论文章美文

论文章美文（共8篇）

1.论文章美文 篇一

秋天是一首悠然的歌，秋天是一个收获美丽的梦，秋天我用一杆细细的笔，画出你最完美的曲线与神韵。

秋天是希望的季节，是一帘难以释怀的幽梦，是一曲悠扬的歌，是一首动人的诗，在这个季节，倘若我收获了春季里下种的希望，我会更觉得今后大有希望。

望眼秋天，是温柔的，感受着大自然给人类带来的美景，沐浴在绚丽的秋色之中，如醉如痴。踏着第一片落叶，带有丝丝甜意的习习秋风，让心情随秋水流去。

心海微漾涟漪，斑斓了季节的诗意。穿过沁透清香的田野，跨过漂着落叶的潺潺小溪，任岁月蜿蜒流过，感受秋带给我的独特的感觉，我以为，秋天是有韵味的。

秋天也是多彩的。秋来了，吹一片秋香，细斟秋风秋韵。因为欢快而逸雅，因为灵动而安详，因为果实而心醉。人生的每一年就象每一片落叶，于那一场无声的春梦，盘点秋季，在流动的岁月里，记载着发生在这些季节的每一个故事。

秋天也是明净的，捧一泓清清的秋水，洗尽脸上的铅华。“万美之中秋为最”在这个季节，当漫天旋转的枯黄划出季节更替的轨迹，将岁月流转的坚强和淡定，驾一叶轻舟向水中央漫溯，无意的划过苍穹留下短暂的美丽，心境，也会如秋水般明净。

秋天亦是含蓄蕴藉的，让思绪在寂寞的秋风里飞舞远扬。秋来时，喜欢黑色的星空，喜欢孑然一身孤独释放午夜忧伤。入夜，静静地悄悄地融入一片淡淡的秋光之中，摇一摇岁月，那溶溶月色中的阵阵馨香，却成了永恒谐美的瞬间。

秋天是多情的，明净的秋月更是多情，娟洁的月亮把清丽的余辉铺洒开来，给大地披上了一层轻纱，秋天是忧伤的季节，秋天也许本身就是一个忧伤的季节，有太多的离别，也有太多的失去。就如那开始随风飘落的黄叶，但她也有她忧伤的美，一种淡淡的感动却让人有浓的思念。

秋天是成熟的，到处是果实累累，那阵阵馨香中的美丽身影压弯了树枝。飘过如梦的红尘，望着满眼的落叶纷飞的秋色，其实，无论收获了成功亦或挫败，不都是收获了满满的经验吗？秋天是浪漫的，美丽的诗句，点亮了秋的凄迷。秋风、秋韵，婀娜多姿的绚丽着这样一个美丽的季节。

秋天就好似一泓温柔的水，盈盈静静，温柔明丽的透出温馨、宁静、梦幻般的美。蓝调的深情里，从容不迫地流淌着，那是一份不需要任何东西来装饰的洒脱和孤傲，不再追逐浮华与赞誉。

秋天带给我们的是豁达、超然、开朗的感觉。其内涵似乎在于它成熟的魅力，她总是那样安祥平和，只有一片安静纯净的秋色，只有生命的成熟和深沉。

2.论文章美文 篇二

一、同样是写秋天, 战国宋玉在《九辩》中写道:

“悲哉秋之为气兮, 草木寥落而变衰。”唐朝杜甫在《登高》中写道:“万里悲秋常作客, 百年多病独登台。”宋朝词人吴文英写道:“何处合成愁, 离人心上秋。”清朝曹雪芹在《红楼梦·秋窗风雨夕》中写道:“秋花惨淡秋草黄, 耿耿秋灯秋夜长, 已觉秋窗秋不尽, 哪堪风雨助凄凉”。写来写去, 都离不开一个“愁”字。表现的是消沉的调子、暗淡的色彩。而中唐诗人刘禹锡却反弹琵琶, 他有一首《秋词》:“自古逢秋悲寂寥, 我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上, 便引诗情到碧霄。”伟大领袖毛泽东反弹琵琶, 写了一首《卜算子·重阳》:“人生易老天难老, 岁岁重阳, 今又重阳, 战地黄花分外香。一年一度秋风劲, 不似春光, 胜似春光, 寥廓江天万里霜。”这一诗一词, 高歌入云, 表现了一种高昂豪迈的境界, 激活了人们因受定势影响而逐渐僵化的思想, 从而让我们以全新的目光去看等秋天, 去审美秋天。

二、同样是写落花, 唐朝诗人孟

浩然的《春晓》中有“夜来风雨声, 花落知多少”, 表达一种惋惜春光易逝的哀伤心情。曹雪芹的《红楼梦·葬花词》有“花飞花谢飘满天, 红消香断有谁怜”, 写得衰飒哀怨, 悲不自胜。而近代诗人龚自珍却反弹琵琶, 写出了“落红不是无情物, 化作春泥更护花”, 表现了落花为了能使来年的花朵开得更美丽, 甘愿化作尘泥, 提供养料。这是一种无私奉献的精神, 从而写出了一种昂扬的境界。

三、同样是写春草, 杜甫的《春望》写道:

“国破山河在, 城春草木深。”借春草抒发悲哀的情怀。而白居易却反弹琵琶, 在《赋得古原草送别》中写道:“野火烧不尽, 春风吹又生。”写出了野草顽强的生命力, 完全是一种高昂的境界。

四、同样是写夕阳, 唐朝诗人李商隐在《乐游原》中写道:

“向晚意不适, 驱车登古原。夕阳无限好, 只是近黄昏。”感叹夕阳美景虽好, 但好景不长, 表现一种哀惋的情怀。朱自清却反弹琵琶, 写出“但得夕阳无限好, 何须惆怅近黄昏”的诗句, 摆脱了李商隐那种伤感的调子。现代将帅诗人叶剑英在《八十抒怀》中写道:“老夫喜作黄昏颂, 满目青山夕照明。”叶帅的诗不光摆脱伤感的调子, 而且还带我们进入一种高昂喜悦的境界。

五、同样是写嫦娥, 李商隐写的

是“嫦娥应悔偷灵药, 碧海青天夜夜心”, 表现嫦娥在寂寞的广寒宫中, 夜夜孤枕难眠, 在悔恨、思念中叹息流泪, 流露出凄苦的调子。而毛泽东却反弹琵琶, 他的《蝶恋花·答李淑一》中有“寂寞嫦娥舒广袖, 万里长空且为忠魂舞”, 这句诗描绘嫦娥展开长长的袖子, 翩翩起舞的喜庆场面, 抒发了伟大的革命家乐观、豪迈的情怀。

六、同样是写梅花, 陆游的《咏梅词》:

“驿外断桥边, 寂寞开无主, 已是黄昏独自愁, 更著风和雨。”写梅花处在荒凉的环境里, 受到风雨的摧残, 写得何等凄苦。而现代将帅诗人陈毅却反弹琵琶, 他在《红梅》中写道:“隆冬到来时, 百花迹已绝。红梅不屈服, 树树立风雪。”借红梅的傲寒斗雪, 表达诗人顽强不屈、坚韧不拔的精神。毛泽东反弹琵琶, 他的《卜算子·咏梅》下片写道:“俏也不争春, 只把春来报。待到山花烂漫时, 她在丛中笑。”前两句写梅花不和百花争占春天, 只是为了报告春天的消息, 后二句是说春临大地, 人间迎来了山花烂漫。而此时, 原来一枝独秀的梅花却没有丝毫的妒意, 欣慰地隐于烂漫的春色之中, 表现了共产党人斗争在前, 享受在后的奉献精神。这是一种积极向上的高昂境界。

七、同样是写菊花, 李清照的

3.极美文章 淡定的人生不寂寞 篇三

我之所以选择淡定的人生不寂寞一书作为我敢于推荐的作品，是因为即使在我看完了个多月后，依然对我深有感触，对我的人生观依然有着深刻的影响。让我深深的明白到。繁华的过后是寂寞，绚烂的背后是平淡。唯有保持平淡的人，才能拥有最平和的人生。

这本书是名家木木写的，整本书中穿插着几十个感人的故事，每个故事都能让读者深深的感受到人间至为珍贵的真挚的情感。每次捧起这本书细细品尝时，我都会感到很轻松，我觉得是种享受。

“手把青秧插稻田，抬头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”这是为人的淡定。

“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望空中云卷云舒。”“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而谭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。“这是对生活的淡定。

“死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老。“这是对爱情的肯定。

我能想到最烂漫的事，就是和你一起慢慢变老。收藏起点点滴滴的心事。留到以后和你慢慢聊。“只是对婚姻的淡定。

人生不如事，十有八九；可与人言者十有一二。昔日寒山问拾得: “世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处置乎？”拾得回答说：“忍他，让他，避他，由他，耐他，敬他，不要理他，再过几年你且看他。“如此的态度就是淡定。

淡定的人生是不会寂寞的。因为没有过多的欲望，心零就不会有太多的负担，生活会变得轻松，人也会变得感性，能够很轻易就感受到生活中丝丝点点的快乐。既然要介绍并推荐此书，那我就要转述书中一个最具代表性最令人感动的故事，希望能带给您兴趣。

“爱他，就送她卡迪亚珠宝！“现在，卡迪亚珠宝已成为全世界有情人的梦想，其经典的红盒子早已成为奢华与真爱的象征。卡迪亚品牌的创立与发展，这期间的恩恩怨怨，起起伏伏，完全可以书写一部家族的奋斗史，创业史。

（一）人与人相处久了自然而然会产生默契，你了解我的脾气。我包容你的任性，只要一个眼神，一个小动作，就知道对方心里在想什么，彼此融洽和谐。这样的感觉和缘分，有时候，还真是可遇不可求。早在1919年春天，对于44岁的约瑟夫.卡迪亚来说是个不同寻常的季节。

那时，创立于1847年的家族珠宝品牌卡迪亚已从祖父的手里传到了他这一代。在大多数的人的眼中，约瑟夫才华横溢，更有精明的商业头脑，他的父亲早就将他看成是卡迪亚家族无可替代的接班人。然而，美中不足的是，约瑟夫的婚姻纯粹商业联姻，他和妻子间没有什么感情基础。

1919年4月，约瑟夫参加了巴黎上流社会的一个聚会，当时就很著名的可可.香奈儿也在其中。一个装扮时尚，气质脱俗的年轻女孩朝着他们走了过来。他是香奈儿的朋友珍妮.杜桑小姐。当香奈儿向珍妮介绍约瑟夫时,约瑟夫仍然是那种居高临下式的微笑，以他的经验，接下来一定会听到那些溢美之词。几乎意料的是，珍妮开口就是一瓢冷水：“亲爱的约瑟夫先生，卡地亚的珠宝什么时候能打破一成不变的老传统呢？”在场的所有人都目惊口呆，约瑟夫更是倍感尴尬。可内心里，约瑟夫不得不承认她说中了自己的担忧。此时的卡迪亚确实陷入了设计枯竭期，好像一下子没有了灵感，他正为无法突破自己品牌陈旧的风格而苦苦思索，挣扎。

香奈儿告诉约瑟夫，珍妮刚24岁，虽然不是从专业学校毕业的设计师，但她具有极高的设计天赋。带着一种恶作剧的报复心理，约瑟夫向香奈儿提出，想邀请珍妮参加卡迪亚正在举行的设计大赛，如果通过就直接进入他们公司工作。珍妮不知道，约瑟夫的本意是想让珍妮在众多参赛者面前出丑。然而，当约瑟夫给比赛的获奖者颁奖时，他惊讶半天都没有回过神来——冠军是珍妮。

（二）就这样，珍妮顺利的进入了卡迪亚公司。个性鲜明，追求时尚的她带给了卡迪亚源源不断的生机与灵感，让卡迪亚的品牌不断发扬光大。为了获得艺术源泉，这个爱冒险的女子竟然申请前往美洲丛林考察，并鼓励约瑟夫也随他们的考察队一起去。这一次，约瑟夫鬼使神差地答应了。

这一天，当考察队的大多数人员在营地里休息的时候，约瑟夫和珍妮一去开车去看那美丽的美洲兰草。恰在这时，意外发生了：一只健壮的美洲豹悄无声息的开始慢慢靠近约瑟夫。珍妮发现了这一可怕的情况，大喊约瑟夫快逃。约瑟夫扭过头来，意识到自己的危险处境，惊恐之间残存的一丝理智告诉他，假如立即奔跑，美洲豹必将去过来咬住他。于是他猛地掉转那架硕大的相机，对着美洲豹“咔“地一按，闪光灯把美洲豹吓住了。就在这生死危机关头，珍妮赶忙脱下上衣，用随身携带的打火机点燃，向美洲豹投掷过去。那家伙被一团火焰吓住了，逃进了丛林。约瑟夫立即和珍妮飞奔到十几米外的吉普车上。惊心动魄的时刻过去了，当车子开到了安全地带后，劫后余生的两个人紧紧地拥抱在一起。回到巴黎后，珍妮满怀甜蜜和快乐，设计出了一系列与大自然有关的珠宝饰品，很快就到了市场和顾客的认可。之后，珍妮和约瑟夫迅速坠入爱河，尽管约瑟夫已有妻儿，可在充满原始气息的美洲丛林，他们全然抛却了世俗桎梏，更忘却了彼此20岁的年龄差距。在那里，珍妮和约瑟夫惺惺相惜，无怨无悔，然而，巨大的身份落差使他们在社会舆论和家族的压力下不堪重负……

（三）1920年，约瑟夫宣布珍妮担任卡迪亚珠宝王国的艺术总监。约瑟夫的弟弟雅克和皮埃尔觉得哥哥简直疯了，让一个这么年轻的女人担任如此重要的职务。弟弟雅克敏感的察觉到约瑟夫与珍妮之间的情愫，于是派人跟踪调查，发现了约瑟夫和珍妮之间的情人关系。雅克告诉了父亲。父亲勃然大怒，打算把珍妮赶出卡迪亚公司。可当父亲知道珍妮很有设计天赋，为公司带来了源源不断的灵感和客户以后，他私下会见了珍妮。他给了珍妮两个选择：要么离开卡迪亚，要么留在卡迪亚当艺术总监，但必须和约瑟夫划清界限。为了能和心爱的人朝夕相处，珍妮忍痛选择了后者。

约瑟夫不忍心让珍妮收折磨和委屈，意欲抗争，可珍妮却流着泪对约瑟夫说：”只要让我留在你的身边，能让我天天看到你，这样就足够了。“

1936年12月，即位不到一年的英国国王爱德华八世为了更离异两次的美国平民女子辛普森夫人结婚，毅然宣布退位。为了表达自己的爱情，成为温莎公爵的他请卡迪亚公司为公爵夫人设计首饰。这个重任自然落到珍妮的身上，温莎公爵的“不要江山要美人”的爱情故事深深地打动了她，也许她想到自己与卡迪亚继承人约瑟夫之间毫无希望的未来。珍妮绞尽脑汁，想在珠宝设计上用一种全新的风格诠释这种坚贞。终于，和约瑟夫在美洲丛林遇险的情景浮现在珍妮脑海，她将自己全部的感情融入设计中，设计出“猎豹”胸针，“BIB”项链，”老虎“长柄眼睛和”鸭子头“胸针等一系列珠宝饰品。接着，一个装有57件卡迪亚首饰的珠宝盒被送到温莎公爵夫人手中，她被丈夫的爱感动的泪流满面。那件猎豹造型的胸针更让她爱不释手，那只镶满亮钻的白金小猎豹，怀抱着一个重达18.29克拉的所答枕形红宝石，祖母绿镶嵌的双眼闪着柔又警觉的光。此后，无论温莎公爵夫人随丈夫去哪里，她都戴着”猎豹“胸针。她哪里知道，这枚胸针暗藏着另一个女人悲凉的情感寄托。

珍妮成功了，当她眼含热泪与约瑟夫共同举杯庆祝时，约瑟夫的妻子发现了丈夫和卡地亚王牌设计师之间的隐秘情感，也弄清了卡迪亚家族和她之间达成的协议。他立即向丈夫和卡迪亚家族发出警告，假如继续让珍妮留下，他就把卡迪亚继承人和艺术总监之间的丑事公之于世。眼看约瑟夫因饱受煎熬而憔悴，珍妮心痛不已。她不愿意自己所爱的人痛苦，也不愿意她倾注了无数心血的珠宝品牌因她的形象而受损。她想该是放手的时候了。

（四）1942年夏天，在一个星光点点的夜晚，珍妮把约瑟夫约至塞纳河边，准备做最后的告别。没想到约瑟夫拿出一个红色的盒子，里面静卧着一枚精致的梨形钻戒。约瑟夫说，他决定放弃卡迪亚家族的一切，与心爱的女人厮守一生。当他为珍妮带上个戒子时，她潸然泪下。可她永远无法料到，这戒子不是今生的承诺，而是来世的约定。回去的路上，珍妮的车出了车祸，而那天约瑟夫为了跟心爱的女人多呆一会儿，并没有开自己的车，也在她车上。他因为伤势严重，再也没有醒过来。

珍妮昏迷了一周之后才清醒，当得知约瑟夫的死讯，他几乎痛不欲生。几个月后，又传来雅克在伦敦突然去世的消息，据说是因哥哥约瑟夫的死酗酒过量。接连发生的噩耗使卡迪亚家族蒙上了悲剧的阴影，珍妮成了众人眼里的灾星。这时，卡迪亚剩下的唯一继承人皮埃尔却站了出来，他希望珍妮留下来，是说了一句话：“我并不是宽恕你，而是让你有机会宽恕自己。“

此后30年里，珍妮讲这句话镌刻在自己心上，她拼命地工作，只为约瑟夫完成他未竟的事业。

4.章恩光“把脉”医用气体系统 篇四

伴随医用气体的应用越来越广泛, 医院对医用气体系统的要求也越来越高。与发达国家医用气体系统的投资占整个医院总投资的10%左右相比, 目前我们还存在一定的差距。

可喜的是, 医用气体在国内也受到了越来越高的重视, 首先, 今年以来各级药监部门颁布了加强医用氧监管工作的通知;其次, 新的医用气体工程的相关标准即将出台;再次, 医院不断加大这方面的投入。

借第十届全国医院建设大会召开之际, 记者采访了比欧西 (中国) 投资有限公司——林德集团医疗工程服务经理章恩光, 请他就当前医用气体应用存在的一些问题发表自己的意见。

不是“插上管子有气就可以了”

章恩光告诉记者, 医用气体系统又被称为生命支持系统。对于要吸氧的患者而言, 生命比较虚弱, 一旦断氧, 将可能直接导致生命危险。因此, 许多医院设立了专门管理氧气的部门, 实行全天24小时的管理。

章恩光说, 目前新的国家标准《医用气体工程技术规范》还在讨论阶段, 因此有些新建医用气体系统的医院仍然按照老标准来建设, 重视程度和了解程度普遍不够, 不少人还认为“插上管子有气就可以了”, 这种处于“救火”式的管理思维, 不仅与国外的标准存在很大的差距, 而且不能够满足当前对医用气体安全使用的要求。

就此现状, 章恩光认为:这些问题都需要医院在执行即将出台的新的“规范”中来实现对医用气体的建设与管理。

通过专项指导提高认知度

如何提高医院对医用气体规范使用的认知度?章恩光说, 这需要卫生主管部门对设计部门和医院进行专项的指导, 在专业媒体上认真介绍, 通过培训与宣传的方式, 使医院的设计者和建造单位以及医院内各部门对医用气体的规范化使用有更深地认识。

医用气体的重要性, 直接对其可靠性提出了较高要求, 它不允许出现任何失误, 一旦出现问题就会导致非常严重的后果。

记者问道:那么可靠性靠哪些因素来保证呢?

章恩光说, 一是完好的设计, 在整体设计时要考虑到良好的备用系统。当一套系统出现问题的时候, 另一套系统能够自动切入。在细节的设计上要考虑设置区域阀和报警系统;二是医院的后勤管理, 要有一个规范、完整的管理体系, 以保证系统的正常运行。

给院长们4条很可行的建议

医用气体重要性不言而喻, 但如何维护呢?章恩光给医院院长们提出了一些可行的建议——

*成立气体委员会

建议医院成立一个医用气体委员会, 委员会有明确的分工, 其成员由医院管理后勤的副院长、总务科 (或者设备科和药剂科, 因医院组织结构而定) 等直接管理医用气体的领导, 以及临床的医生和护士代表组成。

凡是涉及到、接触到医用气体的人员都要进行严格的培训, 要求他们在系统出现故障的时候, 能够有一整套完整的应急处理方案和相应措施。当系统出故障的时候, 每个部门采取什么样的措施, 才能够保证把损失降到最低, 最起码使生命所需要的氧气有所保障, 这要通过气体委员会一起负责完成。

*要有周详的检查计划

对于备用系统, 可能面临长期闲置不用的状况, 如何保证它在需要使用时能够正常运行呢?这涉及到医院管理的问题, 在设备管理过程中, 要有完善的维护方案。不同设备的维护周期不同, 需要定期测试其功能;将检验周期写入管理体系中, 每隔一段时间, 进行各种设备、各个程序的检查, 要有周详的计划安排。有些医院可能没有足够的能力来写出详实的计划清单, 可以请对这方面比较了解的专业人士或专业公司帮助完成。

需要强调的是, 定期做简单的维护, 不需要花费很大的人力和物力。如果医院的预防性维修、计划性维修做得很好, 设备出问题的概率就会相对降低, 系统很难出现重大问题, 反之一旦出现重大救火式的抢修, 所消耗的成本则更高, 章恩光如是说。

*报警系统很重要

不同的区域有不同的报警系统, 报警分为两类, 一种是气源的报警, 一种是病房里管道区域的报警。报警信号, 要接到中央控制室。中央控制室24小时都要有专人值班。而且, 要采用高科技 (如贮槽液位远程监测系统和中央集成报警系统) 来减少医院人工操作难题和人为失误。

报警处理同样是医务人员无可避免的重要问题, 当出现报警的时候, 发生警报的部门怎么处理?护士怎么处理?医生怎么处理?管理氧气的部门怎么处理?从这里, 就体现出建立紧急操作流程及培训的重要性。

*质量检验不可少

对于医用气体的质量, 医院要求供应商供应的气体是符合GMP标准的, 但是病房终端的气体是否也合格呢?医院是否也应该对病房终端的气体进行检验呢?

对于病房终端的气体质量, 应该定期检查。一年检测一次比较合适;在维护之后也要测试一下;有扩建或者改建的情况, 建完之后应立即测试, 测试合格后才可以投入使用。

设计人员应完整理解医用气体系统

章恩光表示, 他们公司对设计人员在设计医用气体系统时, 始终要完全理解这个系统的4个理念, 即这是一个可持续供气的系统;是各种气体不可混接的系统;是有足够供气量的系统;是气体质量始终有保证的系统。

完全理解这个系统的最终目标就是——尽一切努力确保安全。

备用系统是必须的, 但主要在关键区域

记者问:“很多医院在建设之初, 都设计了气体的备用系统。可是怎样选择备用系统呢?”

章恩光指出, 医用气体的备用系统并不意味着医院所有部门都需要, 在关键区域, 比如手术室、重症监护等区域一定要有备用系统, 而且系统一定要是自动切入。这些备用系统要经常进行预防性检查, 以防出现紧急状况而备用系统供应用不上的情景发生。

区域阀门的设置原则

谈到阀门设置问题, 章恩光坦言, 目前医院现在设计的区域阀大多没有规律可言。有可能一个区域阀, 管三个不同的区域, 而且区域阀的标识也不明显, 无法一眼判断某一阀门究竟控制哪一区域。万一出了问题, 想关某一区域气体, 结果可能将另外区域的气体一起关掉, 造成医疗事故。

区域阀门, 应该怎么设置呢?

5.论文章美文 篇五

第十一章

机械振动

§11．1简谐运动

教学目标：

（一）知识与技能

（1）了解什么是机械振动、简谐运动

（2）正确理解简谐运动图象的物理含义，知道简谐运动的图象是一条正弦或余弦曲线。

（二）过程与方法

通过观察演示实验，概括出机械振动的特征，培养学生的观察、概括能力

（三）情感、态度与价值观

通过观察演示实验，培养学生探究精神

教学重点：

使学生掌握简谐运动的回复力特征及相关物理量的变化规律 教学难点：

偏离平衡位置的位移与位移的概念容易混淆；在一次全振动中速度的变化 课型：启发式的讲授课 教具：

钢板尺、铁架台、单摆、竖直弹簧振子、皮筋球、气垫弹簧振子、微型气源 教学过程

一、新课引入

我们学习机械运动的规律，是从简单到复杂：匀速运动、匀变速直线运动、平抛运动、匀速圆周运动，今天学习一种更复杂的运动——简谐运动。

1．机械振动

振动是自然界中普遍存在的一种运动形式，请举例说明什么样的运动就是振动？

二、新课讲授

微风中树枝的颤动、心脏的跳动、钟摆的摆动、声带的振动„„这些物体的运动都是振动。请同学们观察几个振动的实验，注意边看边想：物体振动时有什么特征？

【演示实验】

（1）一端固定的钢板尺[见图（a）]（2）单摆[见图（b）]（3）弹簧振子[见图（c）（d）]

（4）穿在橡皮绳上的塑料球[见图（e）]

【提问】这些物体的运动各不相同：运动轨迹是直线的、曲线的；运动方向水平的、竖直的；物体各部分运动情况相同的、不同的„„它们的运动有什么共同特征？

【归纳】物体振动时有一中心位置，物体（或物体的一部分）在中心位置两侧做往复运动，振动是机械振动的简称。

2．简谐运动

简谐运动是一种最简单、最基本的振动，我们以弹簧振子为例学习简谐运动。（1）弹簧振子

演示实验：气垫弹簧振子的振动

【讨论】a．滑块的运动是平动，可以看作质点

b．弹簧的质量远远小于滑动的质量，可以忽略不计,一个轻质弹簧联接一个质点，弹簧的另一端固定，就构成了一个弹簧振子

c．没有气垫时，阻力太大，振子不振动；有了气垫时，阻力很小，振子振动。我们研究在没有阻力的理想条件下弹簧振子的运动。

（2）弹簧振子为什么会振动？ 物体做机械振动时，一定受到指向中心位置的力，这个力的作用总能使物体回到中心位置，这个力叫回复力，回复力是根据力的效果命名的，对于弹簧振子，它是弹力。

回复力可以是弹力，或其它的力，或几个力的合力，或某个力的分力。在O点，回复力是零，叫振动的平衡位置。（3）简谐运动的特征 弹簧振子在振动过程中，回复力的大小和方向与振子偏离平衡位置的位移有直接关系。在研究机械振动时，我们把偏离平衡位置的位移简称为位移。

3、简谐运动的位移图象——振动图象

简谐运动的振动图象是一条什么形状的图线呢？简谐运动的位移指的是什么位移？（相对平衡位置的位移）

【演示】当弹簧振子振动时，沿垂置于振动方向匀速拉动纸带，毛笔P就在纸带上画出一条振动曲线。

说明：匀速拉动纸带时，纸带移动的距离与时间成正比，纸带拉动一定的距离对应振子振动一定的时间，因此纸带的运动方向可以代表时间轴的方向，纸带运动的距离就可以代表时间。

介绍这种记录振动方法的实际应用例子：心电图仪、地震仪。理论和实验都证明：（1）简谐运动的振动图象都是正弦或余

弦曲线。

让学生思考后回答：振动图象在什么情况下是正弦，什么情况下是余弦？（由开始计时的位置决定）小

结： 布置作业:

1、阅读课本

完成 “问题与练习”

2、完成《学海导航》相关练习教学反思：

§11.2、简谐运动的描述

教学目标：

（一）知识与技能

1．知道简谐运动的振幅、周期和频率的含义。

2．知道振动物体的固有周期和固有频率，并正确理解与振幅无关。

（二）过程与方法

1．理解周期和频率的关系。

（三）情感、态度与价值观 培养学生实事求是的精神

重点难点：

振幅、周期和频率的物理意义；

理解振动物体的固有周期和固有频率与振幅无关。教学方法：

实验观察、讲授、讨论，计算机辅助教学。教

具：

弹簧振子，音叉，教学过程

一、新课引入

上节课讲了简谐运动的现象和受力情况。我们知道振子在回复力作用下，总以某一位置为中心做往复运动。现在我们观察弹簧振子的运动。将振子拉到平衡位置O的右侧，放手后，振子在O点的两侧做往复运动。振子的运动是否具有周期性？

在圆周运动中，物体的运动由于具有周期性，为了研究其运动规律，我们引入了角速度、周期、转速等物理量。为了描述简谐运动，也需要引入新的物理量，即振幅、周期和频率。

二、新课讲授 实验演示：观察弹簧振子的运动，可知振子总在一定范围内运动。说明振子离开平衡位置的距离在一定的数值范围内，这就是我们要学的第一个概念——振幅。

（1）、振幅A：振动物体离开平衡位置的最大距离。我们要注意，振幅是振动物体离开平衡位置的最大距离，而不是最大位移。这就意味着，振幅是一个数值，指的是最大位移的绝对值。

【板书】

2、振动的周期和频率（1）、振动的周期T：做简谐运动的物体完成一次全振动的时间。振动的频率f：单位时间内完成全振动的次数。（2）、周期的单位为秒（s）、频率的单位为赫兹（Hz）。

实验演示：下面我们观察两个劲度系数相差较大的弹簧振子，让这两个弹簧振子开始振动，用秒表或者脉搏计时，比较一下这两个振子的周期和频率。演示实验表明，周期越小的弹簧振子，频率就越大。

【板书】(3)、周期和频率都是表示振动快慢的物理量。两者的关系为：T=1/f

或

f=1/T

举例来说，若周期T=0.2s，即完成一次全振动需要0.2s，那么1s内完成全振动的次数，就是1/0.2=5s-1.也就是说，1s钟振动5次，即频率为5Hz.【板书】

3、简谐运动的周期或频率与振幅无关 实验演示（引导学生注意听）：敲一下音叉,声音逐渐减弱,即振幅逐渐减小,但音调不发生变化,即频率不变.【板书】 振子的周期(或频率)由振动系统本身的性质决定,称为振子的固有周期或固有频率.例如:一面锣,它只有一种声音,用锤敲锣,发出响亮的锣声, 锣声很快弱下去,但不会变调.摆动着的秋千,虽摆动幅度发生变化,但频率不发生变化.弹簧振子在实际的振动中, 会逐渐停下来,但频率是不变的.这些都说明所有能振动的物体,都有自己的固有周期或固有频率.巩固练习: 1．A、B两个完全一样的弹簧振子，把A振子移到A的平衡位置右边10cm，把B振子移到B的平衡位置右边5cm，然后同时放手，那么：

A.A、B运动的方向总是相同的.B.A、B运动的方向总是相反的.C.A、B运动的方向有时相同、有时相反.D.无法判断A、B运动的方向的关系.布置作业

1．动手作业：同学们自己制作一个弹簧振子,观察其运动.分别改变振子振动的振幅、弹簧的劲度和振子的质量，其周期和频率是否变化? 2．阅读课本

完成 “问题与练习”

3、完成《学海导航》相关练习教学反思： §11.3、简谐运动的回复力和能量

教学目标：

（一）知识与技能

掌握简谐运动的定义；了解简谐运动的运动特征；掌握简谐运动的动力学公式；了解简谐运动的能量变化规律。

（二）过程与方法

引导学生通过实验观察，概括简谐运动的运动特征和简谐运动的能量变化规律，培养归纳总结能力。

（三）情感、态度与价值观 结合旧知识进行分析，推理而掌握新知识，以培养其观察和逻辑思维能力。教学重点

重点是简谐运动的定义； 教学难点

是简谐运动的动力学分析和能量分析。教

具：

弹簧振子，挂图。教学过程

一、引入新课

提问1：什么是机械振动？

答：物体在平衡位置附近做往复运动叫机械振动。提问2：振子做什么运动？

日常生活中经常会遇到机械振动的情况：机器的振动，桥梁的振动，树枝的振动，乐器的发声，它们的振动比较复杂，但这些复杂的振动都是由简单的振动的组成的，因此，我们的研究仍从最简单、最基本的机械振动开始。刚才演示的就是一种最简单、最基本的机械振动，叫做简谐运动。

提问3：过去我们研究自由落体等匀变速直线运动是从哪几个角度进行研究的？ 今天，我们仍要从运动学（位移、速度、加速度）研究简谐运动的运动性质；从动力学（力和运动的关系）研究简谐运动的特征，再研究能量变化的情况。

二、新课教学

（第二次演示竖直方向的弹簧振子）提问4：大家应明确观察什么？（物体）

提问5：上述四个物理量中，哪个比较容易观察？

提问6：做简谐运动的物体受的是恒力还是变力？力的大小、方向如何变？

小结：简谐运动的受力特点：回复力的大小与位移成正比，回复力的方向指向平衡位置

提问7：简谐运动是不是匀变速运动？

小结：简谐运动是变速运动，但不是匀变速运动。加速度最大时，速度等于零；速度最大时，加速度等于零。

提问8：从简谐运动的运动特点，我们来看它在运动过程中能量如何变化？让我们再来观察。

提问9：振动前为什么必须将振子先拉离平衡位置？（外力对系统做功）提问10：在A点，振子的动能多大？系统有势能吗？ 提问11：在O点，振子的动能多大？系统有势能吗？ 提问12：在D点，振子的动能多大？系统有势能吗？ 提问13：在B，C点，振子有动能吗？系统有势能吗？ 小结：简谐运动过程是一个动能和势能的相互转化过程。

三、总结： 布置作业:

1、阅读课本

完成 “问题与练习”

2、完成《学海导航》相关练习教学反思：

§11.4、单摆

教学目标：

（一）知识与技能

（1）知道什么是单摆；

（2）理解单摆振动的回复力来源及做简谐运动的条件；

（3）知道单摆的周期和什么有关，掌握单摆振动的周期公式，并能用公式解题。

（二）过程与方法

观察演示实验，概括出影响周期的因素，培养由实验现象得出物理结论的能力。

（三）情感、态度与价值观

教学重点

本课重点在于掌握好单摆的周期公式及其成立条件。教学难点

本课难点在于单摆回复力的分析。教

具: 两个单摆（摆长相同，质量不同）教学过程

一、引入新课

在前面我们学习了弹簧振子，知道弹簧振子做简谐运动。那么：物体做简谐运动的条件是什么？

答：物体做机械振动，受到的回复力大小与位移大小成正比，方向与位移方向相反。

今天我们学习另一种机械振动——单摆的运动

二、新课教学

1、阅读课本思考：什么是单摆？

答：一根细线上端固定，下端系着一个小球，如果悬挂小球的细线的伸长和质量可以忽略，细线的长度又比小球的直径大得多，这样的装置就叫单摆。

物理上的单摆，是在一个固定的悬点下，用一根不可伸长的细绳，系住一个一定质量的质点，在竖直平面内摆动。所以，实际的单摆要求绳子轻而长，摆球要小而重。摆长指的是从悬点到摆球重心的距离。将摆球拉到某一高度由静止释放，单摆振动类似于钟摆振动。摆球静止时所处的位置就是单摆的平衡位置。

物体做机械振动，必然受到回复力的作用，弹簧振子的回复力由弹簧弹力提供，单摆同样做机械振动，思考：单摆的回复力由谁来提供，如何表示？

1）平衡位置

当摆球静止在平衡位置O点时，细线竖直下垂，摆球所受重力G和悬线的拉力F平衡，O点就是摆球的平衡位置。

2）回复力 单摆的回复力F回=G1=mg sinθ，单摆的振动是不是简谐运动呢？

单摆受到的回复力F回=mg sinθ，如图：虽然随着单摆位移X增大，sinθ也增大，但是回复力F的大小并不是和位移成正比，单摆的振动不是简谐运动。但是，在θ值较小的情况下（一般取θ≤10°），在误差允许的范围内可以近似的认为 sinθ=X/ L，近似的有F= mg sinθ=(mg /L)x = k x（k=mg/L）,又回复力的方向始终指向O点，与位移方向相反，满足简谐运动的条件，即物体在大小与位移大小成正比，方向与位移方向相反的回复力作用下的振动，F =k x（k=mg/L）为简谐运动。所以，当θ≤10°时，单摆振动是简谐运动。

条件：摆角θ≤10°

位移大时，单摆的回复力大，位移小，回复力小，当单摆经过平衡位置时，单摆的位移为0，回复力也为0，思考：此时，单摆所受的合外力是否为0？

单摆此时做的是圆周运动，做圆周运动的物体受向心力，单摆也不能例外，也受到向心力的作用（引导学生思考，单摆作圆周运动的向心力从何而来？）。在平衡位置，摆球受绳的拉力F和重力G的作用，绳的拉力大于重力G，它们的合力充当向心力。

所以，单摆经过平衡位置时，受到的回复力为0，但是所受的合外力不为0。3．单摆的周期

我们知道做机械振动的物体都有振动周期，请思考： 单摆的周期受那些因素的影响呢？

生：可能和摆球质量、振幅、摆长有关。

单摆的周期是否和这些因素有关呢？下面我们用实验来证实我们的猜想

为了减小对实验的干扰，每次实验中我们只改变一个物理量，这种研究问题的方法就是——控制变量法。首先，我们研究摆球的质量对单摆周期的影响：

那么就先来看一下摆球质量不同，摆长和振幅相同，单摆振动周期是不是相同。［演示1］将摆长相同，质量不同的摆球拉到同一高度释放。

现象：两摆球摆动是同步的，即说明单摆的周期与摆球质量无关，不会受影响。这个实验主要是为研究属于简谐运动的单摆振动的周期，所以摆角不要超过10°。接下来看一下振幅对周期的影响。［演示2］摆角小于10°的情况下，把两个摆球从不同高度释放。（由一名学生来完成实验验证，教师加以指导）

现象：摆球同步振动，说明单摆振动的周期和振幅无关。

刚才做过的两个演示实验，证实了如果两个摆摆长相等，单摆振动周期和摆球质量、振幅无关。如果摆长L不等，改变了这个条件会不会影响周期？

［演示3］取摆长不同，两个摆球从某一高度同时释放，注意要θ≤10°。（由一名学生来完成实验验证，教师加以指导）

现象：两摆振动不同步，而且摆长越长，振动就越慢。这说明单摆振动和摆长有关。具体有什么关系呢？荷兰物理学惠更斯研究了单摆的振动，在大量可靠的实验基础上，经过一系列的理论推导和证明得到：单摆的周期和摆长l的平方根成正比，和重力加速度g的平方根成反比，周期公式：

同时这个公式的提出，也是θ≤10°

在单摆振动是简谐运动的前提下，条件：摆角由周期公式我们看到T与两个因素有关，当g一定，T与成正比；当L一定，T与成反比；L，g都一定，T就一定了，对应每一个单摆有一个固有周期T，三、课堂小结：本节课主要讲了单摆振动的规律，只有在θ<10°时单摆振动才是简谐运动；单摆振动周期

例 1：已知某单摆的摆长为L，振动周期为T，试表示出单摆所在地的重力加速度g.例 2：有两个单摆，甲摆振动了15次的同时，乙摆振动了5次，则甲乙两个摆的摆长之比为_________。布置作业: 1．阅读课本

完成 “问题与练习”

2、完成《学海导航》相关练习教学反思：

§11.5、外力作用下的振动

教学目标：

（一）知识与技能

（1）知道阻尼振动和无阻尼振动，并能从能量的观点给予说明。

（2）知道受迫振动的概念。知道受迫振动的频率等于驱动力的频率，而跟振动物体的固有频率无关。

（二）过程与方法

理解共振的概念，知道常见的共振的应用和危害。

（三）情感、态度与价值观

常见的共振的应用和危害 教学重点和难点：

受迫振动，共振。教

具：

弹簧振子、受迫振动演示仪、摆的共振演示器 教学过程

一、复习提问

让学生注意观察教师的演示实验。教师把弹簧振子的振子向右移动至B点，然后释放，则振子在弹性力作用下，在平衡位置附近持续地沿直线振动起来。重复两次让学生在黑板上画出振动图象的示意图（图1中的Ⅰ）。

再次演示上面的振动，只是让起始位置明显地靠近平衡位置，再让学生在原坐标上画出第二次振子振动的图象（图1中的Ⅱ）。Ⅰ和Ⅱ应同频、同相、振幅不同。

结合图象和振子运动与学生一起分析能量的变化并引入新课。

二、新课教学

现在以弹簧振子为例讨论一下简谐运动的能量问题。

问：振子从B向O运动过程中，它的能量是怎样变化的？引导学生答出弹性势能减少，动能增加。

问：振子从O向C运动过程中能量如何变化？振子由C向O、又由O向B运动的过程中，能量又是如何变化的？

问：振子在振动过程中总的机械能如何变化？引导学生运用机械能守恒定律，得出在不计阻力作用的情况下，总机械能保持不变。

教师指出：将振子从B点释放后在弹簧弹力（回复力）作用下，振子向左运动，速度加大，弹簧形变（位移）减少，弹簧的弹性势能转化为振子的动能。当回到平衡位置O时，弹簧无形变，弹性势能为零，振子动能达到最大值，这时振子的动能等于它在最大位移处（B点）弹簧的弹性势能，也就是等于系统的总机械能。

在任何一位置上，动能和势能之和保持不变，都等于开始振动时的弹性势能，也就是系统的总机械能。

由于简谐运动中总机械能守恒，所以简谐运动中振幅不变。如果初始时B点与O点的距离越大，到O点时，振子的动能越大，则系统所具有的机械能越大。相应地，振子的振幅也就越大，因此简谐运动的振幅与能量相对应。

问：怎样才能使受阻力的振动物体的振幅不变，而一直振动下去呢？引导学生答出，应不断地向系统补充损耗的机械能，以使振动物体的振幅不变。指出：这种振幅不变的振动叫等幅振动。

举几个等幅振动的例子，例如电铃响的时候，铃锤是做等幅振动。电磁打点计时器工作时，打点针是做等幅振动。挂钟的摆是做等幅振动。„„它们的共同特点是，工作时振动物体不断地受到周期性变化外力的作用。

这种周期性变化的外力叫驱动力。

在驱动力作用下物体的振动叫受迫振动。再让学生举几个受迫振动的例子，例如内燃机气缸中活塞的运动，缝纫机针头的运动，扬声器纸盆的运动，电话耳机中膜片的运动等都是受迫振动。

问：受迫振动的频率跟什么有关呢？ 让学生注意观察演示（图3）。用不同的转速匀速地转动把手，可以发现，开始振子的运动情况比较复杂，但达到稳定后，振子的运动就比较稳定，可以明显地观察到受迫振动的周期等于驱动力的周期。这样就可以得到物体做受迫振动的频率等于驱动力的频率，而跟振子的固有频率无关。

问：受迫振动的振幅又跟什么有关呢？ 演示摆的共振（装置如图4），在一根绷紧的绳上挂几个单摆，其中A、B、G球的摆长相等。当使A摆动起来后，A球的振动通过张紧的绳给其余各摆施加周期性的驱动力，经一段时间后，它们都会振动起来。驱动力的频率等于A摆的频率。实验发现，在A摆多次摆动后，各球都将以A球的频率振动起来，但振幅不同，固有频率与驱动力频率相等的B、G球的振幅最大，而频率与驱动力频率相差最大的D、E球的振幅最小。

明确指出：驱动力的频率跟物体的固有频率相等时，振幅最大，这种现象叫共振。

讲解一下共振在技术上有其有利的一面，也存在不利的一面。结合课本让同学思考，在生活实际中利用共振和防止共振的实例。

三、请同学小结一下本节要点

1．振动物体都具有能量，能量的大小与振幅有关，振幅越大，振动能量也越大；

2．当振动物体的能量逐渐减小时，振幅也随着减小，这样的振动叫阻尼振动；

3．振幅保持不变的振动叫等幅振动；

4．物体在驱动力作用下的振动是受迫振动，受迫振动的频率等于驱动力的频率； 5．当驱动力的频率等于物体的固有频率时，受迫振动振幅最大的现象叫共振；共振在技术上有其有利的一面，也存在不利的一面；有利的要尽量利用，不利的要尽量防止。巩固练习

支持火车车厢的弹簧的固有频率为2Hz，行驶在每节铁轨长10米的铁路上，则当运行速度为____m/s时，车厢振动最剧烈。[20m/s] 布置作业:

1．阅读课本

完成 “问题与练习”

6.第6章图形的相似 篇六

【名师箴言】

研究图形的相似是研究全等形的继续和深化.本章的主要内容包括:图上距离与实际距离、黄金分割、相似图形、探索三角形相似的条件、相似三角形的性质、图形的位似以及用相似三角形解决问题. 本章在探索相似图形的一些性质的过程中,不仅可以使同学们更全面地认识、描述物体的形状,体会图形相似在刻画现实世界中的重要作用,还可以通过解决现实世界中的具体问题,提高同学们应用数学的意识. 本章学习的重点是图形相似的应用,难点是图形相似的条件探索.

7.论文章美文 篇七

第一章市场营销学概论

一、选择题：

1、市场营销的核心思想是（）

A、研发产品B、销售C、创造需求D、竞争

2、“市场营销组合“理论的提出者是（）

A.温德尔·史密斯B.尼尔·鲍顿C.阿贝·肖克D.菲利普·科特勒

3、“产品生命周期”理论的提出者是（）

A.乔尔·迪安B.菲利普·科特勒C.西德尼·莱维D.杰罗姆·麦卡锡

4、“市场细分”理论的提出者是（）

A.乔尔·迪安B.菲利普·科特勒C.温德尔·史密斯D.杰罗姆·麦卡锡

5、“市场定位”理论的提出者是（）

A.乔尔·迪安B.菲利普·科特勒C.阿尔·赖期D.杰罗姆·麦卡锡

6、市场营销的核心概念是（）

A、交换B、销售C、需求D、竞争

7、市场营销的目的是实现（）

A、销售产品B、企业营利C、产品交换D、双赢或多赢

8．企业营销活动的出发点和归宿点是()

A．产品B．利润C．竞争D．市场

9．市场营销的第一步工作是()

A．生产产品B．市场分析C．市场调研D．市场定位

10、市场定位的前提条件是（）

A.目标市场选择B.市场细分C.市场调研和市场分析D.市场分析和营销组合11、（）是人们为延续和发展生命而产生的对客观事物的渴求，是人们感受缺乏时的一种状态。

A、需求B、需要C、欲望D、幻想

12．当您口渴了，想花2元钱买一瓶饮料，这属于您的()。

A.需求B.需要C.欲望D.幻想

13、人们对价值昂贵的豪华别墅的企求属于（）

A、需求B、需要C、欲望D、幻想

14、人们在占有、使用或消费商品时得到的快乐和满足是（）

A、欲望B、价值C、需求D、效用

15、商品效用的最大特点是（）P12A、主观性B、客观性C、攀比性D、炫耀性

16．人们在实现了欲望之后，心理上的充实感是()

A．价值B．满足C．满意D．效用

17．不管顾客需要什么颜色的汽车，我只生产一种黑色的。体现的是()营销观念。

A.生产 B.社会 C.销售 D.市场

18．在卖方市场条件下的企业极易产生()营销观念。

A.生产 B.销售 C.市场 D.社会

19、“好酒不怕巷子深“体现的是（）营销观念。

A、生产B、产品C、销售D、市场

20．“企业生产什么，我们就努力地推销什么。”体现的是()营销观念。

A.生产B.产品C.销售D.市场

21、“哪里有消费者的需求，哪里就有我们的机会。“体现的是（）营销观念。

A.生产 B.产品C.销售D.市场

22．新营销观念指导下的企业，其出发点是()

A.以企业为中心 B.以产品为中心 C.以需定产 D.以产定销

23．大市场营销观念在传统营销4P基础上又增加了2个P，这2个P的涵义是()

A．市场研究与市场细分B．优先战略与消费者参与C．政治力量和公共关系D．市场定位与市场细分

24.关系市场营销能为企业带来一种独特的资产。即()

A.超额利润B.设备和技术C.企业规模D.营销网络

25．“企业对竞争关系加以适当管理，变竞争者为合作者。”体现的营销观念是()

A．整体营销B．大市场营销C．整合营销D．服务营销

二、填空题：

1.市场营销学的发展大致辞经历了四个阶段：形成阶段、应用阶段、发展阶段、和阶段。

2、市场营销的主体是。

3.市场营销的客体是产品和。

4.市场营销的中心活动是。

5、市场营销既是一种经营哲学又是一种。

6.现代企业的组织结构是顾客作为核心功能和营销作为

7．市场营销活动的全部基础在于分析。

8.是商品交换的场所，是显在和潜在买主的结合体，是买卖关系的总和。

10.生产观念的经营指导思想是。

业利益、消费者需求和社会公众利益。

12.不注重树立企业形象和信誉的企业。其营销观念是。

13.属于市场营销旧观念的是。

14.属于市场营销新观念的是。

15.持旧营销观念的企业其经营的着眼点是

伴，并设法帮助他们提高供货的质量和及时性。

三、判断改错题：

1.）

2.）

3．创造顾客比开发产品更重要。()

4.有支付能力的欲望才能形成现实的需求。（）

5.）

6.任何能用来满足人们某种需要或欲望的东西都是产品。（）

7.能满足人们某种需要的，可通过交换获得的一切皆是产品。（）

8.）

9.）

10.）

11.）

12.）

13.）

四、名词：

1.效用

2.价值

3、市场

4.绿色消费

五、简答和论述题：

1.现代市场营销的研究对象是什么？

2、市场营销策划的基本内容与程序。

3.市场营销观念的主要内容是什么？

4.绿色营销观念的内涵是什么？

5．谈谈你对市场营销涵义的理解?（论）

6.试述新旧市场营销观念的区别？（论）

六、案例分析

案例1：美国一家鞋业公司派它的推销员甲到非洲一个国家去了解公司的鞋能否在那里找到销路，一周后，这位推销员打电报回来说：“这里的人不穿鞋，这里没有市场。”

鞋业公司又派出推销员乙到这个国家进行考察，弄清情况。一周后，乙打电报说；“这里的人不穿鞋，这是

一个巨大的市场，值得我们干。”

公司为慎重起见，决定派营销部经理丙再去考察。两周后，丙打电报说：“这里的人不穿鞋，然而他们有脚

疾，穿鞋对脚会有好处。我们必须在教育他们懂得穿鞋有益方面先要花费一笔钱。在开始前还必须先得到部落首领的合作。此外，这里的人没有什么钱，但是他们生产我们未曾尝过的最甜的菠萝。我估计鞋的潜在销售量在3年以上，如果做得好我们还可以长期地占领该市场。因而我们的一切费用，包括推销菠萝给欧洲一家超市的费用，都将得到补偿。因此，我认为，我们应该毫不迟疑地去干。”

问题：1．丙运用了哪些营销手段；2．该案例给你的启发是什么？；3．假如请您进行营销策划，您的策划方案是

什么？

案例2：有一家办公用公文柜生产商抱怨他的公文柜不好销，他认为这种公文柜“货真价实，质量很好，”应

该是很好销的，因为它是世界上最好的，好就好在“把他们从四楼扔下去也不会损坏”。而他的市场营销部经理回答说：“的确是这样，但是我们的顾客并不打算把它们从四楼扔下去。”

（1）该企业的问题出在什么地方?(2分)（2）请您对该企业进行营销策划。(8分)

第二章顾客价值理论

一、选择题：

1、顾客购买某产品与服务所期望获得的所有利益是（）

A.顾客让渡价值B.顾客总成本C.顾客总价值D.价值

2.顾客为获得某一产品所耗费的金钱、时间、精力和精神等,是（）

A.顾客让渡价值 B.顾客总成本C.顾客总价值 D.价值

3、由产品的功能、特性、品质、款色等要素所产生的价值是（）

A.形象价值B.服务价值C.产品价值D.人员价值

4、企业及其产品在社会公众中形成的总体形象所产生的价值是（）

A.形象价值B.服务价值C.产品价值D.人员价值

5、企业开发新客户的成本是保留老客户成本的（）

A.1～3倍B.5～6倍C.7～8倍D.0～15倍

6、企业流失一位老客户的损失，只有争取多少位新客户才能弥补？（）

A.10位B.15位C.20位D.25位

7、因对产品和服务不满而引起的顾客流失占流失顾客的比率为（）

A、16%B、46%C、68%D、78%

8．一个投诉的顾客背后有多少个不满的顾客?()

A．8个B．15个C．20个D．25个

9、一个满意的顾客会告诉几个人关于他买到好产品的经验?（）

A.1～2人B.3～5人C.6～8人D.9～10人

10、一个不满意的顾客则会对（）个人讲述他买到不好产品的怨言。

A.5B.8C.11D.1

511．顾客长期以来形成的对某企业的产品或服务的一种消费偏好是()

A．顾客忠诚B．顾客依赖C．顾客满意D．顾客青睐

二、填空题：

1.=顾客总价值—顾客总成本

2.顾客总价值包括：产品价值、服务价值、形象价值和

3.顾客总成本包括：货币成本、时间成本、精力成本和

4.著名的管理学家德鲁克指出，企业的首要任务是顾客。

5.是指顾客对其需求已被满足程度的感受。

是指在一定数量的目标顾客中表示满意的顾客所占的百分比。

7.公司雇人冒充顾客以调查和监督服务质量，这种做法是。

8.顾客忠诚度增加5%可导致公司利润增长。

三、判断改错题：

1.）

2.）

3.让顾客满意比花钱做广告更有效。（）

4.5.）

6.）

四、名词解释：

1、顾客满意

2.顾客忠诚

五、简答和论述题：

1、顾客满意的内涵是什么？

2、追踪顾客满意的方法有哪些？

3、顾客忠诚的衡量标准？

4、如何正确看待和处理顾客抱怨？

5、营销人员在质量管理中的职责是什么？

6、阐述企业的质量理念？

7、顾客让渡价值的意义

8、顾客满意的重要性。

第三章市场营销战略

一、选择题：

1．“明星类”业务是指()

A．市场增长率高，相对市场占有率低的业务B．市场增长率和相对市场占有率都高的业务

C．市场增长率低，相对市场占有率高的业务D．市场增长率和相对市场占有率都较低的业务

2、某业务单位，其市场增长率为15%，相对市场占有率3×，则该业务是（）

A、问号类业务B、明星类业务C、金牛类业务D、狗类类业务

3、对明星类业务可供选择的战略有（）

A、发展B、保持C、缩减D、放弃

4、市场增长率低,相对市场占有率高的业务单位为（）类业务，采用保持战略。

A.问号B.明星 C.金牛 D.狗类

5．某业务单位，其市场增长率为5％，相对市场占有率为3x，则该业务是()

A．问号类业B．明星类业务C．金牛类业D．狗类业务

6、市场增长率高，相对市场占有率低的业务单位为（）类业务。

A、问号B、明星C、金牛D、狗类

7、市场增长率和相对市场占有率均低的业务单位为（）类业务。

A、问号B、明星C、金牛D、狗类

8．企业在原有的经营范围内进行业务拓展的战略是()

A．市场发展战略B．一体化战略C．多角化经营战略D．多元化战略

9、企业进入新市场，满足新需求的策略是（）

A.市场渗透策略B.市场拓展策略C.产品开发策略 D.多元化发展策略

10、某农场原来仅生产销售大豆，现在用大豆生产食用油，其发展战略是（）

A、向前一体化战略B、向后一体化战略C、水平一体化战略D、市场渗透战略

11、某牛奶公司原来从市场收购牛奶，现在自己办奶牛场，其发展战略是（）

A、向前一体化战略B、向后一体化战略C、水平一体化战略D、市场渗透战略

12、某食品厂为扩大生产规模，兼并了其它小食品厂，其发展战略是（）

A、向前一体化战略B、向后一体化战略C、水平一体化战略D、市场渗透战略

13、常州柴油机厂利用其技术优势开发农用汽车，其发展战略是（）

A、向前一体化战略B、向后一体化战略C、同心多角化战略D、综合多角化战略

14、某汽车修理厂，兼营汽配业务，其发展战略是（）

A、向前一体化战略B、水平多角化战略C、同心多角化战略D、综合多角化战略

15．某种子公司利用其市场优势，兼营农药化肥业务，其发展战略形式是()

A．向前一体化B．水平多角化C．同心多角化D．综合多角化

16．属于市场营销组合因素的是()

A．竞争者B．消费者C．销售渠道D．供应商

17、下列属于市场营销组合因素的是（）

A、竞争者B、消费者C、广告D、供应商

18、市场营销管理的实质是对（）的管理。

A、价格B、销售渠道C、需求D、销售

19、企业在现有市场上，通过降价刺激需求的策略或通过加大促销力度刺激需求的策略是（）

A、市场渗透策略B、市场拓展策略C、产品开发策略D、多元化发展策略

20、企业进入新市场、满足新需求的策略是（）

A、市场渗透策略B、市场拓展策略C、产品开发策略D、多元化发展策略

21、市场营销组合的因素具有

A、冲突性B、模糊性C、可控性D、不可控性

二、填空：

1.缺乏战略思想的企业，是患市场营销

是指根据企业的营销环境，为实现企业的营销目标所制定的全局性的，超前性的计划和长远规划。

3.整个营销组合策略的基石是

三、判断改错题：

1．企业的营销目标决定其生产目标，营销目标的内容决定其生产的内容。()

2.）

3.）

4.水平多角化有利于企业利用其市场营销网络的优势。（）

5.）

6.市场机会就是市场上未满足的需求。（）

7.）

8.市场营销活动的全部基础在于分析市场机会。（）

9、同心多角化有利于企业利用其设备、技术优势。（）

四、名词：

1、企业战略

2、市场营销组合3.营销机会

六、简答论述题：

1、制定市场营销战略的重要性？

2、市场营销组合的含义和意义？

3、市场营销组合的内容、特点和原则？

8.论文章美文 篇八

内容提要

一、辉煌的远古艺术

（一）原始彩陶

1.中国彩陶的特点。一是彩陶图案从具象到抽象的过程与中国文化观念 的演进同步；二是彩陶图案的结构特点与中国美学的基本法则相合。

2.彩陶的艺术法则。一是无始无终，回味无穷。原始彩陶圆形造型，观 赏圆形陶器图案要“步步移、面面观”，无始无终，没有起点终点，从有限的 画面获得了无穷美的享受。二是由上观下、仰观俯察。原始陶瓷图案的绘制照 顾到由上方下视而形成的一幅和谐图案，原始彩陶注重整体欣赏效果。原始彩 陶的图案布局和散点透视法则对后世的绘画影响很大。

（二）青铜纹饰 1.青铜器的文化意义。青铜器文化是夏商周时期的文化核心，其中商周 礼器既有文化价值，又有极高的艺术价值。

2.青铜纹饰的艺术法则。一是饕餮纹代表的是重组变形法则。重组变形，体现古人的构思方式，龙凤是重组变形，中国帝王需要天命、天理因此需要造 就一种具象的而又非现实存在的象征，饕餮精神就是龙的精神，变形使中国文 化产生了各种神仙和魔鬼世界。二是人兽共生。显出上古观念演变的三个逻辑 阶段:人兽一体，均为神物；人兽分离，人通过兽与上界沟通；人对兽取得了 主动地位。

二、中国古代艺术各个门类的风采与成就

（一）古代建筑

中国古代建筑有宫殿、陵墓、寺庙、园林四类。

宫殿陵墓均有高、大、深、庄的特点，寺庙建筑的特色是整体对称，园林 的核心是情趣。中国建筑群体有墙，墙内主次分明，气韵生动、韵律和谐。墙 显出实中之虚，人不出户就可悟宇宙盈虚，体四时变化，悟宇宙天道，及天道 所决定的儒家秩序和道家情趣。

（二）雕塑 古代雕塑———气韵生动。

中国雕塑主要有陵墓集群、宗教集群、建筑装饰、工艺雕塑四个集群组成。中国雕塑强化了中国艺术的整体性特征。一个雕塑的大小是由雕塑群体和 建筑整体决定的。整体性决定了中国雕塑是程式化的，程式性压倒了雕塑的自 身特质。中国雕塑具有两个绘画的特点:一是平面性。即雕塑注重让人看的一 面，看不见的一面就少费工力；二是彩绘，中国雕塑的程式化忽略细部，中国 彩塑的细部是绘出来的，这些雕塑的减省本身又是符合中国艺术的总体原则 的，中国艺术讲究的是气韵生动，神似胜于形似。

（三）书法 书法是艺术，它象征了人之美、宇宙之美。作为艺术的书法是在汉末魏晋 时期出现的，书法既反映书法家的个人风格，又反映整个时代的审美风貌。晋 人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态，是历代书法艺术特色的定论。书法 家作书的创造过程就是领悟中国文化之道的过程，书法线的流动如天地间气之 流行，宇宙以气之流动而成，书法以线之流动而成，宇宙一大书法，书法一小 宇宙，中国书法是独特的艺术世界。

（四）绘画

中国古代绘画分为宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画、市民绘画、民间 绘画。宫廷绘画的最佳载体是彩墨画；文人绘画的高峰是水墨画；宗教绘画解释 宗教内容多为彩色壁画；市民绘画的版面达到妙境；民间绘画负载下层民众的 愿望，形式为年画。中国绘画的美学原则有以下几点:（1）散点透视。即不受固定观察点的局限，表现作者想表现的东西。也就 是把作者的思想感情迁入所描绘的对象之中，深切体会对象的情感和状况，并 用艺术的形式表现出来。如张择端的《清明上河图》，就是通过这种手法，重 在表现对象的精神气质。

（2）以大观小，以小见大。即要求画家站在一个宏伟高度，以大观小，一 目了然。然后把心中的构图在图画上表现出来。如唐代吴道子一天把嘉陵江 300里山水风光在大同殿的墙壁上画了出来，这是因为他饱览了当地风光而胸 有成竹的缘故。

（3）遗貌取神。即绘画不仅重形似，更重神似，且神似比形似更重要。为 了取得传神的效果，必要时可将所画对象的形貌进行变异，如宋代仕女图把女 子画成柳叶眉、杏仁眼、樱桃小嘴，以显示女子的阴柔美，这就是遗貌取神的 原则。

（4）游目式的笔、色、墨。中国画的深度靠线条的浓淡枯湿来完成。中国 画的深度空间使画家意识到光的作用，中国式的光效不是依靠描绘物体上的光及物体上的色彩因受阳光的影响而所起的变化来显现，主要是用水墨画中的墨 色的深浅来表现，这与西方绘画注重色调的明暗显然不同。

（五）音乐

中国音乐分仪式音乐、宫廷舞音乐、声乐、独奏器乐、民乐五类。

中国音乐的特色有旋律为主、节奏宣泄、理性精神三点。所谓旋律为主，器乐表现的是旋律的线条美，用旋律再现生活，旋律为主的器乐声乐表现的是 理性精神或哲学沉思的一极。节奏宣泄表现的是中国文化的另一端，如陕北腰 鼓、山西锣鼓等民乐表现的是粗犷的阳刚之气。理性精神是说歌舞强调表现人 的内心情怀，这情要“发乎情，止乎礼”，所以中国古代音乐是合乎礼节、充 满理性的。

中国音乐具有世界性魅力，如，曾侯乙墓编钟音域之广，十二个半音齐 全，可奏各种音阶的乐曲，又如《高山流水》《潇湘水云》《十面埋伏》极富民 族特色。

（六）戏曲

戏曲是对整个古代艺术的总结。中国戏曲的艺术特征有综合性、程式化、虚拟化。综合性，指演员运用唱、念、做、打、翻等手段表演，把音乐、舞 蹈、文字、雕塑、绘画等艺术完美的结合在一起。程式化，指戏曲在不同朝代 不同剧种中的逐渐程式化:生、旦、净、丑的角色程式化，红色忠勇、正义，黑色刚毅、耿直，白色多谋、狡诈的脸谱程式化，老生的本嗓，青衣、花旦的 小嗓把唱法程式化，表演手段的程式化。虚拟化，即利用舞台的假定化，通过 夸张变形表现生活，戏曲反映生活多用虚拟手段，演员扬扬马鞭就表现骏马奔 腾。戏曲的程式化和虚拟化体现了我国戏曲的特色，这是给人以美的享受的主 要因素。

三、中国古代艺术的整体风貌

（一）中国艺术的内在精神

气韵生动是中国艺术的根本精神，虚实相生是中国艺术的根本准则。

1.气韵生动:这是中国艺术的根本精神。所谓气韵生动，就是用任何一 种艺术形式再现生活、反映生活时，要有生气，有风韵。要求艺术家塑造的艺 术形象含蕴无限情趣和勃勃生机，从而给欣赏者带来“形有尽而意无穷”的审 美想象空间。气韵生动概括了古代绘画艺术的审美特征和基本精神，也反映了 中国古典艺术的审美要求，从而成为了中国古代艺术的基本精神。气韵生动是 自然艺术的统一，是神似与形似的统一，也是主体与客体的审美统一。主要强 调直感、生动、韵味与情趣。

2.虚实相生:虚实相生的意蕴是，通过有限的艺术形象含蕴丰富而生动的 审美意蕴，给人以无穷的情思与遐想，从而产生迷人的审美魅力。古人对虚实相 生进行过多方面的研究，虚实的关系可概括为:化实为虚、化虚为实、虚实相 生；虚中有实、实中有虚、虚实结合。所谓“虚”，就是艺术作品间接显示出来 的形象，它不直接显示出来，只有让人们通过想象才能把握，即“思而得之”，所谓“实”，就是用文字、色彩、线条、音响、动作、表情等直接表现出来的实 在形象。而且，唯有虚实相生的艺术品，才能产生“气韵生动”的效果。

（二）中国艺术的基本类型

从美学角度给中国古代艺术分类，可分为阳刚美和阴柔美。

1.阳刚之美。就是壮美，其特点是强大、外表不光滑，显得伟大、雄伟、壮丽、威武、坚强。阳刚之美能引起人的愉快、崇高、振奋、恐惧等情感。比 如青铜器以厚重、威武、雄伟的造型和凹凸不平的铜铸的纹饰，让人感到壮 美；高大深庄的宫廷建筑和帝王陵也使人感到阳刚之美。颜真卿和柳公权的楷 书以特有的粗犷浑厚凝重的笔法和结构使人感到振奋、觉得壮丽、威武。中国 音乐中的打击乐，如编钟、编磬、铜鼓等。其造型是显示壮美的，演奏时发出 的浑厚、凝重悠远的声音也使人感到阳刚之美、钟鼓之乐主要体现阳刚之美。阳刚之美受儒家思想影响。

2.阴柔之美。就是秀美。其特点是让人觉得娇柔小巧，感到优美。原始 彩陶的造型和纹饰都能让人感到阴柔之美。其造型光滑小巧，其纹饰或像动物 或像植物，或是几何图案。娇柔的造型和纹饰叫人愉快，因此是秀美。在书法 方面，行书、草书均以线条的变换、如行云流水、字体结构极尽变化，而体现 出阴柔之美。园林是把自然风光浓缩到一个人造的景点之上，比起真正的自然 风光来它小巧玲珑，青山绿水、小桥流水人家，无不体现出阴柔之美。

当然，阳刚之美和阴柔之美并不互相排斥，有些优秀的中国艺术品，同时 包融有阳刚之美和阴柔之美。中国古代艺术所体现出来的阳刚之美和阴柔之美 有其历史根源，那就是阳刚之美受儒家思想影响，阴柔之美受道家思想影响。

（三）中国艺术的最高境界:中、和 1.中国艺术的最高境界是“和”。包括人与人相和，人与社会相和，人与 宇宙相和（天人和一），“和”的精神贯穿整个中国社会文化之中。这是中国文 化总体特点中最显著的特点之一。中国古代艺术家用“和”的基本精神来感受 生活，并用艺术的形式表现“和”。

2.中国古代艺术门类中所表现的“和”与“中”是联系在一起的，许多 艺术门类都追求“中和”的境界，“中”在艺术上表现为对中心的追求。古典建筑，所有建筑必须围绕中线对称的摆设。每一个宫殿必须有一个高于其他建 筑物的主体建筑。帝王陵墓必有一个神道，帝王的棺木一定放在坟冢的正中； 佛教雕塑中，佛像一定在每一庙或窟中正中的位置，旁边的雕像小于正中佛 像，对称地服从于主佛像；绘画的突出主要人物或主峰。

练习题：

1.中国寺庙建筑最早见于记载的是东汉永平十年建立的 洛阳白马寺，从这时起，中国的佛教寺庙就不同于印度的寺庙，它以王府为模式，纳入中国礼制建筑的体制之中。2.魏晋以后 士人园林 兴起，中国园林才获得了自己的独特品格，并影响了皇家园林。3.魏晋六朝是中国绘画的形成期，随人物品藻兴起了“以形写神”的人物画，以 顾恺之 为代表随寄情山水产生了使人可“澄怀味象”的山水画。

4.曾侯乙墓编钟 是一奇观。它由能奏各种不同音高的65件乐器组成，分三层排列，总音域达五个八度之广，十二个半音齐全，可以演奏五声、六声或七声音阶的乐曲。

5.中国原始彩陶的时间从6000多年前的仰韶文化到4000多年前的大汶口文化，其空间大体分为三个区域：中原地区、西北地区和东南沿海地区。6.青铜纹饰有两个明显的现象，一是饕餮纹，一是人兽共生。

7.中国古代建筑大体上可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。8.作为中国古代戏曲最优秀的代表还是 昆曲 和 京剧。

9.中国彩陶有两个特点，一是彩陶图案从具体到抽象的过程于中国文化观念的演进同步。（√）10.中国建筑无论宫殿、；陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟；不追求纯空间的凝固的画面，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。（√）

11.世界上，只有在中国文化和伊斯兰文化中，书法才成为一门举足轻重的艺术。只有在中国文化中，书法才象征了人之美和宇宙之美。（√）

12.中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。（√）

第十一章 中国古代史学

内容提要

一、中国古代史学是中国文化的宝藏

（一）中国古代史学的光辉历程 1.中国古代史学的童年期——先秦。史学文化是中华文化百花园中最为绚丽的一朵。中国不仅有严密的史官制 度、史著体制完备、史学著作丰富，而且史学人才辈出、史学意识发达。

史学的起源:历史是过去的事，它依靠人的记忆、文字的记载和实物的遗 存传承后代。人类的历史意识是和人类同时产生的。最早对历史的记忆、认识和 传播，是凭记忆的口耳相传，辅以结绳刻木，这种口叙传播史事的形式，是史学 的源头。

有了文字，历史记载方成为可能。商周的甲骨卜辞和金属器物上的铭文，是我国历史上最早的历史记载，是历史上最早的档案。甲骨文可称为历史记载 的萌芽，因为已经具有了时间、地点、人物、事件四个记录要素。金文中还常 有“其子子孙孙家宝用”的话，反映了一种自觉的历史记载意识的滋生。卜辞 记事，短短只有几个字，长的可达百余字；金文，从百字上下，直至500字 之多。

史官的产生大约与“史”字同时，史具有专司记事之意。我国最早的史 官，是见于文献记载的黄帝时的仓颉、沮诵。他们的职责除了记事外，还要参 与册祝、秉书、决狱等活动，很大程度上还有一种神职的性质。史官是最早的 历史学家。

商周数千年间，虽然口述传说与成文记事同时并进，但能够流传下来的总 是零零散散、片片断断的过往之事。整理反映以往历程的素材，历史编纂应运 而生。

《尚书》是我国现存的最早的档案汇编，且更具有官书性质的历史记载。《尚书》所表现出来的创造性，在于它发展了金文中的自觉的历史意识，同时 还提出了历史鉴戒的思想。

《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，其中《大雅》里的一些诗篇，大 致写出了西周的盛衰史，可以称为史诗，广义地看《诗经》中的其他部分，也 具有史诗的价值。

官书和史诗标志着史学的萌芽，但它们毕竟不是正式的史书。西周末年和 春秋时期，周王室和各诸侯国都分别出现了国史，当时统称为春秋。这是中国 史学上最早的正式史书。

春秋末年，孔子撰成《春秋》一书，按年、时、月、日顺序记载事件，反 映出编年史的特点。这样规范的编年体史书，在中国史学上首次出现。《春秋》 是中国史学史上第一部编年体史书。

2.中国史学的成长期———秦汉。司马迁将全部的才学、卓识倾注到不朽 之作《史记》之中，创立了规模宏大、组织完备、内容广泛的纪传体的通史，成为历代正史的专用体例。

班固撰写的《汉书》对后世封建史学发展的影响远远超过了《史记》。改 通史为断代史，完成了纪传体的正统化和规范化。荀悦的《汉纪》又创编年体 断代的先例，完备了编年史体的规模。西汉时期的刘向、刘歆先后编制了《别录》《七略》，是中国最早的一部图书目录，也是世界上第一部图书分类目录。在中国乃至世界学术史上都占有重要地位。

3.史学的初步发展——魏晋南北朝时期。由于这一时期尖锐激烈的阶级 矛盾和民族矛盾、风云变幻的政治斗争，使该时期的统治者比以往任何时期的 统治者都更重视修史，官私修史之风盛行，史书的数量，史书的种类都得到充 分的发展。还涌现出一些新的史体，如实录和谱学。随着史著之大量涌现，史 学地位进一步提高，史学从经学的附庸中分离出来，成为学术上的一个单独 门类。

4.中国防大学史学的重要转折——隋唐五代，史学的重要作用逐渐被统 治者，尤其为最高统治集团所认识，因而控制修史日趋严密。唐朝确立了设馆 官修正史，宰相监修的修史制度，史学成为有力的求治工具。官修史书取得很 大成绩，二十四史中有八部成书于唐朝。唐朝又出现了新的史书体裁。刘知几 的《史通》是我国第一部史评体的专著，系统地总结了我国史学的发展。杜佑 的《通典》是我国第一部典志体的专著。

5.史学的盛世——宋元时代。宋朝史学思想上的一个突出特点，是“会 通”思想成为史学的主流。通史编撰和当代史编撰都深受其影响。一批有影响 的通史著作相继问世，而以当代编年史和典制史的撰著最有代表性。《资治通 鉴》《通志》《文献通考》一批有影响的通史著作相继问世。文献学也有了显著 的发展。金石学是新兴的史学领域，扩大了文献研究的范围。方志在两宋特别 是南宋大量涌现。同时又创造了两种新的史书体裁——纪事本末体和纲目体。

6.史学的大发展——明清史学。明代方志和稗史撰述增多，经济史更加丰富，史学的通俗化和历史教育广泛展开。清代史学，以考据学为代表，乾嘉 时代对中国的学术文化进行了最大规模的清理与总结。

（二）史学在中国传统文化中的地位

梁启超说:“中国于各种学问中，唯史学为最发达；史学在世界各国中，唯中国为最发达。”第一，中国史学是中国文化的重要组成部分，中国文化的 明显特点就是崇古重史，“以史为鉴，以西为镜”。在中国传统目录学的排序 中，史书一直位居第二位。第二，流传至今的中国历史文化典籍浩如烟海，而 且历史记录连绵不断，这在世界所有文明国度里是仅有的一个例外。丰富的历 史著作，涵盖了中国文化的方方面面。第三，中国古代的史学，深受儒家经学 的影响，经史同源，从源头上说明了二者的密切关系。第四，中国古代史家特 别注重史文，文史结合成为优秀史家的传统。被誉为“史家之绝唱，无韵之 《离骚》”的《史记》，就充分说明了这一点。

二、中国古代史学的巨大成就

（一）丰富的内容多样的形式

丰富的历史内容、多样的形式是中国古代史学的特点和优点。

1.《隋书·经籍志》把史书分为13类，即正史:指纪传体。古史:编年 体。杂史:体例杂，兼包众体。内容杂，内容大抵皆帝王之事，琐事遗文入 史。霸史:特指十六国的记注。起居注:是“录天子法度”的一种编年体史 书。旧事、职官、仪法、刑法:有关典章制度方面的史书。杂传:是关于各种 人物的总录。地理:记载州郡山川物产以及风土人情。

2.刘知几将唐以前的史籍归为六家二体。随着史学的发展，唐朝之后又 出现史评体、典志体、会要体。宋朝又出现了纪事本末体和纲目体。

3.清朝乾隆时期编《四库全书总目》史部分为15类。

（二）贯通古今的编年史

1.编年体是古代编撰史籍的最早体例。编年体是按时间顺序记载事实。首先标明历史事件发生的年代（帝王纪年、干支纪年、年号纪年等），年下依 次记时、月、日，日期之下记述具体史实。这种史体的优点是史事与时间的紧 密结合，给人以明确的时间观念，使读者明白事物发展的时代背景及发展 规律。

2.《春秋》是我国现存最早的编年史。它的出现，标志着我国古代编年体 史著的诞生。3.东汉末年杰出的历史学家荀悦编写《汉纪》三十篇，并在写法上有所 创新，在按时间记述重大事件和人物时，顺便将与之同类的政事、人物、典章制度、少数民族等加以介绍。这一写法并被称为类叙法。此法的创立，大大扩 充了编年史的记叙范围，增强了记事的条理性。

4.东晋的史学家袁宏编写的《后汉纪》，对编年史体有所发展。常常在记 述某人某事时，连带将与之同一类型的人和事写出好几个、好几件。进一步扩 大了编写的容量，增强了编年史记载政事和人物的完整性和感染力。

5.北宋司马光打破了断代的格局，撰写《资治通鉴》。全书体例严谨、内 容翔实、文字简洁，是一部空前规模的编年体通史巨著。此后，史学界又掀起 了一股“编年热”，产生了大批仿通鉴的编年体史著，如南宋李焘的《续资治 通鉴长编》、李心传的《建炎以来系年要录》、徐梦莘的《三朝北盟会编》、清 代毕沅的《续资治通鉴》，清代陈鹤编的《明纪》、夏燮编的《明通鉴》。

6.汉以后的编年体还有一个重要系列，历朝的“起居注”和“实录”。

总之，自先秦至清朝，我国编年体史籍一直未断，且自成体系，成为我国 历史编撰学的主要体例。

（三）历朝相承的纪传史

1.中国纪传体史籍，创始于西汉司马迁著《史记》。所谓纪传体，即由 纪、传（世家）、表、志（书）组成，以记载人物为中心的史书体裁。

2.司马迁著《史记》，将本纪、世家、列传、书、表五体相互配合，构成 了较为完整严密的体系，创立了纪传体。东汉班固撰《汉书》，断代为史、将 世家归入列传、改书为志，遂成为后世纪传体史书的范例。

纪传体的优点在于融五体之长为一体，以历史人物为中心，并用专章记载 典章制度。如果说编年体是以纵纪史，那么纪传体就是以横记史。本纪:表面 是专记帝王的一种体例，实则通过记帝王，以编年的形式反映一朝国政大事； 史表通过表格形式，勾勒历史轮廓和线索；史志:反映国典朝章及自然、社会 历史的专篇，为后人研究古代社会有关领域提供了丰富的参考资料。列传:是 反映各类典型人物的一种体例。论赞:是评论历史人物或事件，它以篇前论、篇末论或夹叙夹议等形式表明观点，有助于后人了解史事及著者立场。

3.被称作“正史”的“二十四史”是纪传体文献中的佼佼者。“二十四 史”是随着历代封建王朝的兴替逐渐形成的。唐代初期，曾有“三史”之说。是指《史记》《汉书》《后汉书》。以后又有陈寿《三国志》列入，遂有“四史” 之说。延及宋代，已出现了“十七史”。朱明王朝，又出现了“二十一史”。至 清代又出现了“二十二史”和“二十四史”的称谓。民国时期又是有“二十五 史”“二十六史”的称谓。

“二十六史”规模宏大，叹为观止。上自黄帝、下至清末，洋洋洒洒，多达四千余卷。自始至终，唯用纪传体例贯穿，系统地反映了中国古代以来各方 面的历史。

（四）典章制度的渊海

1.在两千多年的历史长河中，典志书经历了一个从萌芽到独立、成熟的 过程。《史记》有八书，记天文、地理、文物制度。其后许多断代史皆沿“八 书”体制，设志以记历代典章制度。唐朝杜佑编撰了《通典》，开创了典志体 这一新的史书体裁。

典志体，又叫“政书体”，是专记典章制度的史籍。“政书”这一名词，目 录学上以前无定名，清代修的《四库全书》中才开始使用，专门记述历代政 治、经济、文化制度的史书归入此类。2.南宋的史学家郑樵《通志》“二十略”上起远古、下止隋唐。又有宋末 元初的马端临《文献通考》上起远古、下止宋室。《通典》《通志》《文献通考》 各具特色，素有“三通”之称。其后，又有历代增补，出现了包括“三通”在 内的系统反映古代典别的“十通”。（包括三通及《续通典》《续通志》《续文献 通考》《清通典》《清通志》《清文献通考》及《清续文献通考》）

3.断代为书的政书专说一代典制，以事类为中心，叙述一定时期或某一 朝代的经济、政治制度。这种著作又有会要、会典之分。私人所修者称会要，出于官修者名会典。“会要”为断代史。会要体创始于唐德宗时的苏冕，后经 杨绍复续修，又经宋王溥增补成为《唐会要》这是现存最早的会要体制书。

（五）纪事本末体与史评

纪事本末体是一种以事件为中心的史书体裁。将所记载的内容归纳为若干 个历史事件，每个历史事件独立成篇，立以相应的标题，按时间顺序记其始末 经过。这种史书体裁创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。在袁枢的影响下，明清两代，颇多仿效之作。纪事本末体史书的编纂达到了高峰，上接下续之作 不断出现，纪事本末体成为一个体系。

所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。它可分为两类，一类是对史 事的评论，如贾谊的《过秦论》、班彪的《王命论》、朱敬则的《十代兴亡论》 等，这是史事评论的单篇。宋代以后，关于史事评论的专书不断涌现，范祖禹 的《唐鉴》、李焘的《六朝通鉴博议》等，都是这类著作。明清之际王夫之的 《读通鉴论》、《宋论》是我国史学中史事评论方面最高水平的史著，评论史事 专书的代表作。另一类对史书和史学的评论，刘勰《文心雕龙》史传篇是我国 较早的史学评论专篇。

唐朝著名的史学家刘知几所撰的《史通》，是我国古代第一部史学理论的专著，标志着史学论体裁的确立。清代著名史学理论家章学诚的《文史通义》，对中国古代史学理论作出了杰出贡献。

三、中国古代史学的优良传统

（一）学兼天人 会通古今

中国古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢廓的历史视野，用包容 一切的气势和规模，阐述历史的发展过程，探究历史的前因后果。这种气势和 规模从司马迁的《史记》和班固的《汉书》已开拓了广阔的前景。在司马迁以 后，杜佑、司马光、郑樵、马端临等，以不同形式的历史撰述，发展了学兼天 人、会通古今的传统，他们的论述展现了史家辽远的历史知识和历史视野。

中国古代史学，不但记叙了人类社会生活的丰富内涵，而且记载了自然历 史、天文地理的变化，体现了古代“天人合一”的思想。

（二）以古为镜 经世致用 中国古代史家治史修史的重要目的之一是“鉴往知来、经世致用”。经世 致用是史学社会性的必然要求。把总结历史经验教训、服务现实生活、解决现 实问题作为史家重要工作目的，详今略古，注重当代史的研究，是我国史学的 一贯传统。史学的重要作用之一是从对历史的记载中，以各种不同的形式总结 前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴，它以洞察历史为基础，以关注现实为旨趣，以经世致用为目的，成为推动社会进步的精神动力之一。

因为史学的经世致用，满足了现实政治的需要，历史国家政权对史学均大 力提倡支持，促进了中国史学发展与繁荣。

（三）求实直书 书法不隐

秉笔直书是我国古代史学的又一优良传统。求实、写实是治史者必备的要 素之一。在先秦“书法不隐”是著史的一条根本标准，到了唐初以直笔为著史 标准。早在春秋时代，尽管史官的政治地位有所下降，但依然不乏不畏权贵书 法不隐、秉笔直书的史官，以至那些手握生杀之权的“乱臣”也对他们有几分 畏惧。这种优良传统到后来得到了很好的继承与弘扬。刘知几在《史通》中，写了《直书》《曲笔》的专篇，总结了唐以前史家直书的优良传统。

（四）德识为先 才学并茂

中国古代重视史家修养，是史学又一优良传统。中国史学批评，自古注重 从史家主体修养的角度来进行。他们在总结、评论前人的史学成果时，也同时 就史家修养作了评论。唐朝刘知几对史家的修养提出了比较全面系统的评述，提出史家必须兼有才、学、识三长。清代章学诚在刘知几史才三长论的基础 上，又明确地提出史德。梁启超《中国历史研究法补编》设“史家的四长”一章，综合了刘知几和章学诚的理论，将史德与才、学、识并列，且排在最前 面，使这一理论得到进一步的完善。

史德、史才、史学、史识，既是对史家的基本要求，也是史家批评的基本范畴。这些范畴，在不同的历史时期，具有不同的内涵，因而不免具有某些历史局限性。

练习题：

1.《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所记皆殷、周王朝的大事。

2.《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，从而奠定了中国古代史学发展的基础。

3.编年体 是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事。这种体裁的优点是史事和时间的紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系。

4.继《史记》之后，东汉班固沿用《史记》体例而略有变更，写出我国第一部纪传体断代史《汉书》。

5.《通典》、《通志》、《文献通考》被目录学家合称为“三通”。6.所谓“史评”，系指评论史事或史书的著作。史评大体上可分为两类，一类重在批评史事，一类重在批评史书。

7.我国古代史学的优良传统有:汇通古今、以古为镜、求实直书、德识为先。8.宋元时期，尤其是两宋，史学发达，堪称盛世。《资治通鉴》是编年体通史，袁枢新创纪事本末体，还有《通志》、《文献通考》。

9.春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成《春秋》一书。（√）10.《隋志》史部的分类原则是内容和体裁的结合。（√）11.鲁迅先生评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。（√）12.作为我国古代第一部史学理论专著的《史通》，是史评接触的代表作。（√）

第十二章 中国传统伦理道德

内容提要

一、伦理道德在中国古代文化中的地位

中国传统文化植根于小农经济与宗法制社会政治结构之中，形成了以伦理 道德为核心的文化价值系统，强调真、善、美统一，但又以善为核心。如先秦 道家从体用关系的角度揭示“万物莫不尊道而贵德”的道理。而儒家则提出人 与禽兽、小人与君子、义与利等一系列辨题，推崇修齐治平、内圣外王的修养 路径，追求“立德、立功、立言”永垂不朽的人生境界。

二、中华民族十大传统美德

在《尚书》及有关文献中，上古政治家皋陶已经尝试构建中国伦理的基本 框架，如兴“五教”，定“五礼”，亲“九族”，立“九德”，等等。春秋初期政 治家管仲也提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七体”、“礼有八经”等一系 列德教理论。儒家创始人孔子建构了第一个系统完整的道德规范体系，孟子继 而提出“五伦十教”之说。汉儒董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒 家伦理演化成了以“三纲五常”为核心的思想体系。

中国伦理在漫长的发展历程中，形成了一系列传统美德。摘要略述如下。

（一）仁爱孝悌

“仁”是中华民族道德精神的象征，是中华民族的共德和恒德。《论语》曰: “仁者爱人。”“仁”发端于人性固有的“恻隐之心”，彰显于以血缘关系为纽带的亲 亲之情，以“孝悌”为根本，并以“忠恕”作为“为仁之方”，扩展于社会，形成 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和安老怀少的生活情趣。

（二）谦和好礼 中国是礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，具有丰富的思想内涵: 首先表现为待人接物的“礼节”、“礼仪”。孔子说:“不学礼，无以立。”次为 谦和“礼让”的品德。孟子说:“辞让之心，礼之端也。”进而扩展为治国安邦 的“礼制”规范。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。《礼记· 冠义》指出:“凡人之所以为人者，礼义也。”而《诗经》则斥失礼之人说: “人而无礼，胡不遄死。”

（三）诚信知报

“诚”是人内在的美德之一，《大学》云:“所谓诚其意者，毋自欺也。”由此形成了做人要“诚实”，待人要“诚恳”，对事业要“忠诚”等相关品德。儒 家视“信”为立身之本。孔子说:“人而无信，不知信其可也。”到汉代，信被 列为封建道德的“五常”之一。中华民族还重视“报”的美德。《诗经》有 “投之木瓜，报之桃李”的名句。“滴水之恩，当思涌泉相报”也是世俗社会公 认的美德。忘恩负义的行径是为人所不齿的。

（四）精忠爱国

精忠爱国是中华民族的一种大德、大节，它由爱家爱乡之情扩充而来。在 家天下的时代，家—乡—国是直接贯通的，无论是古人所说的“父母之邦”，还是今人所说的“祖国”，都体现了强烈的依恋情结。每当国家民族处于内忧 外患之际，都会有仁人志士为反抗暴政、抵御外侮而赴汤蹈火，前赴后继。

（五）克己奉公 儒家强调“克己复礼”，以达到“天下归仁”的至治境界。礼的精神本质 是一种尊卑有序的宗法秩序与政治秩序，以有效地调节个人—家庭—家 族—国 家的利益关系，它要求个体利益服从并服务于整体利益，因而把“公益胜私 欲”作为道德的根本要求。道家也提出了“少私寡欲”、“公乃明”的主张。克 己奉公的精神，本质上是先公后私，个人私利服从于社会公利的精神。中国文 化中的大同境界，其基本精神就是“天下为公”。

（六）修己慎独

中国传统文化中，儒家提出了“以修身为本”的主张，由“修身”而“内 圣”，由“内圣”而“外王”，最终实现平治天下的理想。由此形成了向内探 求、建立与完善道德自我的修养方法，如正心、诚意、慎独、内省、自讼、集 义、养气等，培养了中华民族践履道德的自觉性与主动性，造就了许多具有高 尚品质和坚定节操的君子人格。

（七）见利思义

对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。儒家极为重视义 利之辩，视之为区分君子小人的重要标准。孔子强调“见利思义”。孟子要求 “先义而后利”。宋明理学家又把义利与公私、理欲联系起来，一方面强调“正 其义不谋其利”；另一方面又认为“正其义而利自在”，从而得出了“利在义 中”、“义中有利”的观点，与《礼记·大学》中“以义为利”的主张是完全一 致的。

（八）勤俭廉正

中国文化以小农经济为基础，很自然地形成了勤劳俭朴、吃苦耐劳的优良 品德，并代代传承下去。为政者重视体恤民情，常思“稼穑之艰难”。不劳而获者被视为“硕鼠”而受到抨击。勤俭持家、以俭修身成为普遍的共识，先秦 儒、道、墨诸家均有尚俭的论述。“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”的治家理念至 今仍深入人心。廉与俭含义相近，《淮南子》云:“廉犹俭也”。管仲视“礼义 廉耻”为“国之四维”，孟子也推崇“廉士”人格。诸葛亮还总结出了“俭以 养德”的修身格言。

中国传统美德在历史上造就了各种道德人格，如圣人、贤人、大人、君 子、善人等。在这些理想人格激励下，一批又一批仁人志士都会在历史进入生 死存亡的关键时刻挺身而出，义无反顾地为维护民族大义而奋斗，甚至献出宝 贵的生命。

三、中国伦理思想的基本原理及其历史发展

（一）中国伦理思想大体经历了三个发展阶段

1.先秦阶段，即中国伦理精神孕育展开阶段。这一阶段的伦理思想主要 有四个方面。一是上古神话，其中表现出崇德不崇力，惩恶而扬善，重天命而 轻命运等原始的伦理观念。二是《周易》，构建了中国伦理精神的原初哲学模 式。三是《周礼》，成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序。四是孔孟学说。孔子成功地对中国的社会生活秩序进行了伦理化的提升，创造 了以仁礼为核心的伦理思想体系。孟子继而提出了五伦说、性善论、修养论以 及仁、义、礼、智的价值体系，成为儒家伦理发展完善的重要环节。

2.汉唐阶段，即中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段这一阶 段的伦理思想也有四方面内容构成。一是《礼记》的成书，标志《四书》伦理 体系事实上已经形成。二是董仲舒伦理体系的出现，标志着中国伦理精神的封 建化和抽象化的统一。三是魏晋玄学伦理，试图通过儒道调和以克服人的精神 生活和伦理生活中之间的矛盾。四是隋唐佛学伦理，其基本精神取向颇与儒家 伦理相契合；其宗教修行方式与儒家的修身养性理论亦有相通之处，成为向儒 家伦理回归的中介环节。

3.宋元明清阶段，即中国伦理思想辩证综合阶段。主要内容有二。一是 程朱理学体系，建立了以“天理”为核心的伦理学说，把人间的伦常之理上升 为天道的法则，实现了“天道”与“人道”的统一。二是陆王心学体系，它在 基本范畴与学术宗旨上与程朱理学相同，但又有区别，陆王认为“理”不是外 在的客观实体，而是人“心”或“良知”的先验结构。

（二）中国伦理学具有精致的结构体系，形成了一系列基本原理 中国伦理思想体系概括地说就是人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁” 的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素，分述如下。第一，人伦原理。它包含着五伦设计、整体主义与伦理政治等三方面的民族性因素。第二，人道原则。其内涵包括:（1）人伦决定人格，即人伦关系中的家族本位 与血缘亲情构成了道德人格的基础。（2）仁、义、礼、智的价值体系。在复杂 而多元化的中国伦理思想体系中，仁、义、礼、智始终是主体，贯穿于整个中 国伦理学的发展中。（3）与德性主义。中国伦理道德以“修己安人”为模式，以“内圣外王”为目标，把人格完善与待人治人相统一。第三，人性论。有三大特点:（1）强调人兽之分。（2）人格均等，人人可圣。（3）修身养性，向内探求。

练习题：

1.中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。

2.中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是 道德化 的实践理性。3.中国的文学艺术也是以“善”为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。

4.在文化史上，虽然世界没有一个民族的文化不要道德或不讲道德，但也确实没有一个民族像中国这样把 道德 在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。

5.孔子建构起了第一个完整的道德规范体系，他以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出了礼、孝、悌、忠、恕„„一系列德目。6.发家代表人物管仲提出了“四维气体”，“四维”指的是：礼、义、廉、耻。7.董仲舒提出了“三纲”“五常”，“三纲”指的是：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。8.中华民族十大传统美德有：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国等等。

9.中华民族的传统美德在中国社会的发展中起了十分重要的作用。它形成一种崇高的民族精神，建立起一种具有丰富内涵的民族道德人格。（√）

10.中国伦理思想的历史发展，经历的过程与中国社会历史发展的阶段相符合，体现了逻辑发展与历史发展的一致性。（√）

11.新儒学伦理最重要的学派就是程朱理学和陆王心学。（√）

12.人伦既立，就要求按照人伦之礼为人、待人，挺立道德主体，形成中国伦理的“人道”。

（√）

第十三章 中国古代宗教

内容提要

一、中国古代宗教是中国文化的重要部分

“宗教”一词源于拉丁文religare，有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化的超自然力量。宗教的 最主要特征之一，是人对某种超自然力量的信仰和崇拜。宗教的产生本身就是 人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。宗教在人类文化 发展的过程中，与各种文化现象结下了不解之缘:不但那些直接标志着人类文 明的哲学、科学、文学、艺术、书法绘画、雕塑建筑等无不打上深刻的宗教痕 迹，就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范 等，也深受宗教的制约；至于宗教对于各个历史时期、各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征的影响就更无处不在了。

如中国哲学中的“天”，在相当程度上是中国古代“天神”观念的继续和 发展；而儒家学说的核心思想“孝”，既包含着对还活者的父母的赡养、孝敬，又包含着对已故先人的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国 古代祖先崇拜的继续和发展。宗教对中国古代文学艺术的影响也是不可忽 视的。

中国远古宗教与世界许多地区和民族一样，宗教在我国有着悠久的历史。早在远古时代，我国就出现过自然崇拜、动物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原 始的宗教形式。所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大 川等自然现象神化，作为一种超自然力量加以崇拜。在我国，日神崇拜最为盛 行。鬼神崇拜缘于古人“灵魂不死”的观念，对一般鬼神的崇拜又逐渐转变为 对自己的祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜，由之渐渐演化出祖先崇拜。

二、道教与中国古代文化

从历史渊源说，道教是从古代鬼魂崇拜发展而来的，但它又不仅仅是鬼神 崇拜，而是搀杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的，故道教的主要思想 渊源有三:一是中国古代的鬼神崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时 期的黄老道。

（一）道教的创立及其历史发展 道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。东汉顺帝年间，张陵于鹤鸣山依据《太平经》造作到道书二十四篇，创立了道派。因入道均须交纳五斗米，故称为“五斗米道”。此派尊张陵为天师，又称“天师道”。东汉时期 另一个教派叫“太平道”，创立者为张角。张角在用符水咒语为人治病的同时，组织教团和“黄巾军”。太平道的基本思想是以黄老道和《太平经》学说为中心，主要信仰咒术和内省治病。其盛衰与“黄巾军”紧密相关。道教在魏晋时有一个较大的发展。东晋的葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系。其代表作是《抱朴子》。“天师道”流行江东，形成上清、灵宝、三皇三支经法，南朝刘宋时由陆修静汇归一流，后陶弘景加以发挥，形成经录系，史称“南天师道”。南北朝时，寇谦之改革“五斗米道”，创立了“北天师道”，使道教由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。唐宋以后，南、北天师道与上 清、灵宝等派逐渐合流，形成以讲究符 为主的“正一道”。唐宋之后道教的 另一大派系是“全真道”。“全真道”与“正一道”相反，反对符，排斥咒 术，而倡儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。明清以后，道教日 渐衰落。

（二）道教的信仰特征和基本教义 道教的基本信仰是“道”。概念虽然从《老子》而来，但他们着重从宗教 的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，认为它是宇宙万物的本源，同时又是 “灵而有性”的“神异之物”。道教信奉的最高神——“三清尊神”，即原始天 尊、灵宝天尊、道德天尊也是道的人格化。道教的最终目的是“得道成仙”。通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教所说的神仙，不 但指灵魂常在，且指肉体永生。因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个 基本教义。修行的方法大体可以丹鼎派与符派。

（三）道教对中国古代文化的影响

道教与中国古代诸文化形式中关系最密切的，首先当推古代科学。道教的 最终目标是长生久视、得道成仙。为了实现这个目标，道教徒们所采用的一种 重要方法就是服食丹药，为了制作丹药，道教徒写了许多炼制金丹的书，做了 许多炼丹实验。正是这些炼丹理论和著作，翻开了古代化学史重要的一页。道 教炼丹家往往兼通医学和药物学，许多道教徒同时也是医学与药物学专家，如 葛洪、陶弘景、孙思邈都对古代医学与药物学的发展有重大贡献。道教对于古 代医学的影响，还表现在气功方面。气功近年来在在很多地区都颇盛行。但若 追根溯源，其源头之一就是道教之守

一、存思、服气、内丹等修行方法。道教 对中国古代文学医学的影响也不容忽视。志怪小说与神魔小说就基本上以神仙 鬼怪为题材。诗歌方面除了与道教关系密切的游仙诗，许多作家与道教也有千丝万缕的关系。其次，道教对中国的民俗影响尤为广泛。有鉴于道教对中国古 代文化的巨大影响，以至于不少思想家认为，道教是中国文化根柢之所在，例如鲁迅就曾说过:“中国文化的根柢全在道教„„以此读史，许多问题可以迎刃而解。”

三、佛教的中国化与中国化佛教

（一）佛教之基本教义与佛法之东传 佛教是当今世界三大宗教之一，产生于公元前6至公元前5世纪的古印 度，创始人是悉达多·乔达摩，“释迦摩尼”是佛教徒对他的尊称。释迦摩尼 通过艰苦修行，悟出了“四谛”——“苦集灭道”四个最基本的道理。所谓 “苦”就是“人生皆苦”。在原始佛教看来，人生就是一个苦海，“苦海无边，回头是岸”，也就是佛教所说的“涅 ”或“入灭”，即“四谛”中的第三 谛——“灭”。要“入灭”或获得解脱，首先必须弄清楚造成痛苦的原因，这 就是“集”。原始佛教认为，造成人生痛苦最根本的原因就是“烦恼”，而“烦 恼”之最大即“三毒”——贪、嗔、痴。当然要摆脱痛苦必须掌握脱离痛苦的 方法，此即“道谛”，道，就是途径、方法的意思。原始佛教所说的修行方法 很多，最主要的有“八正道”、“三十七道品”。后来，这些修行方法被进一步 概括为戒、定、慧“三学”，到了大乘佛教，又进一步发展为“六度”。

印度佛教虽然典籍浩瀚、派别繁多，但若大而言之，不外大小二乘、空有 二宗。到了公元12世纪左右，由于佛教适应不了当时印度的社会需要，加上 伊斯兰教诸王的入侵，佛教在印度逐渐溃灭。此后，世界佛教的中心东移至 中国。

（二）佛教的中国化及其在中国的发展

东汉末年，随着佛教的传入与流布，佛经的翻译日渐增多，逐渐形成以安 世高的为代表的小乘佛教系统和支娄迦谶为代表的大乘佛教系统。这一时期弘 扬的大乘佛教，主要是性空般若学。但真正使般若学蔚为大宗的是鸠摩罗什及 僧肇等高僧。魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”，所谓“六家”，指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻 化、缘分。“本无”一家后来又分出“本无异”一宗，合成“七宗”。“六家七 宗”都在谈论、宣扬佛教“空”的道理。大多带有浓重的玄学色彩，与印度佛 教的缘起性空的思想不尽相同。僧肇对这些流派的思想逐一进行了批判，指出 般若学所说的“空”，亦即“不真”，因其无自性，不真实，故空。僧肇可以说 是般若学的总结者和终结者。进入南北朝后，中国佛教思想的主流逐渐转向佛 性理论。南北朝弘扬佛性学说的主要代表人物是慧远、梁武帝萧衍和竺道生。隋唐时期的佛教是一种宗派佛教。这一时期著名的宗派有天台宗与华严宗。最 为本土化、影响最大的宗派是禅宗。它抛开印度佛教之源头直探心海，由超佛 之祖师禅发展到超祖之分灯禅，完全改变了传统佛教之面貌。

（三）中国化佛教是中国文化的组成部分 佛教对于中国文化的影响巨大而深刻，中国化佛教是中国文化的组成部分。以哲学为例，魏晋玄学开始作为般若学传播的媒介，进而与般若学交融汇 合，最后为般若学取代，使玄学在更高层次得到深化。隋唐佛学的高度中国 化，成为当时对社会影响极大的思想潮流。宋明理学受到佛学的影响更为明 显。再如诗、书、画等艺术形式，都打下了佛教深刻的印痕。中国艺术创作，最重“境界”，而“境界”之说，就与禅理颇多相通之处。四、三教交融与儒学的宗教性

（一）传统儒学的宗教色彩

传统儒学虽然注重用世，具有强烈的入世精神。但和传统的“天神”观念 有非常密切的关系。孔子发现了“人”，对鬼神敬而远之，开始了从“天”向 “人”的转变，但孔子并没有完全抛弃或打倒“天”，整个儒家学说也没有完全 抛弃“天”这个外壳。尽管时代不同，或称之为“天命”，或名之曰“天道”，或冠之以“天理”，但“天”一直是政治思想或人伦道德之本原。“天”、“天 命”、“天道”仍是儒家学说的最高范畴。既然“天”的宗教色彩不可能一下子 洗刷干净，那么儒家学说又怎么能不具有一定程度的宗教色彩呢? 尽管先秦儒家有意无意地淡化“天”的宗教色彩，但汉代大儒董仲舒提出 “天人感应”理论，却把“天”进一步神化、人格化，儒家的“天”又被宗教 化了。尤有甚者，董仲舒还把世间的一切，包括政治制度、伦理纲常等，统统 归结于天，把先秦儒家所建立的一整套正在逐步脱离宗教的政治、伦理学说，又重新神学化、宗教化了。

在修养理论上，儒家把人伦道德归诸“天”，认为人的“善性”、“善端”是一种先天的禀赋，因此，一切道德修养便是回复本心。既然如此，宗教式的主观内省，就成为儒家的一种重要修行方法。儒家修行的宗教性还表现在“慎独”的修行理论中，这种理论在相当程度上带有“上帝临汝，无二汝心”的宗教色彩。因为你在孤栖独处时，尽管他人不能看到你的所做所为，但天地鬼神是洞察幽微的，因此君子应当“慎乎其所不睹”、“慎乎其所不闻”。

（二）宋明理学具有一定的宗教功能

儒家学说在发展过程中、自觉不自觉地把佛、道二教思想纳入自己的思想体系，建立起一个熔三教于一炉的“新儒学”，即宋明理学。首先，宋明理学吸收了佛教的“心性”学说，隋唐佛教的佛性论在相当程度上就是佛教化、本体化的心性论。把心性论发展得更为细致深入。宋明理学的最高范畴是“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，因为吸收了隋唐佛教的“佛性论”，从而使宋儒之“心性义理之学”在相当程度上是一种人学化了的佛 性理论。

其次，宋明理学的修行方法也逐渐由“修心养性”转向禅宗式证悟的“明心见性”。故尔，朱熹有“豁然贯通”之说，陆象山“多类扬眉瞬目之机”，王阳明则言:“本体工夫，一悟尽透”，都走向了神秘的整体直观的道路。

再次，从思想内容来说，宋明理学千言万语，无非是教人“存天理，灭人欲”。此“灭欲”之说无疑具有强烈的宗教禁欲主义倾向。而理学家所极力提 倡的主观内省，“主静”、“居敬”等，更具有浓厚的宗教式面壁修行色彩。

练习题：

1.中国古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐渐发展为对于至上神——“天帝”的崇拜。

2.在中国历史上，与自然崇拜并存的另一种古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理论依据是“灵魂不死”说。

3.道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三室秦汉时期的 黄老道。

4.道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时的葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的 丹鼎 一系。其代表作是《抱朴子》。5.道教对于中国古代文学艺术的影响也不容忽视。下面小说与道教思想内容有关的有：《搜神记》、《后搜神记》、《太平广记》、《四游记》。

6.与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教则是一种外来的宗教。但是，佛教自传入中国之后，由于受到中国古代经济、政治传统文化的影响，逐步走上了中国化的道路。7.佛教的四谛指的是：苦、集、灭、道。8.史籍中常有“三教”之称。“三教”是哪几个：儒教、佛教、道教。

9.宗教在我国有着悠久的历史。早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。（√）10.道教与中国古代科学联系最密切。（√）

11.公元12世纪左右，世界佛教的中心东移至中国。（√）

12.宋明新儒学之深摄佛教思想，首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版。（√）

第十四章 中国古代哲学

内容提要

一、中国哲学的思想资源和思想传统 中国哲学在中国文化系统中起主导作用，深入了解中国文化精髓，离不开对哲学的深层把握。中国古代哲学萌芽于殷周之际，春秋战国百家争鸣，哲学 思想异常活跃。在3000多年哲学发展史上，对民族精神文化的形成影响最大 的是原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学这四大思想资源与思想传统。

原始儒家的代表人物有孔子、子思、孟子、荀子等，原始儒学的经典是六经。原始儒学精神首先是创造性的生命精神，宇宙永不停息地变化流转，人应该效 仿它而自强不息，全面发挥人的秉赋与潜能，其“天道”、“地道”、“人道”的 思想，都是讲积极创造的生命精神。孔子哲学的基本观念是“仁”，所谓“仁”，既是指天地万物的普遍联系与相互滋养，又是主体内在的意识和崇高的 道德价值。儒家的理想是通过推广仁爱精神，把人的精神提升到天人合一之境。总之，儒家精神是一种寓理想于现实的精神，有利于人们以超越的精神完 成日常的事业。

原始道家的代表人物是老子和庄子，代表论著《老子》文约义丰，《庄子》 恢诡谲奇，两书不仅表达了特殊的人生智慧，也代表了特殊的艺术精神。《老子》认为，“道”是世界的最终本源，是天地万物所以发生的根本原理。在人生论上，老子强调“不盈”，以“无为”达到“无不为”的效果。在探寻哲学智慧上，道家主张从否定入手。道家与儒家对待事物的态度不同，但殊途同归，最终都是强调个人与无限宇宙的契合无间。庄学讨论了人以有限人生投入无限宇宙大化的痛苦生存处境，提示人们遍历层层生命境界，寻求精神的超脱 解放，其《逍遥游》强调生命自我的飞越，《齐物论》肯定物我的同体融合，这些均有利于现实中的人们从紧张、偏执中超脱，求得个体超拔的精神愉悦。

中国人经由对印度佛教六百余年的消化改造，特别是吸纳道家、儒家与魏 晋玄学的哲理，创造了自己的中国化佛教哲学。中国佛教哲学大大削弱了宗教 意识，呈现出更加世俗化的倾向。佛教智慧主要运用否定、遮拨的方法破除人们对表象世界或似是而非的知识系统的执著，以求得精神的自由与解脱，它的返本归极、见性成佛之论及一整套修行方法，是启发人们一种内在的自觉，培养伟大人格的重要途径。从思辨上来说，中国佛学拥有自己的独特运思模型，如天台圆教的“三谛圆融”说，把心灵观照之表象世界的各个方面统一起来，华严宗“一即一切，一切即一”的主张，把世界看作是统摄不同层次的相对价 值体系的一个更高价值系统。禅宗的不立文字、自性成佛、平常即道等，说明 在实际的人生中才有自由，极大张扬了人的主体意识。

宋明理学是以儒学为主干，融摄佛道的智慧，以理气论、心性论为中心的 道德形而上学体系。宋明理学注重讲求“四书”义理，讨论身心性命修养，并 以书院为依托，将传统精英文化进一步世俗化。宋明理学是元明清三代的官方 意识形态，影响广泛而深远。朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气 与心性的关系问题，认为宇宙间事物的法则、规律在逻辑上先于个别的事物，强调道德理性对情感欲望的制约，提出“居敬”、“穷理”等涵养心性的方法。王阳明是宋明理学中心学的集大成者，其“知行合一”与“致良知”学说颇有 特色。他主张“尊德性”，强调道德情感、直觉与体验。宋明理学将道德提高 为本体，重建了人的哲学，对于培养气节操守，建立主体意志结构有重要作 用，但其为统治阶级利用，造成伦理异化，又给中国社会与人民以沉重灾难，则是其严重的缺陷。

二、中国哲学的宇宙观念和人生境界

中国哲学坚持生生不已、大化流行的宇宙观，“宇”指空间，“宙”指时 间，“宇宙”即无限的时空及其所包含的一切。《论语》《荀子》《老子》《庄子》 等经典，均肯定变易是世界最根本的事实，认为一切事物莫不在变易之中。《周易》讲宇宙变化最为详密，而且把变化看做创新的表现，变易本身并没有刻板的公式可以遵循，宇宙是一个日新无疆的历史过程。对宇宙创化流衍的信念，实际上是对人的创造能力的信念，在宇宙“天行健”之精神感召下，人类与时俱进，刚健自强，不断发现和创造着美好的世界与理想的人生。同时，这种对宇宙创进不息精神的深刻体认，易于产生对世间万物的博大同情心，进而培养真善美统一的人格思想。

在天人关系上，中国哲学“天人合一”与“天人交胜”的主张并存。天人 关系问题，是关于人在宇宙中的位置问题，也是关于人生意义的问题。“天人合一”观主要包含两层意义:一是认为人乃天地所生，人的生活必须服从自然界的普遍规律；二是认为自然规律与人类的最高道德原则对立统一，肯定天人合一才能达到人的高度自觉。中国哲学家把人看作“最为天下贵者”，这其中包括众多讲“天人合一”的思想家，也包括不主张“天人合一”的思想家。儒家的人文理想是天人同德，认为人心是意义和价值的最终源泉，宇宙是人性的 根本基础，而宇宙本身即具有价值，故而实现人生价值不必追求外在于人间的彼岸世界。人在精神本性上与宇宙同样伟大，人可以通过不断超越而登跻善境。中国传统哲学的宇宙论和人生论，有助于救治当代人的存在危机和精神困境。

境界说是中国人生哲学的一大特色，所谓境界，这里指中国哲学家追求理 想人格之极致的一种精神状态。孔颜通过化解逆境而引起外忧之感，从而体悟 到一种理性的愉悦。这种愉悦，源于意识到个体与天道的合德同体，体认到自 身具有真善美高度统一的自由人格。境界又是一种精神生活的方式，儒、道、佛等各派追求的意境并不完全一致，但其出发点与终点都是超越事实状态，进入价值追求的精神领域。冯友兰将个体的人生境界大体分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个等级，而中国哲学的任务就是帮助人达到道德境 界与天地境界。什么样的人就有什么样的境界，同时人境之间有着相互呼应的 互动关系，不一定是直线递进的，而个体只要坚持文化信念，有所创造，终会 通向永恒，上达最高境界。

三、中国传统思维方式和行为方式

一般说来，中国哲学家坚持整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。与此同时，中国亦有着悠久的逻辑分析的传统，如孔子兼重学思，《中庸》的 为学五步骤之说等，均提倡严密的逻辑分析。至于荀子主张的形式逻辑类推原 则，《墨经》提出的归纳推理与类比推理方法，惠施的“历物”十事，公孙龙 的“离坚白”等，更是将逻辑分析推到了十分深入的境地。因此，我们要认识 到中国传统哲学思维方式有着分析方法薄弱的同时，挖掘其中本来就有的分析 思维思想资源，在改造创新思维方式时，注意发掘古代已有成果，重建精密化 的语言指谓关系，进而对事物做出符合客观实在的正确判断。我国传统思维方 式中辩证思维与直觉思维最为发达，传统思维方式强调整体、对待、过程、流 衍、动态平衡。中国哲人往往以“会通”方式来观察宇宙人生，肯定各系统、要素内外的相互依存、密切联系，认为宇宙、人体均是有机联系的整体，而矛盾双方的对立是动态的和相对的，矛盾双方的统一是在互为存在前提下的相互作用，进而构成新的动态和谐统一体。中国哲学承认内在矛盾推动事物发展，其思想模式具有有机性、整体性、系统性、连续性，是弹性很强的诠释模式与 思想构架，如能将直觉体悟与分析思维相结合，综合二者的优势，将会更具有 科学性与现代性。

中国式思维具有穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象领略背后之 意蕴的直觉体悟特点，《周易》的观物取象，立象尽意，庄子的“得鱼而忘筌” 等均说明这一点。中国儒释道三家均主张直觉地把握宇宙人生之根本和全体，道家的艺术直觉、儒家的道德直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的 高峰体验推到极致。中国哲学认为，对宇宙本体，不能依靠语言思维、逻辑推 理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握，此思维“言语道断，思维路 绝”也。这种浑然与天道合一，既是一种思维状态，当下就可以得到对世界最 深邃本质的洞悉；这也是一种思维方式，其特点是主体直接渗入客体。当然，这种消解主客的状态实际是在多次反复的理性思维基础上才能产生，缺乏理性 思维的铺垫，灵感顿悟就不可能出现。这种思维状态和思维方法，又是一种境 界，一种智慧。儒释道共通的最高的智慧与境界，是彻悟最高的存在，打破本体与想象的二分与偏见执著，有利于我们从总体上把握宇宙人生的全体意义、根本价值与本来面目。从哲学思想方法而言，直觉与理智并无根本冲突，乃同一思想历程的不同阶段，将两者综合贯通，有利于高效解决问题，为现代化建 设服务。

知行关系问题是中国哲学家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理论理性 与实践理性的统一。中国古代哲学家的兴趣不在于构建理论体系，往往偏重履 行和实践，追求言行一致、知行统一，按照自己的哲学信念生活，不断把自己 修养到“无我”的境界。宋元明清时期，知行问题的讨论渐趋成熟，程颐、朱熹强调“以知为本”、“知先行后”，在逻辑上知先行后、知主行从，在价值上 强调知行合一，穷理与践履兼备。王阳明“知之真切笃实处便是行，行之明觉 精察处便是知”，即心即理，即知即行，反对高远理想的分而后合的知行合一。明清的王夫之批判继承朱、王，把知行统一建立在“行”的基础上，提出“行先知后”说，强调知行的分而后合，肯定知与行各有功效，并认为“知行终始 不相离”、“并进而有功”，从而比较辩证地解决了知与行的关系问题。从朱熹、王阳明、王夫之的知行观中，可知中国哲学家的行为方式是理想与理性的统一、价值与事实的统一、理论理性与实践理性的统一，虽各自侧重点有所不同，但价值理想最终落实在行为上，这一点值得肯定。对传统知行观进行现代改造，应由单纯德行方面推行应用到自然知识和理论知识方面，作为一切行为的理论依据；“知”是理论的系统，是主动的、支配行为的理论；“行”是严格意义上的社会实践，是实现理想的过程和检验所知的最后标准。

练习题：

1.古代哲学萌芽于殷周之际。

2.原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。

3.宋明理学以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

4.明清之际的思想家王夫之批判地继承朱王，把知行统一简历在“行”的基础上，反对“离行以为知”，提出了“行先知后”说。

5.《周易》本是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时的社会风俗的结合。6.我国四大思想资源和思想传统有：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。7.原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》文约义丰，《庄子》诙诡谲奇。8.中国化了的佛教宗派，主要有天台宗、华严宗和禅宗。9.中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的宇宙观。（√）

10.在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”的主张，也有“天人交胜”的主张。（√）