化价值的差异。

四、结束语

赏析英文电影，一方面，可以提高人们的审美水准，帮助他们感受不同文化背景下的不同人文风情；另一方面，对提高人们的文化修养起到潜移默化的作用。赏析电影与看电影不同，赏析电影必须全面挖掘影片背后的文化，深入了解其中的故事脉络，长期以往，人们对不同文化的把握、理解自然有所提升，其综合文化素养也得到极大程度的提升。

参考文献：

[1]王扉.英文影视赏析课的互动教学策略[J].剧作家，2013，03： 162-163.

12.企业文化赏析 篇十二

纳西文化的核心内容是东巴文化, 东巴文化以它的神秘、庄重、严肃吸引着国际研究学者们。东巴文化包含纳西族历史、语言文字、家庭婚姻、宗教哲学等。一般所指东巴文化是纳西族社会的民间神话、传说、民情民俗、语言文字和宗教信仰, 同时凝聚纳西人民智慧、具有民族特色的建筑、绘画、及活跃至今的纳西古乐, 以上各方面都有渗透。如东巴文化中的神话传说、民情风俗、文字、宗教、绘画均互通表里。纳西族的地理生存环境与文化形成重要影响。纳西族散居在滇、川、藏交界一带。人口分布在丽江地区, 其余散居在宁蒗自治县、维西傈僳县等地。东巴祭司在引领纳西人民的共同人生、哲学观念。创造一系列语序的程式符号, 显示出宗教的神秘性、庄严性。“东巴文化”名称来历是纳西族文化在产生、形成、发展阶段中的形成到发展期时间段, 也正是纳西图腾崇拜阶段进入祖先崇拜的产物名词。“东巴”是纳西族社会中山坡上的智者, 东巴文化主导者, 东巴教祭司称谓。

纳西地理环境中, 四周拥有强大的藏传佛教也苯教宗教影响的藏族、成熟的巫教文化的白族和汉文族儒家、大乘佛教文化的下, 依然保持着自己的原生文化, 这是民族生存发展中的利器, 是民族存在的意义, 在产生、形成、发展阶段, 无论任何外来文化的席卷与渗透, 都包裹着以原生图腾崇拜文化为基础的核心力量。纳西族是人口稀少的民族, 在成长中, 纳西先民拥有强烈的氏族、社会群体观念, 在一直寻求生命的意义时坚信一种不灭的灵魂观念。

从纳西族东巴绘画艺术看纳西文化的产生、形成、发展。纳西先民寻问自己的根源, 用特殊的系列符号模仿或用超主观的超自然力感应关系。关系着个人与氏族, 氏族与个人, 个人与个人, 氏族与氏族, 纳西绘画初期多是以具体对象出现, 具体的物被作为崇拜对象, 成为原始图腾, 从图腾物在自然界的本体形象加以形象化。

纳西族的绘画图案与原始神话密不可分。原始先民的生活环境, 他们混沌的思想, 在寻找、探究中, 产生巫文化, 产生了神话。神话是原始人综合性的产物。以不自觉的思想产生看氏族与社会形态, 使人在精神上得到依托, 找到归宿。

当纳西人有了思辨的能力, 就有了原始神话的产生, 神话是原始人综合性的产物, 神话是描述希望、愿望, 寄托需求的一些故事, 将故事情节用绘画的形式表现, 描绘出来, 在祭祀等生活中具有一定功力作用, 产生威慑力和起到一定控制作用。在纳西人民生活中产生的绘画无疑是与生活紧密联系的。黑格尔认为“宗教往往利用艺术, 使我们更好理解宗教真理, 或用图像说明宗教真理以便想象”。纳西族的东巴绘画艺术就在这样自觉与不自觉中产生了。最初的绘画形式是黑白线描, 绘画内容呈现神袛、鬼怪, 飞禽走兽等形象, 经纳西无数代东巴的传承、创造, 丰富了内容同时也出现不同表现形式——课牌画、纸牌画、卷轴画。

东巴们的绘画功底深厚, 主要以线条为主, 运用娴熟, 东巴们把一些无法言喻的物态通过自己意会, 形成了固有模式, 代代传承。

二、东巴绘画图释文化的产生、形成、发展

1.“查热利恩“形象描述

纳西族东巴们根据神话传说、民间故事传说及历史记录塑造、加工、改编一个个神袛、鬼类、人物等形象。

纳西神话、始祖神话, 纳西创世祖先《查班图》, 也称《创世纪》, 中的主人翁, 查热利恩的形象。他的形象是牛头特征, 具有畜牧民特点, 当时处于畜牧时期。身上花纹为虎皮纹, 这于《崇班图》中查热利恩在与天女衬红褒白命成婚前经受天女之父子劳阿普重重阻拦。在天女的指引下, 捕杀过一只老虎, 将皮作为衣裳与褥子, 虎皮衣服在古时纳西族具有一定的地位象征, 这在以后的东巴服饰中也有出现, 虎皮另有一种作用就是将虎的凶猛, 虎的威慑力转移到穿虎皮人的身上。

2.“术”的描述

“术”神灵为次生图腾, 次生图腾也就是在人们思想进步, 变化过程以自然形象衍生出图腾崇拜形象。如:大家熟知“龙”“凤”的形象都属于次生图腾, 因为这个形象本身不存在, 是人们根据自己需要通过思想加工过的形态。“术”在东巴文化中扮演举足轻重的角色。蛙氏族是希望蛙的强大生殖能力和生存力与人感应, 蛇氏族选择了蛇的生殖力和蜕皮重生的生理能力。“术”的形象是蛙头、人身、蛇尾的偶体, 蛙图腾代表女阴, 蛇尾代表男根, 它是东巴教第一个神灵【英】詹·弗雷泽著作《金枝》中, 的交感巫术的一大支系——顺势巫术。“人至上观点, 征服, 一切自然神灵, 人和物相互影响得到一种法力。”“术”的产生是纳西先民由原始自然图腾崇拜向祖先灵魂崇拜过渡, 体现人类改造自然的强大力量, 人类自信的象征。

3.“金翅大鹏鸟”形象描述

神像金翅大鹏鸟, 纳西东巴籍《香曲术岩》所讲, “鹏术斗争”的故事, 也就是民间故事流传的“鹰蛇斗争”:人和术是同父异母的兄弟, 兄弟分家, 术弟贪心强占人的天地, 人被迫告到东巴圣师丁巴什罗处, 丁巴什罗派金翅大鹏鸟去降服术, 最后丁巴什罗调解鹏术争斗, 让术退还人的天地, 又让人答应让术给人施法治愈病, 丁巴什罗赐予大鹏鸟一顶“农布”的宝帽。以上我们所讲的“术”神灵是人格化的神像, 将人与动物区分的标准, 而《香曲术岩》所讲“鹏术斗争”的故事, 人的思想在进步, 发展, 典籍中出现“丁巴什罗”这个神体, 金翅大鹏以鹰作为的原型的“金翅大鹏鸟”。神鸟的出现, 是比人高的神格化的神鸟体现纳西出现宗教文化, 以前的原始巫术文化的转变。约束人, 拥有系统宗教教理, 维系、约束着纳西民族的社会形成的社会观念意识。

4. 卷轴画《丁巴什罗》画像描述

卷轴画《丁巴什罗》画像, 这是东巴绘画发展后期的绘画形式、风格。一改原有东巴绘画的随意、自然、质朴、憨拙, 构图形式受藏族佛教影响较大, 但又不失东巴绘画的浪漫主义笔调, 线条朴实, 张显东巴们豪放的性格, 也代表纳西族民族性格特点, 构图与之前绘画相比更考究, 严密, 分层次。线条匀称, 谨慎许多, 东巴教由洞中崇拜转为主神崇拜, 看出东巴教与藏传佛教的紧密结合, 显露东巴们对知识的渴望与进取。结合原生文化, 原始巫术文化形成阴阳观, 宇宙起源, 五行等哲学思想。纳西原始“青蛙八卦图”, 也称“巴格图”中有绘制出来。

动画应向漫画学习什么?

吴新杰 (湖南科技职业学院艺术设计学院湖南长沙410004)

摘要:漫画题材可以说是包罗万象, 不少漫画作品能使人在观赏过程中产生感情共鸣。漫画亦具有文化娱乐作用。动画应借鉴漫画的表现形式。

关键词:漫画;文化娱乐;漫画的娱乐作用;动画

漫画对人们的精神世界所起的作用主要体现在认识教育和审美等方面的功能, 漫画作品是漫画家对描绘对象的典型化和概括。画家在生活中发掘问题、矛盾、制造笑料, 从而通过作品反映出他对生活的态度, 我们看当代漫画家的作品就可以看出并感受到作者的作品中包含着对生活的某些本质和规律的揭示, 也包含了自己对生活的见解与思考, 并通过作品使读者的心灵引发思索, 如朱德庸、几米, 他们的作品无不显示出这一特点, 帮助别人认识生活。艺术家的认识一般先于人们的认识, 对待问题的思考也会较深刻、角度新颖、情感世界也较敏感于普通观众, 漫画家也不例外, 他们就像是有双锐利的眼睛, 他们用一颗对生活充满热情的心, 和对现实存在的问题较敏锐的观察和分析, 并以一种独特的思维方式, 不同于常人的角度把问题揭露于大家眼前, 给人们的启示更是入木三分, 就如哥德说的:“在未有经验之前, 我们追求的是一般真理, 在有了经验之后, 我们追求的是特殊真理。”

漫画题材可以说是包罗万象:有政治评议性的、有社会环境的、有日常生活等等, 因此, 漫画带给人们的认识和启示也是多方面的, 有人们知道的和熟悉的、有不知道的和不熟悉的, 已经知道的可以加深认识和理解, 不知道的可以认识了解一下, 让人们学会看问题时应多角度的看待与分析, 这样对事情会有更全面的认识和理解。

漫画的教育功能

不少漫画作品能使人在观赏过程中产生感情共鸣, 在潜移默化中使思想感情得到净化, 道德行为得到规范, 如《指鹿为马》, 使人们看到了现象的具象代表和抽象代表的性质, 在观赏的同时也得到了心理暗示, 从情感上产生认同, 受到了教育。

漫画的审美功能

可陶冶和培养人们健康的审美感受和高尚的艺术情趣 (线条简约, 按照美术的审美标准去评价, 但它有自己的审美情趣和基本标准, 它讲究线条的美) , 提高人们的艺术欣赏能力和欣赏水平, 以得到审美享受。漫画既在画面上顺畅、简约, 同时也注重幽默思绪和形象思维和漫画所要表达意图的需要, 从而使画成的线条有所夸张或变形, 画面成为一种作者要表达主要意图和思想的载体。

漫画的社会功能:

漫画的文化娱乐作用:随着社会的进步, 人们对文化的需求也越来越高, 要求轻松地领略新知识, 要求视觉化、开源化地直接接受信息, 要求乐观地愉悦地读懂生活, 而漫画正好迎合了这个时代人们大众的审美需求和休闲娱乐的需求, 漫画大到哲学理论, 小到日常生活和做人道理, 都能以漫画的形式表现出来, 启迪人生、引发思考, 漫画不分国内外, 不分地区种族, 对国家乃

从上述所列举纳西绘画引出的神话传说描绘的神的型像, 观看纳西东巴文化产生、形成、发展。从东巴绘画能看出纳西族人民性格单纯、朴实、开朗、豁达、明智, 积极上进的生活态度。

三、东巴绘画的主要特点

东巴绘画追求是生存, 生命中至善, 至纯的生活方式, 态度。它没有苗族服饰特点中呈现的二方连续, 四方连续, 十字交叉纹。它没有基本型, 是和纳西族人民性格关系的外向型, 开朗, 豪放, 不拘细节, 重神似。纳西绘画又受制于他们民族的人生观点、观念。题材主要与生活相关的动物 (蛇蛙猴熊牛蝙蝠等) 、人 (东巴故事主人公) 、神、鬼, 他们都以观念方式存在。

至世界范围内发生的各种事件活动进行深刻的反映, 通过通俗易懂的图文化来表现, 而且, 一张漫画所承载和传播量仅仅相当于几千字甚至上万字, 理解一张漫画要比看同样思想内容的文字要快和直接。我们阅读一本书, 一个长篇大道理, 归根结底就是要想方设法通过一张表述形式, 告诉人们一个道理, 而这个道理漫画统统可以用生动的形象和精辟的子句概括出来。漫画的形式还可以突出鲜活的形象给人们留下深刻的印象。

动画应向漫画学习什么?现在答案已经很清楚了。

动画应学漫画:特写、放大、夸张以便突出主题和形象, 抓住主要形象特点和表现特点。漫画能把复杂事物现象浓缩或归类一种表达形式和主题思想, 对一种事物表达进行挖掘, 对普遍的事物进行重点筛选和集中合并, 创造能代表所见事物的具象, 从而进行表达。漫画是一种变形的绘画艺术, 夸张、突出、但是漫画的变形并不是无限和无根据的, 它不是在生活中不存在, 不是人们全然不知或不接受的变形和现象, 是要在生活中存在的成相类似的影子。漫画变形的目的是产生特设的漫画艺术的感染力和影响效果, 漫画是用笑来面对人生和整个世界的, 是用笑来理解人生与世界的, 笑也是漫画的目的和特点之一, 漫画是通过幽默、滑稽等手段来达到这个目的的, 其实, 画家在生活中发掘矛盾制造笑料, 作品中也有反映他对生活的态度, 使读者在一笑一乐中, 会得出自己的结论, 同时, 漫画不以内容是否讽刺为界限, 界限在于构思方法、表现方法的特殊性, 同样道理这在动画中也适合。

由此, 漫画可以说是动画产业发展的重要基础和创作源泉。

再看当代新型的台湾漫画家的作品:朱德庸《粉红涩女郎》, 它以轻松、非教化的审美风格适应了大众文化时代休闲娱乐的审美需求, 以幽默为基本的审美特征, 以娱乐为基本的价值取向, 朱德庸的漫画, 现代都市中有缺点的人:女的变化无常、虚荣无度, 男的却是懦夫、好色、怕老婆、懒惰等表现了人类丑陋的一面, 是一种对人性细微而又能穿透人性的观察, 有意将“丑陋”的一面放大在大众的面前, 以引起注意。现实不是完美的, 作为现实社会中的人都存在或大或小的缺点与不足, 不可能尽善尽美, 正因为现实的不完美, 人性的缺憾, 所以才有了艺术的存在, 艺术追求的是完美, 但那只是一种美的理想, 作品多是以页面角度切入的, 对现代人的爱情、婚姻和日常工作中的各种角度进行艺术的深究和再现, 使大家在正常社会伦理道德的规范下, 正视、经营自己的爱情、婚姻和人生, 而《双响炮》就是这样……

从郑辛遥、蔡志忠的漫画记录点滴人生顿悟, 对人的智慧之美进行书写, 让我们在漫画家的字句中感悟人生哲理。漫画本身就是一门大众艺术, 一个优秀漫画家应当善于从大众生活中发现题材, 并用大众易懂的手法表现。而现今的动画作品多取材于陈旧的典故, 缺乏对现实生活的反映与体现, 并不能引起在情感上的共鸣, 对事物认识的态度也是建立在理性认识基础之上, 而少有感性的成分, 从而也会脱离真实的生活感, 再加上以说教为己任, 只宣扬美德却不解释美德为何产生。经传播知识却不激发人去主动探索, 像白开水经不起细细品尝, 也品不出任何精彩。

那么, 现在再来回头看前面那个问题就很清晰了:动画该向漫画学习什么?

东巴绘画绘制集体性的超现实情感体验, 在现实与超现实描述里增添民族生存的信心和勇气, 加强民族团结和睦, 认识历史、认识人生、认识世界的一个过程。

参考文献

[1]《东巴文化揭秘》.木丽春著.云南人民出版社.

[2]《东巴文化与纳西哲学》李国文著.云南人民出版社.

[3]《东巴文化艺术》云南省社会科学丽江东巴文化研究所.云南美术出版社1992.

13.企业文化赏析 篇十三

1、河南煤业化工集团的目标是：高尚、卓越、受人尊敬

2、河南煤化集团 “8813”文化体系是指8个核心理念、8个单项理念、10条高管人员行为于一切，一把手亲自抓；安全先

于一切，一把手第一时间抓；安全重于一切，一把手压倒一切抓”的工作方式。

“双基”建设指的是基层管理、基础管理。

三项机制指的是：用人机制、管理创新与技术创新；项目带动与品牌带动。

“三化”是：制度化、规范化和市场化。现阶段，河南煤业化工集团提出的转换企业内部经营机制有效手段是:以内部市场化为核心的三化管理。内部市场规范、3大员工行为准则。

河南煤业化工集团八个核心理念是：企业哲学内涵：科学发展 善行成器。企业哲学：人企合一 顺势而行。企业愿景：行业领先 国际一流。企业核心价值观：用心做事 追求卓越。企业使命：报效国家 惠及员工。企业作风：先人一步 持续创新。企业精神：自强不息 坚韧不拔。主传播语：勇担重任 成就理想。

八个单项理念是：发展理念：立志高远笃行求实。管理理念：创新为先三化为本。效益理念：发掘潜力提升价值。成本理念：精打细算开源节流。营销理念：市场导向客户至上。安全理念：从零开始向零奋斗。人才理念：人尽其才以德为先。廉政理念：荡浊扬清干净健康

3、河南煤化提出的“012345” 安全模式是指：“安全零理念，一号工程、双基建设、三项机制、四大体系、五自管理”。安全“零”理念具体内容为：安全工作零起点、执行制度零距离、系统运行零隐患、设备状态零缺陷、生产组织零违章、操作过程零失误、隐患排查零盲区、隐患治理零搁臵、安全生产零事故、发生事故零效益。

安全作为企业和一把手的“一号工程”，指：坚持“安全高

奖励机制、考核机制。

四大体系，即以科技投入为导向的安全保障体系、以素质提升为导向的职工培训体系、以强化管理为导向的安全评价体系、以防灾抗灾为导向的应急救援体系。

五自安全管理体系即:矿井自主，系统自控，区队自治，班组自理，员工自律安全管理体系。

4、河南煤化集团“2011年”年度目标“816210”指的是: 煤炭产量突破8000万吨，营业收入突破1600亿元，利税突破200亿元，利润突破100亿元，安全生产整体实现零死亡。

5、2011年焦煤集团的奋斗目标“22420”指的是：煤炭产量2000万吨，营业收入200亿，利税突破40亿，利润突破20亿，安全生产零目标。

6、河南煤化“四加三”产业战略即：煤炭、化工、有色金属、装备制造、物流贸易、矿山建设、实业。

7、河南煤化“四加三”管理战略即：两调整、两提高、两创新、两带动和“三化”管理。

两调整、两提高的内容是：调整优化产业结构，提高经济效益；调整优化人才结构，提高员工素质。

两创新、两带动的内容是：

化的核心是将外部市场机制、价值规律引入企业内部，目的是 解决粗放问题，精髓是用 市场经济 推动管理的精、细、严。制度化、规范化、市场化是密不可分，缺一不可的，三者市场化是核心，是转换经营机制的关键，没有市场化，制度化、规范化也就失去了方向，企业经营机制的转换也失去了最终的目标。制度化、规范化是保证，没有制度化、规范化，就没有健康发展的市场运行机制。

内部市场化管理,就是在企业内部按市场体系的要求建立模拟市场,把价格机制、竞争机制和风险机制引入企业内部,在企业内部各单位之间形成一种市场契约关系,使企业管理摆脱传统的行政管理体系,转而成为自我约束、自我规范、自我发展的一种新的精细化管理方法。这既是企业提高经济效益、增强竞争力的一种管理创新,也是企业建立利益机制、竞争机制,降低成本,提高效益的必然选择。

内部市场化管理应遵循的原则：（1）制度化规范化管理原则；（2）标准化管理原则；（3）市场化运作原则；（4）完全成本核算原则；（5）核算主体下移原则；（6）量化管理原则。

8、河南省委书记卢展工提出的“三具两基一抓手”指的是一具体就突破、一具体就深入、一具体就落实；从基层抓起、从基础抓起；以项目带动为抓手。省委书记卢展工提出加快经济发展“四不用”。“三鼓励”即：鼓励机关和本地区干部到艰苦地区工作，鼓励专家型人才进入技术或业务型职业发展，鼓励干部向技术化和职业化转变。“三优先”，的快慢、好坏和持续性。企业只

有加强内部管理、着力进行管理创新，才能适应新形势和新要求，在激烈的市场竞争中求得生存和发展。企业的管理理念顺应国际方式转变的根本出路是：自主创新；重要内容是：统筹协商。省委书记卢展工提出的四个重在是：重在持续，重在提升，重在统筹，重在为民。

9、河南煤业化工集团成立于2008年12月5日。

10、河南煤化“六统一”的目标是统一人事管理；统一战略规划；统一财务管理；统一资源配臵；统一市场布局；统一技术开发。

11、河南煤化集团目前正在开展的“三思考三查摆三提升”主题教育中，“三思考” 的主要内容即思考河南煤化在中原经济区建设中的责任与使命，思考河南煤化如何保持发展的先进性和可持续性，思考各单位优劣势和工作思路、各级党员干部如何扬长避短、履行好岗位职责。“三查摆”” 的主要内容即查摆个人思想、查摆纪律作风、查摆工作落实。“三提升”即提升思想认识、提升管理水平、提升发展质量。

12、河南煤化集团职工“三最”是：、、。

13、河南煤化集团创建“四型”工会，“四型”是指：学习型、服务型、创新型和高效型。

14、河南煤化集团干部管理的原则“三鼓励”，“三优先”，即：优先从一流的团队中选拔干部，优先从做出一流业绩的员工中选拔干部，优先从艰苦地区工作过的员工中选拔干部。“四不用”，即：不思进取、不干实事的干部不用，品头论足、到处逢迎、善于“公关”的干部不用，不敢负责、不敢碰硬、遇到矛盾绕着走的干部不用，搞花架子、虚报浮夸、善于做秀的干部不用。

15、河南煤化集团“三不三无本廉体系建设项目”中“三不三无”是：形成文化引领倡廉“不愿腐”，制保廉 “不能腐”，打防结合促廉“不敢腐”的良好局面，实现领导干部无违纪、无违法、无犯罪的良好效果。

16、焦煤党委对干部要求的“三不”即：不做秀、不空谈、不耍滑。“三知”即：知岗位、知责任、知表率。全体干部职工要不断加强学习，学理论知识、业务知识和岗位技能。

17、“两个转变”是 转变作风、转变观念。“两个规范”是：规范干部管理行为、规范员工安全

操作行为。

18、“五优”矿井指的是安全生产、质量标准化、安全高效、科技贡献、五个方

面效果显著，成绩优异的矿井。

19、先进管理理念是什么？ 管理是企业永恒的主题。在市场经济条件下，企业管理水平的高低，直接决定一个企业发展

国内的经济形势，符合管理对象的价值趋向，保障企业的快速发展。集团先进管理理念有对标管理、内部市场化等。

20、企业政治工作的出发点及落脚点是什么？

答：（1）保证党的各项方针、政策在企业贯彻落实；（2）围绕企业生产经营各时期的重点工作，积极开展引导、宣传等工作；（3）加强党建工作、促进干部作风转变，保证各级干部的执行力。

21、宣传工作的作用是什么？

答：

1、宣传企业理念，统一大家思想，统一大家的行动，步调一致；

2、宣传公司当前中心工作，帮助大家理清思路，推进开展重点工作；

3、宣传公司出台的政策、规章和制度，解决大家思想桎梏，有助于各项制度推行；

4、舆论宣传，弘扬正气，鞭挞落后，营造干事创业良好氛围；

5、文化娱乐宣传，丰富职工业余文化生活。

22、2011年7月7日，《财富》英文网和中文网全球同步公布了世界500强最新排名。河南煤业化工集团以2010年度营业收入1469.91亿元首度上榜，列第446位，标志着公司冲进世界500强。

安全知识部分学习题库

一、国家近期针对煤矿安全

下发的文件（主要有：国办发入，完善矿井瓦斯防治系统，强„2011‟26号文、国办发„2011‟化现场管理，加强职工培训，严设计，应按有关规定认真编制，由煤矿企业技术负责人严格审批23号文等）内容

1、《国务院办公厅转发发展改革委安全监管总局关于进一步加强煤矿瓦斯防治工作若干意见的通知》简称：国办发„2011‟26号：加强煤矿瓦斯超限管理。煤矿发生瓦斯超限，要立即停产撤人，并比照事故处理查明瓦斯超限原因，落实防范措施。因责任和措施不落实造成瓦斯超限的，要严肃追究有关人员责任。因瓦斯防治措施不到位，1个月内发生2次瓦斯超限的矿井必须停产整顿。凡1个月内发生3次以上瓦斯超限未追查处理，或因瓦斯超限被责令停产整顿期间仍组织生产的矿井，煤炭行业管理部门、煤矿安全监管部门应提请地方政府予以关闭。

2、国办发„2011‟26号文从责任落实、提高准入门槛、强化基础管理、加大政策支持、加强安全监管监察等五个方面提出了20条进一步加强瓦斯防治的具体措施和意见。

3、国办发„2011‟26号文从严格准入、强化管理、科技投入、政策扶持等各方面对瓦斯防治提出了系统性要求。

4、强化煤矿瓦斯防治工作组织领导。全面建设“通风可靠、抽采达标、监控有效、管理到位”的瓦斯综合治理工作体系。

5、要健全以总工程师为首的瓦斯防治技术管理体系，配齐通风、抽采、防突、地质测量等专业机构和人员。

6、各煤矿企业要保障安全投

格按照法律法规和标准规范组织生产，严防瓦斯事故发生。

7、各地区要建立健全煤矿安全事故约谈、警示和瓦斯防治督查督办制度，对因管理不到位、职责不清晰、推诿扯皮造成事故的，要按照国家相关法律法规严肃追究责任。

8、各地区要建立健全煤矿安全事故约谈、警示和瓦斯防治督查督办制度，对因管理不到位、职责不清晰、推诿扯皮造成事故的，要按照国家相关法律法规严肃追究责任。

9、煤矿企业应编制煤与瓦斯突出矿井区域性防突治理技术方案，并报煤炭行业管理部门和煤矿安全监管部门备案后实施。

10、高瓦斯和煤与瓦斯突出矿井，要做到先抽后采、抽采达标。

11、凡应建未建瓦斯抽采系统或抽采未达标的矿井，要停产整顿。

12、高瓦斯和煤与瓦斯突出矿井一律不得降低瓦斯等级。

13、所开采煤层瓦斯压力超过规定限值、相邻矿井同一煤层发生突出事故或鉴定为突出煤层，以及发生瓦斯动力现象等情况的矿井，都要及时进行瓦斯等级鉴定，鉴定完成前，应按煤与瓦斯突出矿井进行管理。

14、煤矿企业对所提供的鉴定资料真实性负责。

15、煤与瓦斯突出矿井的突出煤层、邻近矿井同一煤层曾出现瓦斯动力现象等矿井煤层揭露

后实施。

16、凡未经批准擅自揭露突出煤层，或误揭露突出煤层的，要严肃追究有关责任人责任。

17、高瓦斯和煤与瓦斯突出矿井的监测监控系统，必须与煤炭行业管理部门或煤矿安全监管部门联网。未实现联网或不能实时上传数据的，要限期整改。

18、煤矿企业要健全瓦斯防治技术集成体系，加大安全科技投入，研究解决生产过程中的突出问题。

19、各地区要建立健全瓦斯防治重大隐患逐级挂牌督办、公告制度。

20、对超能力生产的高瓦斯和煤与瓦斯突出矿井，要责令停产整顿，并按照《国务院关于预防煤矿生产安全事故的特别规定》（国务院令第446号）等法律法规规定的上限，对煤矿企业及负责人进行处罚。

21、煤矿发生瓦斯超限，要立即停产撤人，并比照事故处理查明瓦斯超限原因，落实防范措施。因责任和措施不落实造成瓦斯超限的，要严肃追究有关人员责任。

22、发生造成人员死亡瓦斯事故的矿井必须停产整顿，停产整顿时限由地方政府确定。凡发生较大及以上瓦斯事故，且地质条件复杂、安全生产系统存在重大隐患、不能有效防范瓦斯事故的矿井，地方政府应当依法予以关闭。

23、凡应建未建瓦斯抽采系

统或抽采未达标的矿井,要停产列失职或者滥用职权情形之一的,责任人。生产经营单位存在或者整顿,经验收达到相关标准后方对煤炭企业及其所属煤矿主要负可恢复生产。

责人和分管负责人先行免职,并

24、国家对严格控制高瓦斯移送公安机关依法立案侦查;涉和煤与瓦斯突出矿井建设有哪些嫌犯罪的,移交司法机关追究刑要求：

事责任:(一)未经依法批准或者答：“十二五”期间，停止证照不全擅自组织生产的;(二)核准新建30万吨/年以下的高瓦被责令停产停工整顿期间擅自组斯矿井、45万吨/年以下的煤与织生产的;(三)超层越界开采瓦斯突出矿井项目。已批在建的的;(四)强令工人冒险作业同类矿井项目，由有关部门按照的;(五)未按规定建立安全生产国家瓦斯防治相关政策标准重新责任制或者制定安全生产管理制组织审查其初步设计，督促完善度和操作规程的;(六)对煤矿安瓦斯防治措施。

全生产所需资金投入未按规定予

25、国办发„2011‟26号对以保证的;(七)对煤矿存在的重加强煤矿瓦斯超限管理有何要大事故隐患没有及时督促整改求？的;(八)生产煤矿将井下工程包答:煤矿发生瓦斯超限，要立给本单位专业生产队伍以外的单即停产撤人，并比照事故处理查位或者个人的;(九)采用欺骗手明瓦斯超限原因，落实防范措施。段致使矿井安全监测、监控、联因责任和措施不落实造成瓦斯超锁、报警、保险等装臵不能正常限的，要严肃追究有关人员责任。发挥作用或者蓄意破坏煤矿安全因瓦斯防治措施不到位，1个月设施的;(十)煤矿事故抢险救援内发生2次瓦斯超限的矿井必须过程中贻误时机或者擅离职守致停产整顿。凡1个月内发生3次使事故扩大蔓延的;(十一)谎报以上瓦斯超限未追查处理，或因或者瞒报煤矿事故的;(十二)其瓦斯超限被责令停产整顿期间仍他安全生产非法、违法行为的。

组织生产的矿井，煤炭行业管理

28、豫政„2011‟41号《关部门、煤矿安全监管部门应提请于重大事故隐患排查治理责任追地方政府予以关闭。

究规定的通知》规定对限期整改

二、河南省政府近期下发的重大事故隐患而逾期没有完成整有关煤矿安全的文件内容

改的生产经营单位,依法对生产

26、豫政 „2011‟40号 文经营单位及其相关责任人员处以规定煤矿发生一次死亡1人以上上限的罚款。对存在重大事故隐(含本数)事故的,立即停产(停工)患拒不停工停产停业整顿或者拒整顿。省属煤炭企业所属矿井由不整改的生产经营单位,由相关省政府组织验收,其他煤矿由省部门依法吊销其各类许可证照,辖市政府组织验收。

由县级以上政府依法予以关闭。

27、豫政 „2011‟40号 文生产经营单位主要负责人是本单中，对煤矿未发生事故但存在下

位重大事故隐患排查治理的第一

发现重大事故隐患,应当立即停产停业或者停止建设,研究制定治理方案和整改措施,按期治理整改。

三、河南煤化集团近期下发的有关安全文件内容

29、《煤矿安全规程》规定报警浓度为1%的地点瓦斯浓度达到0.8%时，按河南煤化要求，属于瓦斯预警。

30、控制揭煤巷道两帮轮廓线外不少于12m范围。

31、各生产矿井保卫科专责人员负责对本矿井瓦斯监控摇控器进行检查。

32、判断题

（1）提前制定安全技术措施，有计划的进行检修局部通风机、矿井停电或停风演习、矿井反风演习等属于有计划瓦斯超限。

（2）采取水力掏槽、水力压裂、水力冲孔或在地质构造处采取松动爆破主动卸压等防突技术措施时属于有计划瓦斯超限。

（3）在采取防喷措施情况下，施工抽放钻孔时出现瓦斯浓度不超过1.5%时不属于有计划瓦斯超限。（错）

（4）在采取抽采防突措施、且经消突评价达标后，进行岩巷揭穿突出煤层时属于有计划瓦斯超限。

（5）按规定采取必要措施后启封巷道、密闭时不属于有计划瓦斯超限。（错）

（6）对瓦斯监测监控系统进行正常调校时属于有计划瓦斯超限。

（7）系统电源故障使甲烷传感器处于供电时好时坏状态属人为责任引起的误报警。（错）

（8）监测监控系统线路受强电磁场干扰监控系统本身技术缺陷引起的误报警。

（9）甲烷传感器进水属人为责任引起的误报警。

（10）甲烷传感器受到摔、补充规定突出矿井必须建立健全防突管理制度和各级岗位责任制，设臵满足防突要求的专业防突队伍，防突人员要相对稳定。

36、凡被列入焦煤集团重点监控的突出危险采煤工作面，必须按照集团公司的要求，抽放钻孔采取双排孔或三排孔布臵，并实施网格式抽采，不留空白带。

点必须上实钻图，为工作面消突评价提供依据。

42、焦煤集团瓦斯治理十条红线凡触犯干部给予免职，工人给予解除劳动合同处理。

43、焦煤集团瓦斯治理“十条红线是什么”？

（1）瓦斯超限作业的。（2）排放瓦斯无措施、一风碰等强烈震动属人为责任引起的误报警。

（11）传输线路意外断线或接线盒接触不好属监控系统本身技术缺陷引起的误报警。（错）

（12传感器距离煤壁距离小于200mm属人为责任引起的误报警。

四、焦煤集团近期下发的有关安全文件内容

33、焦煤集团区域瓦斯治理考核的七项内容分别为：瓦斯抽采量、利用量、瓦斯治理工程量、瓦斯治理效果、投资完成情况、工程质量、组织体系和制度建设等。

34、完成焦煤集团下达的月度瓦斯抽采量和利用量第一台阶计划的矿井，每抽采1m3瓦斯对矿井奖励0.15元；每利用1m3瓦斯对矿井奖励0.15元。对超额完成抽采量第一台阶计划的，分台阶计价，即对超过计划10%以内的，按照抽采总量每立方0.20元奖励，对超过计划10%以外及增量计划部分的，按照抽采总量每立方0.25元奖励。上述资金由矿井统一支配使用，必须作为矿井瓦斯抽采和利用激励资金，否则予以收回。

35、焦煤集团瓦斯防治管理

37、焦煤集团瓦斯防治管理补充规定矿井新准备的顶层突出危险工作面，开采前必须及时将工作面消突评价报告上报焦煤集团，在评价报告未批复之前不得回采，且安装工作面期间，不得甩掉或破坏抽采钻孔。

38、焦煤集团瓦斯防治管理补充规定通风区值班人员每天要对监控系统监测到的所有采掘工作面瓦斯变化情况及瓦斯涌出量进行全面分析，逐日以书面形式报矿总工程师。发现异常情况，矿总工程师要组织相关人员进行分析并采取针对性措施。

39、矿井在采取区域防突措施、区域措施效果检验、区域验证、局部防突措施及局部措施效果检验时，设计施工的钻孔必须控制全煤厚。

40、焦煤集团瓦斯防治管理补充规定矿井必须配足抽采参数测定人员，并制定相应的管理制度，加强监督，确保抽采参数真实可靠。

41、矿井应建立抽采钻孔施工分析制度。按照要求每月分地点对已施工的抽采钻孔进行分析，遇打钻喷孔、顶钻、见矸等异常情况必须分析原因，并有相应的措施。钻孔施工期间的异常

吹或排放瓦斯流经区域不停电、不撤人的。

（3）擅自修改监控数据库，擅自中断数据传输的。

（4）人为调整监控数据，造成监控数据失真的。

（5）擅自甩掉风电、瓦斯电闭锁、风机自动倒台等安全控制保护功能的。

（6）弄虚作假，虚报抽、排钻孔深度、钻孔数量及瓦斯抽采量的。

（7）瓦斯参数测定、效果检验数据弄虚作假的。（8）故意破坏抽采设施、通风设施、监控设施的。

（9）突出危险采掘工作面不执行措施超前距，超采超掘的。