林丹自传读后感（10篇）
1.林丹自传读后感 篇一
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2012年伦敦奥运会，林丹成功卫冕奥运羽毛球男单金牌，成为世界羽坛唯一“全满贯”的选手，同时也是史上首位两夺男单奥运金牌的羽毛球选手。《直到世界尽头》是林丹以他自身为题材，展现了80后所特有的张扬气息。但是张扬背后是一条不平凡的锤炼之路。如他所说“男人或许只有经历过失败和坎坷之后才能成就大事。在前进的道路上，一定会遭遇疾风骤雨，他们迎面而来，你扛住了，全世界就属于你，你若被打垮，脚下就是万丈深渊”。
这本书国情、人情挥洒自如，喜怒哀乐淋漓尽致，没有矫揉造作，没有愤书疾笔，对自己的得失、情绪把握有度，对对手的情绪理解透彻，无论胜负总能冷静理智的从不同角度理解对方，他用真情换取理解，用尊重赢得尊重。这本自传，能让更多年轻人学会如何寻找自己人生的位置。比如，人要应该怎么活才更有自己的价值、更有现实意义。
《直到世界尽头》读后感
2012年伦敦奥运会上，我被那个霸气十足、冷静帅气的身影深深吸引了，林丹，以为散发80后特有气息的奥运冠军，完美的完成自己“全满贯”的计划。一举成为这个星球上羽坛中的霸主，全中国人心中的英雄。终于在后来，我无意中能够发现《直到世界尽头》这本林丹自传，就一口气读完。
虽然我对羽毛球接触不多，也并非Super Dan的铁杆粉丝，可我能够深深感受到他的气息。有人说林丹个性太过张扬，没有中国传统的谦虚，而且还打骂教练，这在传统古代是绝无容身之地的，即使在现在也很难被认可，可这也正是林丹，凭借他的霸气、坚韧不服输的个性书写的人生传奇，并赢得了所有人的尊重与喝彩。其实，在林丹张扬的背后是一条不平凡的锤炼之路：独生子女的童年却远离父母；梦幻般的童年就要学会独立；“靠关系”进入国家队随时笼罩着被送回地方队的压力与更强的对手竞争；个性张扬被盖上“难以管理”的邮戳被领导冷落„„
而这些辛酸是靠他用耐心和比别人多的汗水来湮没，他必须用实力粉碎那些冷嘲热讽、来证明自己。社会的阶层永远是金字塔形状，只有你爬到高处才能赢得大家的肯定。林丹能够成功登顶正是由于他的不服输和强烈的求胜心、好胜心。但这是把双刄剑，也让他在职业生涯中多次遭遇危机，雅典兵败就是例证。但他说过“男人或许只有经过坎坷和失败之后才能成就大事。在前进的道路上，一定会遭遇疾风骤雨，他们迎面而来，你扛住了，全世界都属于你，你若被打垮，脚下就是万丈深渊”。于是，林丹扛住了，也因此成功了。
这本书不仅仅是林丹的奋斗史，对他自己人格上的魅力勾画的也相当全面。他没有多少时间进大学接收系统完整的只是讲授，可在他的笔下，国性、人性被表现的淋漓尽致，因为他是用心去体悟生活，用自己的生活为题材，让人感受到了一个真切、有情有爱、有人情味的林丹，没有半点的娇柔做作。虽然他张扬个性，但是他只把自传当作“纪念册”。并没有夸大自己，能以自己作为参照物站在别人的角度去理解对方的感受，无论胜败，让对方感受“到大家都在追求梦想，但目标一样时，难免一方会受伤，比赛的结果只是竞技体育的残酷不是林丹的错”。他以志服人、以情感人，他活的率真，讨厌假惺惺。他很少避讳什么，失败时认真反思，成功时懂得感恩，总能让人信服口服。
我想我们该像林丹那样对生活处处留心，学会怎样活着才更有价值、更有意义，为了梦想有不怕输的勇气、心存必胜的信念，不管成功与否，不管平凡与否我们总会按照自己的路走下去，敢爱敢恨，这样便问心无愧了。
2.荣格自传读后感 篇二
在孤独中回归自我 钟老师
人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯——荣格
唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗，而开创分析心理学的大师-荣格，便是这少数之一。荣格以科学的态度，直面复杂而隐微的人性。他自喻为提着一盏小灯在黑夜的浓雾中行走的人； 他探索世界文化中幽暗的深处，从古代的神话。传说和宗教中，来理解人类的幻想和梦境； 他提出的原型理论、集体潜意识、心理类型等概念，深刻影响了整个人文社科领域的发展。
不止一次阅读这本书 ,但每次走进这个诚实的心理学家的内心世界，都有新的启迪和发现。
荣格于自传中称呼自己的童年是一个“拥有秘密的孤单的小孩，”到了80 岁时，则以下列文字表明心迹：“我是个孤儿，举目无亲；我浪迹天涯，我是一个人，与自己对立，我是个年轻人，也是老人。…对每一个人来说，我是必死的，我不在时光的轮回中。”依此看来，荣格对自己的定义由孤儿开始。孤独，孤独感是古今中外不可避免，富含丰厚信息的感受。而荣格，这位心理学的重要开创者如何将自身成长经验中的孤独转化成创造和自由，乃至发展出博大精深的荣格心理学，正是对当今社会提供了一个不同的看待孤独的角度。纵观荣格的生命轨迹，亦会发现是如何将其个人的孤独经验转化为其独特理论的。
孤单的童年
这个孤单内向的孩子，花了最多的时间自己游戏和思考，许多影响荣格一生，甚至贯串其终生思想的早期记忆，包含了梦境、自创的仪式、游戏…等，都在荣格的童年时间发生。比如说他常常坐在石头上，一坐就是几个小时，思考着：“我是那个坐在石头上的我呢？还是上面坐着他的石头？”一个不到十岁的小孩，如此认真的思考这样的抽象问题，的确不是常见的事。这样的提问法，和中国道家思想家庄子，梦后醒来的问题有异曲同工之妙：“我是庄周梦到了蝴蝶？还是在蝴蝶的梦中成为庄周？”
小孩在成长过程中，大都会创造一些属于自己或是同伴的仪式，这些扮演游戏可以帮助孩子适应当时的环境，或是学习社会化，但是小荣格将这些点点滴滴都藏在心中，并认为自己童年岁月的本质就是“心中藏有秘密”的小孩。他从来不对人说对于耶稣会修士的恐惧，或是对于石头和小人之间的对话，或是三岁时关于阳具的梦…这样努力藏住秘密，对他的生命造成一种几乎难以忍耐的孤独。
一个三岁的孩子，没有将让他恐惧的梦告诉任何人，而选择将秘密藏在心中，这是和一般孩子很不一样的决定，他的本能似乎已经告诉他，他必须一个人孤独的探索这些秘密。可能正由于自身深刻了解保守秘密的痛苦，和经由遗忘秘密可能对人造成的心理和行为伤害，他在后来和病人的工作中，致力了解他人心中的秘密，透过让隐藏的秘密曝光，避免沉重的秘密（如被人格面具压抑而深潜在无意识的阴影）影响个人正常的思考和生活。为了探索人心中的秘密，他并且实际发展出不同的工作法，如：“字词联想”、梦的分析“,了解潜意识底下未被意识知晓的秘密…
在这里我们看到”秘密“对于孤独造成影响的两种面貌，一是因为要保有秘密，而努力培养自问自答、独立思考的特质；二是因为秘密压抑在心中，而造成内心的疏离甚至扭曲，当扭曲的情形越来越严重，要隐藏的越来越费力的时候，则成为精神疾病，这方面已经由弗洛伊德对于无意识研究的发现，而逐渐为世人了解，荣格则在瑞士以字词联想来对这方面做研究。所以荣格认为隐私并不等同于孤独，却是孤独的重要家族。当有秘密藏在心中，不能对人诉说，以荣格的语言就成为：对生命造成一种几乎难以忍受的孤独。心中藏有许多秘密的人，即使在人群中也会觉得孤独，这种情形称为在互动中的孤独。我们从荣格的回忆中，可以看到这种形式的疏离。
中学时代
”我觉得自己成了孤家寡人，被迫成为某种对人有威胁的东西，因为这便意味着受孤立，而这对于我来说是更为不愉快的，而我也较以往更为经常和不公平地成了替罪羊。“
作为 12 岁的小学生，荣格有一次特殊的体验，他认为自己被迫产生了一些恶毒的想法，他极度害怕自己会因此犯下最恶毒的罪：反对圣灵的罪愆。但是他越是反抗思考，力量越是强大，终于，当他抱着进入地狱的决心，让思想直接冒出来而不加以抑制的时候，他看到了坐在天上宝座的上帝，拉下屎来打坏地面上庞大精美而辉煌的教堂。这样的画面对一个努力跟随上帝的孩子来说，真是沉重。他觉得自己是得不到恩宠者，同时又是上帝的选民；既被诅咒，又被祝福。荣格用了强烈的字眼来形容这个情境，而这又成了另一个要被保守的天大秘密，让他更清楚自己的孤独，同时，也和父亲和家人的距离越见遥远。
另一方面，他认为自己是因为服从上帝、不再对抗，于是上帝才向他显示他的智能和仁慈，给予了小荣格重要的信息：他召唤人们，分享自由，强迫人们放弃自己的观点和确信的事物，好毫无保留执行上帝的命令。上帝反对遵守传统，不论何等神圣。在荣格的回忆中，这个非常重要的经验，从此影响了他对上帝、耶稣、和教会的想法，并认为个人要从自身体会上帝的恩典，否则会陷入他父亲后期所面对的困难：没有实质体会的干枯信仰。从完全孤独中，直接从内在体会上帝恩典，()形容为”回归自我“的完成。
这种孤独感与一八三三年诞生在孟加拉国地区的拉玛克里希纳的故事有相识之处。拉玛克里希纳试图透过孤独和苦修，一个人住在森林里隐修，历时十二年。他祈祷和静坐的时候，会有小鸟在他头上啄食东西，而蛇则盘缠在他身体上。不管是蛇、小鸟或是拉玛克里希纳，都没有意识到对方的存在。两者不同之处在于：荣格只有十二岁，并且与家人同住。但是感受到的孤独感却是相似的，他以自己的形式，奋力完成内心中与上帝的直接会遇。荣格似乎为我们指出一个可能性，从孤独中完成”回归自我“的旅程，不一定是在遥远的地方，或是远离市集的山林，甚至与年龄无关，而可能更与坚持和勇气有关。正如，中国道家哲学思想——小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。追求自我完善的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
在孤独的极致中，体会到最深沉的交会。
1913 年和弗洛伊德决裂之后，荣格陷入崩溃，和自己精神上的父亲—弗洛伊德决裂，严重打击荣格，使他陷入后来将近十年的黑暗期。这种陷落的严重程度，似乎是另一种形式的丧亲历程，必须透过长时间的疗伤、自省…才得以走过。但是当他走出这段黑暗时期后，他以自身经验提出中年危机亦即转机的看法，丰厚了自体化历程的理论。这段时间，他与同事朋友们疏离，停止大学的教职，接个案量减到最少，几乎完全从俗世退出。在他的回忆录中提到这段时间他多在湖边散步，观察水中生物、玩沙、玩石…在和自己相处的过程中，他看到内在意象、也听到声音，从看到的景象，他甚至预测到世界大战即将爆发。这些奇特的经历，有人将之描述为荣格的精神分裂过程。
在此时期，他也遇见了自己的心灵导师——费尔蒙，费尔蒙是一个有翅膀的智慧长者，他在荣格接下来的生命中，一直扮演指导者的角色。在荣格的描述中，费尔蒙则是只有荣格才能看到的个人心灵指导者。
以荣格的处境来说，他的孤独中有家人环绕作为背景，有拟人的费尔蒙代表智慧的对话者，有整个大自然作为间接的思索对话对象。使他虽在精神上退居个人的孤独世界，生活上仍有家庭支持，内在则有智者和大自然与之对话。在这片交织的立体中，我们看到退避孤独状态中的荣格，仍有外在世界的存在，他曾经特别提过：”家庭是支持他不崩解的重要因素。“
荣格形容自己是孤独者，但是从他的回忆录中，我们看到他在伯戈尔茨利精神病院工作期间，有能力聚集众人组织研究机，与弗洛伊德相识之后，担任精神分析学会的第一任会长。隐居湖边的同时，则在附近与友人共组联谊性的俱乐部，一直到后来分析心理学发展起来之后，他组织或是支持参予了各种大小不同的活动，互动的人群涵盖心理研究人员、物理学家、艺术家、政商贵贾、新兴媒体到一般大众。这样的人际互动其实是非常全面而广泛的立体络，络中不同领域的专业人士为分析心理学提供贡献，也在其中找到各自完成自我实现的可能性。
荣格除了有他自己较为熟悉并认同的内倾人格，同时也具备有和人沟通互动的外倾人格特质。后者让他在往内以自身为研究对象的同时，也同样重视人与人之间的相互理解，希望找到适宜的沟通和对话方式，透过这样的沟通努力，他找到表达自己的方式。摘自原文”在交会的极致中，人有可能会突然体会到最深沉的孤独，而在孤独的极致中，人又可能会突然体会到最深沉的交会。"
孤独中回归自我
3.《老舍自传》读后感 篇三
给老舍先生在人生道路的影响的是他的母亲。老舍先生父亲死的时候，老舍只有一岁半，他还有一个不到十岁的哥哥和一个十二三岁的姐姐，全家的生活全靠老舍的母亲一个人，为了他们的衣食，他的母亲给人家洗衣服缝补或裁缝的衣裳，作者曾写道说:“在我记忆中，她的手终年十鲜红微肿的。
白天，她洗一两大绿瓦盒。她做事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布，她也给洗的雪白，晚间，他与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜，他终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾的清清爽爽。”从作者的笔下我们可以读出作者对母亲勤劳、纯朴的赞美。
从文章中的小细节也可以看出母亲对待事情一丝不苟的态度也表现出母亲对屠户们的感恩，不管怎样，他们也为作者的母亲送去活计，补贴了一些家用，所以母亲并不应为衣服脏而敷衍了事，而是抱着一颗感恩的心去把它洗的雪白，作者赞美她母亲心地很善良，懂得回报。
可作者还写道：“可是母亲并不软弱。父亲死在庚子闹拳的那一年。联军入城，挨家搜索财务鸡鸭，我们搜两次。母亲拉着哥哥和三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门十开着的皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。”这位母亲的爱是多么的伟大呀!为了孩子她是多么的坚强呀!
但这不仅仅是一为母亲身上具有的爱，也是没个母亲都有这份爱，这份爱不需要理由，不需要条件，这是一种发自内心的爱，是最纯洁美好的不含任何瑕疵。世上没有一个父母不爱自己的孩子，他们都恨不得把自己的心都给孩子。
文章中也有这段话：从私塾到小学，到中学我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但我的真正教师，把性格转给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我是生命的教育。对于父母的辛劳我们要学会感恩，作者的这篇文章是对母亲的赞美，对母亲的爱，也对母亲爱的感恩。
“感恩”这个词每个人都听过，但又有多少人做到了，父母对我们的爱护，疼爱，我们要对父母心存感恩;老师对我们的教育，培养，我们要对老师心存感恩……很多帮助我们的人。
4.《荣格自传》的读后感 篇四
《荣格自传》的读后感
1一个在事业上取得杰出成就的人，往往有着与众不同的禀赋与气质。
人生是一种令人怀疑的实验。它只有在数字上才是一种极大的现象，从个人来说，生命是如此地稍纵即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能够存在和发展，这实在不能不说是一种奇迹。
对于生活的各种问题及复杂性，要是从内心里得不到答案，那么它们最终只具有很小的意义。外在性的事根本无法代替内心体验。因此，我的一生在外在性事件方面是无独有偶地贫乏的。
我总是沉溺在自己的秘密中，总觉得应该探寻它的意义，但我却不知道我想要表达的是什么。我总是希望我能够找到一些什么--也许在大自然中--给我提供一些线索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回忆就像地下的单株根茎所生发出的芽，就像在一条潜意识发展的道路上的车站。
从一开始，我便有一种命中注定感，仿佛我的生命是命运赋予我的并必须加以接受。这使我内心有一种安全感，而且尽管我从来无法对自己证实它，它却向我证实了它自己。我没有拥有这种肯定性，它却拥有了我。
一种新思想，或甚至只是旧思想的一种异乎寻常的一个方面，只有依靠事实才能与别人沟通。
她仿佛完全生活在一个充满各种不可捉摸的幻想和拒绝消亡的各种往事的回忆的世界里--生活在一种正在消亡和一去不复返的往事的最后一息中。
人的精神对于潜意识地犯下的罪行所作出的反应的方式不断地给我留下了很深的印象。
佛是出自理性的顿悟，而基督则是命里早已注定的牺牲者。
如果遵循个性化的道路，如果要过自己的生活，就必须承担错误；没有错误，生活就不完整。连一分钟都不能保证我们不犯错误，或者不跌入致命的危险。我们可以设想笔直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不会发生了，至少正确的事不再会发生。任何想要走捷径的人，都与死人无异。
前记：
最近在读《荣格自传》，很久以前就已经接触到过这本书的书名，而且也已经找来放在文件夹里，可是一直没有打开来读，一则是因为自己没有准备好走进一个诚实的心理学家的内心世界，再则也是没有完整一些的时间。所以一直拖到现在。
正文1：
坐在凉爽的图书馆里，或者是稍有些闷热的办公室里，看着这本书，经常会忘了时间，真实情况是看得很辛苦，大脑时而会很累，甚至会出现很多幻觉--真担心自己，能不能掌控自己，掌控这一切。
书，一直在读下去，有一些我自己也是有过经历的，例如，儿时的一些不可思议的举动、梦境，还有迷惑和好奇，夹杂着一些幻觉；有一些是令我惊奇的，例如，荣格对于自己梦境的解释和对一些精神病人的治疗方式。最突出的印象是：我被这个心理学家的诚实而感动。他对自己、对一切都是那么的诚实，他说：我追求的不是权威，是真理。
所以，我一直认真地深入地读下去。
正文2：
对于一些神秘现象，从心理学方面进行研究和阐述，我似乎开始有一点点的思路了。
越来越晦涩，荣格象征意义手法的叙述，开始让我头疼，尤其是塔楼这一章。
炼丹术和心理学，荣格的这个课题，实在难以明白。
《荣格自传》的读后感
2最近在读《荣格自传》，很久以前就已经接触到过这本书的书名，而且也已经找来放在文件夹里，可是一直没有打开来读，一则是因为自己没有准备好走进一个诚实的心理学家的内心世界，再则也是没有完整一些的时间。所以一直拖到现在。
正文1：
坐在凉爽的图书馆里，或者是稍有些闷热的办公室里，看着这本书，经常会忘了时间，真实情况是看得很辛苦，大脑时而会很累，甚至会出现很多幻觉--真担心自己，能不能掌控自己，掌控这一切。
书，一直在读下去，有一些我自己也是有过经历的，例如，儿时的一些不可思议的举动、梦境，还有迷惑和好奇，夹杂着一些幻觉；有一些是令我惊奇的，例如，荣格对于自己梦境的解释和对一些精神病人的治疗方式。最突出的印象是：我被这个心理学家的诚实而感动。他对自己、对一切都是那么的诚实，他说：我追求的不是权威，是真理。
所以，我一直认真地深入地读下去。
正文2：
对于一些神秘现象，从心理学方面进行研究和阐述，我似乎开始有一点点的思路了。
越来越晦涩，荣格象征意义手法的叙述，开始让我头疼，尤其是塔楼这一章。
炼丹术和心理学，荣格的这个课题，实在难以明白。
《荣格自传》的读后感
3一直认为，想了解一个学科，应该先了解经典理论的根基，理论根基必要追溯到一位学者本身，只有了解其成长经历和思想的变迁才能够更好的理解其理论。对于心理学入门的读者来讲，读自传便是最好的途径。
起初只是对心理学感兴趣，后来发现荣格是以心灵为心理学研究对象，便引起了我对这位瑞士心理学家的浓厚兴趣。《荣格自传：回忆、梦、思考》是荣格的最后一本著作，荣格本是不热衷于出版一本自传的，出版商找来一个人（阿尼拉.杰菲）协助荣格完成著作，荣格仅需要做一个讲述者，不料这勾起了荣格的兴致，他亲自写了童年、中学、大学时代、塔楼、旅行、论死后的生活等章节。书中既有荣格亲自写的内容，也有根据口述整理的内容，初读难免会觉得有点凌乱，但不容置疑的是，这是一本值得反复阅读的自传。
整个阅读的过程，会不断的被荣格丰富的内在世界所震惊，内心的宇宙与外在的宇宙一样神秘与浩瀚。书的大部分内容都是荣格对内心的挖掘，抑或是梦中的思考，读者可以看到荣格与潜意识的较量，随着阅读的深入，读者会不自觉地跟随着荣格去探究潜意识的秘密。
“我的同时代人无法领悟我幻觉的意义，因此他们看见的只是一个匆匆赶路的傻瓜”，荣格在自传中这样形容自己。可以说荣格的一生都在追逐着他的幻觉。他的确是一个特立独行的人，儿时便对父亲深信的基督教产生种种质疑，与同龄人格格不入而倍感孤独；被弗洛伊德认定为继承人时却因理念不合毅然决裂；为了潜心研究潜意识放弃了大学教职……
荣格用了近三分之一的篇幅回忆了自己童年到大学的经历，文字流畅而又平实，真的像听一位老者娓娓道来。
童年经历是潜意识的起源，童年时期的荣格有神奇的梦境、能够看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花园的一块石头上，开始他最初的如周庄梦蝶般的哲思：“如果石头也能思考，那么我是坐在石头上的我，还是上面坐着他的石头呢”。三十年后，荣格已经结了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但当他站会家里那个花园，他感觉自己突然又变回那个坐在石头上苦思冥想究竟石头是我，还是我是石头的孩子了。或许我们的童年也有奇异的经历，只是在成长中被现实磨去了灵性的光芒。荣格在心理学取得的成就，一方面因于他身处心理学快速发展的时代，另一方面是他坚持沿着自己的兴趣所至，并对自己内心的发展历程进行探索。荣格这样评价自己：“我只能据内心里发生的事来理解自己。正是这些事情，才形成了我独一无二的人生。”
青少年时期的荣格发觉生活中充斥着各种矛盾：他发现存在两个不同的自己：一个充满了权威，而另一个却不得不向现实妥协；他对科学充满兴趣也为宗教着迷，却发现叔本华和基督教无法一直起来。由此荣格萌生了关于第一人格与第二人格的思考。大学时代，尼采是对荣格影响很大的哲学家，当时的高层学者们对于尼采的评价贬多于褒，认为尼采是个怪人，这激起了荣格的好奇心，也因自己与尼采的相似而推迟阅读尼采的著作，在阅读尼采著作时，荣格曾一度怀疑自己第二人格是否病态。而自从荣格在一本精神病学专著中看到作者将精神病称作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一样，决心从事精神病研究，并称之为“唯一可能的目标”。
当荣格开始从事精神病治疗后，发现实际上医生并不关心病人本身，坚持固定的治疗方法往往是将某种东西强加在病人身上。在荣格看来疗法因人而异，其有效性是建立在病患的密切关系之上的，医生有必要了解病人的各种痛苦，重要的并不是理论是否得到验证，而是病人是否领会到自己是一个独特的个体。荣格开创性的将心理疗法成功引入精神分裂症治疗，在实践中，荣格不遗余力的将他的人格理论从自身推及他人，他认为意识与潜意识的鸿沟一旦弥合，症状便会消失，然而鸿沟的弥合最重要的是病人自身潜力的挖掘，医生并不是一味的要求病人该做什么不该做什么，而是引导病人发觉自身隐藏的潜力。治疗中，荣格很重视病人的思想和幻象，他会花很长时间与病人交流，倾听病人的描述的幻象并试图解释它们所传递的信息。作为一名医生，荣格是有良知的，也是谦逊的。对于这段从医经历，荣格自认为是非常重要的，“从我与病人的接触中、从与各种心灵现象的接触中，我学到了几大量的东西——不但知识，更重要的是洞悉自己本性的能力”，荣格这样总结道，“我一生中所进行过的最美好和最有意义的谈话，都是与那些默默无闻的人所作的”。
随后，荣格开始专注于心理学研究，并在大学任教职。受弗洛伊德的启发，中年时期的荣格开始致力于潜意识的研究，这项研究基于自己的梦境和幻象，对于潜意识的研究是开创性的，但以自己的内心作为实验对象同时又是具有危险性的。此时的荣格已不同于尼采，他形容尼采是一张白纸，在精神的强风中到处翻飞，最终跌入想象的深渊，“要是较为牢固的站在人类的生存基础上，他就不至于因理智的过火走上极端了”。对于荣格来讲，潜意识是一个不断发展的过程，随着研究的推进，荣格也不断的修正他的概念，他认为潜意识是一个不断发展的过程。
梦境是荣格是潜意识研究的出发点，他记录了大量的梦境。荣格曾描述了关于自己生命之树的梦境：那是一棵生长在严寒中的，只长叶子不结果的树，在霜的作用下它的叶子变成了饱含疗病果汁的葡萄，供给给那些昂头等待的人。圣经启示录里有这样的故事，在基督千禧年的国度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出，滋润着生命树，生命树上的果子能疗愈万民的疾病。不结果子的树代表的是没有神的生命，荣格知道自己不信奉基督教的神，但经历寒冷岁月的磨砺后，荣格的生命之树叶子却也变成了饱含疗病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。荣格一生都没有信基督教，却有着卓越的类宗教气质，正是这个梦让他认识到应该为人类体验做些什么，而首先，他义不容辞的人物便是探究自己精神的深处。正如开篇中，荣格说，像植物一样，生命源自根茎，真正的生命是看不见的，是深埋在泥土里的。历经数年内心的挣扎，荣格获得了觉醒，最终找到了存在的意义与使命，在他的领域中大放异彩。
晚年的荣格像是一位隐士，他退居自己建造的塔楼，那里群树环绕，没有现代化设备，甚至没有水和电，荣格旨在回归淳朴的生活状态，但他从未停止对整个社会和人类的思考。也许每个时代都有相似之处，荣格的一些观点放在当今依然适用，对于当时的社会他这样讲，“由于日益高涨的不满足感与惶惶不安感的驱迫，我们便一头扎进了种种标新立异之中。我们不再靠我们所拥有的而生活，而是靠诺言来生活，我们不再生活在现今的光明里，而是生活在未来的黑暗中，对于这种黑暗，我们期待它最终将带来辉煌的日出”。他形容各种改革像生活中更高速的通讯那样是裹着糖衣的炮弹，因为通讯的便利加速了生活的节奏，留个人们的却是更少的时间，而古人云：“只有魔鬼才会匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人类失去了对内在探寻的动力，过于理智或者教条主义会使人变得贫乏，而荣格的研究中所提出“自性化”，强调的就是整合一个健全的人格，成为和谐的人。
荣格也没有回避他和弗洛伊德的关系，书中有一章是以弗洛伊德命名，写了他与弗洛伊德的往事，也提及了荣格对弗洛伊德理论的理解以及他们最终走向分裂的经过。弗洛伊德一度将荣格视为自己的继承者，由于二人基本观点的不同和世界观的不同，分道扬镳是必然的结果。两人都致力于梦境的研究，主要观点却有冲突，弗洛伊德认为梦主要是一种隐藏的被压抑的欲望（主要是性欲）的一种伪装，而荣格认为梦是无意识的，是天性的一部分，梦可以用来传达某种信息。对于荣格所感兴趣的哲学、宗教和当时兴起的灵学，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒荣格要防范神秘主义。而荣格本身就是一个神秘主义者，在自传的后半部分，荣格讲述了他见到的大量梦境以及见到鬼魂的幻象。荣格的这种神秘性也是一把双刃剑，相信的人对他的理论近乎狂热，不信的人甚至评价其理论是伪科学。
最令人哑然失笑的部分是荣格对弗洛伊德的评价，荣格指出弗洛伊德本人也有精神病，还曾教导荣格说每个人都是有点精神病的，而荣格满脑子想的是一个人怎样才能避免不得精神病，荣格认为，如果连导师都无法对付自己的精神病，那么其他人均无法理解精神分析到底意味着什么。但不可否认的是，弗洛伊德在荣格的生活中的确占有重要位置，如果没有弗洛伊德这位伯乐，就没有荣格这匹千里马。
荣格与弗洛伊德最重要的一个区别就是将宗教引入精神分析。荣格涉足的领域更为庞杂，他对哲学、历史、玄学、星相、宗教均有深入研究，荣格的视野也更为广阔，他不仅研究个体心理，也探讨种族心理乃至人类心理。正是荣格对未知精神世界探索的渴求，使他投身于神话宗教、玄学的研究，荣格对《易经》与《炼丹术》均有实验研究。书中多次提起《炼丹术》，荣格认为《炼丹术》给了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理学与炼丹术》命名。
对于自己的专著，荣格将它们看作是一生历程中的各个中途站，他认为他所写的一切是内心给予他的任务，其本源是一件命中注定的事，荣格写下了这样的评价，“我所写的都是涌上我心头的事情。我让感动了我的灵魂大声说出他所要说的话来”。对于自身的成就，荣格认为这是人们所赋予他的，远远超出他的预料。
荣格一生充满了传奇色彩，他在患病时期有过一次濒死体验，重病之后，他创新性的对死后的生活发表了见解。在“论死后的生活这一章中荣格对潜意识研究的演绎推理，假设可以凭借潜意识（如梦）向我们提供的启示，通过实践经验并结合宗教神话的概念，推论出潜意识对我们的帮助在于向我们传达事物或提供形象性的启示，在荣格看来潜意识更像他的精神导师。佛教中所讲的轮回，从心理学的观点来看，死后的生活似乎像是老年精神生活的逻辑延续。在对后期思想理论综述中提到，宗教和哲学的知识，作为一种工具，在心理学范畴内加以探讨是为了得出新的结论，宗教和哲学中的真理需要放在心理学中重新验证其可信性与意义。它们从科学性上来讲归根到底都是精神现象。
荣格说：你没有觉察到的事情就会变成你的“命运”。我始终相信，宇宙语言还有许多内在意义足以促进心灵上的成长，提升人类的觉知。与其纠结于生命的某一阶段或某一境遇是否过得舒适轻松，不如去洞察生命给予我们的功课及成长潜力，那么在逆境与顺境中都不至于失去平衡，若是保持这样的心态，我们便不再受困于不断膨胀的物质欲望，我们将会把自我成长的过程和内心的存在状态，当成是首要之事。
《荣格自传》的读后感
4没有手机没有网的这段时间，带着点戒断反应读《荣格自传》。书非借不能读，这本书自然不是我的。我的《查拉图斯特拉如是说》下卷还放在那里没看。
看完《荣格自传》，我不知道这篇读后感是不是应该写上“第一次”三个字，很难说以后会不会读第二次，毕竟戒断反应中读得不细，况且理智告诉我，这样的书应该有重读一次的价值，恰如荣格读弗洛伊德的著作，也是隔了些年头又拿来翻看的。
也许是下笔者的缘故或翻译者的缘故，这本自传的风格与弗洛伊德的《精神分析引论》以及《精神分析引论新编》差别很大，当然我更希望是荣格本身与弗洛伊德之间的差别。这本自传更散漫意识流，好多地方如同散文，一些描写又近如小说。
充满历史感的幼年环境，宗教氛围浓厚的家庭构成，很早就关注到自己个性有别于他人的荣格敏感的体味着成长的变化。这种敏感的觉察终其一生，构筑着他灵魂栖息的塔楼。他将这座塔楼以曼荼罗为标志，如同隔离世外的独行宇宙，无所不包无所不有，但也预示着，塔楼之外无边无际的是他人的城堡与部落。
精神分析的构建是源于自省的，即便有着大量案例经验的积累，它仍然是以自省为核心的一种思考方法。荣格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女权特征，阿德勒的超越特征……没有一种精神分析的体系是脱离其创始者的内省。我们意识的世界是心灵的，没有内化的经验是不被察觉的。在此基础上面对疑问、阻碍、矛盾，精神分析流派的工作者们尝试解读世界，其实也就是在解读自己的心灵，直到他们的世界能够装盛在理论的大碗里，才有片刻满足于安宁。其实我们何尝不是时时刻刻的在解读这个世界与自我的关系呢？然而，外部世界无穷尽，内心世界怎么会“无新鲜事”？理论的大碗总是不够大。荣格归之于神秘，承认神秘的存在，亦即承认了外部世界的存在。承认掌控之外的事物，避免神经症的困扰。幻觉、梦、预知，统统有了归处，接受了这分裂的两个世界也就接受了分裂的人格。
5.《海伦 凯勒自传》读后感 篇五
《海伦 凯勒自传》读后感
《海伦 凯勒自传》读后感 很小的时候，就听说过海伦的事，但一直对她只是一个模糊的了解，也有一个对她很大的疑惑，就是一个又聋又哑的人怎么学会与人交流，这对我这个正常人来说，可是无法想象的。在北京西单图书城一看到她的自传就毫不犹豫地买了下来。 马克.吐温说过：“19世纪有两个人值得关注，一个是拿破仑，另一个就是海伦.凯勒。”拿破仑谁都知道，在19世纪，他让无数的美国人钦佩，他的事迹也激励了不少人，如卡耐基。海伦又如何激励人们呢?带着这个疑问读完全书，不得不说，她虽然没有拿破仑的显耀的事迹，但她在一个平凡的世界做出了不平凡的事，可以说是种奇迹，足以让她与名人相提并论。 海伦19个月得了一场大病，失去了视觉和听觉，从此她的世界变得寂静和黑暗，要是我变成这样，可能会失去活着的勇气。海伦不幸的同时，她又是个幸运的人，她有深爱的父母和一个伟大的老师――沙莉文。9岁那年，沙莉文来到了海伦身边，开始教育海伦，逐渐让她学会了与人交流，了解世界，从此，海伦这一生不再是寂寞，不再是痛苦的一生，她的生命出现了光明和色彩。 我们正常人是无法理解到海伦在孤独的世界里的痛苦，但我们可以想象到，如果我们在一个黑暗而且没有其他人的屋子里，恐惧就会让我们神经崩溃。我们也无法理解海伦内心与人交流的.渴望，对世界的了解。正因为她强烈的渴望，犹如一个永不会停止的动力，让她不断的学习，来了解世界，也成就了她奇迹般的能力。 海伦不仅了解这个世界，而且她像正常人一样读了大学，这让我很吃惊。不要说她，就是我们这些正常人，如果想从大学以优异的成绩毕业都是不简单的事，更让我吃惊的是，海伦能读德文，拉丁文，英文和法文的书籍，我们这些正常人能够掌握这四国语言，都要付出很大的努力，而且一般人也做不到。这就是海伦带给我们的精神和思考。 在这就不得不提起沙莉文对海伦的教育。我们可以理解海伦通过触摸来学习万物的名称，但她如何能学会抽象的名词呢?如爱，失望等，甚至那些动词，更不要提语法了。然而沙莉文做到了，她不是死板的教育海伦，而是让海伦通过生活，对周围的事物产生兴趣，然后逐渐教会她单词，让海伦一直保持很浓的兴趣，当海伦的单词更多的时候，就让她阅读大量的优秀的作品，让她通过读来学习。其实海伦学习也没什么秘密，就是开始是靠记忆来记住句子，但不断反复训练，最终成为她自己的语言。 人的大脑潜能是无穷的，当它被关闭的时候，大脑几乎就是沉睡，但一旦被打开了一道门缝，大脑的潜能就能被激发出来。海伦掌握大量的单词，学会了与人交流，学会了解外界，她的理解力，她的想象力，她所有的潜能都激发出来。门最终打开，光明全部进入了海伦的大脑，她的世界也就不再黑暗。 海伦的教育不仅对聋哑人或盲人值得借鉴，对我们正常人的教育也有很大的启发。我们传统的教育，就是小孩子学习那些枯燥的课程，老师很少能从激发学生的潜能和兴趣来教学，从而造就了学生厌学，也就是在门上加了把大锁，锁住了学生的才华和潜能。 有人认为海伦能了解这个世界，是因为她有第六感。这是多么荒谬!海伦只不过把自己的潜能激发出来罢了。如果说海伦没有双眼看世界，那么她是用心在看世界。只要用心看这个世界，世界反而更加明亮透彻。难道不是吗?我们以为我们看到一切，其实有时眼睛也会蒙蔽我们的心灵，就我们太依赖自己的眼睛，忽略了心灵。太在乎表面，而忽略了内在。 我记得一个哲人在他晚年把自己眼睛刺瞎了，别人问他为什么这么做，他说是为了更能看清楚这个世界。很难理解，但仔细想，难道不是吗?由于我们看到太多的富贵，荣耀，而忘记心灵深处的需求。虽然我们不必这么极端，但我们一定要学会用心看世界，用心做事。其实成功的人，不都是用心吗? 如果说人生是场赌局，你手中的牌就是你的资源，我相信你的牌再差也差不过海伦的牌，但海伦就是这么一副牌，却赢得她的人生。“上帝掌握命运的一半，另一半掌握在自己手里。”既然上帝已经剥夺了一半，那么就努力把另一半掌握在自己手里，获得了命运的一半，其实就是伟大的成功。我们放眼看看，又有几个人掌握命运一半，很多人连10%都没有，所以他们不可能赢得自己的人生。 海伦经典的文章《假如给我三天的光明》，让我们知道光明是如何的宝贵和重要。我们反过来想，假如你失明了三天，你如何来面对这个世界。我不想揣测别人，但我会学着海伦一样，通过自己的心去了解这个世界，去体会那些天生有障碍人的心和世界。 最后，我们用海伦的话结束，“我有四件事情需要去学习：冷静清晰的思考;真诚地热爱他人;做任何的事要有崇高的目标;坚定地信仰上帝(要有坚定的信仰)”。 写于 4月3日晚
6.从文自传读后感 篇六
在我看来，这种精神的产生源自于沈从文对自身的深刻认识：他明白自己的“根”之所在，并在那令人难以忍受的生活之中仍不被磨去光泽，反倒越发上进。这不禁使我感叹，到底是何时，我丧失了这种精神，丧失了这种自然?
这是教育的锅吗?是，或者是至少有一部分因为它。三年时间，每日被紧逼着努力学习，与他人竞争，但似乎从来没有人告诉你为什么这么做，一句“考上个好大学”真的有那么重要吗?有那么崇高以至于当下忍受的一切都变成是可以接受，更是必须的……我想，这正是因为你不再视自己为一个独立的个体，而只是将自己作为庞大团体中的一小分子。这势必使得自己或战或逃，失去了对生活的热爱。
7.居里夫人自传读后感 篇七
你们知道世界上第一个获得诺贝尔奖的人是谁吗？谁是历史上第一个获得两项诺贝尔奖的人？她就是大名鼎鼎的居里夫人。今年暑假，我就读了一本关于居里夫人书，书的名字叫：《居里夫人自传》。
《居里夫人自传》 详细的描述了居里夫人的一生。居里夫人生于波兰首都华沙。从小家境贫寒，但学习成绩十分优异。和丈夫皮埃尔·居里及亨利·贝克莱尔因为在放射性上的研究和发现，共同获得了诺贝尔物理学奖，是历史上第一位获得诺贝尔奖的女性，又因成功分离镭元素而获得诺贝尔化学奖，成为历史上第一个获得两项诺贝尔奖的人。在第一次世界大战期间，居里夫人倡导用放射学救护伤员，并亲赴前线，推动了放射学在医学领域里的运用。还同时发明了流动光医疗车。真是名不虚传啊！居里夫人应邀赴美为放射学的研究筹款，增进了法美两国人民的友谊。作为杰出的科学家、成功女性的先驱，居里夫人拥有一般科学家所没有的社会影响，她为科学事业、为人类幸福而无私奉献的精神和高尚情操更是激励了一代又一代人。
8.沈从文自传读后感 篇八
现在我有看沈从文先生的自传，感触挺深的。觉得他的文章，就像一口井取水一样，清清的，甜甜的，没有华丽的辞藻，自然流淌，却沁人心脾。就像他的《边城》，让人沉浸在那悠长悠长的宁静中，尽情的去领略和感受那里的景色和人情。
沈先生的孩童时代和一般顽劣孩子一样，贪玩，逃学，好斗，说谎全占了。他的父母给他换到远点的学校，去学校的路上他拐着弯走远路，就是为了看路上的风景。
嘿嘿，这样使我们想到我们自己的童年。我们一群小孩上学也是路上磨磨蹭蹭的，钻下这里，看下这里，对什么事情都觉得很好奇，很好玩，所以每次都会迟到，被老师罚站。
他喜欢下雨天，因为可以不要穿鞋子，走路时专门走水坑，看到河里有人在捞东西，他也要停下来看好一会，逃课去野外捉蟋蟀，在巷子里跟人打架，总之，只要不学习，干什么都行，读后感《沈从文自传读后感》。
我从来没想过，沈先生的童年会是如此，总觉得他应该跟其他人一样从小就是一个佼佼者，而不是一个令人头痛的孩子。
她们在路上摘人家果树上的果实，挖黄泥地里的红萝卜。他们觉得这是在帮果树减轻负担，是为萝卜们不再受委屈被埋在深土里。
“除此以外路上无处不是莓类同野生的樱桃，大道旁边无处不是甜滋滋的枇杷，无处不可得到充饥果腹的山果野莓。口渴时无处不是可以低头下去喝的泉水。至于茶油树上长的茶青，则一年四季都可以随意采吃，不犯任何忌讳。即或者任何东西都没得吃，我们还是依然十分高兴。”说真的，我很羡慕沈先生，因为他们过的很快乐，就算在别人看来是没有出息的行为。
我小时候也很爱吵闹，整天像一个假小子一样。可是我每天都过的很开心，很快乐。我可以自由自在的做我想做的事，我可以和我的伙伴一起玩一起去冒险，一起去观察我们自己所好奇事物。夏天的时候我们可以去河里洗澡，去翻螃蟹。秋天的时候，我们去山上摘野果，冬天我们坐上自制的滑板车滑雪，所以现在回忆起童年觉得幸福无比。
沈从文先生的童年是幸福的，而我们的童年也是幸福的。可是现在的孩子，几乎是没有你童年的，他们只有大堆的作业，无数的辅导班。他们几乎没有伙伴，更不可能与伙伴们一起去亲近自然，与自然有什么亲密的接触，也不可能了解自然中的事物。
9.《阿加西自传》读后感 篇九
网球虽然是世界主流运动，但在中国还是一项小众运动。即便是在娜姐法网夺冠后，在中国众多的二三线城市网球人口的增长还是非常缓慢。看过凤凰卫视《名人面对面》采访海宁，她说像她这样出生于比利时蓝领家庭的孩子，要想走上职业网球之路也并不容易，她也需要挨个向邻居们募集资金才能获得参加少年比赛的差旅费。
中国的体育模式主要是学习苏联模式，依靠举国体制从少年体校、市队、省队到国家队这样的金字塔模式，保证体育后备人才源源不断被输送。运动员以奥运会为夺冠为最高目标，以为国争光为己任。正如李娜，她也是举国体制的受益者。因为，李娜这样的中国普通工人家庭，在少年时期要想承担教练、训练以及赴世界各地参加比赛的高额费用，几乎是不可能完成的任务。2008年北京奥运会后，她通过在WTA赛事中不断取得成功，最终走出体制，开始了自负盈亏的个体户生涯。
经济基础决定上层建筑。美国作为发达国家，人均收入是中国的30倍。普通家庭基本上能保证美国选手在年轻时期训练和比赛的费用。张德培就是美国典型的中产阶层出身。可以对比一下阿加西。他的网球启蒙来自于父亲的监管。成长为少年后，被送进佛罗里达网球训练营，当然这也是一笔不菲的开支。之后，他成为职业选手，并取得了赞助商的支持。他拥有自己的团队--教练、体能师、穿线师等等，再通过在ATp比赛中不断赢得辉煌成就，实现自己的美国梦。正是因为在职业生涯赢得了巨额的奖金，阿加西在退役后不仅生活没有后顾之忧，还能积极从事公益事业、开设特殊学校，让许多经济窘迫的人受益。
很多时候人们不禁要问，为什么西方选手和中国选手走上职业之路是这样的天壤之别?首先当然是体制不同。比如美国，体育高度的职业化。球员可以通过从事篮球、橄榄球、冰球、网球等高度职业化的运动中获得高额收入，过上体面的生活。而中国体育的职业化程度低，除足球、篮球拥有比较健全的职业联赛外，其他项目选手的收入大多依靠国家拨款，普遍都偏低，读后感《《阿加西自传》读后感》。而过早开始运动生涯，文化程度偏低的中国运动员往往会在退役后缺乏谋生的技能，生活便容易失去保障。甚至一些项目出现了退役世界冠军沦张尚武为街头卖艺人、邹春兰当搓澡工。但是一批世界冠军、奥运会则可以获得体制的优待，退役后进入其所属省市的体育部门成为管理者。如奥运会冠军龚智超、葛菲、张洁雯和杨维等都迈入体制的大门，成为其所属省份体育部门的管理者。李娜在法网夺冠后，也被任命为湖北网球管理中心副主任，可惜娜姐对此并不热衷，只希望退役后安心做一名家庭妇女。
曾去过林丹的家乡福建龙岩，这是一座被群山环抱的国家级贫困县，在2008年时，这座城市还没有正规的出租车。而林丹夺得奥运会冠军实现了运动生涯的终极目标。可以想象，他的未来必然会得到良好的保障。但林丹们毕竟是极少数，同为福建选手的龚伟杰就没有那么幸运，带着一身伤病退役却连医药费都不知何处报销。金字塔两端巨大的鸿沟、未来的生活缺乏保障也使得很多中国人不愿意走上竞技体育的道路。
同时，美国等西方国家的国家观念要比中国模糊的多。国家队更像一个松散的联邦。选手平时都以ATp、WTA等职业赛事为重点，而只有到了奥运会、戴维斯杯和联合会杯等比赛才真正代表国家而战，平时都是以参赛赚钱为目的。而中国选手，特别是国家队选手，他们以奥运会为核心，所有的比赛都是为四年一届的奥运会练兵。
这就造成了为什么经常有中国羽毛球队的选手抱怨压力大。因为在国家队中，和他们水平相近的选手的太多了，一两站公开赛稍有差池就有可能失去教练的信任，以至于失去后面的比赛机会。因为，中国的国家队基本上都是集中训练，一个教练往往要指导多名选手。这也容易造成了一些选手无法适应教练的训练强度，出现伤病、厌倦，甚至和教练产生矛盾。前段时间的王蒙事件，现在回过头来看，无论谁对谁错，长时间的封闭性集训，功利性的锦标主义、管理的官僚化确实容易使得选手和教练、管理层产生诸多摩擦。当年阿加西那样染发、打耳洞，做朋克摇滚的打扮，我相信是很难发生在中国的国家队当中，长时间封闭集中的军事化管理往往会造成人性的压抑。即便是谈个恋爱往往都会被教练以影响成绩为由严令制止，最著名的当然是国乒棒打鸳鸯，羽毛球圈也流传过教练和球员私生活的绯闻**。
而网球选手则以四大满贯为核心，所有的比赛都是为四大满贯做准备。四大满贯之前的比赛都是为大赛做准备、检验自身水准。以李娜为例，在今年法网前，她参加了三站比赛，斯图加特第二轮出局，马德里和罗马公开赛则打进半决赛。虽然没能拿下冠军，但通过比赛找回了自信为法网夺冠做了很好的铺垫。因为是自己是CEO，就可以自主选择教练、选择在哪里训练、什么时候训练、参加哪些比赛。试想，在中国国家队不要说炒掉教练，就连炮轰国家队训练不够人性化都要受到严厉的谴责。但是，羽毛球队也曾闹过球员打教练这样耸人听闻的新闻。当然还能很好的避免假球、让球想象的产生。对于网球这样的职业项目，几乎不会有人会在半决赛、决赛让球。但是，乒乓球、羽毛球等项目，中国队都曾在奥运会中爆出让球的内幕。
10.《胡适口述自传》读后感 篇十
胡适先生喜欢别人称其为胡适之先生，不过对于“胡适”这个称谓也欣然接受。学术界关于胡适的各种论著汗牛充栋，我不敢对其评头论足，也不奢望添一笔浓墨重彩的论调，只是想记录一下自己读完胡适传记的一点感想。大抵是想说点什么，却又说不清楚，还是那种熟悉而陌生的感觉。
陌生是很正常的。我不是出生在书香门第，自然也接触不到太多关于胡适先生的书籍，即使是书香门第怕也不是很多。那时，大陆少有胡适先生学术的著作，虽然海外已经蔚然成风;那时，少有胡适先生的痕迹，虽然有人大呼北大应该有这位老校长的铜像，但沉默成了最好的拒绝。这样那样的因素学术思想由于裹挟了政治而变得难以名状。
然而，却又是如此的熟悉，你信么?你我都离胡适很近。有几句话，你一定听说过：“多研究些问题，少谈些主义”，“实践是检验真理的唯一标准”等等，我们一定能够耳熟能详，但未必所有的人都知道这是胡适说的。“中国需要的是医治贫穷、愚昧、贪污、疾病、扰乱，而不是革命”这样的论调，在激情岁月远离的今天，又似乎有些现实的味道。这就是胡适先生，陌生而又熟悉。
贸然揣测一下年轻人读名人传记心理，恐怕只是单纯崇拜因素的人少，多是想吸取一些精华，以期自己能追随其脚步。我就是抱着这样功利的目的，经常“排查”哪个名人和我的起点相似。这样的心态往往对名人小时候的经历不是太感兴趣，因为时光不能倒流，不能效仿“砍樱桃树”壮举了。但是名人传记大抵都是从出生就写起的，从无忧无虑的童年到青年勤学再到艰辛的中年以至功成名就，随便再推介一下自己的家乡。《胡适口述自传》也是这样的一个叙述的方式，而且更侧重的是其学术的总结评价，耐不住冷板凳的我自然读不进去，但是令人意想不到的是，唐德刚的注释成了传记更为精妙的部分，以至于有了“先看德刚，后看胡适”的言论。
去年，唐德刚先生故去，作为胡老夫子的关门弟子，他所有关于胡适的著作中没有粉饰老师为“圣人”，反而客观中肯，毫无隐晦之意，在今天漫天飞的传记里，怕是少有的极品了。唐德刚说胡适是“近代中国惟一没有枪杆子作后盾而思想言论能风靡一时，在意识形态上能颠倒众生的思想家。”但是又说其：“搞政治胡适后天不足，在主观条件上，胡先生所缺乏的是：他没有大政治家的肩膀、中上级官僚的脸皮和政客与外交家的手腕;他甚至也没有足够作政论家的眼光”。这样的论断，胡适先生听了也许只是笑而不语，因为他说：“我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。”何惧这点小小的评论?
政治归于政治，学术归于学术，是一个民族成熟的象征。坦率的讲，胡适在30年前的中国曾是一个禁忌，而如今，胡适慢慢的又回来了，尘埃落定后的生活也许需要更多一点“循序渐进”的言论。对于“五四”不同的看法，不应该阻挡胡适先生其他成就的“树叶”。毕百年之功于百日维新诚不可信，但胡老夫子所舶来的杜威主义却是一点一滴真诚的社会改造。